卍新纂续藏经　第45册  No.753

【隋 慧远撰】

刻十地义记序

十地经者。为舍那成道[宋-木+取]初所说。实称性之极谈。非逐机之权说也。佛灭度後。有天亲菩萨。制之论释。发挥其旨。勒那留支两三藏译梵为华。以传於世焉。然其经也。旨高而理远。其论也。文奥而义邃。固非浅薄之士所敢窥测。故学者多望崖而退。隋有净影远法师者。学究三藏。识高一时。讲演此论。遂为之解。名曰义记。其释文析义。精致明畅。莫以加焉。使读者始觉此论之不为难解也。宜矣贤首清凉多为资焉。夫如是。则此记之有大造于後学。岂俟吾辈论乎。余久有意於校订以布世焉。独奈属奉　台命。历住四刹。法务鞅掌。不果素志。今也老矣。风灯之命。朝不图夕。遂乃嘱典寿。令校以梓之。所恨此书多历年所。殆失其半。後人若获全本。刻而续之。则幸矣。

宽政二秊岁次庚戌春二月

前住增上教寺大僧正隆善撰

题言六则

.按圆光大师净土初学钞圆超法师五宗章疏目录並云十地论疏七卷净影大师作(已上)是知当时全书犹存而今所传仅止四卷可惜已。

.原本四卷後人卷分本末今亦仍之。

.此书传写得失互有今校雠数本从其善者义涉两可者及似有脱文者标之上方以俟来者。

.旧本□阙文者今权填之以便初学。

.所举本文间有异於宋明及丽本者今不烦尽标读者知之。

.旧本声闻声闻作声[.夕]闻[.夕]缘觉缘觉作缘[.夕]觉[.夕]之类古写之体为尔本不属误然读者或惑故今皆改之。

宽政庚戌仲春日　江户　沙门典寿　识

十地经论义记目次

卷第一　卷第一本 : 序   题言   自释题至初地加分

卷第二　卷第一末 : 自加分之余至本分

卷第三　卷第二本 : 自请分至说分

卷第四　卷第二末 : 自说分之余加相至同以何因

卷第五　卷第三本 : 自说分之余福利至校量胜分十愿

卷第六　卷第三末 : 自校量胜分之余十尽至第二地离邪婬戒

卷第七　卷第四本 : 自离妄语至三果

卷第八　卷第四末 : 自第三地至同地竟

卷第九(至)卷第十四　卷四本(至)七末 : 佚失论卷第六第四地已下释

十地经论义记目次(终)

十地义记卷第一本

(此卷尽本分竟)

净影释　慧远　撰

然十地者乃是集智之妙门备德之良府大圣练神旷古精究其原復欲慈布德云悲开慧日故龙飜欲顶光斯道化然实义难彰非刚藏无以阐其玄真言叵测唯天亲乃能宣其要於是法雨他化义流天竺但方音滞於远通殊言隔於等习致使教秘胡文义隐梵响兹至大魏永平元年有天竺三藏法师勒那摩提及菩提流支慨冲宗之未通伤渊猷之弊绝愍此长冥传彼法炬遂竭幽神译出此论辞穷渊秘旨露文中道风遐振炽流满世余忝厕学伦逢兹盛化庆遭洪旨喜遇渊文积翫累年髣像一隅聊题所知备已闇忘冀以尘益須弥萤光助日微沾初习晓之未学耳(草书惑人伤失之甚传者必真慎勿草书)。

圣教万差略要唯二谓声闻藏及菩萨藏教声闻法名声闻藏教菩萨法名菩萨藏声闻藏中所教有二一声闻声闻二缘觉声闻声闻声闻者是人本来求声闻道常乐观察四真谛法成声闻性於最後身值佛为说四真谛法而得悟道本声闻性今復闻声而得悟道是故说为声闻声闻如经中说求声闻者如来为说四真谛法据此为言缘觉声闻者是人本来求缘觉道常乐观察十二缘法成缘觉性於最後身值佛为说十二缘法而得悟道本缘觉性最後闻声而得悟道是故说为缘觉声闻如经中说求缘觉者如来为说十二缘法就此为论然声闻声闻总相知法钝而不利缘觉声闻別相知法利而不钝利钝虽殊同期小果藉教处同是故对斯二人所说合之以为声闻法藏菩萨藏中所教亦二一是渐入二是顿悟言渐入者是人过去曾习大法中退学小後还入大大从小来谓之为渐故经说言除先修习学小乘者我今亦令入是法中此是渐入言顿悟者有诸众生久习大乘相应善根今始见佛即能入大大不由小名之为顿故经说言或有众生世世已来常受我化始见我身闻我所说即皆信受入如来慧此是顿悟渐入菩萨藉浅阶远顿悟菩萨一越解大顿渐虽殊以其当时受大处一是故对斯二人所说为菩萨藏圣教虽众无出此二故龙树云佛灭度後迦叶阿难於王舍城结集三藏为声闻藏文殊阿难於铁围山集摩诃衍经为菩萨藏又地持云十二部经唯方广部是菩萨藏余十一部是声闻藏彼文復言佛为声闻菩萨行出苦道说修多罗结集经者集为二藏以说声闻所行为声闻藏说菩萨行为菩萨藏故知圣教无出此二此二亦名大乘小乘半满教等名虽变改其义不殊二藏之中各復有三谓修多罗毗尼毗昙修多罗者所谓诸经言毗尼者谓诸戒律阿毗昙者所谓诸论此之三藏广如別章今此经者二藏之中菩萨藏収为根熟人顿教法轮三藏之中修多罗摄此论亦是菩萨藏摄既非本教不可判之顿渐三藏之中是阿毗昙藏。

言十地者葢是集一切种一切智智功德法门论其体也乃是圣慧之幽径神智之妙宅体出名言心意所不及性寂晈然出过於生灭体空常有尽异所不摄故下经言微难知圣道乃至地行亦如是等论其相也德备尘算旷而难计论其用也能汎溺长津超绝生死旷备众德圆成觉道卢舍那佛究竟斯趣復欲以己所得引物同入但法寂难彰显之在行行相难明诠之在教非教无以彰其行非行无以显其法良以法为行原行为教本故尔显法之行虽復廓周要摄为二一是方便教道之行二舍相契真证道之行证行寂灭分非可论教行随缘可以言显随缘之行经说不定或云一二乃至众多今据一门且说为十十名是何始从欢喜乃至法云此位难分故经与论十门阶別其十门者一是趣地方便不同二初住有异三正住有殊四地果差別五随学分差六就行显异七据报彰別八约数分差九借喻显別十对障以阶言方便者如地持中於解行住依世净禅修习一切菩提分法於苦众生起大悲心广发大愿入欢喜地乃至法云总修方便满足地等初住异者初地之中菩提心生以为初住乃至法云得胜三昧以为初住言正住者初地修习信进回向以为安住乃至法云受佛智职以为安住地果异者初地起愿修治十行以为地果乃至法云成就五大以为地果言学分者初地修愿二地学戒三地习定四五六地修习智慧七地修习一切菩提分法八地净土九地说法十地受职斯等皆是进习上法说之为学言行分者初地成檀乃至十地智波罗蜜斯等皆取随分所成名之为行言报別者初地多作阎浮提王乃至十地摩醯天王言数量者初地得百二地得千乃至十地得十不可说百千万亿那由他佛国土微尘数三昧等言喻况者喻別有六谓胎藏练金山池海珠借此六喻以况十地六中初一论家立喻後之五种经家为况言对障者初地对於凡夫我障乃至十地对治於法不自在障用此十门以阶十位何故初名欢喜乃至十名法云下论自释成就无上自利利他行初证圣处多生欢喜故名欢喜离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足故名离垢随闻思修照法显现故名为明不忘烦恼薪智火能烧故名为炎得出世智方便善巧能度难度故名难胜波若有间大智现前故名现前善修无相行功德究竟能过世间二乘出世间道故名远行报行纯熟无相无间故名不动无碍力说法成就利他行故名善慧得大法身具足自在故名法云数分二五称之为十地释不同若依龙树住处解地故彼十住毗婆沙云十阶住处名之为地若依地持论之大宗以持释地如世间地能持诸物地法亦尔又依彼文別解地行能生释地故彼论云自受行故名之为住摄受众生目之为地今此论主通就诸义故下论言生成佛智住持名地生成两义望於佛果始起名生终满曰成亦可望果为因名生为缘称成住唯据因当分相应不退名住持则通望因之与果如彼初地望後二地乃至望佛以说持义诸地望後次第例然。

经者外国名修多罗此飜名綖綖有何义而名綖乎释言綖有贯持之义圣人言说能贯诸法是故就喻说名为綖若尔何故不名为綖乃名为经解亦有以綖能贯华经能持纬其用相似故号为经若依俗训经者常也教之一法经历古今恒有不绝故名为常论者随义释有三种一论说名论如五明论等若据斯义经亦名论二难论名论如中百等立宾主设往復名之为论三论释名论今此论者是其释论释论有三一释义论如毗婆沙等汎释一切诸经法义二释宗论唯依一部释其宗趣如地持论释华严中十三地义三释文论随文辨释如大智论等今此论者释文名论。

十中建初名之为初地如前释欢喜同上。

此论始终文別有二所谓序正初有两偈是其由序长行已去是其正宗论起有由故先明序由序既兴正陈所制名为正宗序之与正经论齐有流通一义诸经备有诸论不定此中略无何故而然有人释言论主即是流通之人所作之论望於本经即是流通是故论後无別流通若尔天亲作论解释金刚般若彼论何故別立流通又如弥勒作地持论亦立流通定知人语谬妄难依葢乃论者立法左右更无別义有无互从皆得无伤。

別就序中五门分別一明经论为序同异二汎明论首归敬之意三明诸论所敬之相四明诸论归敬不同五分文辨释。

言同异者序相有异序意则同言相异者经序有二一是发起二是证信如来将说先现诸相为说之由名为发起阿难禀化欲传己闻对未来人先云如是我从佛闻证成可信名证信序论则不尔一非化主不可神力现相起说故无发起二自有制造不同阿难唯传佛语故无如是我闻等言以为证信但可归敬而为发起此是异也言意同者经论虽殊同为生信以信是其入法初门摄法上首欲入佛法要先起信故华严中说信如手如人有手至珍宝所随意采取无手不得入佛法海事亦同尔有信心手随意采取道法之宝无信不获信有此能故经与论同为生信。

言敬意者敬意有六一作论所依荷恩致敬二请承加护三为生物信四敬事之仪五为表胜相六为开众生佛法僧念论所依者若无佛说今无所释若无其法论无所依若无僧传已则不闻由藉此三今论得兴故合归礼言请护者末法恶时传化不易若不三宝威力佐助无由自通故須致敬以请助力言为信者论主自是不足之人率已造论人不信受要敬三宝示有宗承有所制立人方取信是故应礼。

言敬仪者如似世间孝子忠臣所为必先启白君父今此菩萨重敬三宝过君及父今欲作论解释佛经宁不敬启言表胜者如成实说三宝是其吉祥境界标之在首以显论胜故先致敬言开众生佛法僧念者如杂心说为令众生於三宝中发心趣求解信观察供养归依是故須礼第三所敬三宝之相广如別章。

第四诸论不同者诸论之首归敬各异或具敬三宝如大智论等或但敬人法如此论等或唯敬佛如地持等此随论者立意左右所以具敬六意同前復以何故但敬人法法藉人通故須敬人法是所释理宜归礼有何所以唯敬佛者佛为教主故須顶礼余非教主废而不敬若互相从皆得无伤前言此论唯敬人法何者是人而復云法人者所谓请说传持诸佛菩萨法者所谓十地法门若尔即是具敬三宝佛即佛宝菩萨是僧法门是法何故乃云唯敬人法释言此等岂异三宝但今不作三宝意礼何故得知今以三义验非三宝一以相求二通局求三次第求言相求者三宝相异无相离合今此所敬劝请众中通佛菩萨言无简异故非三宝言通局者三宝相通有佛斯敬法僧亦尔今此地法诸佛同说佛可是通法唯地法余则不敬菩萨唯取请说传持地法之人自余始行未任宣说请传地法者斯不被敬明知不以三宝意礼言次第者随其化相三宝次第必宜佛先次法後僧今此文中佛僧在前法在於後明知非三宝虽有三义但以初门验之足矣。

第五分文解释之中先判序文後依文释。

就此两偈总分为二一举人法彰已致敬二解义下明已敬意为解妙义令法久住亦得分三一举所敬二彰已顶礼三明礼意若随句別分之为五一举人法叹以显胜第二顶礼三解妙义四令法住五为利自他就此五中初徵前起後次第相生何故标人举法叹胜为欲顶礼何故顶礼为解妙义何故解义为令法住何故令住为起自利利他行故二以後徵前次第相成先就顶礼返以徵前为欲顶礼何故先叹人法胜者以人为胜师法是妙药人法俱尊故合顶礼次就解义返以徵前欲解妙义何故标人举法叹胜彰已顶礼今所解法由人故闻故須标人口业叹胜身业顶礼法是所释故須举法口业叹胜身业顶礼又地渊深若不致敬仰承助力无由自能辨释地法故須顶礼次就法住返以徵前欲令法住何故顶礼解於玅义然法久住必由众生有信有解若不顶礼示有宗承无由令众於说生信若不解义经则隐覆无由使人於义生解无信无解法则疾灭故須顶礼以生物信解释玅义以生众解生信生解故令法住次就自利利他之行返以徵前为利自他何故解义令法久住行必依解托法而生若不解义无由得解若法不住行无所托故須解义令法久住方成自利利他之道復就前中初偈举人法门两字举所敬法等最胜者人法双叹。

就初人中分处不定一就释迦加说名说若从是义则以释迦为说法者十方诸佛解脱月等为请法众以金刚藏为分別人後诸论师为流通等二金刚藏口宣名说若从是义则金刚藏为说法者佛余菩萨为请法众诸论师等为分別人侍者阿难及诸论师禀传弟子为流通等下依文释所言说者若就释迦加被宣畅名之为说若就刚藏口音陈唱称之为说此者简彼斥法之辞斥下所说十地法门何者为彼简之云此是义不定若对小乘所谓此於大乘法门故金刚藏所入名为大乘三昧若对世间是则此於出世法门故下论言不思法者谓出世间道品法也若对佛果是则此於集一切种一切智智功德法门非是果门若对余德此於光明三昧法门若对余住此於菩萨十地法门非种性等所言法者释有两义一轨则名法二法名自体今言法者具斯两义所言门者义亦有二一对行心能通名门二当法自体门別名门如经所说法界门等今之所论具含此义者有两义一是牒法之辞如似说言色者心者如是一切二绾御之谓此犹我人之別名也今此乃是绾御之义与下分別义人相似然此地经卢舍那说何不斥名汎云说者以地大通诸佛同说说者斯敬无宜偏礼如彼弥勒作论解地通敬三世一切诸佛此亦同然以前该後名之为及请人众多非一称诸敦发名劝求答为请人就此二差別解释言上望下说以为劝以下对上名之为请佛对刚藏说为望下众对刚藏说为望上若如是者下请分中佛亦言请云何望上人復释言诸佛之师所谓法也以佛对法犹是望上若存此义佛诸弟子昼夜行道皆言劝请此復若为对下说劝劝望於下义既不成请望於上理亦不立随义且分非无新义法同前释言分別者若就刚藏剖畅地道名曰分別若就论师开析文义名为分別有深所以目之为义包含名藏宰用名人领纳称受温守名持传布名流无壅曰通传者非一该摄名等就此偈中若类初句齐应言者若类第三俱应置人但偈要迮第二第四阙无人者绮异成文第一第三人者互说。

法门之言释不异前等最胜者人法並尊故云等胜身首为顶敬屈名礼陈已顶敬显虔之至解妙义者出向敬意开释名解所解精微故称为妙义如前释解义之意欲使地道久传不坠故云欲令法久住也经有论故义则易解以有解故法则久住自他利者依此地法能成众生俱利行也亦可论主作论解经饶益世间名为利他有善归己称曰自利所言故者出向令法久住之意为成俱利故令法住。

十地门下是其正论正宗之中三门分別一辨宗趣二开判文义三随文解释。

宗趣云何若就经本义要唯三一所说教道二所显证道三所表地法言所说者一切地前因分之行随相造修可以言论故曰所说言所显者一切地中果分行德舍修契实离相离言但可寄彼因分修相显标真德故说斯德以为所显言所表者向虽显德意不在事为欲寄彼诸佛菩萨离相净证表彰地法故说地法以为所表良以法是众生自实情倒谬缘处而不觉今欲即情拂妄显实令人趣入即妄辨真理在难彰故寄净证以表法也言其论也宗要有四一是所释经本言教二是所成教道之行三是所显离相真证四是所表地之法体近则解释初之本教远成後三後三体状备如前辨宗要如是。

次判文义今先就经分別其相後就论辨经中有二一寄人显德二就法分別言寄人者人別有二一是化主卢舍那佛二是助化金刚藏菩萨就此二人所显各三一彰德体二显德相三明德用就佛三者初成正觉显证法体七日思惟彰德胜相故下论言思惟因缘显不共法加金刚藏入三昧下彰其德用就金刚藏所明三者初入三昧显证法体诸佛同加显德胜相故下诸佛相与赞叹乃能入是大乘三昧起分以下明其德用言就法者随义广略开合非一或说为三或復为六或分为九或判为十或復离为四十八分三者所谓序正流通就此三中所辨之法要唯证教证教既殊三分亦异就教三者初至起分是其由序以此起发正说故也本分已去是其正宗於中虽復有略有广同说地法判为正宗地利益下劝信传持津及末代判为流通就证三者初一序分判为由序入三昧分是证正宗因入三昧正显实证故下论言此三昧是法体也流通之义释有两种一以己德流被信地说为流通若从是义加分已去皆是流通以说自德令信菩萨证入地故二流末代名曰流通若从是义地利益分名曰流通言为六者随行以分初至起分起化之由为生物信第二本分略说地法叹其殊胜起众乐欲第三请分彰地出言令生正解第四说分终至十地广明修相令物起行第五影像寄喻显德第六地益明德既成契证地法故下论言以得法力大地动等言为九者始从序分乃至请分即以为六说分以去判为第七地影像分说为第八地利益分是其第九就此九中所辨有三一就化相通为起说二就化意通为显证三随宗要证教双辨言起说者如来将说先托时处现相集众发起所说以之为序由序既兴将为众说时金刚藏嘿入三昧显己自证能为众说又为受加故次第二明三昧分由入三昧十方诸佛相与赞叹与力同加故次第三明其加分既得圣力欲为众说但定无言宜从定起故次第四明其起分从定起已略宣地法起後广说故次第五明其本分然彼本中略说地名不广分別大众渴仰闻名欲义相与启请故次第六明其请分众既请已正为广陈故次第七明其说分乃至十地通亦是说法说难解宜以喻显故次第八明地影像为说既竟宜显地益劝信传通故次第九明地利益言显证者为化之意宗为显证於中初分显证由序後八正显八中前三就相显证次有四分就说显证後之一分就所摄化显证利益前三之中初三昧分寄入显证第二加分因加以显得证之相故下论言以何故加由得大乘光明法故第三起分寄出显寂说必宜起即显所入寂灭离言故下论云定无言说是故宜起次四之中初本分者略说显证第二请分拂相显寂说及影像寄相表德说分之中寄修表德地影像分借喻显德末後一分就所摄化显证利益故下文言以得法力动地雨花如是等也此等差別同为显证言随宗要证教双辨者此经之要无出证教九中初一是其由序後八正显证教之相八中初一入三昧分显示正证後七次第明起言教言教次第义如初门所言十者随地不同分为十也所言文別四十八者初地八分二地二分乃至十地八分差別一部合有四十八分上来就经分判其相下就论辨论中有二一科经文二如是下随文辨释文义如是第三释中十地门者即随地別分为十也十地法门备如前释初地摄下別就初地分判其文先举其数後列八名如余论中解义有三一上上门从前起後文次相生二总別门如下所说六相门等三摄取门随义同者共相收摄今言初地所摄八者是摄取门所摄之言解释有二一以总收別名之为摄別有八分初地统括悉皆在中故称为摄二以別收总名之为摄就总初地随其义別摄以为八故言初地所摄八分分犹別也八中後二可初地摄前六义通何故说言初地摄乎然此文中摄义有三一当分辨摄如离垢下中间八地二以前摄後如第十地後之二分虽通十地从前六分通皆名为第十地摄三以後摄前如此初地前六虽通从後二故亦言初摄下列八名言序分者说由名序言三昧者由序既兴欲为众说时金刚藏嘿入三昧显证能说又欲受加明此三昧名三昧分三昧是其中国之言此名正定以心住法离於邪乱故名正定言加分者前入三昧为欲受加故入定已诸佛同加明此加事故名加分言起分者彼金刚藏得胜力已欲为众说便从定起明此起事故名起分言本分者从定起已略说地法与广为本故名本分言请分者前略说地说已嘿住大众闻名渴仰解义相与启请故名请分言说分者请相既备便得广说故名说分校量胜者通亦是说但就地满比校量度以显胜前名校量胜。

如是已下依文辨释解初序中先经後论论文简略宜依经释经中有二一证信序二发起序辨此二序略有五门一释序名并立所以二解两序名之差別并显得失三解二序名之通局四定二序文之前却五随文解释。

就初门中先解序名言发起者佛将说经先托时处神力集众以如是等发起所说名发起序言证信者。

阿难禀承如来所说欲以己闻传於末代先对众生云言如是我从佛闻显己承传以证可信名证信序何故有二以经二故经唯是一云何言二经体虽一随时就人亦得说二一如来所说二阿难所传如来所说益在当时阿难所传传在未来是故约人就时为二经既有二序亦宜別。

第二门中先彰二序名之差別後显得失二序之名诸家所立凡有四对一就序义名名为证信及与发起二就人以名名如来序及阿难序发起序者名如来序证信序者名阿难序三就时以名名现在序及未来序如来序者名为现在阿难序者名为未来四对经以名名经前序及经後序此名佛说以之为经对此经故彰序前後如来序者是其经前阿难序者说为经後阿难序者更有一名名遗教序以佛遗言教置此序故名遗教名別如此得失云何此四对中证信发起名义无爽第二对中阿难序者名义无过如来序者义有不尽如胜鬘经有化佛主王及夫人旃提胜鬘五人发起诸经发起多不独佛若言如来则阙余人发起之义以如来序名有所阙阿难序者对亦不立第三对中现在无失未来有过若佛现说名现序者阿难传时亦是现在若使对佛现在所说名阿难序以为未来是则对於阿难现传彼如来序应名过去为序之时俱皆现在不可偏名一为未来未来不立对未之现理示宜废且随一义亦得无伤第四对中经明无过经後有失若言经前可得名序若言经後则无序义若如来序是佛说经前阿难序者亦是阿难所传经前经後之言有过須废经前之对理亦不立今以诸名斯皆有过故存证信发起之称。

第三门中言通局者通则二序俱名证信齐号发起立序之意同为生信是故二序同名证信发起是其序之正义皆为起说是故二序齐号发起別如向辨序义既通何故发起偏属如来证信序者独在阿难释言为別二序故尔等为別序何故不名阿难序者以为发起如来序者以为证信释言阿难位卑难信惧人轻谤立序之意专为生信望意立称名为证信佛德尊高人皆重信立序之意直为起发故就序义名为发起。

第四门中先序异说次辨过非後显正义异说如何昔来相传经後序中句別有五一如是二我闻三一时四住处五同闻又人以佛更为一句通前说六异说如此次辨过非先以理徵後以文证如是我闻此之二句经後可尔一时佛等若非经前经前无佛谁之说经无时无处说何所托又无徒众说何所被斯等乃是起说之要何为经後人復救言事虽经前後时引来故说经後若如是者正说已前斯是经後如涅槃经流血已前本但有事皆是阿难後时引来何定五六然彼诸相虽後引来得判经前时处佛等何为不尔以此验求五六之言未可依定言文证者如彼法华优婆提舍解释如来住王舍城祇闍崛山在彼胜处显法胜故又此论言时处校量显示法胜圣者将说先寄时处显法发起何得判为经後序乎辨过如是正义云何如是我闻安属证信一时已下正说已前义有两兼若就当时起发之义说为发起阿难引来成於证信不得偏取。

第五释中先解证信四句分別一解如是我闻之言有之所由二明如是我闻之言立意三明如是我闻之言在此所以四释如是我闻之言初言有所由者由佛教故佛何故教阿难请故阿难何因为此启请阿尼楼驮教其请故阿尼楼驮何缘故教由彼阿难心忧恼故阿难比丘何以忧恼由见如来般涅槃故佛将灭度阿难悲感阿尼楼驮开觉阿难汝传法人何不请佛未来世事徒悲何益阿难对曰我今迷闷知何所问阿尼楼駄遂教阿难请佛四事一问比丘以何为师二问比丘依何而住三问恶性比丘云何共居四问一切经首当置何字阿难心悟受教请佛佛依答之何为师者当依波罗提木叉也若我住世无异於是木叉是戒比丘所学故说为师依何住者当依四念云何四念谓观内身循身观精懃一心除世贪忧如是观外身内外身受心法对亦復如是此是所依故经说言若依四念名自境界若依五欲名他境界恶性比丘云何共者梵檀治之言梵檀者嘿不共语若调伏为说离有无经一切经首置何字者当置如是我闻一时佛在某方某藂林等由佛教置故有此言次辨立意佛有何意教立此言为生物信云何生信言如是者阿难彰己信顺佛语名佛所说以之为如道佛所说以此为是令他众生同己生信言我闻者阿难自是不足之人若言此法是己所说人多不信由言此法从佛闻故人皆归信生信如是信有何义而为生乎此如前释次第三门解释如是我闻之言在此所以如来本教置在经首此经乃是华严经中第二十一品此品既非一部之初何缘得置释言阿难名佛所说一部经本通为如是云言我闻此品既是一部之例龙树別传准置在斯第四门中初解如是後释我闻解如是中先就人定後正解释昔来相传多就阿难以释如是阿难自言己之所传如佛说教名之为如简去相似指斥言是究寻此言乃是就佛非就阿难何故得知准大智论言如是者信顺之辞阿难彰己信顺佛语故名佛语以为如是又温室初阿难自云吾从佛闻於如是故名佛说以为如是但方言不同若依胡语先举所闻如是之法後彰己闻故诸经首多先标举如是之言後云我闻若依此方先彰己闻後举如是故知名彼如来所说以为如是定之麤尔解释云何分別有二一约法解二约人释言约法者阿难噵佛言如於法故名为如如来所说若理若事皆如彼法如法之言是当道理故名为是言约人者阿难噵今释迦所说如於过去一切佛说名之为如乖诸佛说则名为非如诸佛言称之为是言我闻者阿难对众陈己飡说故言我闻闻实是耳何故称我诸根之別皆我用具是故就总说言我闻法实无人何故言我虽无实主非无假者绾御之义亦得称我譬如四兵合以为军虽无实主亦得称言我军勇健我军胜彼此亦同然阿难既是得理圣人有何所以同凡说我我有三种一者凡夫见使未亡见心说我二诸学人见使虽除慢使犹在慢心说我三无学人见漫已除随世流布亦说言我若通无学习使说我亦得有四今此所言随世流布不同凡夫无我是胜有我为劣何不从胜乃从劣乎为別彼此令人识知故須说我若不说我云何得知闻之在己以对有我众生故尔乃至如来对於众生亦自言我化我众生法应如是。

一时已下文虽两兼今以对前一向证信自下偏就发起解释於中有三一就时明佛二成道下就时明处三与菩萨下明其徒众。

释一时中先序异说次辨过非後显正义言异说者昔来相传言佛说时阿难闻时更无前後简传之谬成上我闻故云一时异说如是辨过云何今先事验後以文证言事验者阿难是佛得道夜生如小乘中如来成道六七日後即便说经阿难尔时犹在怀抱身不豫会如来成道二十年後方始出家三十年後方为侍者自兹已前多不亲闻虽不亲闻所集诸经亦云一时验之定非简传之谬又小乘中不得说言。

阿难是权明知非是说听一时何故得知阿难是佛得道夜生为证此义須知阿难立字因缘阿难陀者是中国语此名欢喜喜有三义一以本因佛於往昔见过去佛号释迦文侍者弟子名曰阿难国土眷属与今无別因愿我当成如今佛以斯本愿给侍弟子今名阿难二以现缘阿难端正人见同悦故号欢喜三父母立字父母何缘与字欢喜喜时生故何者喜时佛成道时如来十九出家学道既出家已五年习定六年自饿父王遣人恒往瞻伺知极羸惙常惧不全菩萨後时知饿非道遂食乳糜欲取正觉魔作是念若佛道成空我境界曼道未成当败其志遂率官属十八亿万来娆菩萨菩萨尔时入胜慈定令魔眷属颠倒堕落魔既被降便作是念菩萨力大非我能胜当恼其父遂即往诣净饭宫上唱如是言悉达太子昨夜死矣王时闻已从床而堕犹若鱼王热沙所烁良久乃苏念子在家当为轮王今日出家空无所获未久之间菩提树神以佛道成遂持天华庆贺父王宫上空中唱如是言地天太子昨夜道成王闻生疑向者有天言我子死今復有天云子成道何者可信菩提树神曰我言可信向者是魔故相恼耳王闻大喜念子在家当为轮王今日出家为法轮王彼此无失前闻子死今忽闻活一重大喜復闻道成二重大喜未久之间王弟斛饭夜生阿难寅抱诣王弟於昨夜生此一男王即答言我子成道汝復生男众庆并集与字欢喜以此验求阿难定是得道夜生事验如是文证如何依转法轮经阿难比丘集法之时在前结集转法轮经口自称云佛初说法时尔时我不见如是展转闻佛游波罗捺为五比丘众转四谛法轮据斯以验阿难自言己之传闻不云亲承然彼经首亦言一时明知一时非简传闻辨过如此正义云何言一时者为化之辰目之为时但佛一代化时众多为別余时是故言一何故得知即准此经验之非谬如华严经地品初云尔时佛在他化天中龙树別传改尔为一尔时之言不可成上改尔为一宁不属下明知人释不可依据婆伽婆者就时明佛是外国语此飜非一或言有德以佛廓备诸功德故或言大名声如来德号普徧闻故或云吐女根诸恶烦恼是女根本如来尽舍是故名吐或言破烦恼无量诸结独佛能摧是故言破。

二成道下就时辨处成道未久第二七日是其时也余是处也前已明时何故復辨释言前者虽云一时犹自未知何时之一是故重指第二七日然佛一化初後两时时別易显故是经中说一时後別更明其第二七日涅槃经中说一时後別明二月十五日时余时难辨故不重指言成道者对之以显第二七日因辨克果名之为成所得圆通称之为道以彼初成望第二七日时中不遥名曰未久实即久成今据应矣何不就实乃从应乎以教随物理須就应第二七日正举说时论後自释就处有三一他化天二是王宫三摩尼殿游化处中目之为在法身无方应物有托为化故尔在处之意亦如论解。

与菩萨下辨其徒众於中有六一简定其人二此诸下叹其人德三其名下列德者之名四无量下辨名者之数五明来处六标列上首简异余人前中有四一简大异小二不退下简住异退三一生下简终异始四他方下简新异旧前中先定所列之人次明诸经辨人之意後释其文所列人者汎释有二一圣化所被当机之众如下所说信地人等二圣化所对影响之人如此所列诸菩萨等辨人意者诸经列人凡有四意一彰化所益如涅槃经辨列无学诸学人辈二为对人显说决定故经说言虽於空地多有所说不得名为真师子吼今於如是大智人中有所宣说方得名为真师子吼三为寄人彰別其法如说十信广对诸首宣说十住广对众惠说十行时广对诸林说十回向广对诸幢今说十地广对诸藏良以十信入圣之初故对诸首十住位中解观义成故对众惠十行德立德別如林回向之道世间中出故对众幢地德苞积故对诸藏四举同闻证成可信今此列众义兼後三下次释文以身兼彼名之为与大者外国名为摩诃此翻有三一名为多众数非一二名为胜胜出凡夫二乘近学三名为大备具高德大义三种如下论释所谓愿行利众生等言菩萨者此方翻译名道众生此人求道内怀道行以道成人名道众生若尔二乘斯皆求道同有道行並以道成何故独此名道众生义通俱是故涅槃中说須陀等亦名为佛如是一切为分贤圣独此名道等分贤圣何故不名余为道乎释有三义一就愿心望果分別唯有菩萨求大菩提余皆不求是故独此名道众生故下文言上决定愿大菩提偈言菩萨故二就解心望理分別凡夫住有二乘着无有无二边不会中道唯有菩萨妙舍有无契会中道是故独此名道众生三就行分別佛法有三一教二义三者是行教浅义深行为最胜声闻最劣从教立名声犹教也飡教生解名曰声闻缘觉次胜从义为目缘是义也觉谓解也菩萨最胜就行为称行谓自利利他之道故地持云声闻缘觉但能自度菩萨不尔自度度他是名道胜以有此胜名道众生数多名众共集称俱不退转者简住异退前虽言大十信已上望小皆大以有斯滥是故重简唯是不退非初大也举一齐余故名一切位分坚固名不退转不退转义释有通別別相云何依如弥勒问经论中自分坚固名为不退胜进不坏名为不转下十行中相亦同此若通论之其义不殊事同眼目名义如此体相未明今宜辨退翻以显之依余论中说退有三一者得退谓先所得後还退失二未得退谓於胜道退住不入三习行退先习多行同成在已後一现时余则不现所不现处名之为退今以此三准约地位非无斯义解行以前分未坚固随其所得容可退失具有三退初地以上尽於六地次第修道不能顿起故有习行及未得退七地以上位分未穷有未得退退相如是随所离处即是不退然彼三退广分为五就初得退随义分三一是灭退谓外凡夫所有善根为彼邪见所断灭故名为灭退二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心如舍利等虽不退灭作一阐提而菩提心不復能现名为失退三是废退种性以上或时暂起烦恼业退废其所习不令现前名为废退以此三种通余二退合说为五此之五种外凡具有善趣信位唯无灭退得有余四以不断善作阐提故种性以上无灭无失得有余三初地以上无前三种得有余二七地以上唯有未得余四悉无第十地中克就因位五退悉无若望佛果犹有未得如前退相随所离处悉名不退今诸菩萨因行穷满五退斯无故云不退所言一生得菩提者简终异始前句之中虽言不退不退随义上下不定以彼宽滥故復简之受报无二故名一生所列齐然称之为皆契证名得阿耨菩提是其所得阿耨菩提是外国语此名无上正真正道菩提有二一化二实八相现成名之为化自德相应说之为实对斯二种说生亦异若对应成兜率一报名为一生如弥勒等若生兜率後生阎浮方得菩提应是二生何故言一此义不定如大智度论说弥勒等以为三生现报为一天报为二後生人中以为第三经说弥勒为一生者现报起竟所以不论後阎浮生即是佛身是故不取若如是者須陀洹人一生天上一生人中得般涅槃十四生中应非二生释言不类須陀洹人望彼涅槃不取身智故受两身即是二生佛就身智阎浮提报即是佛身故对此身天报为一若就实成得有三处一入性地名得菩提故涅槃中说須陀洹八万劫到乃至辟支十千劫到谓到性地阿耨菩提问曰菩提应当在果何故性地已名菩提释言菩提別唯在果通亦该因故大品经说五菩提所谓发心伏心与明出到无上释如別章以斯验求因中亦有故入种性名得菩提若对此位言一生者所谓三界分段生也随何趣身菩根道熟次前之报即名一生不同应化局在兜率二初地上契证真道名得菩提故彼法华优婆提舍释言八生乃至一生得菩提者谓初地证智若对此位言一生者谓以过去微尘等业所受分段名之为生故彼论言八生乃至一生等者是其三界分段生也地前菩萨经说变易彼论何故乃言分段所望不同各有所以地前菩萨有五种身一法性身六入殊胜无始法尔二实报身谓从先来修善所得三者生灭变易法身所谓缘照无漏所得四分段身谓彼凡时残业所得五应化身随物现受经说变易据第三门论言分段就第四门故无违返然其所受趣报同前非唯兜率对得道身次前所受随在何趣皆是一生第三就彼金刚心後所证圆果名得菩提若对此位言一生者金刚心中一分生灭名为一生度此以後便得菩提今所论者当应就化兜率之报以为一生八相现成名得菩提问此会中唯有一生亦通余众释言通有何故得知如下请众同生异生明知具有若尔何故但言一生为欲寄人显別地法故隐余者言从他方俱来集者简新异旧前句之中虽言一生一生之中新旧通有故須简之今此会中唯是新众亦有旧者释言通有何故得知准彼前文但言一生及下请众亦有异生彼异生者即是旧众然华严中一佛一众七处八会同游俱现是故皆有既言通有何故简新为欲寄新显法故尔诸会类然皆有旧众旧众则同难以別法故寄新来以別所明他方菩萨何故来此来集之意汎释有三一自为故来来此佛所为欲供养请法故也以於此佛有宿缘故二为他故来所为有二一者为於彼土众生引来至此供养请法以彼众生於此佛所有因缘故第二为於此土众生引令供养敦厉求法请佛久住劝说利益威拔物苦说法以润劝舍恶界导生净土以如是等利益此众故来至此第三为欲赞扬三宝是故須来於中有三第一为欲赞扬佛德第二为欲影响显法於中有三一为证说是实不虗如下菩萨来此作证二为表法如说十信诸首云集如是差別三从远来为显法重此三同是为法故来第三为欲赞扬此方大菩萨德故从远来今此来者具前诸义发之所由故名为从非此化域称曰他方佛成道处名佛世界佛土平等实无彼此随化有异故言他耳所列斯集名为俱会上来四句简定其人。

此诸以下叹其人德於中有二一別二总菩萨功德非別不彰故先別叹非別能尽故須总结別中復二一者略叹二善能化下随德广叹菩萨广德不可顿彰故先略叹非略能具故須广叹略中有二一叹自分二一切如来智慧境下叹其胜进修已成处名为自分自所未成仰习之处名曰胜进就自分中此菩萨者举所叹人此前所列诸菩萨也下叹其德一切菩萨智慧境界举所入法一切之言释有两义一就人以论通指法界诸菩萨等以为一切二就其法名彼菩萨所住慧境以为一切降佛已还是菩萨境有境齐収故云一切言菩萨者标人別法智慧境界约行辨法照见名智观达称慧此二若別见世谛者名之为智照第一义说之为慧通则义齐智慧所依二谛诸法名彼境界亦可智慧分齐处所名慧境界行德非一何故独称智慧境乎以此行主故偏举之悉得自在是所成行悉得之言释有两义一就人论前诸菩萨皆得自在故名为悉二就法辨一切慧境无不自在名为悉得障碍永夷於智境界进任由己故名自在一切如来智慧境者是其胜进所入法也若当就人名彼如来以为一切若据其法还名慧境以为一切言如来者标人別法乘如实道来成正觉故曰如来智慧境界不异前释悉皆得入勤行不息是所起行悉皆之言还有两释一就人论上诸菩萨齐入佛境故名悉皆二就法辨於佛慧境无不备入故云悉皆入谓解也解趣名入勤是行也行能专起名之为勤行能常起故云不息前成自力故彰自在今习胜进说入说行诸经叹德大例相似是故文殊叹净名德亦依自分胜进叹之彼言菩萨法式悉知是其自分佛藏得入是其胜进与此义同上来略叹标举而已非广不显故下广之有二十句前十二句广上自分二无作下有其八句广前胜进广自分中摄以为二初六明其行修具足如意神下六句广明德用圆备行修具中初三利他後三自利前三句中旧与释言善化世间是其口业随时普示是其身业刹那成辨是其意业准依大本相似不尔彼文说言念念具足神通等事故知刹那非是意业以彼刹那非意业故明知前二非身非口今释如何初句是总後二是別化用之巧故曰善能能教离恶巧化住善故言教化通则义齐一切世间是其所化有生齐摄故名一切言世间者汎论有二一众生世间二器世间今此所说是生世间世名为时间者名中所化众生无出时中举时统摄故云世间就後別中普示通等化生之始刹那成辨益物之终始终巧益成前善能言随时者随诸众生应受化时言普示者若望所化十方齐现名之为普若就化业三轮俱现故名普示化业齐现故云一切神通等事出其所示为化益物无出三业身业现通令物生信口业说法令人生解意业兴念令物起行身化神异目之为神无壅曰通举此身通等余口意是故名等业別称事刹那成辨化益终成刹那胡语此翻名念於念念中能成众生令住正道上来利他下明自利於中有三初愿次修後明成行具足不舍一切菩萨所起愿者是初愿也诸愿顿起名为具足诸愿常起说为不舍一切大愿出其所发有愿斯发故云一切标人別愿故彰菩萨心求名愿愿广称大依愿起修故下明之於中初明发修时处常修以下正明起修世之与劫是修时也世就内报分齐明时所谓生生世世时也劫就世界成坏明时世世常修劫劫恒起故世与劫並云一切国是修处摄民为国安身称土无国不习故云一切常修一切菩萨行者恒习曰常顿名一切诸菩萨行是所修也因修成行故下明之具福智者行圆名具所具虽多无出福智福者是其福德庄严智者是其智慧庄严能资名福此福是其行家之德智慧之言义如前释此福与智广如別章此应具论是中应以五度为福波若为智上来六句行修具足因前行修便成德用故下明之於中六句前三利他後三自利利他之中随业分异初明身业二能到下明其意业三能令下彰其口业如意神足而无尽者自得胜通能饶益者化益他也通用无碍事等如心故就喻显名曰如意意有三义一能速疾二能遍到三能无碍通用如足亦可作用自在称心故曰如意神同前释游涉如足就喻名焉变化难穷名为无尽巧益无私称为一切饶谓饶润益谓利益此身业中具足两句下口意中各少一句就意业中但明自得略无益他口业之中但明益他略无自得文之隐显道理齐等能到菩萨智慧彼岸是意业也意勘穷达名曰能到所到备尽故云一切标人別法故彰菩萨智方便等是所到处智是实智方便是其方便之智智行穷处名为彼岸能令背世向涅槃门口业益也巧化生厌故曰令背所背生死名曰世间业烦恼等通至世间目之为道善劝生欣故曰令向所向极果名为涅槃三脱能至说之为门上来利他下明自利於中有三一行修殊胜二善游下诸德圆备三诸所下妙用自在不断一切菩萨所行並初修也不断常修一切顿修诸菩萨行是所修也前六句中已明修竟今为辨德何須说修德由修成故復举修显此成德善游以下第二德也於诸德门进涉无碍故曰善游有德斯游故言一切标人別德故彰菩萨禅等正是所游德也德別难计据要论七禅谓四禅定谓四定此义如後三地中释言解脱者谓八解脱及不思议解脱门等八解脱义广如別章此应具论言三昧者谓三三昧及离垢等无量三昧三三昧义後当別解通谓六通明是三明所谓宿命天眼漏尽此通与明三地中释慧是三慧谓闻思修如五地释诸所施下第三用也有用斯举名诸所为巧用现前名善示现上广自分无作以下广前胜进句別有八前四明其殊胜三业摄修所行後四明其广大三业备具诸德前中初三明胜三业後一明其摄修所行後四亦尔初三明其广大三业後一彰其备具诸德就前殊胜三业之中初明身业次口後意就身业中一切菩萨无作自在如意神足皆悉已得先成胜通有通皆得故云一切标人別通故胜菩萨久修纯熟非今始习故言无作变化无碍故称自在如意神足解不异前先成在已故云已得於一念顷至诸佛会依通摄行劝发谘请是口业也受持下意受持一切诸佛法轮明摄智慧十方诸佛法明照雨皆能领纳名受一切所受之法从喻名轮如转轮王所有轮宝能摧刚强转下众生上昇虗空佛法如是能摧众恶转下众生上入佛道故说为轮大心供佛明摄功德兴意普周名为大心财等奉顺称曰供养上来明其殊胜三业常能修下依胜三业摄修所行起行无间名常修习所修殊胜寄人以別名大菩萨所行事业行谓自利利他之道行別称事业谓三业其身普下四句之文明广三业备具诸德初有三句明广三业其心普现是广身业其音遍闻是广口业其心通达是广意业一切功德具修习者依前广业备具诸德上来广略二门別叹如是功德说不尽下总结显多。

其名曰下第三列名其名总举下別列之菩萨无数今此且列三十九人菩萨之名皆依德立德依法成依金刚法以成人德名金刚藏余亦如是随名穷德难可究尽今此且可标列而已前诸菩萨皆名为藏解脱一人独不名藏其义何也释言菩萨名字差別宁可一类问曰上言今此寄於诸藏菩萨表別地法若不名藏云何表法释言从多犹得表法又人復言此解脱月亦居信地未穷地实故不名藏若尔何故下云同生异生上首据实尊高说首无伤。

如是菩萨无量以下第四辨数始从无量至不可说如华严经阿僧祇品各是一数彼数具有一百二十今此文中且举八数以显其量。

言从种种佛土集者是第五段明其来处上文虽言从他方来或从一界二界而来亦名地方今明种种佛土集也。

金刚上首是第六段标列上首简异余人上举序文下以论释此论科分多少不定若对前经分以为二初至显示不共法来释前处时第二何故菩萨说下解金刚藏上首法师文次相生离之为六从初乃至是名处胜为第一段何故不在色界以下为第二段何故唯行因缘行下为第三段何故菩萨说此法下为第四段何故金刚藏说以下为第五段何故名金刚藏下为第六段六中第一寄托时处表彰法胜因此时处显法之言起第二段若他化天胜余下天得显法者色界弥胜何故不在色界中说若第二七日胜余後时得显法者初七弥胜何故不说下答欲界有其感果初七思惟因缘之行故不得说乘此行於因缘之言起第三段诸法无量以何义故唯行因缘下答为显不共法故乘此文中不共之言起第四段法既不共唯应佛说何故乃使菩萨说乎下答为增菩萨力故乘此为增菩萨力言起第五段若菩萨说得增力者余非上首菩萨宣说增力弥胜何故乃使金刚藏说下答为说金刚法故金刚藏说乘此金刚显说之言起第六段未知此人以何义故名金刚藏下答正以金刚为藏是故此人名金刚藏。

初中有三第一显其时处为胜二就时处表彰胜法三就前处重显胜相言论曰者下文之中经论文参惧人不识故下文中至经称经至论言论以別其文曰犹辞也时处等者第二七日是其时也他化天宫摩尼藏殿是其处也时处並举是故云等所言校量显示胜者第二七日对於後时比校度量显胜後时自在天处对於下处比校度量显胜下处此法胜故在於初时胜处说者是第二句就彼时处以表法胜谓此地法胜余小乘及十住等故在初时及胜处说在初时故胜後所说小乘等法在胜处故胜下所说十住等法然时及处俱皆是胜今此文中就时彰初就处云胜绮互言耳亦得说言在於胜时及上处说显法不同如说涅槃寄最後时以显穷满化随时变不可一定此处宫等名处胜者是第三句重显处胜以彼处中屈曲非一故須重显处谓他化胜余下处宫是王宫胜余天宫殿者所谓摩尼藏殿胜於余殿三胜非一故言等胜下通结之总名处胜。

第二段中有四问答初一问答就处料简後三问答就时料简向前文中先时後处今此何故先处後时释言处者乘前之便乘向末後解处之便故先释之後论时者生後之便所谓生後第三段中料简唯行因缘之言故在後释何故不在色界说者乘前处胜显法之言故兴此问若他化天胜於下天显法胜者色界弥胜何不在彼答言此处感果故者谓此欲界他化天处物有机感又欲界地其性勇健凡所为作果决能成是故在此感是根也果是欲也今就说处校量显胜彼非说处何得为问下就时中问答有三一以初徵後二以本徵今三以他徵自下依释通何故不在初七说者是初问也乘向初时显法之言故兴此问若第二七日胜於後时得显法者初七弥胜何故不说下答思行因缘行故筹虑於法名曰思惟思心涉境故名为行所行境界体非定性诸法同体互相缘集故曰因缘因缘集起目之为行行此因缘故初不说本为利他何故思者是第二问以本徵今若据应化本为利他八相现成今既成已何不即说若就行实本初发心为利他故求大菩提今既道成何故不说下答显示自乐法乐故初不说缘起法界说以为法证法怿神名为法乐乐之无加说名为大甘神大乐称曰自乐以初七日思惟不说用显己乐名显自乐为显己乐故思不说显乐利他其意已竟利他之相犹自未显故下问答显利他相何故显己是第三问以他徵自成为利他何故显己自乐法乐下答正以自显法乐为利他耳相状如何利他有二一令众生於佛爱敬二令众生受法修行文中初言为令众生於如来所增爱敬者是初利也由显己乐令诸众生知佛乐深心生爱敬爱敬即是乐佛之心復舍以下第二利也佛将欲说先显己乐然後舍乐为众生说彰己悲深欲令众生感荷圣恩闻法受行化意如是今言復者对前增爱说此为復彼初七日所思法乐乐之精上说之为妙第二七日弃而起说名舍妙乐乐既殊胜何故舍之悲愍众生为说法故第三段中初言何故唯行因缘徵问起发问何由生乘前文中行缘之言故兴此问前说初七行因缘竟何不即徵至此方问以前解释初七不说言意未了故此问之问意如何诸法无量何故独行因缘之行下答是缘显不共故何者是缘而言不共因缘之义经中亦名缘起缘集假因托缘而有诸法故曰因缘法起藉缘故称缘起法从缘集故名缘集分別有三一是有为二是无为三是自体言有为者生死之法体有无常生灭所为故名有为从业烦恼因缘而有故名因缘言无为者所谓涅槃体非生灭名曰无为藉道而有故曰因缘此之二法皆从前因集起後果是事缘起言自体者即前生死涅槃之法当法自性皆是缘起其相云何如说生死本性即是如来之藏如来藏中具足一切恒沙佛法而此诸法同一体性互相缘集无有一法独守自性虽无一性而无不性无一性故诸法皆如无不性故法界门別生死既然涅槃亦尔同体诸法互相集成故曰因缘亦名缘起及与缘集此自体中復有三种一者有为如来之藏随妄为染二者无为如来之藏离妄名净三者自体废缘论实言不共者释有三义一正不共邪唯佛法中说有因缘余道则无故曰不共二大不共小自体因缘大乘所知小乘不解故曰不共三果不共因因缘实性唯佛乃穷余不能究故名不共。

第四段中初言何故唯菩萨说徵问起发乘前文中不共之言故兴此问若是共法可菩萨说法既不共应佛自说何故乃使菩萨说乎论主玄取後菩萨说故为此问下答为增菩萨力故云何增力法是深法若佛自说众生绝分云是深法唯佛独知非余能入以菩萨说令所为者增长求心彼是菩萨能知能说我亦菩萨何独不知故增求力。

第五段中初言何故金刚藏说徵问起发问由何生乘前文中增力之言故兴此问若菩萨说劣於佛故得增力者余非上首菩萨宣说增力弥胜何故唯使金刚藏说下答为说金刚法故不得异名於中有二一明所说法是金刚二故不异下结答前问前中初法後以喻显法中有二一明地法能破难破同若金刚二明地法自体坚实如似金刚烦恼难坏此法能破是初义也举障难坏显法能破为金刚义烦恼性成是以难坏地法是其出相真道故能破之善根坚实第二义也十地善根自性坚实不为缘沮故如金刚此前法说如金刚者以喻况显故不异名结答前问以其所说是金刚法故能说人不得异名以得法者方堪说故但令内得金刚之法其人自然字金刚藏。

第六段中初言何故名金刚藏徵问起发乘前金刚显说之言故復就人徵问其名此人何故名金刚藏为当藏中藏金刚故名金刚藏为当正以金刚为藏名金刚藏问意如是下答显之正说金刚以为藏故名金刚藏非是藏中藏金刚故名金刚藏答意如是非解名义於中有二一明金刚即其藏二是诸善下寄对显胜成彼藏体为金刚义前中有三一藏坚相即明金是藏二转喻况彼菩萨善根成如金藏三是故下结彼菩萨内德善根如坚如藏藏即名坚是初句也此文不具若具应言藏即名坚坚即名藏但举一边余类可知坚者是其金刚之义藏是坚故明知藏者即是金刚此斥藏体非解名义如树藏下是第二句转喻况彼菩萨善根成如金刚就此喻中先辨喻相言树藏者树之中心皮肤所藏名之为藏皮肤能藏树心所藏今取所藏体坚为喻不取能藏言孕藏者胎子为孕怀之於腹名曰在藏母腹能藏子是所藏今取所藏能破为喻不取能藏喻相如是次显喻意藏义非一何故唯取此二为喻以此二藏即是坚故论其树藏体实故坚语其胎藏能破故坚坚义非一何故唯取此二为喻以此二坚即是藏故喻意如是下约显法如彼二藏即是坚故况彼菩萨内德善根藏而是坚又以二坚即是藏故况彼菩萨内德善根坚而是藏是故以下第三结合如坚如藏此二是別是故之言通於两句是彼菩萨内德善根如前二藏即是坚故坚如金刚是彼菩萨内德善根如向二坚即是藏故如金刚藏上来正明金刚为藏。

自下第二寄对显胜明其藏体是金刚义於中亦三一辨胜过劣二诸余下举劣显胜三故名下结前中初言是诸善根一切善中力最上者寄对余善显此菩萨内德善根如前胎藏破障力胜以此菩萨十地善根能摧五住故望凡夫二乘诸善破障之力最为上矣犹如金刚举喻显之亦能生下寄对余善显此菩萨内德善根如前树藏出生力胜类前称亦能犹力也如彼树藏体坚实故能生枝叶十地如是能生余善始起名生终满曰成亦可为因名之为生为缘称成人天道行是所生也人天世间道行出世犹胜鬘中摄受正法出世间出世善法第二举劣显胜之中言余善根不能坏者凡夫二乘所有善根不能究竟破坏烦恼此对初力以显不及若对後力亦应说言不能生成略而不论別翻本中具以显之故名下结具前两义故名金刚三昧分中初结前生後以为起发次举经文下论但释入三昧意不解其文今宜释之言尔时者入三昧时谓佛在天大众集时金刚藏者入三昧人承佛威神入定所依下禀上力故名为承力势名威入三昧者正明入定潜神至道名之为入所入是何所谓三昧是何三昧所谓菩萨大乘三昧言菩萨者就人标別言大乘者就用显异运通名乘莫加称大如大本中说为智慧光明三昧彼就行体说为智慧此就行用说之为乘言光明者就相显別体无闇障名曰光明心住一缘名为三昧所入既是菩萨三昧何須承力释有三义一为推化在於如来故现承力二虽自得对佛胜人不得自在必須仰求三於此定虽分得证穷满在佛今此欲为佛之胜化故須承力若使自堪则可自说若己不堪自有佛在何須承力而强说乎此释同前为增力故论言显法非思境者义有两兼一就自分显己证说非闻思量二就胜进明此地法要依三昧仰受佛力方堪宣说非是自力思量能说然入三昧汎有多意或为断烦恼或为生诸德或为正受乐或为现神通或为观物机随顺为说法或彰法离言或显证能说或为受胜力如是非一今就後二以释入意。

就加分中初结前生後下释其文经中有三一入三昧故诸佛同赞许为作加二又一切菩萨以下明加所为三汝当辨下示现加相。

初段经中总要为三別以为十言总三者一经家序列明金刚藏入三昧故十方诸佛为欲加赞同皆现身二善哉下诸佛同赞应前入定显证能说三復次下佛许作加应前入定为受佛力言別十者初段之中句別有五一者牒前所入三昧二即时下明佛远近三有十亿下明佛多少四明现身五彰同号此五句中下论但解第三第五余之三句略不解释第二段中唯有一句下论解释第三段中句別有四一者诸佛自陈己数二皆同号下自宣己名三加汝下许已作加四此是下明加所由此後四中下论但释初二後一加汝一句散随余文略无別释此十句中合解六句。

就初段中尔时金刚入三昧者牒前起後即时十方过十亿土尘数界者明佛远近为当一方辨过十亿为当十方合过十亿大本说云尔时十方於一一方过亿佛土乃有如来名金刚藏如是十方过十亿土微尘数界有十亿土尘数诸佛明知十方通过十亿十亿佛土尘数佛者明佛多少为当十亿尘数土外一处并有尔许诸佛同名金刚为当散居斯乃东方过一亿佛土尘数界外有一如来名金刚藏如是十方皆亦同然斯则十方合过十亿尘数世界始有十佛十方更过十亿佛土尘数世界復有十佛如是十方次第转远通合有其十亿佛土尘数诸佛如是诸佛皆各相去十亿佛土尘数世界向言十方过十亿土尘数世界就近为言说十地时有佛斯加今此为欲寄数表法且言十亿尘数诸佛何故诸佛同皆现身若不现身众则不知相去十亿微尘数界众若不知无由寄彼十数表法故須现身言同名者下论自释。

第二段中言善哉者赞叹之辞善犹好也哉是助辞何故重叹释有两义第一诸佛念此法胜欲令众生与己同证无人能悟而金刚藏今忽能入故佛惊叹善哉善哉第二诸佛欲以此法授与众生无人传说而金刚藏显证欲说故佛喜叹善哉善哉乃能入下出所叹事乃者是其希越之辞余悉不能而汝独堪故曰乃能。

第三段中言復次者前已叹竟更显己加故言復也言十亿土尘等佛者令众闻十知所表也前已显数何須重明此是当时佛自称数前是经家撰录云耳皆同号者此言不足若具应言皆同一号名金刚藏佛彰己名与所加同令彼悦也言加汝者令众同知於彼所说心生信也言卢舍那本愿力者推化此佛观此文势似名本愿以之为力依下论释愿是释迦过去之愿力是释迦现加意力由此二故诸佛同知论中三分随经辨释初至显多释经初段此三昧下释第二段本行以下释第三段。

就初段中有三问答初一问答解释经中第三句文後二解释第五句文何故多者问向经中第三句也一佛二佛与力便足何故尘数诸佛共加问意如此经中直言十亿佛土尘数诸佛无彼加字而此问言多佛加者多佛正是能加人故举加以徵又第九句加汝之言更无別释散随诸句故此就加以为徵问显法法师增敬心者多佛共加显法要胜彰人尊重令众敬也此释尘数十亿之言此中未解下二问答释初段中第五句文前一问答辨释今同名後一问答显本建立同号愿意何故同号是初问也向前说言多佛共加显法法师增长恭敬若尔同名异名诸佛一切共加增敬弥胜今以何故唯同号加本愿释也卢舍那佛本在因中作是誓言愿我成佛说地法时助加诸佛悉字金刚彼愿今成故能加佛同号金刚何故如来作如是愿是第二问就本以徵卢舍如来过去世时何故作此同号之愿显多佛者答明过去立愿之意此言难解前问何故作同号愿乃答显多云何可识此言不足为是难解若具应言显示多佛同依此法同依何法谓依十地金刚之法云何显同多佛同证金刚法故同号金刚何故显同显示多佛同依此法彰法要胜出生多佛多佛同依使众重敬於法渴仰後得为说如来过去玄知同号有斯显法起化之要是故作此同号之愿亦可此言顺外国语所以难解顺此应言多佛显示彼何所显显金刚藏所入金刚三昧法门云何得显能加诸佛悉字金刚定知所为是金刚法如说贤首能加诸佛悉字贤首定知所为是贤首法说十住时能加诸佛齐名法慧定知所为是法慧法诸会齐然今此亦尔何故須显向金刚藏嘿入此法大众不知所入是何不知所入无心愿求何由得说为使众知渴仰为说故須显矣如来过去玄知同号有能表法起化之义故作斯愿。

言此三昧是法体者释第二段叹入三昧此之三昧是後所说十地法体非余三昧又復此言即释诸佛同叹所由以此三昧是法体故诸佛同叹善哉善哉本行已下释第三段经有四句先释第二皆同一号却解初句十亿之言後解第四本愿故加第三加汝略不解释问曰同号前已释竟今此何故重復解乎释言前解能加同号此释能加所加同号与前意別故復论之文中先解同号所以又是已下辨明诸佛告语之意前中四句一明过去能加所加同名金刚二明过去所说之法与今日同三明今日能加所加与过去同四就今以结本行菩萨时同名金刚是初句也卢舍那佛过去本行菩萨道时见过去世卢舍那佛说地法时能加所加悉字金刚何故明此今日之同原由於彼是故举之同说此法是第二句过说同今故云同说何故明此为显今说与过去同今所说法既不异昔加说之人宁得异本今成正觉亦名金刚是第三句明卢舍那今成正觉能加所加名不异昔是故亦名金刚藏矣故不异名第四结也能加所加亦同过去名金刚故不异名加下释告意诸佛何故告金刚藏言我同号故下释之又是菩萨闻诸如来同己名已增踊悦故所以須告彼闻同名何故踊悦释有两义一自为故悦谓念彼佛住金刚法满足为佛我住此法当同彼佛是故踊悦二为他故悦彼金刚藏嘿入三昧欲为众说大众不知所入是何无心愿求不得为说由诸如来告其同号咸知所入是金刚法愿乐欲闻後得为说畅其化意是故喜悦何故不言过无量下却释初句十亿之言具足为文有三问答今前两句有问有答第三一句单答无问何故不言过无量界是初问也此文稍略若具应言何故不言过其十亿说无量界尘数诸佛但言十亿下答方便显多佛者宣说地法有佛斯加非限数量而言十亿为成十数名为方便道其尘数得显佛多故言方便显多佛也何故定言十亿佛土是第二问已知为十不说无量以何义故定言十亿不增不减下答为说十地法故寄数显之故但言十此少一问若更问之应言何故但说十地准答应尔此经如是多说十数举类释通谓华严经随说何法多十为数故说十地以十是其一数之圆故多说之下释第四本愿故加彼佛先愿解卢舍那本愿言也愿如前释今復自加释经力也卢舍那佛今以意力加金刚藏令入三昧名为自加後余佛加释故加也由卢舍那本愿力故令余十方金刚佛加故言下结故言本愿结先愿也力结自加故加结後余佛加也。

何故加下释加所为及解加相初先问答以为起发後广解释对加所为有问有答对後加相单问无答以下将释更須问答具显其相不能烦重故此无答对所为中何故问也诸佛同加所为有四一望金刚藏以彼菩萨得三昧故诸佛同加二望释迦本愿故加此前两门具显在於前段经中三望地法为说故加四望所化令成自利利他故加此後两门具显在於後段经中此四相望亦有次第先金刚藏得定故加彼自得定佛何故加由卢舍那愿力故加加何所为为说法故此加说法復何所为为成菩萨俱利行故初二所为前文已辨今此对法更问加意故今问言何故加也下答为说十地法故復云何加请问加相。

下文先释加之所为後解加相就所为中经文有二一对地法明加所为二令入下对所化人明加所为前中又者復重之辞前已明其本愿故加今此更明为说故加故云又也一切菩萨举所为人不思法者举所说法不可思议叹深之辞经中亦言不思议也通释是一随义別分两言左右据法望情名不思议以其法外本无情故其义云何情相之兴原由妄想由妄想故便有相生以依相故復起心想取以为有为之施名由是想故便有名生依是名已復起心想随名取实即是觉观依是觉观便起言说依言说已復起心想取所说法此则言语以之为道心以为行於是想想炽然不息今契法实灭除妄想相即不生相不生故立名心灭名心灭故名则不生名不生故觉观不起觉不起故言说随亡言说亡故不復依言取於所说不取说故言语道断心行亦灭以心灭故名为不思以言亡故称曰不议是故说言不思议耳据情望法名不可思议以法出情心言不及故云不可今言就情以望於法是故名为不可思议诸佛法者就人辨法今此为说菩萨地法何故乃言诸佛法乎一切诸法诸佛穷证是故就主说为佛法亦可诸佛本所行法故云佛法所言明者当相论法诸佛法中有其理教行法差別今论行法简余理教是故言明明相差別後论自解所言说者将法对人观其说也。

自下对人明所为中有二十句前之十入是自利行後十始终是利他行何故自利名之为入利他之行说为始终人言自利就解名入利他据行说为始终此义不然同是地行何义独判前解後行然入始终义一无別语入其必从始至终论其始终必有所入为分两行各随一义自中初言入智慧地是其总也人言入是能观之解智慧地者是所入法若尔何故下说诸入以为挍量智义差別明入与智不得別分当知向前不思佛法是所入法入与慧地竝是依法所成行德但入据行慧地就位行位竝举故云入地余九是別下利他中有十一句初言又得十地始终是其总也人言十地是所得法得及始终是依法行此亦不然向前所说不思佛法是所得法地得始终竝是依法所成之行但地就位得及始终据其行修行位竝举是故言得十地始终余十是別。

论中有三一举经中第二段文明加所为为令菩萨成就自利利他之行二对文指斥三一切下随文广解就初段中此二十句举令入後第二段文依一切下明加所为依犹为也依为何等为令信地一切菩萨成俱利行所以为加对法所为经前论中问答具明对人所为此处辨之为论巧也自利利他汎释有四一就行门以分自他六度等门是自利行四摄等门是利他行二据行益以別自他六度四摄一切诸行成之在己皆名自利劝人修起通名利他三约修分以別自他自分所成一切德行可用化人皆名利他胜进分中一切行德修之未熟未住化他唯可自习说为自利此之一义如下九地法师方便成就中说四就义门以分自他一切诸行皆同一体互相助成自利门说皆成自利利他门说无不利他今此就於义门以分同一地法分为两行初十已下对文指斥後利他中句別十一今言十者减数言耳依大智论数法有二一小二大以十为十数狭名小少增少减亦名为十数宽名大七八九等名为少减十一二等名为少增今据大数十一名十下释其文。

解初段中言菩萨者牒所为人谓信地者斥其位分地有二种一信二证趣证方便决定名信正得云证大位以分地前名信地上名证故下文言已入初地非信地摄通则地前及与地上未得名信得处名证今此菩萨是信非证问曰何故偏为信人已证地者不假说故若尔何故下文说言已证地者为说地法令得佛力释言彼名初地已上为已证地今言信者十地已还望後未得通名为信故虽言信不乖彼证问曰前列一生菩萨竝是穷证十地之人今云何言信地乎释言彼是圣化所对影响之人今言信者圣化所被当机之众不同於彼不思牒经出世道者谓净心已去真证之道道行差別故名为品明者举经出世道品是其行法行法无垢名之为明见智得证就行显法此四通论义一名异其犹眼目別则见智是其观解得证是行解有始终见始智终推求名见决断称智行有始终得始证终法显在心名之为得心冥合如说以为证说者牒经言分別者於道品中分別宣说为十地也。

下解依法所成行中先释自利文別有四一解初总二释余九別三是诸入下就总彰別拂去阶降四一切十句皆有六下六相分別解初总中先释其文入者牒经信乐得证解释入义信乐入始得证入终於法决定名之为信信增名乐得证如前智地牒经谓十地者依法所成十地智也十名如下本分中说此是本入结本异末望余九句说此为本非因果本如经下帖指经名如亦可论释似经名如经文次第帖论可知释余別中修多罗说依根本入有九种者就总开別谓此十地修多罗中依初总入开余九別为彰依本开余九別是经家说非论自造是故说言修多罗说下广释之论其行实始从欢喜乃至法云念念皆具一切行德要摄唯九句別虽九论行唯是闻思修证初一是闻次二是思次一是修後五是证此之四德成在同时难以取別寄位以分位有世间出世间別地前世间地上出世闻思与修寄位世间证在出世释闻慧中摄入列名闻中备摄一切善根故名为摄就总入中开出此摄将总名別名为摄入下诸句中入义例然次释其相闻慧中者能摄行体摄一切者解其摄义以闻慧门统收诸行无不入中是故云摄如闻既然诸行齐尔下以经帖思中有二初一正思後一思成前正思中思入列名思必依义名思义入次释其相言思慧者举其思体道品已下对义辨思一切道品是所思义道品犹前不思佛法智方便者是思之相於道品法照见名智智之善巧故名方便下以经帖善帖方便分別选择帖前智也一切佛法帖道品也後思成中法相列名若就能知应名知入今就所知名法相入次释其相道品非一名彼彼义随別广解名无量知下以经帖言广知者帖无量知言诸法者帖彼彼义教化入者是其修慧修有俱利略明利他先列其名次释其相随所思者牒前思义名字具者牒前第二法相入也化依前二是故牒之善说法者正是教化说不违义故名为善下以经帖善说法者帖善说法思义名具牒前法故无別经帖。

十地义记卷第一本

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