十地义记卷第一末

後五证中初一寄在欢喜地中第二寄在二地已上乃至远行第三寄位在八九地第四寄位在第十地第五寄位在於佛地。

初中证入列其名字次释其相於一切法平等智者对法显证证诸法如名平等智见道时中善清净者就位显净道別有三一见二修三无功用见在初地修在二地乃至七地无功在於八地已上此等相状广如別章今言见时是初地也行分在此名见时中玅离取染称为善净下以经帖无分別智帖平等智净与不杂帖後善净下重料简前教化入菩萨化生即自成者此之十句宗明自利何故第四明教化入故今释之菩萨化他即是自成故虽化他无乖自利前解化已何不即释此证入後方始料简若不明证不得显其化他自成故此释之是故下结不放逸中亦初列名修道离过名不放逸次释其相修时举位离烦恼者明不放逸下以经帖言魔法者帖烦恼也言不染者帖远离也地地转中亦初列名八地已上法流水中任运上昇名地地转次释其相出世道者谓出世间无漏真道此简地前无贪等净简无功用此举无贪等取无瞋无痴善根垢障斯尽故名为净七地已还於世涅槃欣厌未舍三善不净八地已去尽舍故净下以经帖出世间法帖出世道善根净者帖无贪等復有善下寄对显异世间善行生出世道亦得名为出世善根今不同彼名出世善以为根矣菩萨尽中亦初列名寄位穷学名菩萨尽次释其相於第十地标其位分入秘密智对上明尽佛境深微名为秘密十地能入名菩萨尽下以经帖得帖入也不思智境帖秘密智佛尽之中亦初列名虽在因中备摄佛德名为佛尽次释其相於一切智佛智法也言入智者於前佛智能趣入也下以经帖乃至得者帖前入智得中穷终故言乃至一切智境界者帖一切智智人是佛佛智分齐名智境界。

上来解別是诸入下就总彰別拂去阶降是诸入者是摄入等九种入也言为校量智义別者为假校量入智地中德义差別故寄世间乃至佛地次第转胜非本入者乃可寄彼转胜之位彰智地中德义差別然彼所寄转胜之位非是根本入智慧地良以地上念念皆具一切行德故有差別非是先後方始具故无转胜相以无阶降故須拂遣亦可此言结末异本向来九入为欲校量智慧地中德义差別次第转胜是末非本名非本入与前总中结本异末其言相似。

第四段中文別有六第一汎举一切十句皆有六相类此十入二就此十八解释六相劝以类知一切十句第三彰其六相分齐四列六名五正就十入解释六相六将所解正劝类知一切十句。

初中一切所说十者华严多以十十为门故云一切所说十句皆有六者六义齐通故言皆有义门不同故有六种此六皆是诸法体状目之为相义別名门。

此言说下是第二段就此十八言说之中解释六相应知一切所说十句皆有六也。

除事已下是第三段事相隔碍不具六相是故除之下出其事谓阴界入阴谓五阴界是十八界入是十二入广如別章云何不具如五阴中色非受想乃至非识如是一切以其別故无有总相无总相故不得将別对总以说成之与坏故曰不具若就体性一一阴中悉具六相界入等亦尔。

何等六下是第四段徵数列名。

总是本下是第五段正就十入以释六相释中略以四门分別。

一明立意为破定见有人於法取定总別一异等相故明诸法缘起互成六门非定破彼定执。

第二明其建立所依论主依何立此六相谓依此经如下初地第四愿中说一切行皆有六门以为方便故论依之类释一切。

三汎就诸法解释六相事法虽別理义齐通今且就色辨释六相余类可知六相云何如一色中同体具有苦无常等一切诸义以是诸义集成一色随义別分色有无量谓无常色苦色空色无我色等种种差別论其总也总外无別语其別也別外无总总为一色名为总相別为多色说为別相別中就彼无常等上皆有色义名曰同相色义虽同而无常等差別各异名为异相成坏两门约就同异释成前二以彼异相苦无常等体不相离是故随彼差別多色得摄为一故称为成以彼异相苦无常等义不同故一色随之分为多色故名为坏非灭坏矣据实而言前之四门显法义足以後二门约异显同成前总別故为六相就色既尔即色无常说六亦然如说无常以之为总随法別分无常众多谓色无常苦无常等名之为別就別之中苦等法上皆有无常故名为同无常虽同苦等各別称之为异以彼异相体不相离是故随彼差別无常得摄以为一无常门故名为成异义別故一无常门随之分多是故名坏如色无常六门既然自余同体恒沙等法一一皆尔色体既然一切诸法乃至涅槃类同皆尔。

第四解文总是本者谓十句中第一令入智慧地也別是九者随其行別分为摄等余九入也言別依本满彼本者就总开別名別依本以別显彼总中具德名满彼本同是入者就別九中一一句下皆有入义名之为同异是增者入虽是同摄等次第转胜名增增是异也成是略者以彼异中闻思修等体不相离是故随彼所说九入得摄成一故名为略坏是广者以彼异中闻等九种义不同故总入随之分以为九故云广说如世成坏借喻以显统摄百亿为一娑婆故名为成就一分为百亿四天称之为坏一切十句随义类者是第六段以此所释六门之相劝以类知一切十句皆如是也。

後利他中先释初总後解余別总中初言第二十句得始终者牒举经文此本始终彰本异末望後十句说之为本始者已下解始终义於中先就教行以论後就证教相对而辨就教行中始者牒经信欲亲近辨其相也始心於法决定名信信增名欲依欲趣顺名为亲近终者牒经念持辨相摄法在心故名为念念法不失故说为持诸地是其所持法也下就证教相对辨中初言復者前就教行已明始终今此重就证教而辨故曰復也阿含及证始终法体向前始终皆名阿含通说为始证是终也阿含是其中国之言此名净教证者犹是知得之义此二汎论义別有九一行教相对音声言教名为阿含一切行德说以为证犹下说中字义两藏二就位相对解行已前依教修行名为阿含初地已上离言合实说之为证犹下解脱第二请中叹众是也地前所起闻思修等名阿含净初地已上一切行德通名证净三真伪相对一切地中闻思修慧报生识智此等四心缘照之解名曰阿含真智出言说以为证故下论言闻思修等是则可说以可说故名为阿含地智离文名之为证四修成相对一切地中真伪合修名曰阿含舍伪契实名之为证犹下所明义说二大说大阿含方便修也义大是证行成就也五相实相对世间修中得彼证相名曰阿含契本相应名之为证犹下所说增上妙法光明法门增上是证光明是教六体德相对就彼离相所成行中无始法性本隐今显名之为证依体所成方便行德依教修生名为阿含犹下文中鍊金所况金体喻证环钏严具喻於阿含七体用相对前体及德相从说证依此所起随顺世间教智之用名为阿含犹下文中珠光明等所况法是珠轮等净喻於证体珠光炎等况於阿含八就自分胜进相对自分所成体德及用皆名为证胜进分中能受佛教称曰阿含犹下文中叹金刚藏二力是也妙智及辩名为证力於佛教法念坚净慧名阿含力第九约诠就实相对真智之体说以为证即此证体约言分十名为阿含犹下文中虗空迹处所况法是虗空平等喻地证智故下论言字身住处证智所摄空中之迹喻地阿含故下论言非无地智名句字身名句即是阿含法也今就修成以分证教一切地前方便造修名曰阿含以未出言就教名之行成相应说名为证言次第者释始终义阿含先生证随後成故名次第依初相者明始终相依前句中始终之相应知阿含与证亦尔始终同也。

释余別中先就初总开余十別下广辨释菩萨利行充满法界今随一宜且列十门就此十中要摄为三初一是思次二是修後七是证何故自行明其闻慧利他不论盖乃圣者辨法隐显或时自利利他二行同皆说闻以此二行同依法故或自利彰闻利他不说以彼利他依自所闻利众生故或利他彰闻自中不说如下三昧身摄中说彼自利行行德先成隐其初闻利他之中更受诸佛所说教法利众生故就之彰闻或自利利他竝不说闻以正修行隐初闻故此义如前叹德中说今此文中为显利他依自所闻故不別说若以利他依自闻故不明闻者利他依自何用说思思为起行利他行別思亦宜异法可通用故以自己所闻之法用化众生不类思慧然此思等德实同时同时难彰寄位以显思修二行寄显地前证寄地上与前自行其义相似。

思中初言摄始终者列其名字思慧之心摄诸佛法故名为摄又依思慧起说摄他亦名为摄始终门中开出此摄将总名別名摄始终下诸句中始终例尔次释其相言思慧者能摄行体随所闻义受持说者正解摄义随闻受持自摄义也所言说者摄取他也今就初句彰说利他类余皆尔下以经帖如实说者帖前说也说之不谬故曰如实十地方便帖所受义地相不同名为差別善巧集成故名方便。

修中有二初欲後行前中初言欲始终者列其名字於出世法悕念名欲令证法者明欲功能念欲能令信地菩萨证出世法下以经帖念者帖欲随顺法者帖令证法行中初言行始终者列其名字以能依念进修名行次释其相观分时者举其行处此对初地名解行住为观分时於彼地法照察名观下对所观显其观相无漏道者是所观法分別修觉是能观心简择取法名曰分別分別增进名为修相悟达名觉下以经帖观达帖前修相觉也分別还帖分別言也无漏帖前无漏道品後七证中初寄欢喜次一寄位二地已上後五寄位八地已去。

证中初言证始终者列其名字次释其相见时举位无我智者明其证体照察阴空名无我智智有善巧称曰方便下以经帖善择慧明帖无我智言方便者还帖方便下重分別善择举经择中最胜释其善也智能择法故名为择下出择体胜者牒前法无我智斥其体也解大与明相显可知此事彼时皆善知者释方便也彼此之言文中不显解释有二一对前释初地所见无我之理以为此事指前观分为彼时中皆善知者证入出世兼通世间故曰皆知以皆知故名为方便二对後释言此事者此地所证无我之事言彼时者彼二地去修道时中皆能善知然见有二一是证见知无我理二是解见照见上地如下所说发趣果等以皆能知故曰方便修道之中初列其名次辨其相二地已上修道之解名出世智因修渐增名为智力能有所解名入法义法是教也义是理也下以经帖智帖智力出世智力能令菩萨有所趣入故说为令入帖得入具足智门帖法义也教义圆满故云具足通智曰门。

此处已下释後五句於中有二一返立障对二此对治下翻障显德前立障中三门分別第一汎明立障之意诸经立障凡有二种一为举过令人断除二为寄对显彰实德今此立障为对显德何不直释约对显乎释义有三一者顺释随辨何法当相以论二者返释如下请中为明请人是佛尊者显法殊胜圣者宣说返明非尊圣者不说此等名返三显发释於中或有障治相显或有行法大小相显如是非一今此是其显发释义立障显也二明所立障之虗实此之五障亦虗亦实有此障者不得成就五种功德以为实障已证地者实无此障假立显德名之为假三释其文先总後別所立障名是其总也此於何处是言不定若就行实一切地前方便之处良以五种始终之德遍通诸地对之辨障明知遍在一切地前若就说相前修始终在於二地乃至七地後五始终寄位八地乃至佛地对彼说障障在七地乃至十地第七地中有一障故不得八地智慧自在破邪始终第八地中有一障故不得九地四无碍辩答难始终第九地中有二障故不得十地二种始终第十地中有一障故不得佛地一种始终总此诸地通有五障故言此处言於菩提有五障者望终为言通则於彼八九十地乃至菩提有五障也下別释之五中前二是其解障次二行障後一用障不能破邪举其障体乖理之言名曰邪论不堪以正摧破邪执称曰不能下彰其损己义他坏失自解也眷属离散违利他也以己言坏无人禀行是故离散不能答难举其障体下彰其损於问无对坏自解也设言不受违利他也乐小乘者举其障体不能求佛名为乐小下彰其损不得菩提违自利也復舍利生违利他也化生懈怠举其障体不能常化名为懈怠下明其损舍利他行违益他也不助他故自善不增违自利也无方便者举其障体不能智用善巧自在名无方便下彰其损不能善化违於利他復自不满失其自利。

下翻显德治此有五总翻显德下別显之一一句中皆初对障以列其名次释後帖破邪始终是列名也下释其相先明破邪无畏辩下明破邪德前中随着是邪论也谓随外道着有无等显己正义对治邪执是能破也能以正法破彼邪执下破德中言无畏者是破邪心心无怯惧言辩才者破邪口业言辞辩了语能才巧故曰辩才性不闇者是破邪智智体明了名性不闇下以经帖随所住处帖随着也言正说者帖显正义对邪执也言无畏者还帖无畏辩还帖辩明帖不闇答难始终列其名字证无碍者证第九地无碍智也乐小对治列其名字下释其相大菩提愿求佛心也大菩提念不忘失者念佛心也如六念等下以经帖忆念不忘帖念不忘菩提心者帖菩提愿化生列名利生无倦释其相也经帖可知无方便智对治始终列其名字五明通达释其相也内论乃至世工业等是其五种此五是其生智明处故名明处下以经帖通达帖前通达分別一切处法帖五明也。

释加相中初结前问後略显其相也已说何故是结前也復云何者是问後也谓口意身是略显也口则劝说以增力意则冥被以加威身则摩顶而令觉何故先口次意後身乘前诸佛显加所为因即劝说故先明口身摩即起理宜在後意无此义据中而说下广释之。

解口加中先问起发次举经文经中十句初一是总余九是別汝当辩者法义辩也说者所谓辞乐说也此诸法门是所说法论言此十总以标举下释其相先解初总辩才牒经随得法义忆持不忘解经辩也法是法辩义是义辩所得不失名忆不忘说还解说法门牒经谓十释也差別牒经种种名相释其相也欢喜等十是种种名名所显行是种种相此法巧成名方便者此十地法巧相集成故名方便方便之义汎释有四一进趣方便如见道前七方便等二权巧方便如二智中方便智等实无三乘权巧施之三施造方便凡所为作善巧施为如彼方便波罗蜜等四集成方便如下第四大愿中说彼说六相以为方便诸法同体巧相集成故名方便今据第四故言此法善巧成故名方便矣。

下释余別於中初先牒总开別总为別本故言根本次列两名仰承佛威名为他力己力能说名为自力辩才门中开出此二故通名辩下广释之。

解他力中先牒前门举承对显次问承力举加对显如来之智能增说力故云智力明智被下名不闇加下以经帖承帖承力智明加者帖後智力不闇加也智帖智力明帖不闇加还帖加。

释自力中初牒本数下八句中前三各一後五为一故有四种下列名广释四中前三明其行圆後一德满行中前二是自利行後一利他自中体相开分为二谓作无作有作行相无作行体相犹教行体犹证行就此二中先解其义然後释文义中且以四门分別一解名义二辨体相第三料简真妄二心有作不作有灭不灭四约时辨异。

名义如何言有作者教行本无方便修生故名有作有作顺本称之为善善之自体故名为法法出垢染目之为净辩才门中明此有作将总名別故名辩才言无作者证行之体性出自古不从缘造故曰无作此二相望无作据体不明顺他故不说善若望於理善义则通法净辩才义如前释名义如是。

体相云何此二皆用真识为体真识之中义別三门谓体相用体谓真如玅寂平等如如一味隐显弗殊染净莫易古今常湛非因非果论其相也如来藏中恒沙佛法缘起集成觉知之心如世法中苦无常等集成名用觉知之心然彼真心在妄相隐说之为染出缠离垢说以为净净相未圆说之为因净相圆极说之为果斯乃在因说之为因在果名果而非修作语其用也即彼真心在染则与妄想和合造作生死在净随治集成行德行德未圆说为方便有作之因究竟穷满说为方便有作之果今论有作无作之因故有二种体相麤尔。

次辨真妄有作无作有灭不灭先明真妄有作无作唯真无作单妄无作真妄相应方有作义何故如是若唯妄想而无真者妄想之法化化自灭终无作理故经说言若无藏识七法不住不得种苦乐求涅槃若唯真实真则平等不得言作妄依真故妄有方便修作之义真随妄故真有方便修作之理然妄修作有三因缘一以善友缘力故作二以妄想因力故作由前生後三以真实依转故作由真心中具足一切功德法性故熏妄心发生善法真作亦三一以善友缘力故作二以妄想缘修对治熏力故作三以本性熏发故作若真心中不具一切恒沙法性虽以无量方便修习善不可生犹如虗空以彼真心体具一切功德性故遇缘便生是以可作作义如是次辨真妄灭不灭义若就真妄相对分別真则常存妄则灭尽以义通论真妄竝有灭不灭义妄想之中体则终谢名之为灭熏力不亡说为不灭真实之中妄尽想息不復随缘集起染用名之为灭真体常存故曰不灭言约时者此作无作若在凡时但可有性而无行德二性何別无作性者谓如来藏恒沙佛法古今常湛与无作德体无增减唯有隐显净秽为异有作性者本无法体但是众生可有方便修起之义说之为性如树子中有其树性亦如乳中有其酪性此亦如是若当无性修不可生非谓因中已有果体自性可得无作之性望无作果自体因果约缘以分有作之性望有作果相生因果因果別异若作无作俱有本性得果之时得言二种俱是本有今始显不答言不得无作之法凡时有体故得说显有作法者凡时唯有可生之义故不说显若入种性有作行德名为性种若入解行有作行德名得方便无作行德名清净向若入圣位有作行德名为教道无作名证若入佛位有作名为方便菩提方便涅槃及报佛等无作名为性净菩提性净涅槃及法佛等今就辩门故名有作无作辩才下释其文先解有作论如前释经言自者简他之辞简前他力故说为自若具为文下诸句中句句皆有但此句者简他之始故偏言耳言善根者无贪等行名为善根帖前善法清净帖净释无作中论如前释经言法界帖前法也净帖前净谓真法界从妄说染离染名净言化生者此是利他经帖可知第四门中有总有別有略有广身净总举体德无垢名为身净三尽是別身之究竟故称为尽菩萨尽下论列其名就此略中行门有五约人为三义要唯二总之唯一行门五者一菩萨尽二现报利益三後报利益四二乘不同五是佛尽约人三者初之三门为菩萨尽第四一门不同二乘第五一门上同於佛义要二者前菩萨尽及二利益明金刚藏体德圆满後之两门寄对显胜故为二也总之一者总名身净菩萨尽者体德穷备此是初门有二益者果报殊胜益有现未即以为二通前三也二乘不同对下彰出通前为四言佛尽者对上显入通前为五此是略也下广释之菩萨尽中初牒前门次释後帖言法身者是法性身离心意识唯智依者是其报身无常之报心识所依真常之报远离一切心意识等唯智依止离心意识断德成也唯智依止智德备也报从治生故离心等以智別身故说智依何者是其心意识等而復言离若依毗昙就一事识随义分三五义別之所谓名义业世施设名者名心名意名识义者集起是其心义思量是意义別知是识义业者论言远知是心谓知未来未来之法未曾现起与我身居故说为远前知是意续知是识世者论言未来说心过去说意现在说识言施设者界施设心入施设意阴施设识若依楞伽別就五识六识七识以分三种如彼经中第七妄识集起之本说名为心第六意识遍伺诸尘说以为意五识之心了別现境说名为识今此当应就後言耳此皆除故名为离心真慧独存称曰唯智智即报身说名依止此智虽从心意识生还能灭於心意识等故经说言如木生火是火生已还烧是木实观亦尔故离一切心意识等既离心等当知即用真识为体真通前七合有八识八识之义广如別章此应具论上来释竟下以经帖言法身者帖前法身言智身者帖智依止次释二益先举两门次释後帖现报益者就时以名得益在今故名现报受位辨相因行穷满得佛智职名为受位汎释有三一就化相以明受位如弥勒等现居学穷圣说当果以授其人故名受位二约相显实如下文说十地学满如来毫光从其顶入名为受位三就实论实十地学穷已寄当来法身之相显自心原名为得位此应就彼第二门中说受位耳言後报者就时以名生报名後下释其相摩醯首罗此翻名为大自在天在色究竟言智处者凡释有四一就凡以论於三界中此处慧胜故名智处何故如是下天定少四空定多故智不胜第四禅中定慧均等故智胜也第二就其二乘之人以无漏智熏禅生彼故名智处第三就其菩萨而辨十地菩萨智波罗蜜最为殊胜此胜智人受报生彼故云智处四就佛释十地菩萨生彼天中即於彼天得一切智故云智处托报在彼名智处生何故生彼欲於彼天成佛道故何故彼成十地多作摩醯天王在彼学满便得菩提故在彼成经说成佛在阎浮提何故言彼说成有三一随化说成在阎浮提二寄相显实在色究竟三就实辨实玅出三界是则不可时处以定今此约相以显实耳下以经帖正受佛位帖前现报得世大身帖後报也色中之极名最大身二乘不同举第四门度五道者不住世间三涂人天是其五道断因离果名之为度经说六道何故言五离合故尔离则说六就前五中分出修罗合则修罗摄入余趣依如杂心摄入鬼道依法念经摄入鬼畜彼说罗[目*候]阿修罗王是师子儿故入畜生依伽那经天鬼及畜三趣所摄有天生者摄属天趣是故修罗亦名劣天涅槃道净不着涅槃涅槃是灭道是菩提得而不着故说为净前度五道不同凡夫涅槃道净不同二乘何故偏名二乘不同对胜故尔二乘得出出而即住菩萨得出出而不住是故不同经言过世帖度五道法道净者帖涅槃净法帖涅槃道还帖道净还帖净释佛尽中初牒前门入一切智辨释其相前一切智标佛之称後一智字是佛智德解顺名入言满足者从初地来皆入佛智今至十地入之满也下以经帖得帖入也一切智人帖一切智下言智者帖後智字满还帖满自力辩下释防外难此明自力以何义故宣说佛尽为欲校量自力上上寄佛彰极非明佛也。

释意加中初结前问後以为起发下随文释然此意加当时如来但可意地冥被与力都无言说文皆经家後时所集於中经文有二十句初之十句正明意加後十解释偏加所以何故就意解释偏加余不如是意是加本故就释之又前口加有其自他二力辩才意加亦尔前十正加明其他力後十释加显其自力故此释之就前经中初无畏身亦总亦別通摄十句为无畏身所以是总於中別分初之一句显色身胜是故名別余之九句一向是別总中诸佛举能加人金刚菩萨举所加者上加被下名之为与与於何等谓与真实无畏之身随其所与得力不虗故名真实由得力故於他不怯名曰无畏无畏是心显之在相相谓名色名色聚积故说为身己之智断不可他用云何说与释言己德不可为彼他人德体非无缘助如似鬼神入人身中亦能令人辩说无碍况佛不能此就缘助说之为与又问所与为暂为永此义有三一就实论谓金刚藏行入佛境如来法身下被相应说之为与斯则一得常然不退得说为永二就化德以论暂永彼金刚藏化充法界无时不说随化说与与无暂废亦得言永三就化相随彼一分众生所见暂尔为化化毕宜废据此说与与是暂也下九句中初句彰辩义通余八。

论中初言此十意加总牒指斥以对前问何故須指人言意加有二十句为简後十故須別指若尔下说依何身中唯有十句亦言此十说依何身竟何所简又人復言说无畏身以为意加相隐难识故須指斥若尔下说厚集善根为所依身修集善根以为修行求一切智以为回向其义显然有何隐覆亦举指斥以彼类此人语定谬盖乃论家总牒对问更无別义前口加中何故不然论法多途何可一例於此论中或先举经後以论释如前序等或有初先结前生後举经论释如前解释三昧分等或先问答略显其相举经论释如前解释加所为等或有先问举经论释如前解释口加相等或问举经论初总牒以对前问然後释文如下解释依何身等或復先问举经论释释已然後牒经对问如六地中解力胜等或先问答略显其相次举经文後无论释如下四地道品观等为法参差各随一便不可就此別释所以。

下释文中无畏有二牒总开別与无上等列名辨相言与无上胜威德者令金刚藏色相尊严超出余众下不能加说为无上上能过下名胜威德下以喻显如王处众显无上也自在无畏显胜威德与辩才者加其内智令金刚藏言说不怯名辩无畏前色後名双牒结之与辩加智智是行阴名支所摄故曰名身亦可辩才是其言说说是名字故曰名身非五阴中四阴之名有难解者下广释之名身有九牒总开別下不着等列名广释九中前八与金刚藏自在说智後一与其殊胜化业前中相从摄为三对初二一对次三一对後三一对初对之中前与说能後与说智令知世法第二对中初有两句还与说能後之一句復与说智令知理法第三对中初之两句復与说能後之一句还与说智令知教法就初对中不着列名言峻若流无有澁滞故曰不着下释其相说法不断非令停废无滞碍者非暂澁碍经言无障帖前不断言无碍者帖後无碍无障碍故令他爱乐故名乐说堪辩列名堪知诸法故名为堪亦可知法堪起言说故名为堪辩才门中明此堪故名为辩才次释其相善净堪智解释经中善净智也净智宽通不知是何故今辨之是净智者堪说净智非证净也有四种下释差別入先解差別有四举数缘等列名人解非一此言定依相续解脱不得余释依彼经中有四种成一以有成以有因缘名想言说诸法得成二所作成一切所作各有成办三者法成一切诸法性相成立四者助成以智言说助成诸法今言缘者是彼经中以有成也以有因缘诸法得成故名为缘法者即是彼中法成作者是彼所作成也成者即是彼中助成下解入义善知此义成不成者知前四义成不成也顺名为成乖名不成良以此四是彼经中四种成故顺而不乖通名成矣於成不成善解名入上来释竟下以经帖善净智者帖堪智也言差別者帖有四种缘法作成入帖善知成不成也第二对中前二说能後一说智能中初句於法自在後句明其随机善巧任放列名言说恣心故名任放下释其相於中四句前之两句解任放义後之两句释经成论说不待次是第一句总持自在故不待次谓不待於一种次第言不断者是第二句总持不忘故言不断後两句中处处随意释经善忆成前论中说不待次诸法非一故名处处总持称心名曰随意不忘名义释经不忘成前论中言辞不断闻持成就故不忘名名犹教也义持成就故不忘义义是旨也下以经帖善忆念者帖前随意言不忘者帖後不忘加字未解下牒释之是不忘加牒举经文为举加字余言随来意加释也此是如来意力加矣何故就此偏彰意加意加与力正为不忘故偏云耳能说列名巧说名能下释其相随所应度种种喻者随机巧说能断疑者善开物心下以经帖善决定意帖能断疑善帖能也决定意者帖断疑也生物信心名决定意言方便者帖随所度种种喻也不杂列名知法同相故云不杂三种同智常现前者释不一种依金刚仙论知一切法皆无常苦及与无我名三同相依別翻论知一切法自相同相及不二相名三同相自相世谛同相真谛不二相者是一实谛一切法中同有此三名三同相又知诸法空无相愿亦名三种同相智矣恒知无间称曰常现下以经帖言遍至者帖智常现理无不照名为遍至一切智处帖三同相第三对中前二说能後一说智能中初句教他令出後句说时自心不怯教出列名得佛十力教化教授令生出离故名教出下释其相十力不坏是教出德处非处等是其十力以有力故魔不倾动故云不坏不坏正是力之义也十力之义广如別章此应具论可度令断是教出能教断烦恼故名教出经帖可知无畏列名下释其相得佛无畏明无畏体自知有德心不疑虑故名决定於说不怯彰无畏能於他众中自起言说不怯弱也无畏之义亦如別章此应广说下以经帖与无畏者帖前无畏不怯帖前於地不怯无量列名下释其相於一切智随顺说者是所知法一切智者是佛智也言随顺者佛随众生修多罗等是所说法举修多罗等余十一亦可等取毗尼毗昙六正见者是能知智何者六正金刚仙论具广分別一真实义正见能知理法二行正见能知行法此二教旨三教正见能知教法四离二边正见知前理法不同情取五不思议正见知前行法成德出情六根欲性正见知前教法说随物心外国相传言更有六出六正论一者妄想所谓虗妄二妄想依谓依真识三非妄想所谓净慧四非妄想依谓依真如五妄想非妄想谓闻思修体是妄识故云妄想相用顺真名非妄想六妄想非妄想依谓依净教义有多含皆得无伤下以经帖一切智人智无碍者帖一切智分別法者帖随顺说修多罗等正见帖前六正见也上来八句与其说智同化一句与其化业同化列名同佛化业故名同化下释其相得佛身等三种化者对上释同举身等取口之与意故云身等此三是其诸佛化业名三教化用此化时於他不怯名为无畏随所度下对下明化化随众生名随所度现身口意名示三业所示增上故曰殊胜所现难测名为神化下以经帖与如来者帖前得佛三种化也就佛下被故说为与就金刚藏仰摄佛力说之为得善分別者帖随所度谓善分別所化众生身口意者帖示三业言庄严者帖殊胜也作用殊胜故曰庄严所言起者帖神化也巧用现前目之为起。

佛有力下释加所以先问起发然就经中先问後答何故问也以是下答今此论家先取经中何故之意豫以为问经後论中但释答文又谓重也前已明加今復重释偏加所以是故言又有力有慈徵问所以有力能加有慈能普所以徵问言何故者徵问之辞以十身下徵问之相佛既有力復有慈悲何故十身唯加刚藏不加余者唯加刚藏以为一句唯犹独也不加余者復为一句名宝藏等以之为余。

此二句问下论別答经中初问以得下答答中十句初一是总余九是別以是菩萨得三昧者以金刚藏得三昧故诸佛唯加就後別中亦是菩萨文在初句义通後八若具应言亦是菩萨善净心故乃至最後亦是菩萨法界印故略不具论今言亦是本愿起者成前三昧望加说亦所谓亦是本愿起故得於三昧得三昧故诸佛偏加乃至亦是法界印故得於三昧得三昧故诸佛偏加句句皆悉成前三昧远对加矣论中先就初之总句释答前问後解余別以是菩萨得三昧者牒初总句答前问中唯加金刚藏余不得者答前问中不加余者以宝藏等不得三昧是故不加然宝藏等同是一生满足之人何故乃言余者不得释有两义一为推化金刚藏故说余不得二诸菩萨各随所住法门以別余宝藏等非就此门以彰德故不说其得若入此门理实得之圣力加被乃至艹木亦能说法何故唯就得者为加释言若论变化之力別是一义加得令说復是一化若彼无得竟何所加如说大品加須菩提解空之人今亦如是下释余九初得三昧有二种者就总开別前得三昧是其总也有二开別总三昧中体德不同故分二种本愿现成是三昧体体谓出世菩提之心深心已下自利利他是三昧德下列名广释本愿现者初地所起菩提心体说为本愿今至穷学名为现成经言本愿帖本愿也起帖现成亦是之言略而不解。

第二门中文別有五一总二別三略四广第五释已彰行功能为因之义初言三昧身摄功德是其总也三昧体中备收诸德故名三昧身摄功德有八种者第二別也依利自他第三略也前四自利後四利他依利自他以说八德故名为依亦可定身依此诸德故亦名依。

因净已下第四广释前自利中初一是其起行之本後三正是行德之体解因净中因净列名深心下释深心解因悕欲殷至故曰深心趣尽释净初地深心至此学穷说名趣尽尽故净也次以经帖净牒趣尽言深心者还帖深心下重释经以成其论深心牒经信乐等者辨其行体此解经也復是一切善法根本解其因义成前论也以是善本故说因耳後三是其同相三道初一是证第二是助第三不住义如別章此应具论证中智净列其名字趣尽下释趣尽解净修道如智释其智也智通见修故以修別次以经帖净帖趣尽智帖如智圆满之言上来未解非是帖前乘势举来下重解释圆满之言初法後喻此真如观内智圆满智体圆也光照法界智用圆也犹如日轮喻前体圆光遍世界况後用圆助道行中身净列名助道能得出世报身身转胜故助行清净名身转净亦可助行依身而起身转胜故起行亦净名身转净次释其相生生解身初地已上受身非一故曰生生转胜释转善成解净经帖可知不住道中心调列名空有自在名心调伏次释其相不着有故断麤烦恼不住无故离彼细习所断穷尽故名为善下以经帖修本业者不住之解能起功德智慧助道故名本业亦可取有是凡夫法取无是其二乘之法不住有无菩萨正道故名本业下利他中初一是其利他方便後三是其利他行体前方便中闻摄列名随闻能摄故曰闻摄下释其相言堪持者是能摄也一切说等是所摄也一切所说所摄广也言秘密者所摄深也下以经帖念帖堪持无量法者帖所说法无量有二一广无量帖前一切二深无量帖前秘密後三句中初身次口第三是意身中通净列其名字胜通自在释其相也下以经帖信解清净光明法者神通无垢名曰光明此光明法能令众生信解无疑就能以彰名信清净光明法也决定信下释会经论经家名为信解明法论家名通言不相顺故須释会决定信力释论会经论家名通此通云何名信清净光明法乎以通是其决定信力故名信净光明法矣众生信心名决定信神通之力能生彼信是故名为决定信力摄取通者释经会论经家既名信净光明论家何故说之为通以此光明摄取通故论家名通举信光明以收彼通体无別故名为摄取与下二地数摄十名其义相似释口业中辩才列名善知不违解释其相次以经帖得陀罗尼帖善知也言不坏者帖不违也下重分別初章是其陀罗尼者约喻显法十四章中嘶昙在初名为初章能生诸字故举为喻此章所况诸总持门是陀罗尼故云是也一一已下释喻显法此之字门摄无量字如陀罗尼一一能摄无量法也字门之义此应广说不坏牒经前後不违举论对显言无乖违故名不坏释意业中离慢列名证除妄执故名离慢次释其相真实智者自证离慢教授不异摄物同已下以经帖法界智印帖真智也智证法界如法名印言善印者帖教不异谓以己智印彼众生令其同己名善印也。

上来广释下显行能为因之义於中先就自行以明於中有四一总牒前四总显为因二善净下別牒经文三修多罗下总牒前经以指後论谓前经中所说四句後论次第说为因也四精进因下別显四因精进因者深心能起精进之行与进为因不忘因者依彼如智能於诸法心不忘失如智与彼不忘为因势因者依助道行能摄胜报势力自在助道与彼势力作因不染因者是不住道能於空有不染不着不住与彼不染为因下就利他以辨其因復依利他因有四种总以标举下別牒经历就说因问曰何故前自利中并举四行辨说四因利他不尔以自行中经有四句论亦有四故得并举并说其因今利他中後之三句皆須重释故須別举別就说因念无量法牒初句经断疑因者以自念法能断他疑故望断疑说为因也信解明法牒第二句敬重因者现胜光明令他敬故与敬为因下释敬义谓以通力示不思处令生信入故名敬因通用难测名曰不思神通分齐故名为处现此胜通令其见者覩此神变信入佛法得陀罗尼举第三句转法因者依陀罗尼能转法理故望转法说以为因法是教法理是义理化流名转言法坏时假余诵持释显其相正法灭时假余外法诵通正义法界善印牒第四句教授因者依自智印能教众生令使出离故望教出说之为因如是化者自利不忘举前显此得自利中第二如智不忘得故能为此化。

释身加中初结前问後略显其相所谓摩顶令从定觉由摩增力故名为加经中四句一不离本二以神力三申右手第四摩顶申右手者此随世相右是用便故申右也善摩顶者亦随世间安慰之相摩顶能益故名为善下以论释不离牒经示胜力者远而摩此名示胜力此顺释也来此非奇是返释也举来非奇返显不来是奇异也何故显异彰己德胜何故显胜上德之人为法加被显法殊胜令众敬矣此随一相如多宝佛从远而来亦显法重各是一义若为敦励求法之心必从远来神力显法要須遥摩是如意通非余通者此释经中以神通也通有四种一如意通转变自身大音普闻如是一切二是幻通转变外事三法智通於法无碍四圣自在通能於苦中生於乐想於彼乐中能生苦想於苦乐中生於舍想如是一切今此乃是如意通力非余通等。

释起分中初结前起後次经後论起者牒经释有四句言事讫者是第一句上入三昧为显己证故能宣说今已显竟故名事讫得胜力者是第二句前入三昧亦为受加佛已加竟名得胜力说时至者是第三句前入三昧为观物机随顺授法物悟在今名说时至定无言者是第四句前入三昧显证离言今说起定返显所入寂灭离言言意如是下释其文前云时至何不即於定中说乎定无言故不得即说此随化相若据行实即寂常用岂待出定具此四义故从定起。

释本分中初结前问後以为起发经中具以五句分別一依三分定別其文第二显其所说之法第三明其所成之行第四对後交相起成第五分文略以指斥。

言三分者上来四分起说之由通判为序从此已下宣说地法以为正宗人言说分方是正宗准如法华此则不然彼经序品判以为序方便品下略叹佛慧舍利三请如来广答皆是正宗以彼类此本及请分虽非广说亦是正宗。

所明法者下请分中显其地体寂灭出言说分已去彰其地相此本分中体相双举决定六事是其地体所列十名是其地相此是法也。

所成行者上来四分起说之由为生物信今此本中举地叹胜令起乐欲是所成行。

相起成者今先以本起後请说谓於本中标举愿善地之法体起後请中所显地体又叹地胜令众乐欲兴於後请言起说者今此本中略列十名起後广说斯则以前起於後也下明请说成此本分其相如何因後众请广显地实寂灭离相成此本中所明地体说分已下广宣地相成此本中十名所表地之相也本是地宗下皆成此斯乃本末互相起成。

分文释者经中有三一明愿善以为地体二列十名显其地相三举佛同叹显地要胜此三之中皆各有二初段二者初先举彼决定六事以为地体二此十地过已说下彰此所说菩萨地事诸佛同说并即显己宣说所由復就前中初愿决定是其总也不杂下六是其別也起已告者牒前生後言佛子者起发众心以诸菩萨行堪绍继故称佛子是菩萨愿总举地体此言非谓是於菩萨此乃是於诸菩萨愿无杂等別论中广释第二段中我因是事如是说者谓因诸佛同说地事故今为彼卢舍那佛之所传说亦可因此菩萨地事三世同说我亦说之下释似尔第二段中文別二者初列地名第二还明三世同说显地要胜第三段中文別二者初我不见不叹说者举佛同叹显地要胜此返言耳言中道已不见不叹即显所见一切皆叹二何以下彼金刚藏彰地要胜释显诸佛同叹所由何故问也诸佛差別以何义故歎地不殊此是已下释叹所由文有四句初增上法是其证行举此证行释佛同歎第二亦是光明法者是阿含行举此阿含释佛同说言亦是者地之一法随修说二非直是彼出世所证亦是世间方便所行故云亦是修中得彼出世证相名曰光明如人钻火先得暖相亦如掘水先得湿相是亦如是第三所谓分別地事显前第二光明法门第四是事不可思下显前第一增上妙法不可思议叹深之辞地虽相显世间修中而体妙出故云是事不可思议谓诸地智斥其行体谓出世间十地证智。

论中初先问答料简自说所由後释经文何故自说是初问也下文广说要須众请今亦是说何故不请而自宣说答中两句一明大众於说不知故須自说二明大众於法不知故須自说若不自说众则不知为说不说是初句也向前诸佛虽加为说未知刚藏承力说不若有说心则可启请若定不说起请无益众有此意请则无期故須自说以起後请又復不知说何法者是後句也设知欲说而復不知欲说何法就何启请故須自说令众知之问曰上言说不思议诸佛法明云何不知不思法中门別非一故犹不知若尔上言以能加佛同名金刚即知所为是金刚法云何不知藉相表知而非决定犹得说言不知说何以不知故必須自说。

就释文中依经三分次第释之解初分中经文有二二如前判一明地体二明同说论文有三一解地体二释同说三以六相分別前体初段经中愿善是总无杂等別解初总中句別有四一解愿义二释善义三解决定四已入下彰其位分前中愿善牒举经文此正举愿善与决定相随而来如初地中发菩提心即此愿者指斥愿体非解名义如者是其指法之辞如下初地住分之中菩提心生以为初住彼心即是此愿应知下解发心还指此愿故下文言生是心者是本分中愿善决定良以心愿体是一故二处相指两义俱显体谓出世真证善根以能增长趣顺菩提故说为愿亦名发心体既不殊何故心愿两名別乎其体虽一随义有异故名不同言义异者望大菩提起意趣向是发心义要彼属己是其愿义问曰愿善是诸地体何故偏指初地发心释言愿善实诸地体今指初地就始言耳又问前说愿善地体说分已下但明地相云何指相而显其体释言总相指彼显此於中分別指彼所显果分发心显此愿矣次释善义善决定者牒举经文正为举善决定随来真智摄者解善愿心为善所以以此愿心真智摄故得名为善愿与真智两义虽异会体不殊是以言摄若此愿心是妄智摄相顺性违不得名善真智摄故体顺名善次解决定善决定者牒举经文正举决定善字随来即是决定释显其相此解前愿为决定义决定之义汎释有三如地持说一种性地名为决定定为佛种二解行地名为决定定能发心三初地上名为决定今此所论乃是第三问曰地上云何决定解有五义一就行体决定不退二望所信及所证法决定不疑三望生死决定不作四望菩提决定趣向五望众生决定能益具此诸义故名决定向前愿心非直是善亦即是其决定义故说为决定下彰位分已入初地非信摄者此初地上真证发心非是地前玄期之愿故非信摄。

下解別中决定有六就总开別下广释之就此六中随修分二前五自分後一胜进随行分三前四自行第五利他第六明其得诸佛法与胜鬘经摄受正法厥义相似就前四中初二明其愿善行体次一明其行德殊胜亦得名为行义宽广後一行能为因之义论其行体诸门各异行德行能上下相似下文所说十大愿等一一愿中行体各別广大等同就前二中初观相者明其观解舍相入如後真实者彰其行德契实离相差別如是。

文中观相列其名字照理名观观之体状故名观相总决定中开出此观将总名別故曰决定下诸句中决定例然如观一味释其相也如观解观理绝情妄说之为真诸法体同目之为如观同前释一味相者解其相也证如一味是观体相一味之言从喻名之如海虽广咸同一味亦如众药煑之一器其味无別诸法如是相別虽众穷观其实如理不异故曰一味经言无杂帖一味也。

真实列名行成离妄故曰真实下释其相非世境界正解真实缘观不覩名非世境出世境者转释非境斯乃契实返望情相由来不有无相可在名之为出非有世间对之出也下以经帖不可见者以非世境故不可见。

解胜善中先列其名次解後帖下重分別胜善列名行合法界德义广大故名为胜下释其相大法界者举大显胜行深名大大称法界名大法界一切佛本释广显胜佛德宽多愿善能为一切佛本故名为广广故名胜类前应言佛本法界略不云耳下以经帖广帖佛本大还帖大言法界者帖前法界法者自体如来藏中具一切法虽同一体门別恒异异故名界行同法界是以言如下重分別於中有二一总释广大如於法界二復法界下別就诸行解释广大如於法界总中初言大胜高等释广大义一切法下解如法界大胜高广转名显示广大之相非解名义经言广大论彰高胜以彼高胜显成广大云何名大所谓高胜云何名广所谓高胜广大相显义亦同然一体异名成前大等相显之义彼大胜等名虽別异其体是一故得相显同一愿善名为一体大胜等別故称名异法相义故释前名异其体虽一法相义別是故名异异相云何深为大义宽为广义过下名胜上出云高一切法者释法界也法界非一故云一切法尔解如尔犹如也如一切法以成行德故行广大故云法尔前虽总言大胜高等一切法尔未就行论不知何法广大如法故下显之行虽无量要唯三道证助不住初是证道第二不住第三助道下就此三唯明大义如於法界余胜高广略而不论此云何知文中但言復法界大不说余故有何所以前文已言大胜高广一体异名但就大义明如法界余类可知是以不说初中先明证道行大净法已下解如法界前中初言復法界大略以标举上已总释今更別解是以言復下两句中復义齐然谓法界中復有一种证道行大名法界大行称法界方得为大故举法界以显大矣谓真如观出其大体如观是证胜凡二乘显其大义下明此大如於法界言净法者举法界也前总释故言一切法今此別解故云净法谓法界中证净法门法尔解如如彼净法成行故大就不住中亦先明其不住行大谓说已下解如法界前中初言復法界大略以标举谓法界中復有一种不住行大解文同前方便集者出其大体巧慧双游空有不着故云方便不住空故能摄功德不着有故能成智慧以此德慧满足地道名为集地下明此大如於法界说大乘者举法界也前总释故言一切法今此別解故云大法谓法界中大乘善巧不住法门何故独此彰说彰大三皆須说为明证助各別有体不住无別就前二中随义以论故偏彰说三道皆大不住之行空有不着过凡异圣彰大义显故偏言大法尔解如如法界中大乘之法成行故大就助道中亦先明其助道行大善法已下解如法界前中初言復法界大略以标举谓法界中復有一种助道行大释文同前白法界者出其大体三道皆白助行治染彰白义显故偏言之助道真妄缘治定妄即实为真今此所辨是真非妄约法以简白即法界名白法界亦可白者是其净义助行除障能净法界下明此大如於法界言善法者举法界也前总释故言一切法今此別解故云善法谓法界中助道善法诸法皆善以此助道方便造修顺益义显故偏名善法尔解如如法界中助道善法成行故大以此三道同言大故不得偏说大为证道广唯助道高为不住当知三道皆广皆大故下十愿一一愿中所求之行斯言广大不得別分。

解因善中初总列名下別解释有二举数成无常等列名解释於中略以三门分別一定二果二辨其因三随文释然此二果人解不同有人释言方便涅槃是无常果性净涅槃是其常果何故方便说为无常復言爱果此果本无方便修生名曰无常福利相显为情贪爱故名爱果性净涅槃虽从缘显体是本有不从缘生故名为常福利相微贪爱者尠故不名爱汎论法相非无此义非此所明何故得知经说常果尽未来际方便涅槃岂非後际而非常果有人更释前二涅槃俱是常果十王等报名无常爱以是世间有为果故名为无常胜报可贪称曰爱果常果当理无常太局此云何知论释爱果如空生色不可穷尽十王之报止在因中标別十地至佛不论明当太局今正论之诸佛菩萨得大涅槃不舍世间是无常爱随世生灭故曰无常大悲作用理是可乐名为爱果二种涅槃是其常果此二犹是涅槃经中常共无常无常共常二种行德亦是彼经二种庄严常果是彼智慧庄严故彼经言慧庄严者无为无漏无碍常住爱果是彼福德庄严故彼经言福庄严者有为有漏有碍非常二果之相斯文显矣果別如此因相云何论其因体唯一愿善随义分之亦得说二望彼常果正因相起不满为因满足为果望无常爱增上缘发如空生色因果同时无別前後虽復义分今同说因下释文中先明无常初列其名次释其相是因如空彰法同喻无常果因能生无尽故如虗空依是生色色不尽者辨喻显法如空生色不可穷尽愿善如是能生爱果不可穷尽下言故者以果显因以所生色无穷尽故彰彼虗空能生无尽所况如是所生爱果无穷尽故彰彼愿善能生无尽下以经帖究竟帖後生色无尽如空帖前是因如空解常果中还初列名次释其相言是因者是常果因所得断果名为涅槃菩提智德说之为道亦可所得性净之果名为涅槃方便菩提说之为道下以经帖尽未来者因能穷至名之为尽玄指当果以为未来未来得处说之为际际犹际畔得涅槃时返望生死由来不有宁有涅槃对之说际今就生死玄望涅槃涅槃在当故说涅槃为未来际。

释大善中初列其名此德利他旷润无涯故曰大善次释其相言随益者谓随众生而利益也次以经帖覆护生者尽众生界覆令增善护使离恶下对前因明其不住次前决定牒前因善彼文隣此故云次前言此愿者举此大善前言决定此上云愿盖绮互耳言世涅槃不一向者前因善中常果因善能得涅槃故於世间不一向住无常果因及此大善能随世间故於涅槃不一向住六中此二显行功能出生利益故偏就之以说不住若尔不怯能入佛智此行亦是不住世间何故不说理实齐是但文未到所以不论亦可不怯通明前五入佛境界故不偏说不住世间释不怯中初列其名於深能入故曰不怯能入释也初地已上灭观心现分阶佛境名入佛地下以经帖復此生下解第二段同说所由復此十地牒举经文生成佛智住持故者有人言此解释地义解释地义实不异此但今文意不为释地此举地能解释三世同说所由生之与成望於佛果始起名生终满曰成亦可为因名之为生为缘称成地之一法云何为因而復称缘释言佛德现今未有未有之法地能令有故说为因据当以求佛果可有可有之法地能令现故名为缘亦可因中有其二种一证二教果亦有二一是性净二方便净望性净果证道为因教道为缘望方便果教道为因证道为缘以有斯果故说生成住唯就因当分相应名之为住持则通望因之与果如似初地望後诸地乃至望佛以说持义诸地望後次第例然云何名持持者由是昇持之义如世间地能持诸物故名为持故者犹是所以之谓具此诸义故佛同说我亦说之经帖可知。

上来两段随经解释自下第三六相分別第四异相別相故者借名显示此乃观相真实等异名为別相不同第二分一决定为六名別。

何故定下解释经中第二地相经中有二一列地名二明三世诸佛同说然今论家但释初段不解第二相同前故就所释中先法後喻法中初先对障辨数何故十地初名喜下随位释名前中初先问答正辨说十所以何故问也何故说十不增不减对障释也此经与论十门阶地广如上辨今云对障一门言耳问曰何故定说十障对十地故此障与地更得相显问曰此障为虗为实释言不定有此障者不得十地故名为实证者返望由来无此假立显德故名为虗下列障名先问後辨十障之义广如別章此应具论今且释名初言凡夫我相障者此对初地无我真解说我为障我有二种一自在名我如八自在此就用也二自实名我此据体也实我有二一者理实所谓佛性是故经言我者所谓如来藏义二者情实谓凡妄取生法自性理实之我得之在圣妄取之我起之在凡为別真我就人以显故彰凡夫凡谓生死凡鄙之法夫谓士夫凡法成夫故曰凡夫此犹我人之別名也执实名我取我体状目之为相碍圣名障邪行於生身等障者此对二地持戒净行宣说恶业以之为障恶业乖正目之为邪邪业集起说之为行行起在缘生必依具言於生者是其缘也身等是具举身等取口之与意妨戒名障闇相闻等诸法忘者此对三地闻法解心说闇为障心无慧明名为闇相此是障体闇必迷境下对显之於闻思等是所迷法於此不能明记在心故说为忘忘故是障解法慢者此对四地出世真证说三地中解心为障此解当地虽能知法取相而解名解法慢慢故是障问曰前来以我邪行闇忘为障今此何故说解为障以前三地世间行故用福舍罪四地已上出世行故以智舍相是故不类身净慢者此对五地平等净心以四地中取净为障前四地中得净法身取身净相名身净慢慢故是障微恼习者此对六地十平等法说五地中取染净法分別慢心以之为障然慢有三谓上中下前解法慢以之为上障於四地下忍之心身净为中障於五地中忍之解取染净慢慢中最下障六地中上忍之智上忍可除对前说微性是取慢惑障之法就过说恼据微彰恼显前中上类亦同然俱是烦恼何故前二说为慢乎以慢随道取执为过不同闇等性相俱违故约所取以別其障说为慢矣此微烦恼麤家残气名之为习细相习者对彼七地十方便慧发起胜行说六地中乐空为障以六地中得法平等於空乐住不能即空起於胜行所以为障取有为麤取空为细细状名相麤家之余斥以为习然其所取空有虽別执性同故得说为习言於无相有行障者此对八地无功用行说七地中功用为障第八地中报行纯熟舍离功用名曰无相望於无相此地犹有功用之行所以是障不能善益众生障者此对九地无碍说法以彼八地不能为障前八地中虽能净土教化众生不能辩才说法益物名为不能以不能故说之为障言於诸法不自在者此对十地自在之智说九地中无智为障前九地中虽復辩才说法益物未能受佛云雨说法降注法雨灭尘生善名不自在以不自在故说为障。

自下第二释地名中初徵後解十地之义广如別章此应具论释欢喜中成就无上自利利他初证圣处是所喜事成就无上自利利他是其教行由前修习德熟在今故名成就非前能加称曰无上自利利他出其所成初证圣处是其证行理是圣处地上同证此地证始故为初证无上简前初证別後多生喜者是欢喜心以成无上故生欢喜以初证故生喜多也故名喜地将喜结地离垢地者依如龙树三义释之一离烦恼垢二离业垢三行体清净名为离垢今此亦然初离误心犯戒烦恼明其远离烦恼垢也烦恼有二一细二麤麤起犯戒细则不起简麤异细故彰离起犯戒烦恼犯戒有二一故二误故重误轻起故烦恼麤而不细起误烦恼细而不麤起故之麤前地已除起误之细此地远离简细异麤故说离起误犯烦恼尚无误犯宁有故为然此所离有能劳乱故名烦恼污染名垢所言等者等离业垢净戒具者戒体清净故名离垢前离烦恼是其因离第二离业是果行离第三戒具是对治离具此三离名离垢地第三明地具释有三一得四地智光明相名为明地故下论言彼无生慧此名光明因是光明故名明地二得此地禅方便慧名之为明故地持云三昧照明故曰明地三此地中闻法解心灭除闇障故说为明故地持云以法照明故名明地今此文中但依後释前二不论随闻思修照法显者闻思修等是所知法顺法正解名为随照照之分明称曰显现第四炎地具释有二一就内证对治以释如火烧物故名为炎二就用以解谓依证体明炎外彰称之为炎故下论言证智珠中放阿含光照明世间说名为炎今依前释後阙不论不忘烦恼智火烧者前三地中闻思等解是其不忘性是攀缘分別惑故说为烦恼为彼四地智火所焚故号为薪智焚惑薪称之为火智焚惑薪故曰能烧此之障治相对得名然此第四应名火地但火能烧未必能照炎具两能故存炎称解难胜中有人释言得出世智方便善巧解释胜义能度难度解其难义准论不然得出世智方便善巧此解难也难有二种一对前三地明出世难故下论言十平等心甚难得故二对四地明其方便随世间难故下论言又现世间最难得故今此文中得出世者是初难也此五地中十平等心及与谛观名出世智方便善巧第二难也下五地中慈悲利生及五明智随顺世间名为善巧具斯两义是故名难能度难度对难辨胜度名为到向前二难难可得到此地能到是故名胜到出世故胜前三地到善巧故胜第四地释现前中般若有间对後彰劣证空实慧名为般若七地已上念念常现今此未能故曰有间大智现者对前显胜名前般若以为大智何故名此以为大者如龙树说智慧有二一小二大十八空观名之为小谓因分中缘照智也真证般若名之为大谓果分中灭观智也今此所论是大非小故云大智以此地中自分之解破相毕竟令果分中真智相现故曰现前斯文隐显齐以论之两皆有间二俱现前论者之巧绮互言耳名现前地就後以结从前应名有间地也释远行中善修无相释其行也从前地来有无互起不名善修此地双起故名善修以善修故离於有无间隔之相故曰无相又七地中修方便慧於空不着是故名为善修无相发起胜行故名为行功用已下释其远义功用究竟对前六地以彰其远前六地中功用未满此地穷极故曰究竟能过世者对凡明远前三地中随有之行相同凡夫未过世间此地超出故名为过过二乘者对小释远四五六地修习道品因缘谛观相同二乘不名为远此地能起一切佛法超彼名过过故名远释不动中报熟无相离功用动所有行德由前修起故名报行成就在今称曰纯熟离功用相故曰无相此即是下地释名中无功用地善起先道言无间者离间隔动空有双现故曰无间此即是下地释名中名为地地他不能动解善慧中无碍力说成利他者四十辩才名为无碍起说自在称之为力宣法益物故名利他智用巧胜名曰善慧释法云中初先正解法云名义如是受下寄对显异得大法身具自在者此地菩萨法身普同一切法界名大法身以此大身广受多法降注法雨灭尘生善备此三义名具自在此等如云法喻並举名法云地下就寄对显异之中初对下彰胜後对上显劣何故明此前释名中云具自在具则过前故須对下具则滥佛故須简上就对下中如是受位举第十地此地之中得佛智职名受王位犹如已下对劣显胜佛如大王法云菩萨次绍佛处故如太子九地已还名余王子法云望彼最得自在是以言具就对上中初言是处有微智障故不自在举劣显胜第十地处细闇犹在故有微障未同如来纵任无碍名不自在对治此下辨胜过劣金刚心後微障悉遣种智现前说为佛地从上何故定说十来法说解地下以喻显对前法说还分为二一喻前诸地在障未出然上法中对前说障於初地前说初地障乃至於彼第十地前说十地障今此喻中望後说在虽有此异总相对耳二藏有十下喻前十名所显之德前中初明菩萨在障如子生下举佛胜出显前皆在就菩萨中如孕在藏立喻显法十地如是辨法同喻诸地有障释法同喻。

就明佛中先显德中先喻後合藏有十时喻中总也人之处胎经说不同如五王经说有三十八七日时涅槃经中从初识支终於老死合有十时在胎五分出胎亦然今说十时进不同前退不同後约彼三十八七日时说十可知计有二十六日强半合为一时十月为十时十地如十月下列其名十中前三胡语难解後七汉言喻法云何陀罗婆者此方言乳受胎一月身相微薄如世间乳喻初地中始证真如智形佛智名为微薄捭罗婆者此言薄酪喻二地中进入修道解心转强胜乳如酪尸罗他者此言稠酪喻三地中具足禅定智慧方便神通化物善根已厚言坚身者喻四地中出世法身坚固叵坏形相似者喻五地中不住道行似於上地性相似者性谓眼等诸根相现喻六地中无障碍智开明现前业动身者喻七地中大方便智起殊胜行满足身者喻後三地行德满足於中有三根满足者喻八地中报行纯熟男女相別喻九地中自利利他二行相分广长满者喻十地中一切德满诸地如是举法总合。

我不见下大段第三释佛同叹於中两段次第释之解初段中言我不见不叹说者牒举经文显此胜法令众渴者解我不见不叹言也彼金刚藏何故告众云我不见诸佛不叹为显法胜令此大众生渴仰也佛界牒经下释其相先就成处解释佛界初法後喻如稻田者如种稻处名曰稻田如是一切佛界亦尔佛出世处名佛世界如阎浮提往作已下就其化处解释佛界如余三方叹说牒经有二举数说叹两分故有二种下辨其相为说阿含解经说也彼十方佛於说分下为诸大众宣说因分名说阿含为证入者解经叹也彼十方佛於请分中叹地果分微妙离言不可宣说令人契会名为证入下解刚藏释叹文中经有问答今但解答依经四句次第释之解初句中摩诃牒经有三举数摩诃胡语此翻名大大別众多据要说三愿大列名发意遐廓求大菩提名为愿大旷集诸度称曰行大四摄等益名利生大上法牒经最殊胜者地前望小亦得名胜此胜过彼故名最胜次释第二光明牒经此大乘者指十地法为大乘也显照一切余法门者出世真道相现世间方便修中故名显照世间行修是余法门虽在修分而得真相其犹钻火先得暖相亦如掘水先得湿相是义云何如修施时不见施者受者财物菩提果报即是得彼真施家相余行皆尔法门举经名为法者指斥门体非解名义法能通人趣入出世故名为门次释第三分別牒经显世知者真证之相随修说十令世解知又世修中分得彼相亦名世知下释第四先牒经文下释其相显示出世解诸地智此非世等释不思议缘观之心名世分別不能成彼出世净道故曰不思。

十地义记卷第一末