十地义记卷第二本

(此卷尽以何因)

净影释　慧远　撰

请中初先结前生後下随文释释中略以四门分別一明请中所显之法二明依法所成之行三以请分对後广说互相起成四分文解释。

所显法者此请分中正显地体体谓出世合如真证此体出相心言不及故下请中因嘿同请广显地法离名出相不可宣示以此息相遗说之言用显地实所显如是。

所成行者前本分中举地叹胜生众乐欲今显地实为生众解解前所明离相地法所成如是。

相起成者今先以说成於请分後以请分起下广说言成请者请中所显地之体实离相难彰非诠不显诠別有二一行二教言行诠者所谓因分方便之行此行随缘依教修起故说分下依言起行用表真德言教诠者谓以言教远标真德故说分下依行起说显彼法也言起说者於中有二一对後行明相因起以此请中所生之解起後说中所修之行若无真解所行颠倒不能为彼趣证方便故以请中所生真解起彼行也二对後教明相因起於中有三第一就彼菩萨众请以起後说彼金刚藏欲说地法众若不请不显法重则不得说故因众请起後说也二就佛加请以起後说於中有三一就佛请以起後说彼金刚藏欲说地法诸佛不请不显法重不得令众尊敬摄受徒说无益是故嘿住由佛请故得显法重令众尊敬方得宣说故以佛请起於後说二就佛加以起後说彼金刚藏欲说地法惧众不堪不得宣说是以嘿住由佛放光加被听者令其堪闻方得宣说故以佛加起於後说三就佛教以起後说彼金刚藏欲为众说惧众不信嘿住不说由佛教已宣说之仪大众知是如来所教言虽寄传金刚藏口皆是佛教语必可信方得说地此前三句合为第二就佛加请以起後说三以义说二大起於後说彼金刚藏欲说地法惧人於中随说取着不得宣说故下文中辨彰地实微妙离言说唯在因令众正知後方得说此起後教。

分文释者就此请中大判有二一金刚藏说已嘿住菩萨及佛咸皆共请二观察下示说分齐令众正知前中随人分请为三一解脱请二大众请三佛加请就此三中三门分別第一就彼一人多人正助分別解脱一人是其正请佛众多人是其助请彼解脱月是众上首知众有疑为之启请然彼请中云众堪闻众若不自彰己能闻解脱月语便是虗谬彼金刚藏何缘肯说故須大众显己堪闻助成彼请又解脱月请辞之中云佛加力令人信解若佛不加解脱月语復是虗妄彼金刚藏何由肯说为覆其言佛同加请二佛菩萨相对分別前菩萨请为显地法菩萨所学後佛加请为彰地法是佛所证以佛菩萨同依此故显法要胜令人重敬後方得说三以一人多人及佛分別於中有二一为起说二显法重言为说者彼金刚藏说已嘿住不广分別解脱众首宜腾众意为之先请一人之感未若多人故次第二明其众请同类启请牵感犹微故次第三明诸佛请为重法者不请自说无由得显法之尊重故解脱月为法先请一人之请显法不胜故次第二大众同请菩萨学人显法未极故次第三诸佛加请。

解脱请中三门分別一请法分別诸经启请法不过三何故如是多则烦广少不殷至故随一化遣广去略极为三耳今解脱月依法三请通众及佛请合有五二请仪分別诸经请仪不过叹人不过叹法叹人之中无过说听今解脱月三请之中前二叹人後一叹法请仪如是众及佛请亦同此仪三分文辨释解脱请中文別三对皆初说者嘿违不说後明启请第一对中初金刚藏说已嘿住後解脱月知众心疑为之问请仁者堪说大众能闻何故不说此第一对第二对中初金刚藏乘前请问显己嘿意以为酬答以法难说证信难得故我不说解脱乘此叹众重请我谓仁者更有何意乃云证信难得不说今此菩萨善净众集有证有信仁者宜说此第二对上来两对叹人以请第三对中初金刚藏乘前请言举损以违虽此众净余乐小者闻生疑惑长受衰恼有斯两损故我不说解脱乘此叹法重请仁者但说莫虑众疑诸佛护念令人易解又说多益勿惧衰恼然解脱月请义有余彼金刚藏违请理尽於斯绝言但为重法嘿待余请初对经中初金刚藏说已嘿住是时已下明众心疑解脱为请前中两句初金刚藏说地名已牒前起後二嘿不说正待後请下众对此生欲生疑就下请中初明大众闻名欲义覩嘿生疑时大众下明解脱月知疑为请復就前中初对说名闻已欲义作是念下对不分別覩嘿生疑何因何缘疑恠之辞是金刚藏嘿不解者出所疑事何因何缘通释是一盖是世人疑恠之常辞世间之人凡有所疑便作是言此何因也此何缘也於中別分非无差异异相如何言何因者对彼说人以生疑念何因不说彼金刚藏不堪说耶言何缘者对其听众以生疑念何缘不说我等大众不堪闻耶疑意如是就解脱月知疑请中句別有三一标请主解脱菩萨二知众疑为之偈请以解脱月众之上首豫察物情故知众疑因缘具足而嘿不说可恠之甚故众深疑三举请辞下依此三以科论文宜审记知。

请辞之中偈文有五两门分別一徵请分別徵者徵嘿拂遣众疑请者请说遂众心欲偈中初二徵问嘿意何故之言徵问辞也第三一偈请其宣说唯愿之言是请辞也後之两偈略无徵请理应齐有偈迮故无二就所叹说听分別初偈叹彼说者堪说为遣大众何因之疑後之四偈叹众堪闻为遣大众何缘之疑叹说者中初何故者徵问之辞下言不释徵问之相应言何故不解释也言净觉等徵问所以仁者内有净觉诸德更有何因而不解释问相如此文中净觉是其总也净心思法故云净觉净觉成人名净觉人亦可此人内有净觉名净觉人念等是別净觉有二一摄对治内备诸德二离诸过说时无失念智具者是摄治也念是四念智是如智功德具下是离过也所离有三一悭嫉过二说懈怠三不乐说功德具者离初过也言说地者离第二过言有力者离第三过。

後四偈中初之两偈叹同法众次有一偈叹异法众後之一偈总叹二众然此亦名同生异生同法异法就行所依以別其众初地已上与解脱月同证法性名曰同法地前未同名为异法同生异生就报以分汎解有二一就报实以分异同初地已上与解脱月同法性身名曰同生解行已前杂业未舍果报不纯未与解脱同法性身名为异生二随报相以別同异莫问世间及以出世与解脱月同禀人报说为同生余龙鬼等名为异生以斯众中杂诸趣故此虽优降同能受法是故斯叹前同法中初偈叹根後偈叹欲根是宿习欲是现起若彼听者单欲无根虽闻不解有根无欲设闻不受故須並叹初叹根中言何故者徵问之辞下言不演徵问之相应言何故不演义也余决定等徵问所由大众既有决定法器仁者何故不演其义问相如是然此偈中何故之言若准前偈应贯偈首若別为问句句皆有今就後句徵问何故类上皆尔言决定者根性明了离於疑闇故名决定此同法众咸皆决定名此一切此句是总於中有三一上决定谓菩萨也内怀道意故名菩萨二名闻决定谓大名称显体为名标德为称通则是一三摄受决定谓说地名此三论中广释其相言不演者犹前偈中不解之辞偈文巧妙绮互言耳。

次一偈中此众乐闻正明有欲此同法众非此异法下之三句劝请令说佛子无畏是劝辞也呼金刚藏以为佛子非唤大众智者噵此大众有智言无畏者劝金刚藏莫畏此众不堪闻也如是地义愿分別说是请说也。

叹异众中初句是总此异生众根欲无浊故云清净余句是別別中明众离六种浊故得清净离懈怠者求心策懃离不欲浊严者明众威仪严整离威仪浊净者明众听法心净远离盖浊安住坚固明无恶心除异想浊功德具者宿善深厚远离不足功德浊也言智具者根性明利远离痴浊此六种中初离懈怠严及坚固是其欲也净德智具是其根也随行差別故分六耳。

後总叹中迭相瞻者同法异法互相瞻望齐心求法情无乖异故名相瞻住者住於求法心也自有求法而怀嫉慢故復須言一切咸敬咸谓皆也下之半偈喻显敬相齐心趣证如蜂欲熟蜜专意求教如渴思甘露又復如蜂以心趣法如渴思露求法入心。

论中有二一解刚藏嘿住之意二释解脱为众谘请前解嘿中何故问也前已自说今何故嘿下对释之汎解嘿意具有五种一欲令大众渴仰请法二欲使诸佛咸皆共请以显法重增众尊敬三为使诸佛加被听者於说能受四为使诸佛教已说仪令物生信五欲因
嘿令其众请得显地法寂灭离言具斯五义是故須嘿今就初二以释嘿意余之三意寄显文中欲令渴者使诸菩萨渴法请也復增敬者为令诸佛同共加请显法尊重增众敬也。

自下第二释解脱请然上经中初明众疑後解脱请今此论家略不解释大众疑念以众疑念备显在於解脱请中更无別意所以不论就释解脱启请之中文別有三依前经中三句释也一释解脱初请所以二解偈请三说何义下解释偈辞初中何故徵问起发向前文中大众先疑何故请中解脱先请问意如是下对释之句別有三初言彼众上首故者正解解脱先请所以彼解脱月是其同法异法众首故先为请二余问下明惧众乱不得众请下大众请何故不乱依解脱月启请仪故三众调下明众调故余者不请众若不调不避众乱。

次释偈请先问起发直言得请何故偈请下释有三一辨偈相二论立意三明所为言偈相者汎释有三一偈句名偈但使诸字共成一句四句一偈不简长行偈颂之別外国之法八字成句四句一偈等偈如是若不等偈多少不定二偈义名偈莫问长行及以偈颂随言多少但令诠表一义周讫方名为偈三偈颂名偈欲以等言偈颂诸法说之为偈今此所论偈颂名偈言立意者立意有二一偈言巧约少字之中能摄多义易解易持故立偈颂二偈言美妙用之赞咏是故須立今言少字摄多义者是初意也为以少字广摄说听菩萨德故诸赞叹者多以偈颂是後意也为欲赞美说听者德故須偈请言所为者为人有五一为利人略言解法不假广说故以偈颂二为钝人一闻不得重为偈颂三者为於後来众生欲闻前法重为偈颂如涅槃说四为好於美语众生故以偈颂五为破於邪见众生有人说言外道法中则有美言佛法则无为破此见故以偈颂今此偈者为利根人略言显法故以偈颂。

下释偈文於中有四一略显偈相并显偈意二分判偈文三随文解释四相瞻总下总別分別。

就初段中偈说何义问以起发说听无过对问辨相偈虽有五据要唯明说听无过此如前判言若有过不应说者明其偈意意为请说故明无过然此文中返举有过不应宣说即显无过故应说也。

第二段中说者无过是其初偈復显听者同法决定是第二偈言其听者简异初偈言同法者简後两偈言决定者简第三偈有乐闻者是第三偈復示余者是第四偈又显皆堪是第五偈迭相瞻者举偈显成皆堪义也同法异法两众俱能故曰皆堪。

自下第三随文辨释解初偈中先问起发下举偈论释论中先释净觉之言次解偈中何故不释後解偈中念智具等解净觉中句別有二第一解释偏歎所由何故问也圣德非一何故解脱偏叹净觉净觉说因对问释之觉是说因是故偏叹由觉起言故名说因叹为起说故叹说因二觉名觉下释经成论觉名觉观是释经也是口言行是成论也行是因行由觉起言故名觉观为口言行口言行故论名说因有净说下释显偈中何故不释乘前显後有净说因是牒前也何故不说是显後也徵以显之仁者既有净觉说因何故不说何故犹是偈中何故不说犹是偈中不释觉有二下解念智等净觉有二牒总开別摄治离过列其名字念智是治修成称摄悭等是过除舍名离前摄治中別有所离後离过中別有能治为分两门隐显异名等別两名念智内德治义显故偏名摄治彼不悭等说时无失彰离义显偏名离过下释其相解初门中先牒经文举论对显念智牒经摄对治故举论对也所治二下对行立障有二举数杂觉及因列其名字常等四倒思求名觉秽浊净心目之为杂此觉是其迷法相倒心想见等三倒之心能生四倒名杂觉因忆想分別辨其相也不见法如妄取染净因果法相名想分別此因是其迷理倒也下翻明治念者牒经四念释之此文不足若具应言四念处慧身受心法生念之所名四念处照此之解是四念也对治杂觉翻障显治观身不净对治净倒观受是苦对治乐倒观心无常对治常倒观法无我对治我倒智者牒经如无相智释显其相对治杂因忆想分別翻障显治下释离过亦先牒经举论对显余者牒经谓偈文中余功德具说上地等显离过者举论对显过有三下对行立障有三举数有三过者则不能说明其过相妨说故过次列过名先问次列言悭嫉者恡法名悭忌胜云嫉说懈怠者有人虽无悭嫉之心而惰开演名说懈怠不乐说者有人虽懃而无巧慧凡所言说令他不乐下释过相但解初过余二不论悭恡法者惜自所知嫉忌他者忌他胜智不欲过已上来立过下翻明离德具牒经不瞋等具释显其相三善根中不贪处始不瞋为次不痴为终何不举始等取中後乃举不瞋等余功德释言瞋是菩萨重过是故偏举又为简去不痴善根故举不瞋向前等取不贪善根何故須尔不痴是前念智所收非离过门所以简之今为对於悭嫉二过故举不瞋等取不贪不贪治悭不瞋治嫉以悭是贪嫉是瞋故示无初过对过彰离说上牒经宣说十地上妙之法名说上地示无第二对过彰离有力牒经谓有方便巧说之力示无第三对过彰离以有巧力无他不乐第二偈中初结前生後二种净觉叹说者已是结前也前就净觉开出摄治离过二种将总名別是故说为二种净觉亦可二种牒向摄治离过二种净觉牒向初总净觉返指前文名为叹已次叹听者是生後也下举偈论释先解初总决定牒经黠慧明了释其相也决定是根根体是慧就智慧中知教称黠入证名慧此无二闇故曰明了下释余別於中有四初决定有三就总开別二列名辨释上决定者求心胜也所求殊胜二乘不加故名为上就总决定开出此上名上决定下两句中决定例然愿菩提者释其相也谓诸菩萨求佛之意诸德皆上就主说愿名闻决定显德胜也内德既盈美响遐振故举名闻以显内德他善敬者释其相也名称美大故令他重摄受决定受法胜也於所说地堪能领纳故名摄受说者善知显能受也以金刚藏说法之者知其堪受为说地名故知大众现在堪能摄受地法此三种中随別以分前之两门是证决定後一是其阿二决定通则三种皆是阿含及证决定以二决定是其智德並依愿心故说为上智德内成名闻外彰故曰名闻於证阿含现能摄受故曰摄受三以经帖四如是次第比(扶必反)经对论经有三句论有三句以初帖初以後帖後文次不越故曰次第何不演义略而不解释乐欲中初简前根明須後欲以为起发虽有决定是简前根辨得兼失故云虽矣有根是得无欲是失心不欲下明須後欲此返言耳若正应言有心欲闻方得为说下举偈论释解初句中文別有三一以阿含及证决定对现乐欲三法辨异二无现前下返举无失三示现下顺彰有得今此何故就三辨异三若不异前明有根即是有欲何須此偈更明有欲正由別故前虽有根不妨无欲故復明之言决定者牒前决定欲以前根对此辨异故須牒之下正辨异初有阿含非证决定明阿含根异证根也所谓自有阿含决定非证决定不言其无如色非心不言无心有非现前明证阿含二种机根非现乐欲所谓自有证与阿含二种决定非现乐欲不言其无何故乐欲名现决定良以根法过习令成欲是现在对缘新生为简前根故名现前此欲於法亦有决定趣向之义故名决定上来第一三法辨异无现前下是第二段返举无失无现前者无现欲心法器不满不能听者有根无欲名器不满器不满故不能听受示现此下是第三段顺彰有得谓示此会同法之众根欲並备名具法器具故堪受偈言已下释第二句先举偈文下广释之但释智字佛子无畏略而不解智有二者牒以举数此明大众智有二也下列其名言证法者明同法众先证法也举其先证明後亦然言现受者明同法众有证阿含二种根欲堪能现受证教法也如是知下释後半偈於中牒前显後请相释异法中初结前起後下举偈论释先解初总清净牒经言不浊者此以不浊释初净也下释余別於中有二一总举六浊对之显净二別举六浊对之显净於中初先別举六浊何者问也下列其名不欲浊者无心飡采威仪浊者形不恭肃言盖浊者五盖覆心异想浊者文中自释妬胜望人破坏对法不足浊者谓多病等痴者所谓闻而不解谓愚闇等释显其相迷教称愚惑理曰闇通则义齐六中不欲威仪异想无其欲也余无根也翻此即是根欲具足随行参差故分六耳下翻显净於中有五初言此治有六不浊总以标举二別释坚固正为修行不杂余想名修坚固以此微隐故偏释之三如是次下障治相望明其次第四广显治相五此六句下总以结之第五偈中先结前生後言是二偈叹同生者结叹同法二偈文也次叹异者结叹异生一偈文也言後一偈显二净者是生後也下举偈文论释可知上来第三随文辨释相瞻总下是第四段总別分別於中先就第五偈文明其总別如是余下类前四偈皆有总別同异成坏如上说者如前十入六决定中已广说也上虽已说此五偈中得具以不随义求之第一第二第四偈中得具六相余两偈中但有总別不得具有故此论主不別为之。

大智已下是第二对就此对中初金刚藏乘前启请显己嘿意後解脱月乘言重请前中先经後论解释经有六偈初偈经家彰金刚藏酬答之意後五正是酬答之辞就初偈中第一第三句正是答意後论解释第二第四句易解不释。

就所释中欲令众悦是总答意悦犹喜也此云何总说偈之意总为众喜故名此悦以为总矣何故说偈总为众悦对前大众疑恼故尔前者大众覩嘿疑恼解脱为请今此说偈为除彼疑故令众悦大智无畏是其別也成彼总悦欲令众悦乃是说者当时之意智及无畏是後经家赞叹之辞何得以彼後时叹辞成前总悦然此虽復言彰在後论其语意当时具有故就本意以成总悦云何名为大智无畏言大智者彼金刚藏说偈彰己有智堪说言无畏者彼金刚藏说偈彰己不畏此众不堪听受何故用此成总众悦对前大众不悦故尔前者大众覩嘿疑恼疑恼有二一疑说者无智不堪则说无日二疑大众不堪闻故令彼不说则闻无期解脱知众有此二疑故前赞叹说听两堪请嘿所由此金刚藏对前两问遣众二疑是故说偈彰己有智堪能说也除前大众何因之疑显己不畏此众不堪除前大众何缘之疑偈文之中何曾说言有智无畏而言说偈显己有无然就偈中虽无此言对前疑问言意方显大众前疑说听不堪解脱为请此金刚藏说偈酬答但言难说故我不说不云自己无智不堪即是显己有智堪说但言难闻世闻之人证信难得故我不说不言此众不堪听受即是显己不畏此众不堪听闻集经之者明鉴此意举以成悦。

後五偈中初之二偈明法难说次有一偈彰法难闻次有一偈喻难说闻末後一偈举难结嘿前二偈中法有四重一总举法难二第一希有显其难相三菩萨行等出难法体四微难见下彰难所以就初偈中有前三重第二偈中有第四重初言难者总明地法是其难也所说地法难证难信故名为难难故叵说虽復言难难犹未彰故下显之言第一者明所说法体出名相难可证也言希有者明所说法在相所无难可信也第三重中初出难体佛根本下转以指斥所行示者是其证道此即出前第一法体证心涉境故名为行行显名示若依前翻名所行见见犹示也言地事者是其教道此即出前希有法体教行差別十位殊分名曰地事分別上者显前地事说彼胜上平等之法以为十差名分別上诸佛本者转以指斥诸佛之本是其行事分別上也言是佛本简异缘修对治之行缘治终灭不能究竟为佛根本今言佛本明是真德此证与教皆是真德故言佛本真德云何名证名教废诠论实真体一味说之为证真从诠异说为十地目之为教由此皆真故悉叵说。

第二偈中前之三句正显地法难说所以第四一句举闻迷闷显成难说前三句中初有两句对劣彰深第三句中境界智者就胜显妙无漏两字双释前二显成难说初两句中难得是总微等是別別中有四初言微者不同闻慧二难见者不同思慧三离念者不同修慧四非心地不同出世报生识智下次就胜以显其妙境界智者依外国语顺此应言智境界也地法唯是真慧所照故名智境亦可是彼智之分齐名智境界言无漏者释是智境非余境也。

第三偈中初至能闻正明难闻智微细者明难所以然就前中返举能闻以显难闻何不直论兼欲使人学能闻故於中初总深信等別能闻復总所言持心如金刚者持听法心坚如金刚坚有证信深信佛慧是信坚也此名地法为佛智慧心地无我是证坚也具此二坚方始能闻即显无者不堪闻矣难所以中智者还是就胜显妙彰此地法唯是真实证智境界微细还是对劣彰深明此地法非四心境故言微细是智境界非余境界所以难闻。

第四偈中初至难见正明地法难说难闻佛无漏者彰难所以前中初喻後以法合准法验喻喻少不足所谓少於分別难见此正取其空中画处风处为喻就下合中智如是者谓十地智如彼空中风画处也分別难者明难说也言难见者彰难闻也此难一字两向属之难所以中佛无漏者以佛境界无漏法故不可说闻。

第五偈中初之三句牒前法难末後一句结己嘿意念佛慧者念前地法是佛如来本所行道故言佛慧此句是总言第一者牒上难说牒初偈中第一言也世难知者牒上难闻此乃对上难闻之中心地无我明世众生不能证知言希有者牒上难说牒初偈中希有言也言难信者牒上难闻对难闻中深信之言明世众生不能信也前句之中先举第一後显难知後句之中先明难信後彰希有文左右耳又前句中直云第一後句之中言希有法文之隐显又前句中言世难知後句之中略不明世偈迮故尔。

下以论释解初偈中先解众悦悦是偈意故言是总就意说总非就文也答有二下解智无畏句別有五一就总开別二列其二名言堪答者是其智也智能起说是故名堪言不怯者是无畏也谓金刚藏不惧此众不堪听受非如大众威德畏等自畏於他此二成初总酬答故皆名酬答亦可答中开出此二将总名別故並称答三以偈帖四释其相离不堪者解初智也离不正者释无畏也若畏此众不堪听受随情曲说名为不正知众能闻不畏不堪以法正授名离不正若尔何不为之宣说惧畏世人无证信故五示现下双结前二自无过者离不堪也他无过者离不正也他堪受故名他无过非自於他无怖畏过。

解余偈中初问答略显何者答相是其问也前文之中已言众悦是正答相云何復问何者答相答相有二一是意相二是言相前令众悦是答意相言相未显故此问之此法难说復难闻者略答显也难说难闻备如前判云何难下依文广释先解难说云何问也下对释之。

解初偈中先举後释偈中三重次第辨释难者难得解第一重难可证得难可信得故曰难得以难得故说无利益不可宣说难有二下释第二重於中初先牒总开別最及未有列其名字体出名相说之为最在相所无名未曾有此二皆是难中开出故並称难如经下帖第一帖最希帖未有此二示难结別成总以此二別显初总难故曰示难何者是下释第三重难之法体於中先解菩萨行事後释佛本解行事中何者是难徵前起後偈言已下举後对前下依文释行者牒经出世智者是证智也示者牒经言显示者证相现前名曰显示地事牒经地行事者所谓十地教道之行行別名事分別上者牒举经文言说胜者说解分別胜解上也说彼胜上平等证法以为十差故言说胜释佛本中何者菩萨行徵前起後偈言已下举後对前下依文释佛者牒经觉者论主以觉解佛觉谓觉察以此准验外国之言觉之与佛各別有名名虽有別其义不殊其犹眼目故得以觉解释佛义若无別称论主终不自为胡语自作汉翻判无斯理佛智故者解佛是觉以佛是智故得名觉根本之言略不解释。

第二偈中文別有三一结前生後已说难者是结前也次说所以难是生後也二问答略显何者问也何者是其难之所以菩萨行下是其答也行事义住明难所以行者牒前所行示也事者牒前地事言也此行与事即理而成名为义住以即理故不可宣说下言不可如是说者结成难说此语是倒若正为文应言如是不可说也如是牒前行事义住不可说者结成难说三问答广释云何义住是其问也但问初门不可说者略而不问若具应言云何义住云何如是不可说也下举偈对问然後释文。

论中初先释上三句若闻迷闷在後別解前中经文摄为三分初至难得合为一分对劣彰胜境界智者復为一分就胜显妙无漏为一双释前二论依此三次第別释於中初先依文正解如是深下次第结之解初分中文別有四一分定总別难得是总微等是別二释总开別初言难者难可证得是释总也难有四种是开別也三随別列名微等皆从难得中出将总名別皆名难得四依名广释微牒初门非闻境者非是闻慧所知境也亦可非是闻慧分齐名非闻境下诸句中非境例然噵言麤事不須思者举麤显微教法麤事不假思故闻慧能得地实微故非闻境也难见难得牒第二门非思境者向言微故非闻慧境思应能得故今说言以难见故非思境也离念难得牒第三门非修境者问言难见非思境界修慧应得故今说言以离念故非修境也闻思修等皆在世间何故修中偏言世间释言通论报生识智及与真智皆是修慧今为简彼故言非世修慧境也示三界下重辨世修示现三界是世间也心心数法分別修智是其世间修道智也心是六识七识心体想受行等是其数法此心法中所起之慧名为分別世间修智真实地法非此境也非心地者牒第四门报生识智非境界者向言非是世修境界初地已上报生识智应当能知故今说言非心地故亦非报生识智境也初地已上变易果心是报生智是义云何圣人过修无漏业因生便见法无常苦空无我等义名报生智成就现前名为善得增长明照名修道智亦可地上形报始起名为报生变易果心与报俱起生便得之不須现习故名报生善得修智此是无常分別心故地非其境言心境界是心地者重显心地妄心分齐是心地也释智境中有二问答初一问答以智显法此谁境者是其问也上来四心皆言非境未知地法是谁境界故为此问偈言已下举经答之真慧所照故言智境亦可是彼实智分齐名智境界下一问答约法辨智何者是智是其问也上来四心同者是智地非彼境今言智境何者是乎见实义者答以辨之证见实义方是其智不同前四上来明其行事义住何故非下解释无漏显成如是不可说也何故非余问以起发无漏故者举偈对问以无漏故唯是智境非四心境纵是无漏何妨世知故復释言是出世义是故非是世间境也是出世故唯智境界非世间故非余闻等四心境界。

上来第一依文解释如是深下次第结之如是深者结前难得非四心境如是可解结前第二境界智也不可说者结无漏也下释迷闷先牒後解云何迷闷问以起发随闻着者释迷闷也执言取法覆障真实故曰迷闷言闻即闻非不闻者显取着义执言取实名为即闻不知地实寂灭离言名非不闻。

释难闻中先结前起後下举偈论释先解难闻智微细下难闻所以在後別论前中有四一释总开別坚如金刚是释总也坚有二种是开別也二随別列名证信二种坚中开出故並称竪三分总异別此三句者此偈文中初之三句言坚是总余是別者初坚是总证信二坚是其別也四云何下随別解释先解信坚云何问也下释其相唯佛所知非我境界明信之深仰推如来自处无知故信深也佛菩提下彰深而信菩提是其自行证法旷穷法性故曰无边所说种种利他教法教门差別名为种种前言无边後云种种文绮互耳於中决定名之为信就解证中初先双问以为起发云何心地问所证法云何无我问能证智下对释之言心地者牒举初问随心所受三界中报六根身也随心所行一切境界六尘法也此十二入生心之所故曰心地诸法皆是且举斯耳无我智者牒向後问有二举数我空法空如实知者辨列其相义有通別通而论之於十二入假名法中而得空者名知我空得实无我名知法空別则於内六根身中得空平等名知我空於外六尘我所法中得空平等名知法空此义如後二地中释下次解释智微细义先牒经文是中正应举智微细能闻属上相随故来难知略释如是微细如上所说指前广显如前偈中四心不及故曰微细。

第四偈中今以喻者略举起发下举偈论释於中先明法喻之相次科後释法喻相者今此正取空中画处风处为喻处必依空故明虗空处必约於风画以论故明风画随喻具论空喻证体风画喻说风画住处喻其所说差別十地如空虽等约风约画住处差別所况如是证体虽等约言说故十地差別如虗空中风处画处虽復差別空为体故离相难见十地如是虽復差別证为体故离相难见又如空中画处风处虽復难见是有不无十地如是虽復难见是有不无法喻如是次科其文论中有三一解喻文二如是佛智显示已下解释合文佛与无漏略不解释三画者下重合前喻就初段中喻隐难识是故论家广喻广合於中具有四种三句一就画为三二就风为三三就风画合以为三合喻便故四合喻有三科分麤尔次释其文画中三者如空画色是第一句举其喻相此乃举其动笔之画以为喻相与下虗空迹喻少异言如壁者是第二句明其画处是有不无以空画处有相难明故寄壁上画处显之是中不住故不可见是第三句明其画处离相难见风喻三者如空中风是第一句如树叶者是第二句不住不见是第三句义同前画此动作下合为三句此动作者是第一句牒前二中第一句也动牒前风作牒前画非不空中有此二事是第二句牒前二中第二句也明虗空中非无风画二种处事如是空事不可说处是第三句牒前二中第三句也名虗空中风画两处为空处事此二处事空为体故不可分別此是画处此是风处此是高处此是下处如是一切是故名为不可说处然向別中言不可见喻法难闻此云叵说况法难说有此左右是画风下合中三句先合初句次合第三却合第二是画风如说合上初句是者是其牒法之辞是前风画如似说也说是一法云何得合风画两喻说中有声及名字等故得合之如下虗空鸟迹喻中迹处为喻合之以证此中宣说动笔之画飘忽之风以为喻故合之以说有斯左右宜須记知以非性下超合第三离相难见所说十地不同能诠故不可见然向喻中直以不住成其难见今此合中两义释之以非自性故不可见是初义也如彼喻中风画两处不同风画之自性故不可得见十地如是不同能诠音声等性故不可见故下虗空鸟迹喻云非如声性故不可见是不住故第二义也如空平等无可依住故彼空中风处画处不可得见地实如是离相平等无可依住故彼实处差別十地不可得见以其客下却合第二是有不无如彼喻中虗空先有说之为主风画後依义说为客以其风画二种客故空中风处画处不无所况如是地实为主言说为客以其客故平等证中十地不无十地差別由言分异旨从诠目故曰言说亦可此文略少不足若具应言非不於中有此言说所说十地下解合文如是佛智解释偈中智如是也十地是佛本所行智故云佛智言说显等解释分別诸地渐增名校量胜言说显此故曰分別难见举经更无別解自下第三重合前喻何故重合向前以说总合风画相別未分故下随喻別以合之先合画喻画喻名等正合前喻何以故下问答辨释何故问也今此为明法之难说说是音声风喻便足何故以画喻名字等依相说者答以显之以声依於名字等相方得说地故画喻之下合风喻风喻声者正合前喻以此二下释合所以若具为文亦应先问问意如何直以画喻喻名字等显法便足何劳以风况彼音声此之问辞文中略无下直释之说之与听要藉声字二种事故須立风喻况彼音声。

就下解释第五偈中初先牒问以为发起如是可说牒前以此二事说也如是可闻牒前以此二事闻也如是难见牒前显示地校量胜分別难见何故不说徵问起後若如上言法正难见非难说闻何故不说次举偈答证信难得故我不说下以论释解後三句初句不论言难证者释第二句难决定者释第三句此偈已下释第四句於中先举可说可闻返解嘿义世难得下顺释应嘿。

解脱闻下是第二请经中有三一解脱月闻违重请总叹众净闻说是已是闻违也闻前偈中难知难信故嘿之言故叹众也请金刚藏是重请也是大菩萨善净众集是总叹也二善净心下广叹众净於中十句净心是总余九是別问曰何故前请之中同生异生二众別叹今此合叹释言前者惧金刚藏偏畏异生不堪听受故嘿不说故須別叹异生众净上金刚藏酬答之中但言世间证信难得不言异生不堪听受故此总叹下众请中义亦同然三善哉下结请令说言善哉者叹众善也此众既善仁者宜说亦可名彼说地为善以是善故佛子宜说言能证者闻堪入证言能知者闻堪信解。

论中但释初之两段後结不论解初段中何故重叹问以起发众既无別前请已叹今此何故重復叹之下答重意上言世间证信难者此释经中闻说此也证难得者是前偈中世难知也信难得者是前偈中难信言也示众堪者此释经中善净众集下释广叹净心是总彰总异別净有二下随別解释先举两数次列二名地前所行名阿含净地上所成说为证净此前九种证教之中第二门也。

下随文释解阿含中有五举数下別释之五中前三是其闻慧第四是思第五是修文中欲净是求法心渴法称欲就总净中开出此欲将总名別故名为净下诸句中净义例然随念下释随念阿含举所求法所念非一故云随所得方便等是能求心念是念欲觉是思觉此之念觉与闻为由故云方便念觉净也成此念觉故名为得经帖可知言求净者是求法行起行摄法故云求净得随顺等辨释其相身口恭敬是求法行故名敬行以此随顺诸佛求法故云随顺身口敬行成就此行目之为得经帖可知受持净者闻慧成就受持列名下释其相於无量世闻来久也言多闻者所闻广也此言释受下解持义言忆持者非令忘失言不谬者非少错误经言多近就其闻慧方便为言以多近佛故能广受佛所说法生得净者是思慧也此从思慧方便为名此名颠倒若正应言得生净也出世胜报说之为生地前发心愿得彼生名得生净依此愿心起於思慧故从方便以为名耳下释其相言愿得者解前得也上上生胜释前生也初地已上生报转增故云上上言念胜者正是思慧为求胜生思起助道起道思心名为念胜经言集者思心能集助道行也言行净者是修慧也修起名行下释其相求善证者起修始也证在地上今在地前愿求彼证习少欲等起修次也少欲头陀是离着行少欲汉言当相名之头陀胡语此云抖擞此离着行从喻名之如衣抖擞能去尘垢修此十二头陀之行能离贪着故曰抖擞头陀之义广如別章此应具论等者等余集善行也成就多德行修成也经言具足无量功德但帖後句。

证净有四牒以举数下广释之得净初地证实名得下释其相言现智者法显於心言决定者心安於法经言离痴帖现智也言离疑悔帖善决定不行净者谓从二地乃至七地修道行也修道离过故曰不行下释其相言修道中辨其位分烦恼不行明修离过无厌足者八地已上无功用行在法流中趣果无间故曰无猒下释其相不乐小乘自分坚也得上悕望胜求深也经言善住帖不乐小深心信者帖上悕望下重分別言悕欲者解前深心决定解信念持彼德释善住也无上佛果名为彼德彼相现心故名念持不随他教十地行德菩萨因道起在自心不由师教名不随他下释其相趣尽道中自正行者无上菩提道中究竟故云尽道亦可尽者是其涅槃道菩提是十地向彼名趣尽道不假他教名自正行下以经帖於佛法中帖趣尽道不随他教帖自正行。

第三对中初金刚藏举损以违後解脱月叹益重请前经文初领前所叹举得兼失是故言虽其余乐下简所不叹举损以违於中有三一明乐小闻增疑惑败善之损二长受衰恼失乐之损三我愍下结嘿所以就初句中其余乐小举其人也对前所叹名小为余何处有小而須简之谓此会中小心众生处处有故亦可指彼余处後时乐小众生以之为余今说地法为益此众余处有小何劳简乎良以圣心广被故尔若心广被正应为说何故简之此为简取不欲简去欲使如来以力加被又欲令彼励心听法是故简之下明其损闻难思事多疑惑者於深地法信悟者尠故曰多生疑惑之別後论自释第二句中言是人者牒举前人长夜受诸无利衰恼正明其损生死昏寝事等如夜轮转无际名之为长由疑惑故失其利乐故云无利众苦备经名受衰恼第三句中我愍此者愍前疑惑乐小众生不得宣说为是故嘿。

论中初言领彼叹己述显经中初段之文於所说下解违请文经中三句历別释之先解第三於所说中不见法器增疑惑者解释我愍此等言也谓於所说十地法中不见向前乐小众生有根有欲名不见器以无器故闻增疑惑亦应说言长受衰恼略而不辨是故不说解释是故嘿然言也次释初句於一二过总以标举谓於所说一地法中有疑惑过次释其相正行相违犹豫义者疑妨行也心迷义者惑障解也下彰其过以有疑故败先所修名坏善法以有惑故一向不行名远善法如是显下释第二句衰恼所以以有疑惑为彼因故不受行因是前惑也惑令远善名不受行受行退者是前疑也疑能败善名受行退为此二因故受衰恼。

解脱请中文別有三一自宣己心彰欲重请二愿承下正请令说三是故下结请令说就初段中解脱请者经家标举善哉之言释不异上言重请者前已叹人今復叹法故云重请就第二中復分为三一请承力说不思法翻前违中故嘿之言二佛护念下明以佛力令人信解翻前疑惑三菩萨护下明地要胜说必多益翻上衰恼初中何故劝金刚藏承力宣说释言此劝承力说者为明大众承力堪闻善分別者如法说也不思法者名所请地为不思法。

第二段中初明十地是佛所护令人信解下问答辨释所以问也所以此法名佛护事所以令人易信者何下对释之善说地事十方诸佛法应护念是故名为佛所护事由佛护念是故令人易信解矣。

第三段中初明菩萨同护此地显其要胜智地是证勤行方便阿含行也下问答辨释何故问也地有何义菩萨同护下对释解於中初法次喻後合就前法中最初行者是其因分阿含行也成就法者是其果分所成证也喻中初言初章所摄明本摄末胡章之中悉昙在始故曰初章初章为本明末依本此二顺喻无有书等不入初章返成前二合中地是一切之本合前喻中初章为本行是能得一切佛法合前一切初章所摄上来正请是故下结是佛护念令人信故愿说此义诸佛护下彰请所以。

论中依经次第辨释经中三段但释前二末後结请略而不解。

解初段中何故復重徵问起发前已重请今此更重故云復重下对释之於中三句翻金刚藏违中三句初言示彼疑惑叵避翻上初句多生疑惑疑惑有二一者不定则不須避二者决定则不可避今此且就定者以论故言叵避不说多过不成一切翻前第二长受衰恼云何多过略有四种一者不定疑惑众生不得转之以成信解二已有信者不得成就阿含之行三已成就阿含行者不得入证四已证者不得佛法有此四失故言多过不成一切显前多过以是重下翻前第三故嘿之言。

下解第二正请之文经中三段但释後二初段不论解第二中若佛有力能令生信何故众生犹起谤意徵问起发下对释通明二定者诸佛不转故犹起谤不定者转故令信解言意如是文中初言有二定者总以标举次列两名作业已竟定招苦果名感报定宿罪熏心今必造恶名作业定此二定故佛力不转下次解释第三段文经中初言菩萨同护今略不释何以故下问答之文今此解之於中初问略而不论但解答文答中初法次喻後合解法解喻後合不释初是阿含成是证者解法说也此前九种证教之中是第四门修成相对修名阿含成名为证书者已下解释喻文书字相者以书记字非正字体故云字相如嘶字下即事指斥此据梵书字者所谓恶阿等音是字体也依如毗昙別有非色非心字法与恶阿等音声全別成实法中即音说字声中屈曲高下长短名为字耳此同成实数者牒经名句是数释显其相名句是其字之数例故称为数如想受等是心之数亦可众字成名成句故称为数说是语者依名字等有所宣谈名之为说初章本者此等皆依嘶昙章也自下第二大众同请上来解脱为众先请虽言众堪未知虗实大众宜須自彰己能成前请辞又为起说显法尊重故下共请就此经中初菩萨众同声请者经家序列请心齐故发声同也。

下举请辞依此偈文有五行半外国本中但有五偈第四一偈半是彼一偈余四各一故有五偈此以方言不同故尔就此偈中前四行半叹人以请後一叹法与解脱请大况相似前中初二叹其说者後二偈半叹众堪闻此与前同叹说者中初有五句叹金刚藏自成证力及阿含力下之三句叹金刚藏能令听者入证阿含前五句中初之四句叹成证力念坚一句叹成阿含自分所成一切行德通名为证上受佛教说为阿含此前九种证教之中第八门矣。

前四句中上者是总总有宽狭宽则通摄证与阿含斯名为上狭唯就证说之为上妙无垢下证中差別別中有三一真实智内证真慧二者体性起说之解三者是果依前起说妙无垢者是真实智证离妄染名无垢智胜出二乘故云妙智堪无量义是体性也法义无碍堪能了知无量法义所知辩了是故名堪无量义辩余是果也依前二辩起辞起乐故名为果演说美言言能顺情此即是其乐说无碍实义相应语能合理此即是其辞无碍也。

念坚净慧是阿含智下三句中初之一句令他入证後之两句令入阿含依前真智开显地实是故能令他人入证依前三中体性及果辨宣地相故令他人入於阿含前中为者为众显地力与净心令他得证证有二种一先已得地为说地法令得佛力二先未得地为说地法令得入地为十力者是得果也为净心者是得地也十地证心离染称净下两句中初之一句依前体性分別地义後之一句依於前果说十地法令人受持前中无碍分別义者谓以法义二无碍智分別地义後中说此十地法者用辞用乐宣说地法令人受持成阿含也念坚净慧入阿含中通而依之。

叹听者中初偈大众自叹有根後一偈半自叹有欲就前偈中初有三句正叹有根唯愿一句结请令说前三句中初句摄治後之两句明离诸过前摄治中行门有五相从为四要摄唯二言行五者一定二戒三者是深四是正见五是正意正见一门义有文无论释具有相从四者深与正见合以为一名为正解余三各一故有四也要唯二者初定与戒入阿含行内心离取故名为定形无慢高说之为戒深见正意是入证行深正见者是其解也理解名深法相中解说为正见言正意者是其信也有解有信故能入证下离过中初离是通定能离我戒能离慢深能离妄所少正见能离邪见此众无疑正意所离前句说离後句言无文绮互耳既备前德堪能受说故下结请唯愿说也专意求说故言唯愿。

叹乐欲中初偈是喻下半合之喻中正显四种求心初喻求闻次喻求思次喻求修後喻求证随喻遍合具有五种一求法心二所求法三是依法所成之行四是依行所治之病五是求法起行之人言求心者谓求闻思修证心也所求法者闻思修证四种法也所成行者依法所成闻思修证四种行也所治病者闻思修证四种障也言其人者且约大位摄以为四一善趣人求教起闻二习种人求义起思三性种人求行起修四解行人求实入证今对此五以喻显示然此偈中文有绮互前三句中喻求法心及所治病思水食药喻求法心饥渴病等喻所治病准此类後第四句中亦应具有略故不论第四句中喻人及行蜂喻人也依喻行也准此类前前三句中亦应具有略而不辨四句之中通皆喻法水食药蜜是喻法也虽有五事今此文意正显求心喻相如是。

合中我等亦如是者大众彰己如彼渴人乃至如蜂言愿闻者合前思也甘露法者合前水食药蜜等也然世甘露凡有四义一除渴如水二遣饥如食三疗病如药四生乐如蜜是故用之况所闻法叹法请中善哉是总叹法为善哉是助辞清净已下义別有三一是所依说依净慧二是体性所说法体三者是果依法所成今言净慧是所依也说胜无垢是体性也余者是果力是果用圆备名具善逝道者是其果体善逝是佛道是菩提言尽说者若具应言尽说十地法令人具十力尽说十地法令具善逝道前句彰具後云尽说文绮互耳。

论中依偈次第解释释前自证阿含力中先定其文初偈叹证第二上句叹阿含力次显叹意谓以证力阿含力故能有所说以能起说是故赞叹下随文释先解上字次释证力後解阿含上者牒经上有二总备如前辨谓证阿含是宽总也言又上者重復牒之言谓证者是狭总也別望证中三义说总下释证中有三举数次列三名证心离妄名真实智法义两辩是说德体故名体性此中为叹说德故也辞与乐说依前二起故说为果下释其相真智牒初言无漏者解无垢智胜声闻等解释妙智下以偈帖体牒第二成就释堪下言无量义辩才者还释偈中无量义辩果牒第三字义成者解义相应字有两义一诠表义二者庄严文辞之义今言成者诠表义成滑利胜上字义成者解美妙言滑利解美胜上释妙言辞流泽名为滑利言辞才巧故曰胜上此是庄严文辞义成是故復言字义成就。

解阿含中先定其文下举论释受持显说解念坚也谓受诸佛云雨之法为他显说阿含无疑释净慧也如是已下释後三句於中初先结前生後略显请意下广释之先解入证初问次释已入地者令得佛力得佛果也未入地者令得十地得十地也下以经帖为力帖前为净帖後释阿含中先问後解谓以法义二种辩智分別地义用辞乐说为众宣说令众受持成阿含行。

第三偈中初结前生後下举偈论释先解总愿愿是总者今此偈中意为求说故名唯愿以之为总专心求法故名唯愿愿有二下解释余別別文有四一就总开別二列两名三对行立障四翻障显治唯愿有二是初段也一求阿含二求正证第二段也有二妄下是第三段对行立障於中先明阿含行障有二举数我慢惑情故云妄想妨求正教故曰不堪我慢列名内取名我外仪不恭说以为慢以我慢故於法法师不恭敬者释以显过以见我故於法不恭以有慢故於师不敬通则我慢並於人法不能恭敬復有二下明证行障有二举数见疑惑情故云妄想妨於正证故曰不堪见疑列名次释其相於法妄取名颠倒见闻深疑惑名不思处不生信也下別解释所离妄字谓妄想者指斥妄体迷理执相故云妄想妄通见疑障应有三何故前言有二妄想不堪得证释言妄是见中同使摄入见中故得说二云何名同妄是心想见等三倒依此三故起八倒心说之为见摄本从末名见中同微细随逐名之为使上来第三对行立障自下第四翻障显治先对前二显阿含行有二堪闻总以标举定戒列名下释其相定离取执故曰心调持戒顺法名住威仪明证行中有二堪证总以标举见意列名次释其相言正见者举偈文中所少正见善思义者正思生死涅槃之义离倒见也正意举经得欢喜者以有正信能离疑恼故得欢喜下別解释经中深义对治前妄深观理如故云细意善思惟矣。

第四偈中初先生起下举论释於中初先总约四喻明众求心摄受四法何等四下別约四喻明所受法前中初言此四喻者牒前喻中四种思心喻四义门约喻显法喻明大众四种欲心能通四义来入心中故名四欲为四义门示现正受彼所说者明立喻意大众何故立此四喻为示自己有四乐欲堪能正受彼金刚藏所说四义就後別中先问列名何等问也何等是其所受四义下列其名受持闻慧受教法也助力思慧思量法义助修慧力远离修慧远离诸障安乐证智证法怿神此义已下问答辨释先问起发下释其相解闻慧中先广其喻如水不嚼随得而饮辨其喻相水喻教法不嚼之义喻不假思饮喻受教下约显法如是闻慧是总合也初闻受等是別合也初闻即受合水不嚼随闻受者合随得饮释思慧中先广其喻如食咀嚼身力助成辨其喻相食喻法义嚼喻思量身力助成喻资修慧此依胡语顺此应言助成身力下约显法如是思慧是总合也嚼所闻等是別合也嚼所闻法合如咀嚼智力助成合身力助此亦依於外国人语顺此应言助成智力修能除障名为智力由思起彼故曰助成解修慧中亦先广喻如服良药喻闻思慧摄取法义药行除病正喻修慧下合显法法同前喻故曰如是具闻思慧随顺正义合前服药闻思二慧顺法听受思量分別名随正义何故明此闻思是解修慧是行行依解生是故明之如法修行合药行也离恼习患合除病也断除正使名离烦恼残气亦尽名离习患有障皆遣故云一切就明证中亦先广喻言如蜜者喻证法也言众蜂者喻贤圣也言所依者喻其证法是圣所依言乐行者喻彼证行寂止乐也言住处者喻彼证法证行住处前言依者对人以辨此言处者望行以说下约显法如是闻思修慧果者此举证法合前蜜也证智从於三慧而生故名证智为闻等果圣合前蜂言所依者合前所依言其处者合前住处现味爱等合前乐行理显在心名为现法甘神至道故曰爱味纳法怿神名受乐行。

释叹法中初结前生後下举偈论释。

论中先释初总善哉善哉牒经所说具者备下三义故云具足具故名善然此文意正叹说地以为善哉但说胜地要依净慧又復能成十力等果方名为善故摄此三通名善哉下释余別於中初先牒总开別次列三名言所依者所说地法依於净慧言体性者所叹法体果者依法所成佛果下广释之所依牒初谓净慧者举偈对显体牒前门谓说诸地未曾说者解经说也此十地法余契经中所未宣说今此说之名说诸地未曾说法胜地牒经地校量胜释显其相诸地渐增名校量胜无垢牒经说不违义顺解无垢违义说下返明无垢有三举数下列其名言倒说者违法过也下二违人谤如来者上违圣师言诳闻者下违弟子果牒前门下释其相十力果用菩提果体佛解善逝菩提释道尽说之言略不解释下彰嘿意以起後请如是请已犹故不说彰其嘿也何故已下徵其嘿意明待请也佛未加请故云不满。

佛加请者上来虽復菩萨众请牵感犹微显法未极故次佛请又菩萨请显法未胜故須佛请於中初先牒前举後释待请意後随文释前中初言此菩萨者此金刚藏前上首者牒解脱请次大众者牒前众请此牒前也言復待者待後佛请此举後也言法王者佛於诸法得胜自在故名法王言加请者上力被下说以为加因加劝说目之为请即加是请故言加请然此经中文別有四一加非请谓前释迦金刚藏佛加被是也二请非加谓菩萨请三亦加亦请即此诸佛加请是也四非加非请谓余文也此处明加与前加分明加何別別有五种一能加佛异二所加不同三加业有殊四加相不等五加请分差能加异者前加分中唯是十方金刚佛加今此则通何故得知知有两义一准文验求前加分中说言十方金刚佛加今此直言十方佛加不言刚藏明知此通二准此类余得知此通此卢舍那非金刚藏而得放光加於十方诸说法者彼十方佛虽復非是金刚藏何为不得放光加此何故如是前者为欲寄人表法故須同号今不表法有佛斯加前何所表表金刚藏所入法门云何表法能加诸佛悉名金刚即知所入是金刚法何故須表为令众知於法渴仰後为说故今此何故不为表法前本分中已说地名大众同知何須更表诸佛同加显法增敬其义不殊一切加耳所加异者能说之人前後俱加听法之众唯此与力通则易知別須料简何故加分不加听者以金刚藏前未简众拒请不说故不加之上来请中简众不堪违请不说今若不加说则无由故此加之又解脱月前於请中言佛加故令人信解请以为说今若不加前言则虗彼金刚藏何由肯说为成彼请故加听者言加业者谓身口意身之与口加分及此两处齐通意则不尔前有此无通则可解不通須释何故如是理实齐通略故不论何故略者前加分中正为与力意是力本是故須明今此加者非主与力正为请说意无请相故阙不论又復此处为同化主化主此处唯身口故余佛皆然化主阙意後当更论言加相者前加分中口出音声申手摩顶今此放光出声为加何故不同圣者善巧差別为化增物新敬理宜不一等为別化何不彼处放光出声而为加乎然十方佛为欲同此卢舍那佛故於此中声光加被卢舍那佛何不此中口劝手摩令彼同乎释言不得卢舍那佛与金刚藏同在一会口劝手摩非显奇异不显法重故不为之加请分者前直是加今加即请所以尔者前为与力所以是加而未违请言已不说是故不请今加请者以金刚藏前违不说今此加被正为使说故加即请总相虽然於中义分亦有差別別相云何分別有二一就能加身口分別光明之身是加非请所出音声是加是请以其音声劝说故尔二就所加说听分別若望说者是加是请望其听者加而非请亦可加被为成於请不请於彼。

上来至此牒前举後自下问答料简待意何故问也演说地法本为菩萨菩萨已请何故不说待佛请乎下答为令诸佛加请增长大众敬重法故。

经曰已下文別有二初明身加後明口加声依光故身加经中文別有五一释迦放光普照十方二十方诸佛放光照此三此大众寻光见彼四彼大众寻光见此五光台说偈应属口加何故在此然所出声口加所摄今此正取能发声业判属身矣前中先明放光之人第二明其发光之所第三明其光相差別人谓释迦释迦是姓此翻名能牟尼是字此翻名满故杂心云身口意满故曰牟尼今因此文料简人语人言在天名卢舍那若在人中名曰释迦此言定谬前道场会在於人中彰卢舍那今此天中亦言释迦是则不可人天定分人又说言释迦是应卢舍那是真此亦不然随物所见莫不是应据实而论无不是真如华严经名号品中诸佛名字一四天下凡有一万百亿四天各別齐然一切世界类亦同尔释迦卢舍各是随物万中一号何可以二偏是真应人復说言大乘之中名卢舍那小乘释迦斥当一边非尽道理今此经中说言释迦云何属小然小乘中但云释迦不说卢舍名曰斥当何故然者释据种姓小乘所见卢舍那就德非小所知是故不论卢舍那者翻名净满净满是德放毫光者是其第二发光之所何故此放然佛一相备起多用何可定责又佛照诸得位菩萨多用毫光今照十方诸说法人是得位者故从此发放力明下明其所放光相差別於中略以五门分別一定其文二八业分別三二身分別四八业二身相对分別五以业配身言定文者就初释迦所放光中句別有八一放力光二阿僧祇光以为眷属三普照十方还住本处四恶道休息五魔宫不现六悉照十方示现佛力七遍照十方诸说法者及菩萨众八成高台言八业者始从觉业乃至请业前八句中初之七句即前七业第五段文光台说偈为第八业前段之中第八句者何不名业业是作用光台凝住是故非业第二段文十方放光何不名业相同初段故非別论第三第四彼此相见何故非业若取光照能使见义说为第七示现之业第三第四直明大众因光相见故非別业言二身者一流星身二是日身就初段中第三第六及第七句光照十方往来光体为流星身第八句者是其日身余之四句是光势力非光体故不说为身第二段者义同前判彼此相见亦非光体所以不论第五段者日身作用更无別义故不说身言业与身相对辨者於中略以四句分別相则显现第一句者业而非身所谓觉因伏止请业第二句者身而非业所谓空中成大光台第三句者亦身亦业所谓卷舒及与敬示作用是业往来光体即名为身第四句者非身非业所谓彼此二众相见言以八业配二身者就八业中卷舒敬示此之三种流星身业第八请业是日身业觉因伏止通二身业。

论中有二一释经中第一第二及第五段二一切处下解释第三第四段文前中有三一料简释迦同请所以第二料简声光异常三分文解释就初段中先问後解何故如来放光同请是其问也此问释迦同请所以释迦同请有何矛楯为此徵问前加分中身口不同至此方同故为斯问释迦如来何故放光同余佛请现通是总放光同请此二是別放光是身同请是口以何义故就口徵问身不如是身加亦同略不言耳有何所以但言同请不言同加今此文中宗为成请故问请也是如来下对问辨释释意如何由前不同身口不具今为具故身口宜同释意虽然难犹未遣等为具加何不前具今乃具乎此如後释为留身口此中起发故此具之文中初言是如来者是释迦也前意加者前金刚藏入三昧时承佛威神卢舍那佛尔时与力名为意加未身口加异余佛者异余十方金刚藏佛是故今欲具身口者是前未具异余佛故今为具加身口宜同问曰何故向前问中就请徵问今此答中就加以答以此文中宗为明请故就请问为以身口类同前意故就加答前意是加身口同彼故云加也又復请义局在於口加通身口故就加答问曰向前意业加时为力不足为相不具更須身口释曰力足加相不备起敬义缺故此具足问曰若为同余佛故身口須具前意加时何不即具至此方为释言此是圣者善巧一种三业两处起发前以意加起发十方金刚藏佛加今为发起诸佛加请故留身口在此起发问曰向前三业备加今復为之竟有何妨释言不得前者若用常身口加不显法重若为放光说偈加被今则无宜用之起发是故不重问曰等是三业起发何故先意身口在此释有两义一强弱分別彼前加者专为与力今此加者为显法重以增众敬意与力强是故先为身口外相显法尊重起敬义强故留在此二本末分別意是本故所以先加身口是末所以在後问曰若意是根本故先为加者前加分中何不如是先明口加释言前意理实先加但彼乘於显加所为即便劝说故先明口第二段中先问後释何故不以常身口加此初问也何不用彼随化所见汎常身口以为加被乃用声光而为加乎下对释之为重法者释非常意不轻自者显重法相若自不轻云何重法由现胜通彰己德重名不自轻重德之人为法加被法宁不重问曰若此声光加被便显法者前加分中口劝手摩岂为轻法释言前虽不用声光而十方佛去此极远而能口劝申手遥摩亦显己力彰法重矣问曰若彼申手遥摩得显法重今此诸佛何不还尔释言诸佛今於此处为同化主卢舍那故不得类上问此化主何故不以口劝手摩令彼同己此如前释欲別为化增物新敬又此化主同在会中口劝手摩非显奇异是故不得口劝手摩又问若此要同化主不异加者经初化主唯以意加不用身口前金刚佛何故不同释言彼为身口表法诸佛以用身口加故人皆知是金刚藏佛即知所为是金刚法为表法故不可全同第三文中初列业身以为章门後依门释先解八业业是用也八业之中皆初列名次辨後帖言觉业者光能助益言因业者光能出生卷舒业者光能修促卷入常者释迦如来常光一寻卷入此也还住本者为化悉周方还本处今结集者为欲卷舒相对而辨故此明之言止业者显光利益言降伏者明光势力言敬业者显光摄益言显如来不思力者佛现己力令他敬也言示现者明光显照言请业者光能起发释二身中言流星者就喻以名往来业中业之体也往他方者辨释其相何故此身不以经帖以初二段八句文中第三第六及第七句皆往十方文不一处不可別举又此文者八业之中先已举竟故今不举言日身者是前两段第八句中光台体也就喻名之处空辨相如经下帖何故举经此文唯一易可标举又前业中未曾举故今須举帖一切处下论中第二解彼经中第三第四彼此相见言一切处一时照者举前显後以前第七示现业中於一切处一时照故众相见闻如是已下正明因光众相见闻准此验前非直相见亦得相闻略不具论由佛光力故使十方见闻无碍是名下结。

就口加中初问起发。

经中依此有六偈半外国经本唯有六偈初有偈半是彼一偈余五各一方言异故就此偈中四门分別一教请分別前五偈半是其请说後之一偈是其教说请彰法胜令人重敬教显说真使众深信信相云何令众咸知如来教说言虽寄传金刚藏口皆是佛教语必可信。

二加请分別別就初段五偈半中初三偈半亦加亦请与力称加劝说名请所言请者前两偈半对彼说者劝说名请其次一偈彰彼听者得力堪闻为成其请非请於彼以是义故前三偈半亦加亦请後之二偈举法利益为成其请不名为加以非人故。

三所叹分別还就初段五偈半中前二偈半一向叹人後之两偈一向叹法第三一偈人法双叹为明众堪是叹人也即显地法闻持利益是叹法也与上同矣。

四随文辨释初两偈半叹说者中前一偈半诸佛作加後之一偈显加所为前中文义重別有四一者作加二天人上三者诸佛四无等等乃至法生此之四重次第相释然此乃是义之次第非文次第意为作加以加为始加者是谁谓天人上谁得为上所谓诸佛佛有何义而得为上谓具四种法王义也何者四义一自在胜不为他屈二者力胜能摧伏他三眷属胜辅弼豪强四种姓胜籍胄尊高初无等等功德如空是自在胜无等等者是慧解脱功德如空是心解脱力无畏等是力胜也十力力体无畏神通是其力用用四无畏摧伏外道用胜神通破坏魔怨如佛初成神力降魔今言十力无畏等者举力无畏等取神通无量众首是眷属胜佛多众中为上首也释迦法生是种姓胜如来应身释姓中生真身从於如法中出。

加所为中初劝承力明其加相与加分中口加相同下为开等明加所为与前加分加所为同初言为开法王藏者总明所为此乃顺於外国人语若顺此方应言法王为开藏也故下论中还依此言诸佛法王为开法藏是故作加藏者是其字义两藏诸地上等显前义藏分別地义显前字藏。

第三偈中义有两兼一是叹人明其听者得力堪闻此即成上解脱月请解脱前言佛力加故令人信解故今加被令人堪闻成彼请也二是叹法法益有三谓闻时益修行时益转生时益此偈明法闻时益也益相云何谓佛加被令人堪闻若尔便是叹佛利益何关叹法释言从本故言叹法其义云何若法非胜诸佛终不为法与加以法胜故诸佛为法加人堪闻佛加堪闻还由法胜是故就本名叹法益。

其次一偈明修时益修益有二谓因与果诸地无垢渐次满足是其因也证心离染名净无垢教行渐成名渐次满余是果也十力果用修会名证菩提果体尅就云成。

次下一偈转生时益由法胜资现闻信者转生余道亦常得闻偈中上半明得闻处下半彰其闻之分齐处谓龙界及长寿天就此难处彰得闻经显非难处一切尽闻言虽在者谓生难处而得闻经辨失兼得故云虽在言大海者此文不足准下论释应言大海龙世界中以偈迮故不具论之龙宫有经故就此处以彰得闻劫尽火中其言颠倒而復不足若正应言火劫尽中若具应言火劫尽时在光音中亦以偈迮略不具论光音是其第二禅天彼免火灾故得闻经然灾有三谓火水风火灾最下尽於初禅水灾为次及第二禅风灾为极及第三禅此三灾时随可免处皆得闻经但今偈迮就下言耳若具应言火劫尽时光音等中水劫尽时净天等中风劫尽时在於福受福生等中皆得闻经故下论言光音天等所谓等於净天等也问曰色界云何得闻长寿诸天曾从佛闻为之说故问曰无色为得闻不菩萨在彼理实应闻但今随相彼无形色绝於听受不彰闻也决定无疑必得闻者十信已上於地无疑名决定信彼定闻经故云必得。

第六一偈教依三渐宣说地法观证修行是三渐次始心简择名之为观得实云证证心清净缘起成德说为修行如金清净为庄严具此三不顿故云渐次诸地胜道是观渐次入住展转是证渐次无量行境是修渐次第三渐次而演说者教金刚藏於向观等渐次说也观中诸地举其位分智者所谓闻思修等三慧智也渐增名胜虗通曰道此举观体略无渐相以第三句渐次之言对之方显第二句中入是证始住是证次展转是终此初中後是渐次相无量行者真识之心随熏成德广而难计名无量行行门各异名行境界此举修体亦无渐相对第三句渐相方显。