十地义记卷第二末

下以论解前两偈半一处释之於中初先明其加相次显加意後释其文。

明加相中是初二偈牒举经文依此经文有两偈半外国经本唯是两偈今依胡本故云二偈显能加者是前偈中诸佛无等乃至天人加所为者是後偈中为开已下三句之文言此二者双牒前二加示现者此文是倒若正应言示现加也前偈之中云言作加後偈之中劝承佛力正是作加举能举为为示作加名示现加。

次显加意先问後释何义问也义是所以前加分中诸佛已为说地故加今以何义重復为加下对释之释意云何为显法胜令金刚说是故为加文中噵言请非尊者法非殊胜圣者不说是返言耳若正应言请是尊者法是殊胜圣者宣说此明请人非佛尊者不显法胜圣金刚藏不肯宣说良以请人是佛尊者显法殊胜令众重敬故金刚藏方肯宣说问曰向问加之所以今正应言加非尊者圣者不说今何故言请非尊者释言此加为成其请是故问加就请以答问曰若此为成请者何不直请乃为加乎释言不加则不成请所以为加是义云何若佛不加无由得显说者堪说为显堪说是故須加。

下依文释前一偈半一处释之就中初先依文正解作加总下总別分別文相如何偈有四重广如上辨今释後三初一作加略不论之解天人中云何初偈显能加者徵问起发偈言已下举偈对显解诸佛中何者天上徵前起後谓诸佛下举偈对显下释无等乃至法王文別有四一徵前显後此何义者是徵前也问此诸佛有何德义为天人上法王义者是显後也以有王义故得为上二徵总开別云何知者是徵总也具四义者是开別也三随別列名谓自在等借世人王四种之义以显佛德自在胜者不为他制言力胜者力能摧他眷属胜者辅弼豪强种姓胜者籍胄尊高四何者下随名解释解自在中初辨其相云何知下就文以显何故已下重復分別前中初先徵问起发於烦恼等对问辨释释中有二第一对障以明自在於烦恼等是自在处二障之义广如別章此应具论今此所辨五住性结为烦恼障能染心故事中无知名为智障能障一切差別智故得解脱者是自在德断烦恼障心得解脱断除智障慧得解脱言自在者自在名我障碍既除进任由己故曰自在第二就人以明自在彼者彼前诸佛法王於此处者於前烦恼智障处也心智无碍就人明前解脱义也心无碍者离烦恼障心解脱也智无碍者远离智障慧解脱也随意所受无上乐者就人明前自在义也羁碍则苦出缠为乐乐之穷极名无上乐障碍既除乐随心取故曰随意以随意故名为自在上来辨相次就文显此云何知徵前起後偈言已下举经对显无等举经谓一切智是慧解脱经论不定或时宣说第一义智以为一切世谛之智名一切种今此文中第一义智名心解脱世谛之智名一切智与地持同以知一切差別法故下明心脱復如举经前已明智今更显心故称为復心体无垢净若虗空故名如空下释其相世法不染明离爱也无明习灭明除痴也痴爱俱亡名心解脱问曰经说断痴慧明灭爱心脱今此何故除痴除爱同为心脱释言二脱义有两种一以缘中无染之心为心解脱照理之智为慧解脱斯则心脱断除见爱慧脱灭痴二以真识出离尘染说为心脱事中照用为慧解脱此则心脱离痴离爱慧解脱者除事无知余经所说就彼初门是故说言断痴慧明灭爱心脱此就後门故离事中无知闇障为慧解脱除断痴爱为心解脱有难解者下重分別无等牒经佛比余生彼非等者彰其过下等者牒经此彼等者明其上齐谓此释迦比余诸佛真体不殊故云身等何故已下问答料简何故不但说其无等而復云等示等觉者示佛等於诸佛正觉以诸贤圣望於下地皆名无等未必上齐故須明等显上齐也解力胜中初问答辨相云何知下就文以显前中先问具十力下对问辨释具十力者是其力体能伏邪下是其力用用有二种一是无畏能伏外道二是神通能摧众魔如佛初成以胜神通降众魔等能伏邪智是初用也坏魔怨者是後用也下就文显此云何知徵前起後偈言已下举经对显言十力者帖前具力言无畏者帖伏邪智下言等者等取神通帖坏魔怨解眷属中初问答辨相此云何下就文以显彼菩萨下重復分別前中初问具摄菩萨声闻众者对问辨释谓佛摄彼菩萨声闻以为眷属两众齐摄是故云具下就文显此云何知徵前起後偈言已下举经对显下重分別言彼菩萨是初众者是其经初所列众也无量举经阿僧祇者依华严经无量僧祗各是一数今以僧祇解释无量借名显矣解种姓中还初辨相先问後答云何知下就文以显下重分別先解释迦何故唯叹此佛种者诸佛种姓各別不同今此偈中偏言释姓何故不举余佛种姓以现见者以其释迦此土现见是故偏举余不现见故隐不论下释法生復法为家非但生者佛有法身法家中生非唯生身父母家出如法住者出其法家谓在真如法中住也亦可诸佛依法而住故曰如法上来释文。

自下第二分定总別於中先辨总別之相後随文释此初偈中义別四重备如上辨一者作加二天人上三者诸佛四法王四义此四相对有三总別作加为总余三为別是第一对除却作加天人为总余二为別是第二对废却天人诸佛为总法王四义以之为別是第三对具应如是但今论家明前两对第三一对略不具辨下次释文文中先明初对总別加是总者彰总异別此初偈意正为作加故说为总加有二下彰別异总先举二数下辨其相身加列名彼天人上是佛如来相好之形故说为身就身辨加故曰身加作加之中备此身加是以言具依法身者释显其相诸佛色身为功德法之所依止故名法身就身辨加故说为依果加列名诸佛无等乃至法生是佛果德故名为果具加同前证佛果者释显其相依前报身修成佛德名证佛果此二句中以後类前齐应言依略不云耳问曰何故天人上者说之为身佛及四义说为果乎通释义齐但今就化天人上报未成佛时相好已具非得佛时方始有故不名为果佛及四义依彼身上方便修成故说为果释姓亦非证果始有从多名果下以天人对彼诸佛法王四义以辨总別言天人上亦总別者望彼作加说之为別为成加故望佛四义说以为总言余別者佛及四义人法虽异对天人故通说为別。

释所为中初先问答略显其相云何所为是其问也下答显相此菩萨者是所加人金刚藏也彼诸佛下明能加佛为法加也诸佛法王释显偈中法王言也开法藏者释显偈中为开藏也所言义者释显偈中诸地上行分別地义言故加者即是偈中劝承力也下举偈论释於中先解下之两句初之一句回在後释第二一句略而不解偈前显故前中初言叹藏有二略举其数就所开藏明其诸地上妙行等名之为叹叹中随別诠旨分二次列其名义藏地体字藏地教下释其相解义藏中先问起发偈言已下举经对问行者已下次第辨释行谓助者是三道中助道行也妙谓智者是证道也上谓神力不住道也染净无碍故云神力如是显下结前三行深结前助助能穷实故说为深妙结前证胜结不住释字藏中初问起发偈言已下举偈对问下释其相分別牒经说十差者解分別义十地之中行相殊分故曰差別口音宣唱名之为说此偈已下解释初句此偈何故显承佛力徵问如来劝承之意下释其相或有众生生轻慢者众生起慢不定名或疑佛不及金刚藏故名为轻慢言自不能请他说者彰轻慢相诸佛同请金刚藏说似自不能为遮此者为遮众生轻慢意故劝承力也。

叹法益中初结前生後对文指斥标列其名如是请已是结前也上加令说名之为请次显已下是生後也於中已下对文指也闻时已下是列名也闻时益者以法胜故佛加得闻此之得闻是法利益修行益者依法修行能有所成彰法利益非是就人得果名益转生益者转此身已生余道中亦得闻经即以得闻为法利益三中修行就证辨益闻及转生就教彰益然彼修行所成为益闻及转生指文为益下举经文次第解之。

解闻益中初问起发下举偈论释闻持牒经佛力加者由佛加故令菩萨闻是名下结。

修行益中初问起发下举偈论释渐次满者解第二句因修成地故名为满满之不顿称曰渐次言十地者解初句中诸地言也无垢之言略不解释此前成因下明得果自得十力是其果用得犹证也契之在已故云自得成菩提者是其果体成犹得矣然此偈中十力云得菩提说成文绮互耳是名下结。

转生益中初问起发下举偈论释解初半中有略有广善恶道难必得闻经是其略也龙为恶道是畜生难光音天等以为善道长寿天难虽在此难必得闻经龙世界下是其广也龙世界者解大海也言长寿者是长寿龙龙宫有经故偏举之言亦闻者当闻类现是故言亦下解善道言虽在者色界难处犹得闻经失而兼得故云虽在光音等者举光音天等余三禅四禅天也三灾起时二禅免火三禅免水四禅免风故随所在皆得闻经释後半中初先疑问答相不普後为定问推之在信文相可知如是显下释佛教说初先结前牒上举後对文指斥以为起发如是请已是结前也上言分別是牒上也说有三渐是举後也。

第六偈教是指斥也下举偈论释先解偈文如是教下释其偈意前中先解第一第二及第四句此三同明渐次法体故一处释何者三渐徵问起发观证修行列其名字观谓观解依解得法说之为证依法成德名为修行此三位別解行名观故上说为观分时中初地名证故上说为证始终等二地已上名为修行故上说为修始终等若随地別一一地中初入名观住地名证地满名修据实此三各有渐次皆通始终今此所辨据第三门是故三种皆有渐次第一已下对文指斥谓向三句皆是说於渐次法体诸地胜下随文解释先解初句明观渐次诸地胜道牒举经文言谓十地胜智道者斥其观体说此十地若观若依能生地者彰其渐义初入名观正住名依地中满足能起後地故曰能生此三皆是观中渐次入者已下释第二句明证渐次於中亦有初中後別入者入地是证之始住者未转是证之次当分自成未能入後故言未转转者地地转所住处是证之终地中满足进入後地名转住处行者已下释第四句明修渐次於中亦有初中後別行者举经入住转成释行渐也行依证起故约证中入住展转三时次第以显行渐境者举经此行种种异行境者明向行中德別无量故云种种分齐差殊名异行境渐者已下释第三句明渐次相渐者举经次第指斥观证修行各別渐成故云次第说者举经言授与者依渐而说授与众生。

上来释偈如是教下释教所以先问後解如是教说何义故者依外国语顺此应言以何义故如是教说是教异上菩萨启请是故須问言因如来生後信者生下广中大众信也言虽寄传金刚藏口皆是佛教是故可信。

观察已下是请分中第二大段示言分齐令众正知就此经中初集经者明金刚藏将说之相并显说意後正明其所说偈辞就前文中初示说相观察表说内心照察名之为观亦可目眄说之为观显己无偏故观十方下明说意说意有二一令众悦二生众信敬令大众重增踊悦是初意也悦者是喜悦盛名踊前金刚藏酬解脱月初请之时已令众悦今復使悦故名为重过前曰增前何故悦前悦有二一金刚藏说偈自显有智堪说拂遣大众何因之疑二说偈彰己不畏此众不堪听闻拂去大众何缘之疑是故欢悦此亦有二一说前五偈彰实出言唯深是乐所以欢悦二说後五偈许为宣示得闻在今是以欢悦深生正信是第二意由说此偈知实出言说但在因不惑所说故名正信。

下举偈辞依此有其十一行半外国本中其唯十偈初一行半是彼一偈次有两行復是一偈余八各一通合有十增减多少方別故尔就此文中初六偈半明其义大後五说大今就此二四句各別一定其名二辨体相三明可说不可说义四随文解释。

义大悦者当法立称正名义大所以名义深故称大言踊悦者约就所生以立其名彰此义大能生众喜故云踊悦言说大者当教立称正名为说大则从於所诠为目以说深义故名说大踊悦同前。

名字可尔体相云何今此地经宗要有四一是言教二是可说教道之行三是可显证道之行四是证道可表地法就此四中初之两门合为说大以行依言成言依行发故合为说後之二种合为义大以证依法成法由证显故合为义体相如是。

所言可说不可说者先就义论次就说辨後就义说相对分別然彼义大亦有可说不可说义相状如何释有五义第一可以总相玄标名为可说故金刚藏以前五偈显示义大不可以说相指斥示人名不可说是故得云言说不及如空鸟迹风画处等可以玄谈名为可说不可即相指以示人名不可说此亦如是第二可以拂相显示名为可说不可相论名不可说何故如是地法是其离名相法还道地法不可说闻言当彼法名为说地若言地实可说可闻言乖彼法则不名说第三可以况诠显示名为可说故下以彼因分显之不可直诠名不可说第四可以自体真法互相显现名为可说如此文中以彼佛德类显地实又上文中云此地法是谁境界是智境界此亦以其自体真智显示真法故名可说不可以彼情相显之名不可说第五情实相对分別就情望真情外有真可以谈论名为可说据真望情真外无情用何起名而得说真是以无说此五同就义大以论说大如何就说大中亦有可说不可说义起修在缘可以就缘即相显示名为可说修中之实性出名言名不可说故弥勒云种姓麤相我已略说诸余实义唯佛知也次就二大相对而辨说大之法一向可说义大之体一向叵说此乃就彼修证时语证义之时证外无名用何诠表是故无说说大据修修未证如行外犹有名相可得用之显修名为可说。

下次释文文中分二依此经本初六偈半明其义大後五说大就义大中復分为二初三偈半显其佛法微妙离相下有三偈举彼佛法显地出言今为明地何須显彼佛法微妙以地在因辨深义隐佛法在果彰深义显故明佛法显地深微因之与果高下天殊云何相显然此虽復随人高下法体不別其犹虗空结尺分十十即是空地法像此故得相显前佛法中初一偈半直彰法微後之两偈出微体相谓二涅槃就明微中重別有四一者是微二难知圣道三非分別乃至难得四无垢浊乃至不生此等次第因前起後以後成前微者是总微犹深也何故名微微者所谓难知圣道此是微相故以斯言成前微义是义云何人多释言难知叵说圣道难证论释不尔依下论文难知之中即具二种难证难说明审难知非唯难说又復论文解释说微结言圣道名为甚微故知圣道非唯难证当知俱通然彼难知正显微相圣道是其微之法体未欲辨体举以就之明难知也彼道难说及难证得故曰难知难证难说相犹未显非分別下转復释成非別离念彰说难知言难得者明证难知非分別者出过世人分別境界以行深故言离念者自体无念以无缘故以非分別而復离念是故难说亦可此微不同阴等所分別法名非分別言离念者不同取情言难得者难可证得难得犹隐无浊已下转以释成於中有四初无垢浊观解清净二智行处行证契真所言智者是诸佛也復言智者是佛智也言行处者佛智行於第一义处三自性灭体性清净净非始有是故名常四不灭不生德用自在用兴法界名为不灭妙寂离相称曰不生上虽言微微体未出。

故下两偈出微体相谓同不同二涅槃也初有两句是其同相後一偈半是不同相初同相中自体空者明智体空有不二下显其空相言其有者空非断灭言不二者空非智外言不尽者空非灭智不同涅槃有其二种一何处脱谓离诸趣趣谓六道超绝名离二云何脱出其德体就中有五一观解入如所谓等同涅槃相也此观涅槃如相一味世法同尔故云等同二对治离障治必阶渐非定姓终故言非初亦非中後此论其果净在穷终不得说言非初中後今乃据果返谈昔因因时不顿是故说言非初中後下三明其体德圆备所谓般若法身解脱非言辞说是其波若不同二乘从声得悟故云非说出过三世是其法身常故出矣其相如空是其解脱自体无碍非缚得脱故曰如空。

定灭已下举前佛法显地离言於中三偈初偈举前二种涅槃以类地法次一正明地难说闻後一以喻况难说闻前中初半牒前佛法寂灭出言下半显地难说难闻定者牒前同相涅槃灭牒不同此二皆是如来证知名佛所行言说不及牒前微难乃至不生深微义也地同彼法故曰如是以同彼故非可陈听名难说闻。

第二偈中上半明其难之所以下半正显难说难闻前中初句对前显出言离念者不同思慧离心道者不同第四报生识智上违请中明出四心今此何故无闻及修释言四中前二是解後二是行就解之中闻劣思胜行中修劣识智是胜今此文中就胜彰出劣不待言以偈迮故不具论之下第二句就胜彰妙起佛境者如是藏法是佛境界观佛境界而起地智是故名为智起佛境下半偈中非阴界等举对返显明法难说以不同於阴等可说明知难言阴界入等如上分別彼是名相可以言论地法不同故不可说心意不及彰法难闻心谓耳识意是意识耳识绝听意断思量何易可闻。

第三偈中上半为喻後半是合鸟足喻说鸟迹喻彼差別十地空喻证体空为迹处故难可见平等证体说为十故十难说闻故曰如是後之五偈解释之际別当分处。

论中有二一释经家所辨说相及解说意第二踊悦有二已下分文解释前中先解观察说相何故问也问意有二一问观察二问观十方此义云何前嘿待请请相既备正应即说何故观察又观一方观相便足何劳具观下別释之示无我慢释答初问何者是慢云何示无前佛菩萨相与同请若当不说即是我慢自高难劝观察现说显己非慢名曰示无亦可自高不顾众生名之为慢观察诱接称曰示无无偏心者释答後问为显十方等为无偏故須具观欲令已下解释说意於中有二一总举经文略述说意欲令大众增悦生信是举经也是故说者略述经家明说意也二示说下解释其文先解生信後释踊悦何故经中先明增悦後明生信论先解信後释悦乎增悦正是说偈之意为就悦中开判偈文故回後释示说正地乃至堪受解生信也示谓显示显後五偈说大之法名为示说显前义大名示正地以前十偈示说正地故增闻者正信之心堪受义也踊悦牒经心不浊者谓众闻地深妙殊胜欢喜踊悦爱乐摄受无不欲浊故称不浊以无浊故名曰心清。

悦有二下解释偈文先举二数次列两名并解二种踊悦所以义大列名为得义者是悦所以说大列名因此说大能得义者是悦所以由说得义是故生悦下随文释。

解义大中文別有五初言前五显义大者指斥其文二云何义下总解义大三何者深下随文广释四此中深故示义大下总结义大五何故我復说此已下论主义取金刚藏意彰说所为为诫大众令离五过前二可知第三广中先问後释何者深义是其问也偈言已下随文广释初之偈半明道深微一处论之於中先解微是总下总別分別前中依偈义別四重备如上辨初之三重一处解之无浊已下第四重法在後別论解前三中先举偈文下以论释论中初有二问两答显其偈意云何微下正解偈文意有何隐而須显乎然此偈中意为显地而说佛法言与意乖故須就言以会其意二问答中初一问答正显偈意後一问答引说证成此依何义是其初问依犹为也亦曰据也此说佛法依为何义下答依地菩萨十地用智为体名为智地虽说佛法宗为显此名依智地云何知依是第二问徵前起後寻其言相但说佛法云何得知依於智地下答证成上来依地举前类後前本分中略说十地及其请中亦请十地以彼类此明今依地後復所说亦依地者举後类前下广说中亦说十地明此依地第四偈言智起佛境即就此文举以证成此十偈中第四偈言智起佛境明知此中说依智地上来显意下解偈文经有三重次第释之解初重中微者牒经云何微问偈言已下举別显成第二重中先解难知後释圣道解难知中初二问答正解难知是故已下结別成总就正解中初一问答明说难知文相易解後一问答明证难知復云何难是其问也前已释竟今此重徵是以言復下答明难大圣道者举圣显难人谓此言已解圣道圣道之言在後別释今举圣道显难知中难证义也以是大圣所行之道非余能会故难证知大圣是佛辨圣成难圣是佛故其道难证上来正解是故已下结別成总以总微中开出是难故就难知结成总微下解圣道先释後结道是因者返举昔因不欲明因果从因来是故举之此言与下非初中後前中後取其言相似果无先後返举昔因是故说言前中後取此亦如是修行此道能到圣处从因至果果是圣处向前因道到圣处时名为圣道如彼因中所有四眼至佛之时名为佛眼为彰果微不异因微故说因道到果圣处名为圣道故言下结今此正应结其圣道以何义故通结难知以前文中解难知竟结成总微未结难知故此结之前释难知得结微义今解圣道何故不然以彼难知是微义故圣道虽復是微法体而非微义故不结微亦可此言正结圣道难知之言相随而来论文上下此例大多微有二下释第三重非分別等於中有三一牒前起後就前总微开其说证以为章门说微是前说时难知说难知故名为说微证微是前证时难知证难知故名为证微微极名甚二如是下牒前指後如向二微非分別下次第显之三何故难下释後成前於中先解非別离念成前说微後释难得成上证微前中有四初言何故復难知者徵前起後难知之言前已释竟今更重徵故言何故復难知也二偈言下举经对显三释偈文非分別者牒举经文离分別者出过世人分別境界离念牒经智体无念缘观心灭亦可前离分別之心所缘境界阴界入等体无念者微体离於能缘念也四如是下牒彼圣道结成说微如是圣道以非分別离於念故名为说微。

释难得中句別有三初何故者徵问起发前释说微微前难知以非分別离念释成今此当相问其难得文左右耳齐类皆得二难得下举经解释以难证故名为难得三是名下就彼难得结成证微何故復下解第四重成前难得初徵前起後难得之义前已释竟今更重徵故言何故復难得也次举经对问下以论释文別有三一释偈文二观微下以微结別成总难得三不同下寄对显异成前微义前中次第依文解释无浊牒经无无明者当相释之实观明了故无痴浊有无明杂名为浊者举对返释世间妄智体杂痴闇故名为浊智行处者牒举偈文下释之中解智行处智者两字略不释之文有六句前三正解智行处义後三重显自证知者是第一句解智行义如来藏性是其自体智得己体名自证知言自证知依彼生者是第二句解行处也即体真智还依体生故名彼体为智行处对此智故说理为彼即理起智名曰依生见实义者是第三句解其智也智照真性名见实义下三重显增上善解显前初句妄智外缘不得法实不名善解真慧自知内证法实方名善解解胜名上增上善寂显前第二依彼生也妄智外缘纷动不寂今此真智即理而生还照自体非异分別名为善寂復有世智随闻明了返显第三见实义也世间智慧依教而知名随闻了出世真智不同於彼故见实义自性常寂牒举偈文性离烦恼解自性灭悟实本净无染可除故云性离非先有染後时离者解常寂灭先染後净名为无常本净不变寂之常也不灭牒经非一往者寂而常用为不舍者明不灭意不生牒经言出世者明用常寂寂不同相名出世间言如是智不住世间涅槃中者谓此微智用随有故不住涅槃离相寂故不住世间如是观下是第二段以微结別成总难得观行甚微结无垢浊观谓解也依止甚微结智行处理为行依名为依止清净甚微结自性灭本性无染名为清净功德甚微结不灭不生无碍之功殊胜名德此四皆是微中之別故並称微微中之极故名为甚此前四句以微结別故言难者成总难得不同已下是第三段寄对显异成前微义通则此四皆过凡夫出於二乘但今初一別世三昧次有二微显异外道後之一门彰別二乘第一不同世三昧者观行甚微出过三界八禅定也以彼未离无明浊故第二第三不同外道自言尊者外道多用无想灭心以为所尊尊出己情不依道理故曰自言第二甚微智德不同智德契真非绝心虑不同外道灭心为尊第三清净断德不同自性常寂非先有染後断为净不同无想灭心为净以斯两义不同彼尊第四不同声闻等者功德甚微寂用无碍不同二乘舍相住寂若当双对凡夫二乘不生別凡不灭异小但此文中绮互辨异前三別凡此过二乘。

上来第一随文广释自下第二总別分別言此偈中微是总者谓前所释偈半文中初微总也说证二微是其別也復显难下就难得中分定总別难得之中两重辨释一者直显二者復显前言难者难可证得是其直显以无浊等释成难得是其復显今就復显分其总別故今说言復显难得得微总者望无浊等说为总也余四別者无浊等四是其別也。

上来广明佛法深微下出微体言此微智復何相者徵前起後前释微义今更重徵出其微体故言微智復何相也次举偈对问下以论释於中有四一开章门二广辨释三如是说已释竟总结四空是总下总別分別。

前开章中是智有二牒总开別谓前微智体相有二非是标相同与不同列其名也同者犹是性净涅槃不同犹是方便涅槃涅槃之义广如別章智体空寂说为同相智德差別名不同相其犹世间色等法空名为同相有相差別名为不同涅槃亦尔若如是者空是理相云何说之为涅槃乎释言诸法门別有二一分相门理事各別二摄相门诸法同体互相集成涅槃为门统摄诸法无不入中如是一切今据後门故摄智空同为涅槃。

第二释中先解同相是中同者牒举前门次释後结释中先解自体本空此自体空论名同相有二问答释此同相初一问答解释相义後一问答解释同义云何相者是初门也色等法空皆名同相今言相者是何等相下答显之彼智相者明今所说是智体相非余色等一切法相偈言自空举经显成智自空者就智指斥明智体空非余空故得为智相以此文验人言微智是其因道同不同相是果德者其言定谬云何同者是第二问问彼智相云何名同下答显之一切法如说自空者释有两义一就舍相观入以论本有妄想心外见法不知彼法是心有故随法论空空不即心後知诸法但是心有就法辨空宁不即心二就实以解恒沙佛法是智自体恒沙法如宁復异智故诸法如说自体空下次解释有不二等文別有四一返问辨非二云何下顺问彰是三显离下释是异非四有二下会其別文以归一义前中三句別显经文可如是取如兔角者此对其有返为定问可如是者疑定之辞可得定取空是断无如兔角耶为当不同未敢专定故云可得如是取耶言不也者答以辨非明空非断不同兔角言异此智有异空者此对不二返为定问可得取空智外別有名智空耶为当不然言不也者答以辨非明空即智不同缘照所观外空彼此自体彼此灭者此对不尽返为定问可得定取彼智此空各有自体灭於彼智为此空耶为当不然言不也者答以辨非明即智空空非灭智云何取下是第二段顺问彰是云何问也上来所问皆言不也当云何取下答教取谓有不二不尽取也言其有者不同兔角言不二者明非智外言不尽者显非彼此灭智为空空相正尔当如是取此句已下是其第三释是异非离三摄者离前三种邪空摄也离谤摄者以是有故离谤无摄离异摄者以不二故离异智摄离尽摄者以不尽故离尽灭摄有二颂下是其第四会於別文以归一义就中先举二颂之文次会为一後释定义有二颂者此华严经佛去世後文隐龙宫後因龙树入海诵出传之在世至於论主作论释时世传有二一颂言有一颂言定故有两诵两诵虽殊同明有者会定为有若非实有不得言定会有为定云何定下別释定义定灭恼者以定无恼故称为定而体是有上来广释是名下结。

释不同中文別有二一问答总显云何不同是其问也净相解脱是总显也方便涅槃除染得净名为净相二別解释別中有三一略举数二双问起发何处解脱问其脱处云何解脱问其脱体三释其相何处脱者牒上初问离诸趣者举偈对问诸道解脱总释其相道谓地狱乃至人天超绝名脱远离已下別以释之烦恼道缘业是道因生是道果此皆离也云何脱者牒第二问下解有二一随文释二如是观下次第结之前中有五五中初一观解平等第二显其对治出障後三彰其德体圆备。

就前观中等同涅槃牒举偈文世间涅槃平等摄者释等同也世及涅槃如性不殊故名等同观心纳法名为摄取非如声闻一向背者寄对显异二乘不悟法体空故弃世趣寂佛证平等见法即空不以灭法方为空故不离不生故曰非如。

就释第二对治之中应先明其断结之义广如別章然後释文文別有三一返问辨非初言此尽为初後者返为定问此前微智尽漏之时为定初断为定中後问意如是然此微智乃是真证非对治道云何问言此智尽漏为初中後此虽不同缘照对治无碍断障而是证除亦名尽漏故得为问非初智下对问辨非非初智断非中後者非初独断中後亦然三时通取方能尽结据果论断断唯在後返举昔因故言非初非中後也二偈言下举经帖成三顺问彰是云何问也如灯炎下答以彰是言如灯炎非唯初中後前中後取者依如毗昙一念有烧始终方尽治结同然若依成实一念不烧相续方燃治结亦尔若依大乘慧心明胜一念能断故经说言念念具足一切助道於一念中尚能具足一切道品何有不能断除烦恼但续始终方尽究竟故今说言前中後取如义正知名为取也。

下三即是涅槃三事波若法身及与解脱对前烦恼及业生故说此三事慧对烦恼法身对生解脱对业释波若中文別有三一返问辨非初言可同他音声观是返问也声闻从他闻声悟解今此波若可同彼耶言不也者答以辨非二云何观下顺问彰是云何问也偈言已下举偈彰是三离语言者释是异非明其波若证实离言不同声观释法身中句別有四一返问辨非可同世智依世间者是返问也生灭世智依於无常五阴之身微智所依真实法身可同彼耶言不也者答以辨非二顺问彰是云何依者向虽言不不相未显依义云何偈言已下举偈彰是三释是异非转依常身是释是也本在因中无常心意依无常身此已断除名转依止转犹离矣今得常智依常法身此为明身约智显之非如已下是异非也非如无常心意识等依止无常因缘法者阴从缘集称因缘法而是生灭故曰无常常身异彼称曰非如四引经证成如修多罗者如华严经涅槃经等一切皆说佛身常也释解脱中文別有三一返问辨非可同二乘有障脱者是返问也如彼小乘未穷法空故有障对除已得脱今此所说可同彼耶言不也者答以显非二顺问彰是云何问也偈言已下举偈彰是三释是异非无恼碍者自体清净非有障碍除为脱也若尔与前同相何別释言同相是其体空今明行德契合法实悟本无缚名为解脱犹非同相。

上来广释如是已下第二重结如是观智结上初句世间涅槃平等摄取此观解也如是断者结上第二如上所明非初中後是断烦恼如是观观结上第三如上所明非音声观是其真观初一观字是牒前文後一观字是其结也今此言观与初何別释言初观是其观解今此观者是其观行证如实慧名为观矣依止依止结上第四如上所说依正常身是真依止如是解脱得解脱者结上第五如上所说如空解脱是真解脱後三何故重牒结者以前文中辨後三德对妄显真故須牒真就以结之。

上来广释如是说已第三总结。

自下第四总別分別先就同相辨定总別空是总者自体空中摄後三义故名为总三空別者有不二等空中分异名为別也下就不同以分总別解脱总者是前文中离诸趣也备具诸德方离诸趣故名为总五是別者後之五句离趣德中随別开分故名为別上来广明佛法深微下以佛法类显地实於中三偈义如上判就此偈中先举後释此偈云何总问起发下別释之先解定减句別有三一牒前偈中二种涅槃以显於後言彼智者彼前微智显方便坏示性净者前就微智显同不同二涅槃也不同涅槃从其方便坏障而得名方便坏同相涅槃体性清净故曰性净前文之中先明同相後明不同今此何故先牒不同後牒同相乘言便故以前文中不同在後故先牒之亦可此二同时之法先後无在二偈言下举後对前三別指斥定者牒经成同相者会後成前谓以此定显成向前同相涅槃寂定义也言性寂者解释定义性寂名定灭者牒经成不同相方便坏者会後成前谓以此灭显成向前不同涅槃寂灭义也言此示显智缘灭者解释灭义以其智慧缘境灭障名智缘灭亦可以智为灭障缘种曰智缘用此智缘能有所灭故名为灭次解佛行谁证问也偈言佛行举经对显下次解释言说不及谁说谁听返问起发无说无听对问辨释偈言下帖下解说义相显可知何故不但说无言等徵文显意何不一向说於无言乃言不及显示依言以求解故不说无言上解佛法下释地行彼智如是地行何相领前问後亦得名为领果问因偈言已下举经对问明地如前难说难闻下释其相地者牒经境界观者地体是佛境界观也如来藏性是佛境界证照名观此观是地行者牒经智眷属者智是地体众行之主故说余行为智眷属谓同行者释眷属义以彼余行与智同行故曰眷属集起相依名为同行同谓檀等出眷属体举檀等余戒忍进定上举佛法类显地实何故復下正就地法明难说闻初言何故復难说者问以起发前已彰难今更重显故言復也。

下举偈论释於中有二一依偈文次第解释二智者下重释智起此偈示思及报识智是可说者释彼偈中念及心道思慧是念报生识智是其心道是等皆是缘观之法故可宣说何故不明闻及修慧此如上释此非彼境解释离字明此地智非彼思念识智分齐名非彼境非故称离以不同者释前显後云何释前以不同故非彼境界云何显後以不同彼念及心道故起佛境偈言智起举经对显观佛境界而起地智故云智起佛境界也此犹是前境界观矣亦可就彼佛境界中开出地智名为智起佛境界耳如阴界等解释偈中阴界入说阴谓五阴界是十八界入是十二入此名相法可以心缘口言显示名为可说此智不尔离文字者解释非也此十地智不如阴等可以言论名智不尔舍言方会名离文字是故下结偈言下帖下明难闻非耳识知解心不及非意思量释意不及是故下结偈言下帖。

下重解释智起之义智者地智十地智也起者牒经言以何观以何同行能起此者此直为问更无別答以此对前言义自显故略不答以何观者准前答之佛境界观以何同者类上答之檀等同行以观佛境檀等随助故能集起十地之智云何可证不可说下释喻显地今先问前举後起发云何可证不可说闻是问前也前偈之中智起佛境名为可证非阴界等名不可说心意不及名不可闻此相云何今復以喻举後对之。

下举偈论释先对前喻辨其同异然後释文然此喻相同上风画喻意不同言相同者虗空平等喻彼证体空中迹处况彼所说差別十地鸟行喻於音声言说此相同也意不同者前喻地法难说难闻成嘿不说今此喻地难可说闻诫众舍着许为宣说此意异也初言此偈示何义者总问起发。

如鸟已下随文广释释中有其两重三句初三广喻後三合之喻中三者鸟行迹处是第一句直举喻体今此正取空中迹处以为譬况不取虗空及与鸟足然上虗空风画喻中举风举画以为喻相今举迹处有其异耳言不可说不可见者是第二句显迹无相难说难见不可说者不可说其长短相状不可见者不可见其方圆等相下以问答显难说见何故问也何故迹处不可说见空处迹相不可分別对问辨释空无相故即空之迹不可分別故难说见非无迹者是第三句明其是有以鸟行空故非无迹此之三句与风画同下依前三次第合之如是迹处牒前初句名等住处证智摄者举法以合准法验喻应言如是鸟行迹处虗空所摄文中略故直云迹处名句字身合彼鸟行住处证摄合彼迹处虗空所摄风画喻中举风举画为喻相故合之以说今举迹处为喻相故合之以证有斯左右不可说闻合第二句不可说者合不可说不可闻者合不可见空为迹体故难说闻下以问答显难说闻何故问也何故地体难说难闻非如声性对问辨释地实出言名非声性音声之性是可说闻地不同故难说闻也非无地智名句字者合第三句地虽无相随说有十故曰非无別由言异故从诠目说为地智名句字身。

上来第三广显义大此中深下是第四段总结义大何故我復说此已下是第五段明己说意论主义作金刚藏语告诸大众何故我復说此五偈前酬请中已明法难今此重论故云復说此徵说意为兴诫辞下明说意为诫大众令离五过於中有四一诫不应随声取义二明随声具有五过三列过名五中前二是违行过次二违人後一违法谓法如言不知出相名不正信不能厉心舍相趣实名退勇猛为他宣说云法正尔名为诳他言是佛说名为谤佛谓法浅薄故名轻法四自知下结劝舍过大众应当自知己过有之与无若有先却然後听法。

已说义下次释说大於中初先结前生後以为起发已说义者是结前也復显说大令生正信次说五偈是生後也以下偈中显说分齐令众正知後闻不谬故云正信偈言有五初一偈半彰说分齐说因非果次有半偈彰己无过劝众除失次有一偈显其说相略而不广第四一偈劝众敬爱第五一偈显己得力为生物信。

前偈半中初句总明所说之法下有五句別明所说初言我但说一分者地法有二一因二果因谓世间方便修行果谓出世离相真证真证出言因相可论今唯说因是故总云但说一分別中有三一因成就行本建立二因渐成谓闻思等观解次第三教说修谓因分中所有真德慈悲是其利他之因愿者是其自行之因此等久修坚固名力言渐次者是因渐也以闻思等相生名因起之不顿故云渐次非心境下是教说修於中有二一满足修真实教道真心之体随修集起法界行德名满足修二者观修真实道证真心之体本为妄隐今随对治离妄渐净始净之心内照法界名为观修是二虽真犹与妄修和合相应故判为因今此偈中初非心境智满如净是满足修非心境者对妄辨真所生真行性出闻等四心分齐名非心境如净心者就实辨德所生真行起在自性清净心中就体彰行故言智满如净心也是境难下是其观修如来藏中恒沙佛法真心所照名真心境是境难见亦復难说真心於彼本性照明是故论中说为本觉性虽本觉而与妄想无明合故相似不觉今随退治渐舍闇障於自心中照见彼法名自心知第二段中承力咸听显己无过共听敬听教众除失己过有二一佛不随喜二不平等承力说者明离慢高承力而说说必合法故佛随喜言咸听者离不等过情无彼此普诫劝受故言咸听所教听者过亦有二一见诤过於法坚着互相是非不肯同受二慢高过於人轻忽不肯敬受言共听者劝舍见诤言敬听者教去慢高听之一字通对咸共及与恭敬为偈巧也。

第三段中言如是者牒举地法言智入者所谓众生以智入也智入是其因分之解行者是其因分之行亿劫不尽今略说者明前智行不可广说唯可总略如实满者如来藏中恒沙法门是其如实今虽略说义无缺减故於如实恒沙法中具足相应名如实满所言住者以此智行於如实法具足相应故称为住盖乃缘住非证住矣。

第四段中初之一句劝物敬听令众增敬下之三句彰己善说令众起爱就初句中有二恭敬一身二心一心敬者通彼二敬若別应言一心身敬一心心敬此二恭敬皆須专情故曰一心以敬待说名恭敬待下三句中初句对人彰己善说後之两句对法彰善对人有二一对上人所谓诸佛於彼离慢故言承力二对下人所谓听者对彼有二一离謟下二离慢高謟慢俱舍故言善说就後对法明善说中说上法者寄因显彼果分上法此是所诠妙音已下是其能诠能诠之中汎释有四一是教诠谓以音声名句字等诠说地相何者是乎说分已後言教是也二息相诠谓以破相遣说之言显彰地实离言之义何者是乎前义大中广明地法难说难闻心意不及此言是也三者况诠明彼因分可修之行况显出言离相真德名为况诠故经名为譬喻相应喻犹况也何者是乎说分已後所说诸地行修是也四自体诠直就真中同体相显名自体诠於中有三一就真中以行显法名自体诠何者是乎前金刚藏酬解脱月初请之中为明地法难说所以云智境界举智显彼地法难说此言是也二就真中体用相显名自体诠何者是乎如下文中金庄严具珠光等喻所况是也金庄严具所况之法以用显体珠光等喻所况之法以体显用三就真中因果相显名自体诠就彼出世平等证中以终摄始以总收別名之为果以始摄终以別分总名之为因其犹虗空总为一空况之如果约画分异喻之如因亦如大海总为一海况之如果別分十海喻之如因此因此果互相显示名自体诠何者是乎如上文中以彼佛智用显地法难说难闻下文之中因果相显此言是也息相一诠文局请中余之三诠文通前後今此偈中妙声善字是其教诠喻相应者是况诠也言妙音者是教诠中言说音声八种梵响精极名妙喻相应者是其行诠因分之法借相拟玄名之为喻显法不乖称曰相应言善字者是教诠中名句字等。

第五偈中彰己得力为生众信是说难者举难为显由力说也地实出相而以相显相乖无相而用显实理是不易故曰甚难无量力者显前十方金刚藏佛三业加被及卢舍那口意二加并後余佛口业加也光入身者谓卢舍那及十方佛放光加也是力我能重牒前力结已能说令众信也。

下论依偈次第解释释初段中先解初总先徵後释前言十地不可得说今云说一有何义者是初徵也指上偈中合喻之文以为前言彼云叵说今言说一二言相食有何义也就下答中是地有二因之与果定其法位方便造修名为因分息修契实名为果分並是地法故云地摄说下释文说者牒经谓解释者谓金刚藏分別因分名解释也一分举经谓因於果为一分者简別果故名因为一故言已下结答前问说大三下別释因分初先举数次列三名名中略以四门分別一释其名因成大者慈悲愿等行本建立名曰因成说大之中明此因成故名为大因渐成者谓闻思等解观方便从前生後目之为因因生不顿名为因渐成大如前教说修者教说之中修成真德名教说修成大同前然此三种皆在教分何故独称此为教说以此真行滥同果分故以教別前二无滥废而不论二就处以定处別有二一假寄处因成就大寄位种性种性位中种子成立因成就大相顺彼故因渐成就寄位解行解行起修趣入出道因渐成就相顺彼故教说修者寄位地上地上德成教说修者相顺彼故二实行处此三在於一切地前方便修中於中所有慈悲愿等判为因成闻思修等判为因渐修中真德判为教修三就文辨定今依三大宣说十地说分已後何者是其因成说地乃至何者教修说地然此不可随文別求但知所说一切地中慈悲愿等悉是因成辨闻思等观解次第尽是因渐显彰真德並是教修四对上三渐辨其同异问前佛同教三渐说地此金刚藏三大说地有何差別释言今此因成就者起行根本是三渐因非三渐体因渐及与教说修者是三渐体因渐成就是前三中观渐次也同皆是其闻思修故教说修中所有观修是前三中证渐次也此说证智为观修故满足修者是前三中修行渐次说彼真中所有教行为满足故。

上来列名下广释之先解因成何者因成徵问初门偈言已下举偈对显慈者已下依文解释慈者牒经言同与者意悦名喜身怿称乐此二是果能生之善名之为因此因及果等皆授益称曰同与亦可望人无简怨亲齐与名同悲者牒经言同拔者心恼名忧逼身称苦此二是果能感不善目之为因因果尽救故名同拔亦可望人怨亲等济故曰同拔此是利他愿者牒经期大释也期犹愿矣长夜薰修不同二乘解释力也以久修故力胜二乘此是自利何者因渐问第二门偈言渐次举经对显渐者已下重牒释之闻等次第释彼渐也乃至能生出世间智解其因也闻能生思乃至修生出世间智越始举终故言乃至能生犹是因之义矣言因故者良以三慧是其因故所以能生云何教修问第三门。

下释其相先举二数次列两名後释下结名中初言满足修者真德之中教行备也言观修者真德之中证心明也释中满者重举前门下释其相经有两句別举別释偈非心境举前句经非心境者重牒下释示闻思等心境界处释心境也闻思修等缘观分齐名心境处唯是智因能生出世而此不能满彼智者解释非也闻思修等但能生彼出世间智而体不能满彼地智故名为非偈言智满如净心者举後句经如净心者重牒下释如出世心能满彼者此如是其指法之辞此乃真心在相不同名出世间非初地上名出世心此心为彼缘修熏发诸智备起说为满足故今指云如出世心能满地智诸德皆满就主说智观牒前门。

次举偈辞初半是观余随举来下以论释先解初半显观修义显何问也是境难下释文显义是境难见牒举初句如来藏中清净法界是真心境观缘不覩故曰难见心净可见解自心知真识之心随治离染名自心净始净真心内照法界说为可见此乃真心在於缘治薄障之中照明真法说之为见未同果分舍修证见此不可说解难说也境虽叵说能观之心犹与治合随治可论故名说大不同果分上来解竟如是教已释竟总结於说法下解後半偈彰己无过劝众除失先返立过後翻说无过中初先随人说二後随行分四随人二中有二举数不能得证显其过相说者有过不令他证听者有过自不得证此亦不能成就阿含望胜为言但云不证说过听过列其名字下分四中说过有二別牒举数佛不喜等列其名字佛不喜者违师过也此亦名为乖法之过慢心自说不承佛力言多乖法不顺圣心名佛不喜不平等者违人过也心有向背不能齐为名不平等听过亦二別牒举数下列其名见诤过者乖法过也自执所见非他所立故名见诤我是彼非释其诤也执种种见释其见也於说法者不生恭敬违人过也上来立过下翻说无先就说者以明无过示现说者自身无过总释明无我非诸佛不随喜说別离初过。

偈言下帖咸听故者別离後过下明教他离过之中次教听者防二种过总释教离偈言下帖言共听者教离初过恭敬听者教离後过如是次者以初帖初以後帖後障治不乱故云次第。

第三偈中初先牒前问以生後略显其相对文指斥如是许说是牒前也前初偈中我但说一名为许说而未知者问生後也下显其相不可广者即是偈中如是智行亿劫不尽今略说者即是偈中今略说也地义满者即是偈中如实满足明虽略说於彼因分十地之法所显周备名义满足如第三偈对文指斥是说大中第三偈也。

下举偈论释於中先解後总结之解中有三一以智行对如实满一处解释以彼智行与後满足体无別故若尔偈中智行满足何不一处前後而论偈随言便是故別分前举智行彰说难广後明虽略义无缺减故明满足是以別分第二示彼广说已下解释第二第三句文三住者已下解释住字前中四句一解智入二即就智入解如实满第三解行四即就行解如实满初中入者牒举偈文所说地法以智入者如来藏中十地法门是所说法众生以彼因分智解顺观名入第二句中云何入者徵前起後如实满足摄取入者就入解释如实满也於彼如实恒沙佛法具现在心故名如实满足摄矣於所说法趣顺名入第三句中如行修者如彼地法而起行修第四句中如行修满者於彼如法起行修中具足修习故曰满足以於法界差別门中无不修故准前亦应言如实满略而不论此初段竟第二示彼广说义者解释偈中亿劫不尽摄取故者解释偈中今略说也此是要略故摄广义第三住者牒举偈中未後住字如来家住释其相也地法是其如来住处名如来家智行相应名决定住上来释竟我如是者结已说相但略不广前言敬下释第四偈前言敬听未说云何牒问生後前第二偈云言敬听敬相未显故牒彼文问生後也此问但起偈中初句下举论释解初句中先牒举数次列名辨相身敬列名形虔曰敬敬之合法故名为正以敬待说名恭敬待下释其相如威仪住释前敬也敬人求法是听威仪顺仪称如如而不舍目之为住堪受说者释前待也心敬列名心恭曰敬正之与待义同前释下解其相如心决定解前心敬决意求法是佛菩萨求法之心如彼求心决意求法是故名为如心决定堪能忆持释前待也此句劝下双以结之此向一心恭敬待句为劝大众身心二敬就下三句明金刚藏善说之中先释初句对人彰善言善说者举下两字示无謟者明於听众离謟下也无憍慢者明於听众离慢高也以无高下故名善说承佛力者举前三字无增慢者如来是其增上境界承彼力说不轻於彼名无增慢。

释下半偈对法善中文別有五一举经文二作四问以为起发三举偈对问四我一切善下结已善说令众生爱五难解者牒以辨释初段可知第二问中示何事者今此所说为显何事此问偈中说上法也果分上法是所显事以何事者说上法时以何显示此问偈中妙音声也云何事者说上法时用云何事而显彼法此问偈中喻相应也依何事者问向妙音说上法时依於何事此问偈中善字言也良以音声要依於字方成诠表故为此问第三举偈对问之中示何事者牒前初问谓上法者举偈对显谓示出世果分上法以何事者牒第二问谓妙音声举偈对显声能称情显法称妙云何事者牒第三问喻相应者举偈对显谓说分下因分教行标拟地实名之为喻喻不乖旨故曰相应亦可下说鍊金等喻显法不乖名喻相应依何事者牒第四问依善字者举偈对显字能顺情显法名善我善说者是第四段此乃论主显金刚藏说偈之意具前四义是故云我一切善说显已善说令众爱也下第五段解喻及字言相应者重牒前文共相应者明其譬喻与法相应亦可言说不及地实但与因分譬喻相应解善字中有二举数下辨其相随方言音随世善也胡中胡语汉中汉言如是一切随而审正名善随顺字句圆满不增不减与理相应顺法善也字句圆满不增不减明顺教法与理相应明顺理法故言下结。

第五偈中初先牒问指後对显下举偈辞易解不释说中初先结前生後以为起发後正辨释释中略以四门分別一明所说法二显所成行三解说分通局之义四分文辨释。

所说法者前请分中辨彰地实地实难明寄显在相相谓世间故从此下明地相也。

所成行者前请分中於实生解解能起行行谓诸地造修方便故从此下显其行修。

说通局者上请分中通请十地对请辨说理亦通十但为別地唯就欢喜以彰说耳復就初地义通是说为分地满异於初住故十愿下更与异名名校量胜唯取初入及正住地以为说分。

分文释者说中有二初开章门後广分別前开门中有三举数住等列名此说分中文有百句初四十句名为住分次三十句判为释名後三十句说为安住住者出世菩提心生坚守初地更不退失故称为住言释名者此地名喜今彰喜行以显此地立名所以故曰释名十地之名齐应有释但随义显偏释三地余略不论初地是其得圣之始第八不动创舍功用报熟之初法云学满有別余地是故偏释於三地中初处喜多住中释名不动法云行熟为差地满中释言安住者地中正住前虽住地未得名善更起信等地中善住故名安住下广释之。

解初住中文別有五一举四数二问起发三解住义四对文指斥五随文解释住有四者是举数也依何身等是问起发此四是其发心所依因缘福利发心之义广如別章此应具论然此四门地持亦说於中名义有同有异初门与彼名义俱异言名异者彼中说为何等人发此中名为依何身发言义异者彼中宣说解行人发今此宣说初地行德为所依身彼论为明十三住法次第相生故说解行为发心人今此局明出世间道故说初地行德为身第二与彼名义俱异言名异者彼中名为缘何发心此中名为为何义发言义异者彼中通为菩萨因果此中偏为菩萨之果第三与彼名义俱异言名异者彼中名为发心何相此中名为以何因也言义异者彼说求佛因之与果为发心相今此宣说大悲为因有斯异也第四与彼名异义同言名异者彼中名为有何福利此中名为有何等相言义同者同以过凡入菩萨位为福利相上问起发言彼心生即住地者是第三段总释住义以彼真证菩提心起即住初地故名住地厚集善等说住事者是第四段举文指斥初说已下是第五段随文解释於此经中初四十句別明住行菩萨住是名为住下总结住义然今论家就前別行判以为四总结文少摄在後中。

释初门中言初十句说依何身略举指斥经中初明心所依身如是众生乃能发下就人总结前所依中句別有十初句是总余九是別言若有者宽摄之辞有众生者若依地持解行众生若据同时初地众生厚集善者积德久淳故曰厚集所集行本名为善根论中有三一牒经指斥二随文广解第三释已六相分別此十依何是初段也。

就第二解中初先就总开余九別次广辨释後重分別此集有九是初段也就广释中分九为二前六是其护烦恼行後三是其护小乘行就前六中初一是戒次一是定後四是慧行集列名戒藉修起目之为行厚集门中开出此行故名行集下诸句中集义例然眷属持戒释显其相巧修名善用慧为主戒随伴助故名眷属下以经帖集诸行者三聚非一名曰诸行定集列名善作已下辨释其相眷属之义不异前释下以经帖行字未解下牒释之三昧行者重牒经文正为举行三昧随来观行增者三昧是止行者是观止观二门常相资助今此文中以止为主用观资成观能起定故名观行观增上故定深胜也亲近已下四句是慧慧中初闻次思後修下一是证亲近闻慧闻慧由於近友而得故从方便名亲近集善习闻者斥其行体经言供佛帖亲近也闻法从佛供以求之聚集思慧思慧之心能集诸度目之为聚聚犹集也不能重名故云聚耳思诸法者解释聚义经言善集清白法者诸度之行能治垢染故名清白护集修慧修慧之行上顺善友为彼摄护故名为护下释其相出世真证修能趣入故名修证善得教者为彼善友教授摄也经帖可知上来三慧趣证方便下显正证净心列名证绝垢染称曰净心出世间智释其相也经帖可知广集下三明护小乘於中初二护小乘心後一现集护小乘行就前二中初护狭心後护小心言广集者是旷心也发意旷兼名为广心准下经文亦应言深偏举一边单云广耳深心已下释显其相起心殷至故名为深作益一切号之为广经言入深帖前深心广者帖後作益一切此文宜记下当須之信心集者是大心也经文之中有信有求信於大因求於大果今此文中就初以名单云信矣求一切者释其相也经文之中有信有求今但释求略不解信一切智智是佛果也经言信乐帖前信心言大法者是其所信大乘因地求佛慧者帖後好求一切智也信对大法求对佛智绮互言耳上来广大护小乘心下之一句明其利他护小乘行以彼小乘专修自行故修利他名护小乘何故不明自利护小若当更辨不异前六故废不论若尔心中何故別明自利心乎然彼二乘无求佛意故以大心自利之意护彼小心然彼小乘有三学行今设明行相同於彼护义不显是以不论现集列名慈悲交益称之为现言多行者释其相也以苦众生无时不有慈悲救拔无时蹔间故名为多亦可缘中广起名多次以经帖下重分別慈是麤故依救苦苦及与坏苦悲行细故依救行苦三苦之义四谛章中具广分別前言慈与喜乐因果悲者同拔忧苦因果今此何故皆言依苦释言此二义有通別別则慈心能与物乐悲能拔苦通则慈悲斯皆与乐同能拔苦同与乐者如三地中明其慈心广大无量广与欲乐大与色界同喜之乐无量与其不同喜乐悲喜舍心类亦齐然斯则两心齐与物乐同拔苦者如三地说依苦众生故入慈悲今依後门同拔苦矣四无量心同是利他今此何故但明慈悲释言四心虽俱利他慈悲是本所以偏明喜舍随助故阙不论是中已下重復分別九中初二眷属行同一处分別次有四句慧体义同一处分別後之三句护小义同一处分別文相可知。

上来广释集是总下是第三段六相分別正说之初六相辨之类余皆尔厚集总者统括诸行成一厚集是故名总余九皆是集中开出称之为別集是同者九句別中皆有集义目之为同別是异者集义虽同戒定等別故称为异成坏可知。

为何义中已说依身次说为何结前起後。

经中有二一对佛智明心所求第二菩萨生是心下总结发心前中十句初一是总余九是別。

论还依经次第解释释前段中先解初总於中佛智牒举经文谓无上者总以指斥佛智无加故曰无上知断证修別显其相知者知苦断者断集证者证灭修者修道何故就苦但说为知不说为断苦是报法理不可断但可知过而生猒离何故就集但说其断不云知者明集可除非直知也何故就灭但说为证不云修者进习名修灭是无法但可证知非心法故不可进修何故就道但说为修不云证者道是心法可以进习故名为修修为得灭不止在此故不名证佛智究竟何故言修由本习成故说修耳又復望法一切德行无非是修说修无过学义亦然此是如来自除苦集自得灭道非是汎观四谛境也智体是一就义以分故有四耳下释余別於中有二第一总举佛智九业为求生心此佛智者牒前总智九种业者始从十力乃至转法各有作用名之为业以有如是利生业故菩萨为求起菩提心下广释之然此九种德成在己皆是自利作业益物俱是利他今就智体随义且分前三自利後六利他就前三中初力无畏是佛种智第三平等是一切智初业之中句別有五初力佛智举其智体力是十力就佛智中开出此力将总名別名力佛智下诸句中佛智例然二问记者明其作业谓随众生所问因果皆能记之名为问记随问能记是力作业三是如来处非处下双释前二处非处者解前智体佛十力中初力是总正知因果随问能记故偏举之问记故者释前业也随问能记故名问记四如修多罗下玄指举经十力之义不可具论是故玄指虽復指经不斥部帙不知是何修多罗说当应別有十力经耳亦可诸经有彰力处指彼说也五以经帖十力力者简非余力是故称云十力力也第二业中句別有三初无畏智举其智体此是如来四无畏智二破邪下明其智业能摧异论名破邪说此破邪说是无畏业三以经帖简异菩萨离五畏等是故称曰大无畏也第三业中句別有四初平等智举佛智体证空离相故云平等二得无我释前等智三教授下明其作业以己所得教物同入即是平等智之业也四以经帖上来三句就其智体同是自利下六利他於中初明四摄善巧利他之行二显慈悲利他之心後四明其利他之智前中有三初救佛智举其智体二四摄化者明其智业三以经帖第五业中句別有三初浮佛智举其智体慈悲能除瞋恚等障故名为净二是净下明其智业由慈悲心起前四摄救物之行故曰救因三以经帖无余下四利他智也此四犹是五种无量五无量者一众生无量谓知所化二世界无量知生住处三法界无量知生所起善恶等法四调伏无量知物根性第五调伏方便无量谓知对治度众生法第一无余是初无量第二无染是世界无量第三觉智是法界无量亦即是其调伏无量第四是其调伏方便就无余中句別有三初无余智举其智体知生穷尽名曰无余二佛眼下彰其智业佛眼有五始从肉眼乃至佛眼肉眼天眼见生形色法眼能见众生根性慧眼能见众生空寂佛眼了达众生实性具此五眼能见众生而为利益是向无余智之业也三以经帖无染智中句別有五初无染智举其智体於器世间心无爱着故曰无染准下应言无障无染且举一边二一切世下释无染义於世间中断痴无障灭爱无染三自然下明其作业痴爱尽故妙应随心不假方便名曰自然神变随感称曰应化使物归德名曰令信应化是彼无染智业四智心下显前无障无染之德智无碍者显前无障是慧解脱心无碍者显前无染是心解脱五以经帖言无障者帖前无障净帖无染智者帖前智无碍也亦应言心略而不论若具为文应言无障净智心矣亦可智心通名为智就觉智中句別有三初觉佛智举其智体觉犹是智不能重名故云觉智二念知下明其作业知心法故名知法界即知此心名知调伏三以经帖言觉事者谓三世中心法事也就转法中句別有四初转法轮智举其智体所说之法能摧能转号之为轮说授名转二解脱下明其作业众生出离名为解脱由佛转法令众解脱故名转法为解脱方便善随众生於一切处同时能说故名善巧三百亿下释其善巧四以经帖具智自在故名无畏上来第一解佛智业下释第二生如是心先牒解释生心牒经如本分说指前显此以愿与心体无別故互指相显何故已下问答料简诸德皆生何故独言生如是心不言生智此是一句以智行主別举为问及举数法为第二句以念定等非行主故通举为问答言心中摄知断等对第一句明心摄智一切助道对第二句明摄余数是故不说今此且随一义为论若明生智亦摄一切诸行齐尔。

释何因中初结前起後。

经有十句初一是总余九是別言是心者是前所生菩提心也悲为首者菩提心起要依大悲悲为导首然此所明出世成行悲愿同时实无先後但今约相说悲为主心随生也何故悲中独云广大如法界等余者不论义齐应有但悲心本菩萨所重是故偏明论中先释初之总句言此心者此菩提心悲为首者心依悲也下释余別先就总悲开余九別一者已下列名解释九中前七悲行之体次一悲德後一悲能就前七中初三自分後四胜进自分三中初知苦智二拔苦行三救苦心就初智中增上列名智踰世间故曰增上就大悲中开出增上将总名別名增上大下诸句中大义例尔细苦下释微苦尽察名细苦智增上生者以知细苦智名增上上智现前目之为生下以经帖言智慧者帖细苦智增上帖前增上生也下重分別智慧之相然智与慧释有通別通则义齐別则有异异有两种一知有法名之为智照真谛空称之为慧二知因果染净等事说以为智了达二谛有无道理名之为慧今依後门別此二矣智者举经因果逆顺染净观者业烦恼等判以为因苦乐等报说以为果通而言之十二缘法能生後义皆名为因後从前起斯名为果从果寻因目之为逆据因推果称之为顺不善因果说以为染善法因果判以为净照察名观慧者牒经自相同相差別观者因缘之有是法自体名为自相空等一味说为同相自同义分故云差別亦可此慧不见自相就彼自相见其空理是故名为自相同相空随诠异故名差別观如前释慧知於空与悲无顺何故明之释言由知苦是空故念生迷谬处而不觉故生悲心知前苦已必宜济拔故次第二四摄救之摄大列名救苦下释巧拔物苦名救方便能摄与乐名为善巧能有所摄是故名为善巧所摄下以经帖言方便者帖前方便善巧摄者帖後巧摄淳至列名淳谓淳厚至谓至到慈悲增上故曰淳至经云直心深心淳至此三之中前二是別後一是总就总为名故云淳至下释其相向许尽生作利益者解释直心此是大慈与乐心也所谓向前集善根时深心欲益一切众生名向时许尽众生界作利益行以尽生界等作利益情无偏曲故曰直心言悲心者解释深心此是大悲拔苦心也愍苦情殷故名为深言增上者解释淳至明直与深並增上也经帖可知就胜进中初句摄佛神通之力化物生信次一善达根之与药量宜授法後二摄法随顺饶益就初句中无量列名摄无量力释其相也谓摄如来大神通力经帖可知决定列名照物机性明了无滞名决定大经有决定及与智力但举决定略不明智若具应言决定智大下释其相初言上妙决定信者知物器也信是所知众生信器菩萨於此知之决了名决定信知中明胜故曰上妙深智胜治知法药也深智是其能知之解胜治是其所知法药此胜进中知其法药故云胜治此句之中有三绮互知信之解名为决定知治之解名之为智是一绮互知信之解名为上妙知治之智说之为深是二绮互知法之智名之为深所知法药说以为胜是三绮互下以经帖言决定者帖前决定众生帖信所谓知於众生信器力帖上妙能知有余目之为力智帖前智力帖深也下两句中初顺菩提摄法方便後正摄法授与众生随顺列名随顺正觉释其相也行修趣果名顺正觉经言随顺帖随顺也自然智者帖正觉也悟不由师称曰自然正受列名取法不谬名为正受能取胜法释其相也自摄佛教名曰能取益他名授经言能受帖取胜法智慧化者帖教授也上来七句是悲行体次明行德最妙列名释帖可知下明行能为因之义住尽列名住是无常爱果之因受报随有故名为住尽者是其常果之因尽未来际故名为尽释帖可知。

十地义记卷第二末