十地义记卷第三本

(此卷尽二地中离邪婬戒)

净影释　慧远　撰

释福利中初结前起後。

经中初明过凡入圣福利之相住是法下总结住义前中九句初一是总余八是別就结住中住是法者牒前所说谓住上来四种法也是名住者结成住义不动故者释成住义所得不退故名不动以不动故名之为住八地已上可名不动云何此中已名不动不动有五一种子不坏名为不动种性已去斯名不动二起行不退名为不动初地已上悉名不动故地持言初地已上如明分月日夜增长善法不退亦復如是三空有无间名为不动七地已上方名不动四修心纯熟离功用动名为不动八地已上方名不动五究竟穷满更无进趣名为不动唯在佛地今此所论起行不退名不动耳。

论文之中先解初总过示得者圣道是其福利正体举过凡地显得圣也下释余別文別有三一就总开別二随別解释第三释竟结不相似显成过义八中前七自分德成後一明其胜进心熟。

入位列名此句就位明能入也得出世道名为入位就总过中开此入位将总名別名入位过下诸句中过义例然下释其相先法後喻初成释入对後所得名此为初出世解位如始住胎借喻以显如似世人初托胎报名始住胎法喻相同故曰相似经帖可知家过列名此句就法以明在也佛法为家何故次辨如似世人虽禀胎报若在凡家未足为胜要在王家方是胜过菩萨如是外道法中发心求出不足为胜要依佛法而起心者方是胜过故次明也前句已云入菩萨位明知异外何須此句更明家过然彼外道亦常自言我是菩萨菩萨之言无间於彼故復明耳家生已下借喻显之如王家生故云家生此喻同法故云相似种过列名大乘法中成就助行名为种过何故次辨如人虽復生在王家或奴或客未足为胜得王体分方是胜过菩萨亦尔虽在佛家发二乘心非大福利起大乘行堪绍佛种方是殊胜故次明之下释其相先喻後合得王体分名之为子此喻同法故云相似大乘生者依大乘法集起一切助道之行堪绍佛位如王子也下以经帖得佛种故名为尊贵大不同小故不可嫌道过列名此句就位以彰出也出世名道何故次辨如人虽復得王体分或鬼或畜道则不胜禀托人报方名为过菩萨亦尔虽住大乘若在世间杂类未舍非胜福利今住出世方乃为胜故明道过下释其相先法後喻世及出世不摄摄者地前世间地上出世今此菩萨世间不摄出世摄也异道相似借喻显之人道异於三恶趣故名为异道同法名似下以经帖过世帖前世间不摄入者帖前出世摄也体过列名如似世人虽禀人道诸根残缺果报非胜形无缺损方是胜过菩萨如是虽住出世若无大悲法身不具未是殊胜要具大悲方乃是胜故次明矣下释其相先法後喻悲为体者此直指斥於作他下释悲是体悲行利他何故用此为自体乎菩萨之心益他为主故作他事即是己事故得为体也自体相似举喻显之如人体具同法名似经言住在菩萨法者大悲正是菩萨法也故地持云若人问言住何等地名为菩萨应正答言住大悲者是处过列名不住行境以之为处何故次辨如似王子诸根虽具住处鄙劣报则非胜所居堂殿华极超世方名胜过菩萨如是悲身虽具滞着两边则非殊胜寂用无碍方名胜过是故明此不住境界为处过矣下释之中先法後喻不舍世者不住涅槃方便不染不住世间在而不染故曰方便於世涅槃寂用双依故名巧住住相似者借喻以显下以经帖住正处者着有是凡住寂是小不住正是菩萨正法故名正处业过列名空资证慧名之为业何故次辨如世王子住处虽华所食麤弊果非精上妙馔自资是乃为胜菩萨如是虽依不住取相染神则非精上空资慧命是乃为胜故次辨耳业是资业下释之中先法後喻顺空智者冥心如道名为顺空合空真照称曰圣智生命相似借喻以显食资报存名为生命同法名似下以经帖言入三世真如法者智顺名入观三世法平等一如诠旨並举名三世如如犹空也毕定列名大心坚固名为毕定何故次辨如世王子依正虽胜体气不立子而不绍心志坚正堪绍国祠菩萨如是自分诸德虽復圆具心不坚正不能毕定摄取菩提志意猛决方有上达故次明矣下释之中先法後喻佛种不断因毕定也究竟涅槃得果定也涅槃断果道是菩提行方便果经文之中但明菩提今此论家通举涅槃终尅必然故称究竟成相似者借喻以显如彼王子心志建立名为成就同法名似下以经帖种中毕定帖种不断究竟菩提帖前毕竟涅槃道也如是已下第三段文明不相似显成过义显示凡生菩萨生者并牒二生入胎已下就之以显不相似义准下转离明不相似以验此文此谓菩萨已入圣住不似未入乃至毕定不似不定凡夫亦然已入胎者不似不入乃至成就不似不成非明凡夫异於菩萨法喻之异何待言论所言入胎不相似者此明凡夫入胎不似有恼无恼显其菩萨入位不似亦可入胎不相似者通明凡圣凡夫入胎不似不入菩萨亦然有恼无恼別释菩萨入胎不似未入有恼已入则无此之一义贯通下句皆以有恼无恼別故並不相似如是次下并列余七不相似也如是说下释後结文言如是说住此地中名为住者上四十句住此地行前已说竟名如是说住此地也此解经中住如是法是名住者正解经中名住欢喜不动之言略不解释经帖可知。

释名有四一结前起後二问答略显三对文指斥四随文广解。

已说住义云何释名是初分也。

云何说下第二分也於中具有三问二答然下经中有三十句初十多喜次十念当後十念现对初十句有二问答对後二十单问无答以下文中将释之际更須问答辨其念当念现差別不能烦重故此不答須就前中初一问答以喜释地後一问答就地彰喜云何说者是初问也诸地得圣无不欢喜云何独说此地为喜多欢喜故示名喜者是初答也下经文中初之十句名为多喜以多喜故显示此地名为欢喜喜相在初此地是其证圣之始是故多喜以何喜者是第二问向者虽云以多喜故示名欢喜未知以何为此多喜下答显之此地喜者就处以指下经文中初之十句说言菩萨住欢喜地成就多喜名为此地菩萨欢喜故今指之此地欢喜是其多喜问曰下有三十句文皆是此地菩萨欢喜何故偏名初之十句为此地喜释言初十正是此地行报之喜是故偏名此地欢喜余二十句攀缘方喜故与异名名为念喜復何念者是第三问復是更义前虽知以多欢喜故名为喜地更以何念地名为喜若以後答应言念当念现喜故地復名喜此略不答。

初说已下是第三段对文略指初说十者初两问答所明多喜下经文中十句说也後二十者後一问中所问念喜下经文中有二十句说所念也。

四随文释於中初十对前住中厚集善身以明欢喜第二对上为义生喜第三对前福利生喜悲是恻怆喜相不顺略不就之以明欢喜。

释初门中经有十句初一是总余九是別论文有二一摄別喜入初总中成总多喜喜者举经心体根者下九之中前六自利喜之行体後三化他离於喜障前中初二敬之与爱是喜行心非正喜体今摄入总名为心喜次三正是喜心之体摄之入总名为体喜後一明其喜行功能出生之义说以为根摄之入总名为根喜备此三义故名多喜二释余別先就总喜开余九別下次释之敬喜列名尊敬三宝名之为敬就总喜中开出此敬将总名別故云敬喜下诸句中喜义例然敬三宝者释其相也此地自证三宝体性信其深胜故生敬耳如小乘中入见道时亦於三宝得不坏信此亦如之经言信者信故敬也此望上境以起敬心爱者列名望自所证如理生爱乐观如者释其相也经帖可知此二是心次三正是喜之体相初中後別故有三句庆者列名庆犹喜也自觉胜者出其所庆觉己所证胜地前也调柔列名喜心转胜充遍内外身心无苦离於忿恼故曰调柔言自身心遍益成者喜是怿悦利益之法前喜微故但能益心今此转增身心遍益踊跃列名增盛名踊遍益踰前故名踊满此释踊也堪受列名喜行成就能摄菩提故名堪受自见近者知己行立取果近也此近菩提与念当得有何差別然念当得念果豫喜今此念因能受故喜上来自行下三化他离於喜障初口次身第三就意明离瞋恼亦可初明众生求法不坏他意次明菩萨化彼起行不恼於彼後明众生行不应法不生忿怒不坏列名下释其相自心调柔先心无瞋论解不动对缘不忿谓他论义自解释时心调无诤故不扰动以心不动言必柔软不坏他意亦可论解並就菩萨经帖可知不恼列名教他已下释其不恼化摄他时以心慈悲身口调柔虽见恶人以道渐化不恼他也不瞋列名前之两句令他众生不坏不恼此明自心不生瞋也下释其相见诸众生不如说行心乖法也威仪不正身违道也虽见不律念之可愍是故不瞋已说喜下释後念喜於中初先结前生後对文指斥略列其门已说多喜是结前也次说念喜是生後也第二第三十句说者对文指斥是念二下略列门也有二举数念当念现列其名字缘已来果名念当得缘今所成名念现得下广释之。

解当得中初问起发。

经中准论两门分別一总別分別经有十句初一是总余九是別第二随要四门分別一者念佛二者念法三念菩萨四念所行谓後七句通是行摄下论依此两门释之就彼第四菩萨行中初句是总余六是別六中初一是其行体後五明其次第修成言念如来教化法者此文不足少一得字准论应言念得化法此念已家当成十地得佛化法非念他佛教化法也。

论中有二一就总別二门解释第二从於初二共下随要四门释別成总前中先释初总念佛後解余別云何念者徵问起发有何所疑为此问乎然此念者念已当果经中乃云念他诸佛云何成己念当得义故为此问如佛所得我亦得者释答前问谓念现佛所得之果我当同彼故念他佛成己当得如是念者结答之辞念他成己如是念也释余別中先就总念开余九別一者已下以总念佛遍名余九九句之中皆初列名後举经对念佛法者正是念法念佛门中开此念法将总名別名念佛法诸句齐然相显可知第二段中略有三对一以念法成初念佛二以菩萨成初念佛第三以彼菩萨所行通摄余六成初念佛前中有三一总牒前二显成共义言於中者於此十中初二共者十中初二念佛念法同为念己当成佛德论家取意说为共矣余句同然二念佛下別举初二初言念佛如佛我得举第一句念佛举经如佛我得举其论文念佛法下举第二句念佛法者举其论文念诸佛法举其经文第三言佛佛法二者结明前二以佛与法二种別故前说为二上来以法成初念佛所言念佛菩萨二者是第二门以初念佛对念菩萨復以为二所以彰二为显共也何不明共类上可知不能烦广此三对中初对明二亦明其共此对明二略不彰共後对之中显成共义略不明二文绮互耳念菩萨者举经对显以何义故但举菩萨不举佛乎佛前对中先已举竟不須更举然初对中经论並举今唯举经略不举论文左右耳此以菩萨成初念佛念佛行下是第三门明菩萨行摄余六句成初念佛於中有三第一并举七句之文二随显下就彼诸行显成念佛彰其共义三亦总別下总別分別先举文中菩萨行总一处举之余六行別一处而举念佛行者举其论文念菩萨行举其经文此举第四菩萨行也如是次下举余六句谓向行後文之次第有其六句此总举也念佛净下別举余六一一句中经论並举相显可知第二段中先就初总菩萨之行显成念佛以何显下就余六別显成念佛言随所显菩萨行者此文是倒若正应言彼菩萨行随所显也名初念佛以为所显此十句中宗显念佛故名念佛为所显矣彼菩萨行为成所显念佛之义是故名随明余六句成念佛中有三问答初一问答总明余六显成念佛後二別明以何显者是初问也向者虽云彼菩萨行随於所显彼行是总未知以何为能显体如是诸念总举答之如下所说六句诸念应知是彼能显行体就下別中初一问答就波罗蜜能显行体显成念佛後一问答就余五句能显之相显成念佛復何显者是初问也向者虽云诸念应知诸念之中復以何法为显行体波罗蜜显是其答也彼波罗蜜离障名净是显行体云何显者问後五句前虽知彼能显行体显相云何下次答之地胜去者谓从初住乃至九地行修转胜故名为去地尽去者是第十地位满上昇故名尽去此句是总下三同是地尽之中差別行德於中余者谓於文中余三句也以此同是地尽中法故別标举得化法者是十地中从诸佛所受法明也作利益者是十地中降注法雨灭恼生善利众生也入如来行是十地中受佛智职及大尽等始从初地乃至法云入佛境界显相正尔自下第三彰其总別念佛行者牒向第四菩萨行也亦总別者该摄後六目之为总成初念佛说以为別。

释现得中初结前起後下释其文。

经中有二第一正明所念现得第二广明远离五畏离畏犹前第十句中离畏之义广故別分论还依此別举別释就前经中句別有十初一是总我离世境生欢喜者六尘等法是世境界今入出世真如法中离彼境也余九是別此九犹前福利相中九句法也少不次第其义大同入如来所是前家过此句就法以彰其入远凡夫地是前初总过凡夫地前文之中用此为总今为別矣近到慧地是前文中入位过也此句就位以彰其入断恶道者是前道过此句就位以彰其出作依止者是前文中法体过也前说悲心以为法体今以悲故作物依止近见佛者是前种过此明成就助道种故能近见佛生佛境者是前处过此句明其不住道法为佛境界依之起行名之为生入真如法是前业过此句明其证行成也我离怖畏是前文中毕定过也前据行德彰其毕定今就断德说为离畏。

论先释总我离世境牒举经文离凡取事释其相也六尘是凡所取着事住初地时证如舍相是故言离下释余別於中有四一就总开別二以转离遍名余九三不似下就後九句明不相似成总转离四不爱下別释怖畏第二段中皆初列名後以经对入转离者入佛法也就转离中开出此入将总名別名入转离诸句齐尔如来所者法是如来住处名所趣顺名入此明境异远凡地者离凡心也到慧地者得圣位也此彰身別断恶道者绝恶因故恶果断也作依止者悲益他也近见佛者大乘行成趣佛不遥名近见也生佛境者世间涅槃佛常游处名佛境界依此发起不住道行名为生也入如法者空是如法菩萨所证就人显法名菩萨如证会名入我离畏者胜报清净故离畏也初句云我此句復彰中间诸句类应齐有不能烦耳第三段中初三別牒別明不似後六并举并明不似何故如是以前三中後二合一故須別论不得并举入转牒初事不似者佛法为事不似凡夫六尘事也远近离者此牒第二第三句文身不似者慧身不似凡识身也余六句下并牒余六显不相似始从余六至舍转离并牒上文如是次者比前对後明其次第如前六句下文次第明不相似下正明其不相似义行不似者是断转离出世净行不似凡夫恶道行也依不似者是依转离悲依生起还为物依是故名为迭相依止异彼不能作依止者名不相似他力是前近见转离上得如来助道行力不似不得名为他力不相似也处不似者是生转离不住道处不似余处业不似者是平等转离如资慧命说以为业成不似者是舍转离成就离怖毕定胜德故名成就良以此等不相似故名为转离下第四段別解第十所离怖畏先解怖畏畏者牒经言不爱者是所畏事不活等五令心憎恶名为不爱疑虑忧想正是畏体所畏不定便生疑虑所畏定者便生忧想此是心法与心俱起名共心生下释文中毛竖等事以心畏故相现在身名毛竖等。

次说已下广解离畏就此文中初先生起徵问略显以为起发言次说者生起辞也次说何等次说畏果次说畏因次说离果次说离因文中略故但云次说云何已下是问辞也云何畏者问怖畏果云何畏因问怖畏因此文不足若具为文亦应问言云何离因云何离果亦以文迮略不具问远离已下略显其相远离因者明离畏因乘上言便先明离之无怖畏者明离畏果此文亦略若具应言不活等五是怖畏果着我想等是怖畏因略不具论但云离耳前所离中有问无答今明离中有答无问文之左右。

经中有三一明离果二何故下明离畏因三佛子下总以结之前离果中先问後释所以问也问由何生因前文中离一切畏毛竖等事故为此问入初地时远离一切烦恼业苦所以但言离畏者何自下释之释意如何解有两义一以五畏偏障初地初地断尽故偏说离余业烦恼通障诸地初地不尽为是不说如十使中五见及疑尽在见谛见中偏说贪瞋痴慢通障见修见中不尽不与断名此亦如是二以此中为明欢喜畏是喜障故偏说之文中初总後別显之得欢喜地诸畏悉离是其总也余是別也別中先举所离五畏後结能离就五畏中言不活者惧无资缘身不存活言死畏者惧其因尽身报亡也第二因中先问後释何故问也畏是报法报法叵断云何可离下对释之释意如何以断因故令畏尽也结文可知论中依经三分解释释初段中所以之问略而不解但释後答於中有二一就初总释显答意良以五畏是初地障別障初地故偏说离是初义也又欲彰此欢喜利益喜与畏返故偏说离是後义也二随別文释显所离一二及五依身等者不活依身恶名依口众畏依意意无智德故畏大众身意可解然彼恶名乃出他口非在於我云何依口言彰他口恶名属己由己造恶恶名随生然彼名者性是口业故说依口三四依身谓死恶道此亦依身何不与彼初不活畏一处通说而別分乎良以此二得舍相对須释故尔於中两句初明依身後释依义言爱憎者是怖畏因由爱由憎故生畏也爱乐憎苦故名爱憎善道恶道是怖畏缘善谓现在人天善报所爱事也恶谓来世三涂恶果所憎事也言舍得者正是畏体於现善报畏死名舍来苦畏受称之为得依身故者结畏属身畏舍畏得皆依身也自下问答彰此五畏摄畏周尽何故问也怖畏众多何故但说此之五种打缚已下答以彰尽释离因中何故之问略而不解但释後答句別有二一明畏因二此治下举经显离前中初摄五因为二後辨其相言邪智者是不活因取我乖理目之为邪邪心决断故名为智由此取我懽已不活妄取想者是恶名畏因悕求他利不应法理名妄取想亦可妄想取着美名名妄取想由此妄取起恶名畏见爱着者是死畏因由见我故爱着自身惧已死也此三虽別同是恶法故合为一善根少者是余二因功德善少畏堕恶道智慧善少故畏大众此二同是少善法故復合为一上辨畏因此对治下举经显离毛竖已下释总结文前段文中已言我离毛竖等事今復重举有何异乎前说身畏後说异者前文之中总举畏体名说身畏今就畏体随相別论故云异身非身外畏名异身耳。

安住分中经文有三一总明安住二谓信下有三十句別明安住三成如是净治地下总结安住经有此三论亦同然。

前总经中大悲为首是安住因菩萨所行皆为众生悲为行本故云悲首深大坚固是安住观转復懃者是安住行论中悲首略不解释深大坚固牒举经文烦恼不坏释深心坚小乘不坏解大心坚此之二心同名为观转修牒经诸所说善此地摄者谓下所说信等善根此地摄也。

下释第二广安住中文別有五一徵前起後二开列章门三对文指斥四随门广释五是名懃下释已总结云何懃行是初问也就第二中初举三数次列三名所谓信心修行回向信心行始依信修行随所修行用以回向此之三种行修次第有三十句是第三段对文指斥。

下广释中先解信心初举指斥故言初十说信成就经有十句初一是总余九是別。

下以论释先解初总随所有事於中信者总对境界以彰信也如下所说三宝境等为所信事於此事中深信决定名信增上下释余別於中初先就总开別次广解释九中前六始起信心後之三向信增成欲就前六中初二自行後四利他自中初句上敬三宝後句於理证信清净就初句中敬信列名良以初地分与三宝境界相应知彼殊胜所以兴敬信增上中开出此敬将总名別名信增上下诸句中信增例尔尊敬解释下以经帖净信列名证离疑浊故名为净自证真净释其相也就下四句利他之中初句化行後三化心分別列名说己所证授与众生故曰分別次释彼帖相显可知下化心中初慈与悲是起化心後一不倦是常化心解慈悲中初列两名行用义同是故并列次释其相下举经帖後重分別除苦相者除苦之能是悲相也决定救济悲之深也救苦不虗故名决定与乐相者与乐之能是慈相也永与乐者慈之大也所言起者牒前经中起悲之言转现前者从世修习得出世悲初入地时无懈大悲成就现行今正住中復更现前故云转现不倦列名常化无厌故曰不倦化无量生久能益者释不倦也化无量生益之广也久处能益利之常也常能广益故曰不倦下三句中初起行心所谓惭愧二起行缘将护善友三行所依谓敬教法解惭愧中初列其名内羞名惭外耻曰愧次辨其相不着世间惭愧能也於悭等下对过以显惭愧相也悭是悭弊等者等取其余五弊此等能障六度之行是故名为波罗蜜障於障羞耻名深惭愧下以经帖言惭愧者帖於悭等深惭愧也言庄严者帖前不着世间言也以不着故法身殊好故曰庄严解安乐中初列其名同法不恼释显其相下以经帖言忍辱者能忍他恼言安乐者善将护他解敬法中初列其名敬信殊胜释其相也虔仰名敬无疑曰信尊重之心名曰殊胜下以经帖敬顺帖敬信还帖信尊重贵者帖殊胜也下重分別後之三句後三別牒下三问答显之可知。

释修行中初结前问後以为起发。

经有九句初一是总余八是別。

论言此十修行成就总举对问经有九句而言十者大数言耳下随文释先解初总云何问也集善无息释其相也集诸善根是顿修也无休息者是常修也下以经帖善帖集善无厌足者帖无息也下释余別先牒总开別後释其相八中前七是阿含行後一证行前中初二摄法方便後五依法次第修行就前二中亲近集者是其求法方便心也亲近善友从之求法故云亲近就总集中开此亲近将总名別名亲近集下诸句中集义类然不忘法者非谓已得闻持成就名不忘法此求法心无时蹔废故曰不忘乐法集者正闻法时爱法心也於问答下释爱乐相直谘为问直詶为答设难为论通难为解於此等中心爱乐也下五句中前三内观顺理之行後二缘中离着之行释前三中文別有三一随文辨释多闻闻慧正观思慧不着修慧於三昧中不爱着者不味禅也二重分別向多闻等简牒前文是闻思修会名显示如是次者初句是闻第二是思第三是修三慧不越故曰次第三重释前不着之言谓於所得三昧法中不爱着也为欲简後不贪不求故須辨之释後随缘离着行中先列两名不贪是其知足行也不求是其少欲行也次释其相以知足故已得不贪以少欲故未得不求次举贪求二种之过彰离所以贪於己得着心重故障菩萨戒求於未得过是轻故退菩萨戒下以经帖不着帖前不求帖後上来七句是阿含行下明证行如宝列名如世真宝难得无垢势力庄严殊胜不改具此六义证心同彼故云如宝出世间心念念现者释显其相经言如宝帖前如宝无厌帖前出世间心念念现也。

释回向中初结前问後以为起发经中合有十三句文论就大数说之为十此十三中准後论释三门分別一总別分別初句是总余句是別二随行要三门分別初之一句是其所求第二一句能求观解後十一句是能求行第三別就能求行中总別分別求波罗蜜一句是总余十是別下论依此三番辨释宜审记知。

成就如是净治法下安住分中大段第三总结安住前说信等能净此地是故名为净治地法成是法时名为安住然此所成名净地法下说信等名清净法两言相滥故下文中牒此辨异宜須记知。

论释回向文別有三一总显文意示现回向二随文广释第三如是回向成下总结回向就初段中求一切等说何事者问以起发求一切智是其初句等者等於余十二句未审此文说何等事良以文中无回向言故为此问示回向者答以显之回向之义广如別章。

第二段中文別有三一总別分別二求何等下随其行要三门分別第三別就能求行中分別广释就初段中求智是总彰总异別今此文中宗为求佛此句正显求佛之义故名为总下显別义求力等別彰別异总下十二句皆为成初求一切智故望求智说为別矣一者已下随別列名经中具有十二句文论中少一谓不动下少其一句生萨婆若下广释中还須具有初言观求一切智者观是观解就前总求一切智中开出此观将总名別故云观求一切智地下诸句中求一切智其义例然此句是其能求之解後十一句是能求行行中初总余十是別別中行体其唯六度但施与禅各分两句慧分三句余三各一故有十句。

上来第一总別分別自下第二随其行要三门分別於中初先问答辨释後重结之求何等者问所求果求一切智举经对问以何观求问能求解前言求智以何观解而求彼智观佛力等举经对问力无畏等是向所求一切智地识知彼法方得趣求故須观之云何求者问後十一能求之行用云何行而求彼智求波罗蜜无着法者举经对问以波罗蜜离着行故能成彼智此乃通摄後十一句斯皆名为波罗蜜矣下重结之此三求者总牒前三言是家者结初求智一切智地是所求处故名为家言依家者结前第二於向所求一切智中分別观察力无畏等名曰依家无障求者结前第三求波罗蜜无着法也能治六弊故云无障。

上来第二三门分別自下第三別就第三能求行中分別解释於中初先牒前起後云何求者举先问也求波罗蜜无着法者举前答也此举上文非是此中始问新答二就总开別此无障求举前所牒差別异者就无障中开後別也三随別广释释六度中各有三句一对行立障二辨障相三翻障显治檀有二垢对行立障一者已下辨其障相謟曲列名见乞诈设是外謟也无心许与是内曲也此謟曲者一向不许不随先者许而不与於中有三一者先许後全不与二先许多後与微少三许胜妙後与麤恶此三皆是不随先言此治已下翻障显治离謟曲者治前垢也如说能行治後垢也尸罗一垢对行立障不护已下辨其障相不护实语列其障名违本受下显不护相不护实语有其二种一犯戒不护违本受时能持之言二覆藏不护犯默妄语今言违本是初不护犯已覆者是後不护对治是下翻障显治忍有一垢对行立障污家已下辨其障相污家列名云何污下辨污家相谓恼他也利益他下辨家显污正以益他是佛家故恼乱他业即是污也对治是下翻障显治精进一垢对行立障戒无量下辨其障相谓於戒行生退转心退有三种一法广故退二时久故退三法精故退戒无量者是法广也以法广故难可具持劫长远者是时久也以时久故难可常持难持难行是法精也以法精故难可善持律仪戒中恶无不离故难持也余二聚中善无不摄生无不度故难行也以是义故生退转心精进之心遍策诸行今此何故偏就戒论此有三义一以戒是三学之初二以戒中备具三聚摄行宽广第三戒是事中所行难成易败人多於戒生退转心不同定慧证法之乐坚固难失具斯三义故就戒论对治是下翻障显治禅有二垢对行立障一乱心下辨其障相事中攀缘名为乱心内情妄取故曰忆想对治是下翻障显治经言不动治前乱心生萨婆若治後忆想萨婆若者是一切智理定生之故除忆想分別心也慧有三垢对行立障下有三句辨其障相此对三道说垢为三无善巧者不住行障於世涅槃不现现者明无善巧或於世间一向不现涅槃中现此同二乘或於涅槃一向不现世间中现此同凡夫此二一向故非善巧不修道者助道行障於上证法欲心薄者证道行障自未得处名为上证如是次下翻障显治如前三垢下经次第三行对治不舍世事成出道者对治初障集助法者治第二障常求胜道治第三障上来广释。

如是成者是回向中第三总结。

从上初十说信成就已来讫此大段第四随文广释是名懃行第五总结前者问言云何勤修故今释竟结答前矣。

下次解释成就如是净治地下总结之文於中有三一牒前行辨释经中成就如是净治之言有四举数次列四名初十已下对文指斥初十是信信中後三即是其欲第二十句名为精进第三十句回向之心名为方便以回向故能以少善得无量果故名方便二是名下就前四种结成安住即释经中名为安住三何以故下徵前起後举经证成何以故者论主自徵我何以故说前四行以为安住如经所说成就如是净治地法名为安住故我说之成就如是净治地者帖上文中懃行四种乃至示现方便之言名为安住帖上是名说中安住如是说讫总结说分。

校量胜中文別有四一结前生後第二解释校量胜义三开章门四广解释。

已显安住次说校量是初段也。

言胜声闻辟支佛者第二段也初住地时已过二乘何故今此方云胜乎有人释言此非別异声闻缘觉向前初住及安住分行修趣寂相同二乘是故名为声闻缘觉然此正对別异二乘以辨过义若尔初住已过二乘何故今此方乃说过又此为显地中满足胜前初住及正住地何因对彼別异二乘而说过乎释言初住非不自有过二乘处若就愿等以辨胜者前来未有故此论之正以前来未有愿等胜过二乘今方有故明知即是过前初住向言初住自有过处更有何过为辨此义汎辨过相其义自显然大过小数別无量今随其要且论十七一发心过下至凡夫发菩提心超出二乘故经说言沙弥发心胜过罗汉以菩提心广大意故二信心过十住已上於大乘法信决定故三者解过习种已去於深法界如实解故四起行过性种已上离麤烦恼具佛种性一切行故五如观过亦名道过解行已去於如实道观察相应趣实证故六者证过初地已上息除妄想证法性故七求胜过初地满心於所证法不以为足更求胜故八净业过离垢地中戒清净故九定自在过明地之中於禅解脱得自在故十道品行过谓炎地中不舍众生修行道品十一成就不住行过谓五地上十二甚深缘起行过谓六地上十三寂用双行故过谓七地上十四报熟离功用过谓八地上十五辩才说法行过谓九地上十六成就微细智过谓第十地第十七者断一切习一切诸行满足故过谓如来地以此求之前说分中证过二乘而未能起愿行等故不及此胜对前说分辨胜便足何用对彼二乘说过良以小乘大乘所对凡欲辨胜多皆对之乃至明佛亦对显之。

下次第三开列章门有三举数下列其名言愿胜者起行方便修行胜者依愿正行果利益者行修满足此乃随其行修始终以分三耳何者愿。

下第四广释先解愿胜於中有二一问答略显二随文广释何者问也谓十答也十愿之义五门分別一列名解释名字是何一供养佛愿亦名摄功德愿就其所作名供养佛就所成行名摄功德二护法愿亦名摄智慧愿就其所作名护正法就所成行名摄智慧三摄法上首四增众生心五知众生亦名化生下文之中初知众生後化众生就初以名名知众生就後以名名化众生六知世界七净佛土八同心行九三业不空十成菩提此十据相随心求义名之为愿论其行体光明善根转胜增广故名为愿二据修分別初七修始次二修熟後一修成得菩提果三就行分別行谓自利利他之道初二自利次五利他後三不定若別分之第八愿者自利纯熟第九愿者利他纯熟第十一愿自利利他二行得果若通论之皆是自利故下论言此後三种显自身矣俱是利他故下论言此後三种得如实化若復通论十愿俱是自利利他故下论言胜有二种一常勤行无量行故即是自利二与一切众生同行即是利他四就所求行位分別前之七种就行分別行如上辨後三就位位在何处如下论说第八愿者地校量胜谓从初地乃至九地第九名为地尽校量在第十地十地学穷名为地尽第十名为一切地尽在如来地以如来地圣位穷极名一切尽五就所求因果分別前之九种是所求因後一是其所求之果又十愿中前六求因第七求於净土依果次二求因後一求於法身正果十愿如是下次释文。

经中先明十种大愿後以十尽成诸大愿论还依经次第解释前十愿中先科其文於中有三一就经科分经有四分一修愿方便二无余下正明十愿第三重明修愿方便四住初地起如是愿总以结之二就论科分论亦有四一正解十愿二何故唯说此十愿下徵数以显愿之圆备第三解释修愿方便第四何故名大愿下总解大愿三将论对经定其所释於经文中但释第二第三段文余二不解彼第一段修愿方便与第三段方便不异为是不释第四总结易故不解科分如是次释其文文中初言发诸大愿起大方便大行成者是第一段修愿方便於十愿中始起求心名发诸愿数数起心修练诸愿名起方便以久修故任性成就名大行成此愿心成非所愿成所愿至佛方乃成矣此三方便就初以举义通下九。

无余已下正明十愿先解第一摄功德愿问曰五度皆是功德何故今此但明供佛释言此地檀行增上故就供养明摄功德以供养佛檀行摄故虽明供养行供养中备修诸德诸处多明供养三宝今此何故但明供佛理实通有略故不论又此十中隐显以论初愿之中对佛求供第二愿中对法愿护第八愿中对僧求同又復供养大例有三一唯供佛显行趣求二供佛僧从之求法三供三宝具摄功德今就初义单明供佛。

经中初至尽未来际举愿所求供养之行一切劫下结誓自要初段之中句別有九相从为六要摄为三所言九者一者无余二一切佛三一切供养四一切恭敬五一切种具六者深信七者广大八如虗空九尽未来相从六者初四为一名福田大余之五句说为五大通前六也此之六大备如下论要为三者初之六句是愿所求供养行体次有一句是愿所求供养行德後二是其愿之所求供养行能下结誓中一切劫者供养时也一切成佛供养处也供养恭敬是愿所求供养行也大供养者於一切佛顿供养也无休息者於一切时常供养也此第二段论家不释宜須记知下释大愿云言常行无量行者指此文矣十愿之末皆有此文。

论中有二一依经解释第二释竟就其所求六大结之显成大愿就初段中先解福田句別有五一就无余开其三数二列三名谓佛供养及以恭敬第三广释今先明佛佛有三者牒以举数应等列名三佛之义广如別章供养有三牒以举数次列其名言利养者谓衣服等资润名利敬供养者谓香华等不任资养但可表敬名敬供养言修行者谓信戒等仰顺圣心名行供养如维摩中名法供养地持论中名至处道有说此三別对三佛初对应身次对报身後对法身亦可三佛随义以分正是一人今总对之为三供养不可別分恭敬有三牒以举数次列三名言给侍者身形奉给如阿难等言迎送者身不奉给但可迎来送去而已言修行者以所修行敬顺彼也修行供养修行恭敬有何差別体一义异资顺之义说为供养虔仰之义称为恭敬然此三敬亦得別望三佛以分初望应身乃至第三望彼法身亦可通对上来第三广释三相第四是故作愿已下结成愿心是於佛田无出供养及恭敬故此愿之末作愿自要供养恭敬无有休息举彼显此明於佛田供养恭敬摄福尽也五如经下举经并帖释供事中言无量者供事广也言种种者种別多也復是胜者皆精好也备此三义故云具足释心大中心別有三一上二深三信清净增上敬者此解上也愿回向者此释深也求佛心中而为供养何有不深信清净者此解信也所言广大余中胜者胜余凡夫二乘善也爱果因者能生世间无量果也所言此因得涅槃者能得後际二涅槃也。

上来释竟下以六大结其所求显成愿大言初愿中六种大者所求大故愿心大也下別指斥福田大者佛能生福故名福田下举经对田唯佛是何故乃举供养恭敬此举敬养为显佛是能生福也余悉可知言时大者常果之因经三僧祇方得涅槃故名时大此常无常分为二大六决定中合以为一盖随释者开合左右互以相从皆得无伤又此标別起愿各异是以分之。

第二愿中初总後別又发大愿是其总也余文是別別中经文与初愿同经同初愿论中但解愿心所求护法行体广大已下释不异前不能烦耳诸愿齐然释护法中初举三法第二广释护持之义第三別解三佛菩提第二广中随行始终两番辨释初就始修以明护持第二復名三种成下就行终成以释护持法有三种一教二证三是行法就此三法彰护差別一切佛说皆受持者牒举经文谓教法者总指法体修多罗等出其名字举修多罗等取毗尼及阿毗昙此释法也下解护持书写供养读诵受持自行护也为他说者外化护也摄佛菩提牒举经文谓证法者略指法体言证三种菩提法者就总开別就前总证开为三种菩提法故名证三种佛菩提法非谓行心证三法也此释所护下解能护摄此证法自行持也教化传授化他护也化法皆护牒举经文谓修行法此解法也下释护持但就利他略无自利於修行时有障难者谓他修时有行障也摄护救者摄令增善护与救济令离恶也未起障难护令不生已起障难能救济也下就成行以显护持於中有三第一总举第二別释第三总结復三成者上来已释今更重明故云復也行德相应名为成就於佛所说修多罗等举其教法言阿含者名前所说为阿含也所言次第令不断者穷达教旨总持不乱故名次第总持不忘名为不断言成就者成就闻持转法轮德证三觉者是其证法初证是总三觉是別得证成者依法所成证行成也言修行者是修行法乃至如实彰前修行之分齐也谓此修法始从发心乃至後际如实境界修觉成者是其依法所成行也修行是因正觉成者修得果也是名三成第三总结上来第二广释护法自下解释三佛菩提声闻辟支亦名佛者俱有觉义通名佛也菩萨云何证於声闻缘觉菩提释有两义一者菩萨自所证中通具诸法故经说言摄正法中具足一切声闻缘觉世出世法二者随化现证小果故法华云知众乐小法而畏於大智是故诸菩萨作声闻缘觉故说证矣下次五愿明其利他於中初愿摄法上首为众请法二以所行增长物心三知众生而为教化四知世界往彼摄益五净佛土摄物处中摄法愿中初总後別又发大愿是其总也余文是別別中经文与初愿同经同初愿就其所求行体之中句別有四一摄法处二从兜率乃至涅槃明摄法时三我尔时下於前时中明其常摄四一切处下在前处中明其顿摄成佛无余所从人也一切住处摄法处也第二段中谓八相时就此八时以明摄法何者八相一生兜率二下八胎三住胎中四者初生五者出家六者成道七转法轮八入涅槃然此八种诸佛亦有具不具者如释迦等具足八相或但具七如天王佛白衣成道则无出家須扇多佛出世之时无生可化虗示灭度留一化佛半劫度人是则彼佛无转法轮若取化说亦得具八从兜率者标数之首故说为从谓从兜率乃至涅槃如世人言从一至十其义相似後二可知论中但释所愿行体然上经中第二段文回之後释自余次第良以第二广故後论释初段中成佛无余乃至住处并举经文下释有二一解成佛二释住处一切应佛解成佛也应取正觉故名为成为从摄法偏举应耳言无边者释无余也別则难穷故曰无边总摄无遗称曰无余此释人也下释住处句別有二一约应佛解释住处应佛遍满诸世界中故名世界以为住处无边应佛各在一界是故遍满二就世界解释应佛住之所以随何世界佛住处者牒前起後应感相顺众生见者正解应佛住之所以为令物见是故住之如来示化名之为应物机名感机有顺圣圣随物感故曰相顺顺物示化令生见也从兜率天乃至为首并举第二第三段文随彼已下超释第三第二段文回在後释言随彼生供养佛者随众生故自供养佛令他学已故云方便以如来说摄方便者以是为也为使如来有所说故启请摄法请法利生故曰方便集功德者是供养也集智慧者是摄法也所集福智总名助法自下解释第四段文言一切处一时成转牒举经文非前後者摄之顿也何故示下料简第二摄法之时八相之中但释第一第二第三第六第八余三不解何故如是彼前五相舍胜从劣有疑須释第一相者舍上天报生於兜率是故須释第二相者舍天生人理合料简第三相者舍化受胎復須解释第六相者自力难成他教易就舍易从难是故須解第八相者住益胜灭舍住取灭理然須辨余之三相舍劣就胜无疑可释第四相者住胎必生何須料简第五相者出家胜俗不劳辨释第七相者转法化生胜於不转所以不论释初相中有二问答何故示彼不在色界及无色者是初问也色无色天胜於欲界圣力自在堪能往生何故示彼兜率处生言难处来乃至为遮是初答也此防後时阎浮众生轻慢心故小乘法中色无色界长寿天难无初舍凡入圣道者是故将成不得生彼若生彼者後生阎浮成佛道时阎浮众生咸作是念佛自避难来此成佛非为我等有是心故不能重敬闻说不受於化无宜故不生彼何故不在他化等者第二问也乘前答中上界是难他化天等非是难处何故不生举彼他化等取化乐故名为等如来有力乃至敬心第二答也为增兜率众生敬故何故不生化乐天中增彼敬心化乐天报犹胜兜率起敬义微是故不生若生彼者众生念言贪乐生此不为我等若尔何不生於下天下天报劣若生彼者後生人中成佛道时人皆念言夜摩天等乐微易舍故佛舍之不增敬意又欲天中忉利四天同是地居合以为一空天有四此五之中兜率据中如来处之故经说言如来大人处天天中在人亦然何故人中舍上乐者此问第二来下入胎愍我来生增敬心者谓增阎浮众生敬也何故处胎此问第三住胎之言化生是胜何故处胎释言增长同生故者佛出世时众生胎生名彼为同若佛化生胎类咸言佛法深胜化生者得非我境界绝分不求为遮此意故受胎生彼我同类能得此法我亦应得故名增长若依涅槃则有多义一劫初众生无其道器佛不出世故不化生二生上族寄胜表法三为教人敬父之业四假亲护法五为息慢六为息谤七为留身荫於诸国故不化生以化生者还復化灭无舍利故八为同诸佛故不化生三世诸佛化胎生众无化生故具此多义故受胎生今此略就一义言耳何故自成此问第六成佛道相他教易成自力难就何故舍易自成正觉现丈夫力释自成也非因他得释非余化何故示现入涅槃者此问第八入涅槃相住世化胜何故取灭释言令生懃修道故若佛久住众生常见不能起於难遭之想故现取灭令彼懃修。

第四愿中初总後別別中经文与初愿同经同初愿就其所求行体之中文別有二一明一切菩萨所行二说前行增长物心初中有二一总二別所谓一切菩萨行者是其总也广大已下是其別也第二段中句別有二一对行彰说二教化下对人明化说中有二一总二別说一切行说前总也如实已下说前別也如实地道是前广大无量无杂波罗蜜者名与前同言方便者是前六相总別等也业者是前诸地所净生助道法论中初先牒问起发。

第四愿中心得增者是牒经也增长物心正是所愿故偏牒之以何等行令心增者是徵问也下对辨释文別有三一举经中总菩萨行明增物心一切所行是举经中总菩萨行教化已下明增物心二彼有四下举彼经中別菩萨行明增物心於中先举四种別行有四举数次列四名言种种者道义差別所言体者谓波罗蜜菩萨行体业者所谓诸地修业言方便者德义善巧诸德同体巧相集成故云方便以此四下明增物心三何者下随別广释解种种中初问次释後以经帖何者种种是初问也世行三下题文辨释经中四句前三教道一处辨释後一证道在後別解前教道中世行有三标別举数然世出世汎释有二一就位分別地前世间地上出世二随义分別教行差別名为世间证行平等说为出世今依後义故名教行以为世间随位不同故有三种广者已下题经解释初至六地一行之中备具一切名之为广第七地中一切行中备具一切名之为大八地已上法流水中念念深入无量佛境故曰无量下解证中初无杂者法无我观题经辨释出世间智标別其相经帖可知体牒前门波罗蜜摄举经对显业牒前门诸地所净生诸助法举经对显业是修业业能显证名为所净修起教行名生助法能作此二故名为业言方便者牒举前门下总別等将经对显彼六相门一备一切一切成一成坏善巧称曰方便说一切下是其经中第二段文乘势举来非是第四方便之文。

第五愿中初总後別別中经文与初愿同经同初愿就其所求行体之中句別十一初之七句明知众生後之四句明化众生前七句中所谓无余一切生界总知众生有色下別後四句中教化一切总明教化令信已下三句是別论中先对後之四句总显愿相何者已下随文解释先作二问以为起发何者是生是其初问问前七句所知众生为何义者是第二问问後四句化益差別下对前问次第辨释解初问中一切生界有六种者牒总开別次列六名言麤细者报相差別言依止者报之所托不净净者受报处所欲界不净上二界净言苦乐者正是其报言自业者得报之因言自体者报之体性下次释之何者麤细问其初门麤有色下对问辨释下之二界名麤有色上四空处名细无色下就色中復辨麤细麤有想者除无想天余名有想细无想者第四禅中无想天报与广果天同在一处外道取为究竟涅槃修无想定生於彼天得五百劫无心之报无佛弟子生彼天中下就无色別明麤细麤非无想前三空处细非想者第四空处言非想者无麤想也非非想者非无细想是名下结释依止中先牒前门次举经对四生之义释有三门一随事分別二对五趣辨其通局三对五趣明其宽狭随事辨者如诸鸟等名为卵生如今人类名为胎生诸畜之类依湿起者名为湿生如诸天等名为化生言通局者化生最通全摄二趣地狱诸天余之三趣皆分有之如劫初时人鬼及畜一切化生胎生次局人鬼畜等三趣分有卵湿最局人畜分有余趣悉无畜中卵湿相显可知人中湿生如顶生王等人中卵生如毗舍佉母三十二子如是等也言宽狭者以其四生望彼五趣辨其宽狭四生是宽五趣是狭杂心云为生摄趣为趣摄生论自释言谓生摄趣非趣摄生何者四生五趣不摄论言中阴是其化生五趣不收下释化生依止之义胎卵湿等有色可依理在不疑化生忽有先无依托云何依止下答依业以业力故报得生也净不净者牒举前门谓三界繫举经对显欲界不净上界是净因果属別目之为繫种种身者受报別也杂入六道举经以对入者是处於六道处皆有苦乐故云杂也自业牒前一切生处举经对显由业异故生处差別亦可业是受生所依故名生处自体牒前名色摄者举经对显果报虽众无出名色四阴为名色阴是色何故四阴说之为名人多释言五阴成生生是假名四阴之心成名中强从其所成故号为名是义不然当知色阴形现可覩不假名彰是故当相说之为色余四是心心法冥漠非名不辨是故从诠说之为名故楞伽云以名宣说无色四阴故号为名是名众生总结所知为何义者牒第二门下对显之为三举数经中四句初句是总後三是別今言三者就別言耳次辨其相信佛法者信佛所说因果等法此化令起世间信也入二乘者令得小果经言断世数道故者五趣差別名为数道除因离果名之为断入无上者已得小果渐化令入大菩提也经言令住一切智者所谓佛智智之分齐故名智处。

第六愿中经同初愿论中偏释所愿行体文別有四一牒总开別明入皆知二列三名三广解释四约智分异就初段中言无余者是牒总也牒彼经中所谓无余一切世界有三开別随入如是皆现知者明入皆知佛於世间现知不比今愿得之次列其名言一切者世界相也真实义者世界体也无量相者世界多也十方广多故曰无量下次释之一切相者牒举初门如经已下举经对显下广分別於中有三一宽狭分別一千为广二千为大三千无量以千須弥千四天下合为一界名为小千小千为一数之至千名为中千中千为一数復至千名为大千此大千界华严经中名世界刹大智论中名一世界论自释言此大千界成坏同时故名一界此復为一数如恒沙名世界性此復为一数如恒沙名世界海此復为一数如恒沙名世界种此復为一数至无量名一佛界九地菩萨能於是界现成佛道如大智论发趣品中如是分別今此文中且据一刹以分广等二麤细分別随何等界意识身者意识是心身者是色色心麤故世界亦麤色心细故世界亦细三乱住下依住分別乱者牒经不次第者住无行行倒住牒经不造舍宅覆世界也正住牒经造舍宅者仰世界也是名下结下次解释真实义相如帝网者牒举经文真实义相将论对显如帝释网百宝所成诸色互班不相障碍世界如是一处之中备有多土多土同体互相集成无有一土別守自性而无不性世界实尔名真实义如业幻者转喻况土成如帝网如似世人业幻之力火处见水水处见火地处见空空处见地如是一切世界同尔名业幻作故如帝网无量相者牒举前门言十方界无量入者举经对显入名为处十方国土无量处处差別別入无量相者解释辞也十方国土形状各异如阿閦界安乐国等非就一处说其无量下次约智分其麤细真实是理唯智能知余二是事可以目覩故云现见。

第七愿中经同前判论中偏释所愿行体初言净土总以举数净土之义广如別章此应具论下广辨释七中前四当相明土次有一句就人显胜後之两句举因显果就前四中初二土体第三土相後一土用前两句中初彰体同後明体净同体净者释有三义一者诸佛报应之土同皆用彼法性为体二者应土同皆用彼真土为体三就应中诸土同处迭互相依故曰同体下以经帖一切一土一土一切释还有三若准初义一切报应是一法性一法性土缘起说为一切报应准第二义一切应土是一真土彼一真土随物见异为一切应若从後义一处之中具有无量差別应土彼应土中迭互相望或净为一余为一切或秽为一余为一切如是等也自在净者明土净也净有二种一者相净众宝庄严无诸瑕秽二自在净如摩尼珠美恶斯现今此所论是自在净净秽圆通无碍无障故曰自在染净隔碍不名为净以自在故说为净矣经言一切平等净者相净之土彼此別异自在净土十方齐同故云平等庄严净者土之相也下以经帖庄严有三一神通庄严神变自在或小容大大入小等二光明庄严宝光相照无有闇冥三宝相庄严诸宝集成今言神通是初严也光者是其第二严也相者是其第三严也下重解释後二庄严光明庄严释前光也众宝庄严解前相也神通庄严相显不释受用净者土之用也次以经帖离一切恼能成断德成就净道能成行德秽土境界受用生过妨碍道法净土异彼故离烦恼成就净道如香积饭其有食者离过增道然後乃消上来四句当相明土所言住处众生净者就人显胜下以经帖智慧众生悉满中者如维摩说菩萨成佛时有一切种功德众生来生其国今此且就智慧言耳智人住中明土净也下二举因显果之中因净举因因有二种一者行业谓施戒等如维摩说二者德业所谓净土三昧法门如下八地净土法门及十地中佛国体性三昧门等今此所说是德业因下以经帖入佛上妙平等境者如来藏中净土法门是佛妙境证会名入能入实智是净土因言果净者对因明果果有二种一者相净妙宝庄严从施戒等行业所生二自在净随心异现从彼净土三昧而现今此所论是自在果下以经帖随生心乐而为示者用随物心下重显之显智力者前因是智智起此用名智神力举用彰彼智之力能名显智力此如八地净土中说是义应定不劳异释上来七愿是行方便自下三愿行修纯熟於中通论三俱自利故下文言此後三种显示自身三俱利他故下文言此後三种得如实化於中分別初一是其自利纯熟次一是其利他纯熟後一自利利他得果就初愿中经如前判就其所愿行体之中有十二句初句是总中十是別後一总结初言同心同行故者总後十中初二句也就後十中共集善根是其同行平等一观是其同心後十皆同不可并举故偏对此以彰同矣论中偏释所愿行体先解初总次释其別後一结文略而不解解初总中不念余乘正解同义良以不念余小乘故与菩萨同亦得说言同菩萨故不念余小下以经帖言同心者慧心同也言同行者福行同也就释別中先举十数次列十名十中前五明行修同後之五种明德用同前五行中初二自分後三胜进自分之中初是福行後是慧行共集善根无怨嫉者起行无乖故云共集以行同故情无乖异名无怨嫉一切菩萨等一观者证如平等名平等观与诸菩萨观心不异是故云一当知观心望理说等对人说一亦可望人同故名等证理一味故云一观就胜进中初亲近者摄法方便後之两句依法起行行分自他随意现身是利他行八相成道教化众生名现佛身自心解者是自利行解发自中不假他授名自心解菩提之道显照自心名解诸佛神力智力神力是佛阿含用也智力是佛证行体也後五用中初一通体神通上进名曰不退所为称心故云随意後四通用四中前三如意通业下一是其法智通业成就大乘无障碍慧名不思议具菩萨行是总结文乘势举来非是第十法智通文下重分別初显功德是共集也住寂等观是第二也聚集论法是第三也近佛菩萨名为聚集集何所为为论佛法随心示成是前随意现佛身也此乃八相示成佛道自发胜心念如来者是前自心解知诸佛神力智力胜进解心不由他教是故名为自发胜心仰摄诸佛神通智力名念法身得不退通是第六句神通体也後四句中初言余四通业得名总显其相下別显之一往余界一身往也第二自余异身示者多身往也己身为自自身之外他身名余异身示者释有两义一对前句分多名异二对後句异生名异以此异身飞行十方令物覩见名为示现同生往者是其多身同生通也入大乘者成就实慧通达甚深大乘法也。

第九愿中经同前判就其所求行体之中文別有二一乘不退轮行菩萨行是其自利二身口意下明其不空行菩萨行是其利他前中初明乘不退轮後明行行轮谓三轮身口意业能摧物恶转下趣上故名为轮益用无减称曰不退依此起行说之为乘乘此起行名为行行第二段中先明不空後彰行行不空有二一者作业二者利益前中初言身口意业作不空者总明作业众生见下別明作业得如已下是其利益论中初言第九不空行菩萨行总显愿相不空行行正是所愿故偏显之復行已下依文辨释先解初段乘不退轮後释第二不空行行言復行行显乘轮者释初段也前明不空今重显彼不空行行依不退轮故云復行显乘轮也以不空行依三轮故於中二下释第二段但解不空行行之言易解不释有二举数作业已下列名解释言作业者身等所作能益不虗名作业不空言利益者拔苦与乐济润不虗名利益不空此二若通俱是作业齐是利益为分两种隐显异名良以前者随其见闻身口意等业相差分故名作业後不如是故不名业又第二门除其事恼彰益义显故名利益前作业者利之以道道益相隐故不名益作业必定列其名字身口等业益利决然故曰必定身口意业作不空者此举经中初总作业对以显之如是次下释彼经中別作业也如向总中初身次口後明意业下別亦然故云次第言应知者应知後別如前总中三业次第生见牒经示现胜身令彼生信信无疑惑故曰决定此应信人何故乃云必定佛法以法胜故依成胜身故覩色身信法胜也明身不空指斥其相闻声牒经口宣实教生物真解口业不空指斥其相心喜牒经菩萨内心廓备诸德令物喜敬起心趣顺故断烦恼明意不空指斥其相下第二中利益列名次明二苦彰益所治种种苦者违逼苦也贫穷苦者是其顺缘不足苦也对治是下举经彰益得药树身治种种苦治苦之胜如药树王遍治众苦非独除病得如宝身治贫穷苦随心利益如如意宝备与众乐非直与财。

第十愿中经同前判就前所愿行体之中句別有八初句是其菩提自体後七是其菩提作业体者即是自行果也业者即是利他果也於一切处成菩提者是菩提体实德圆通义无不在是故说言一切处成是义云何本有妄心结集有果形有分限不能周普以妄摄真真在妄中如妄局別不能周遍是时法界广大之法集在众生心微尘中後息妄心有果不生有果灭故形无所在知復从何说真在此说真在彼是时真德无一偏在而无不在无一在故菩提无处无不在故一切处成於一凡下是菩提业业有七种初至度生示大涅槃是其第一示正觉业於中初明现成之处示初生下正明现成就前处中凡夫道者谓阎浮提是其可化凡夫住处名凡夫道於一凡道简余三天不离一切统收百亿百亿阎浮同皆现成故云不离现成可知现佛境界乃至灭苦是其第二说实谛业於中三句初句是总後二是別现佛境界神通智力是初总也八相成道说法度人唯佛所为名佛境界虽云佛境相犹未分故復说言神通智力八相成佛是神通力说谛灭苦是其智力随一切下是其別也別中初至示得佛道合为一句广前通力度生灭苦为第二句广前智力前中初言随一切生所应度者化能随人於念念中化随物心所化众生心缘各异名为念念示得佛道正现成佛此犹是前示成正觉说谛依彼是故牒来度生灭苦正说实谛一三菩提至涅槃性是其第三证教化业於中经文有证无化论中具有三菩提者此名正道简异二乘是故言一此是证体言遍知下对治显证用向菩提证智之体遍知法界一切法也照理普周名曰遍知生死涅槃悉同无我名一切如法体寂灭说为涅槃非果涅槃法体本净名为性矣以一音下是其第四种种说业示大涅槃不断行者第五不断佛种业也示智起法是其第六法轮復业示大智地示理法也诸佛智慧名为大智智依理生故名理法为智慧地愿已当来成佛灭後令此智地显彰在时故名为示如佛灭後诸圣弟子传证是也发起法者发起教法愿已来世作佛灭後教法住持流通无失名起佛法理法云示教云发起文绮互耳法智通下是其第七自在业也一切劫下结誓自要一切劫数求佛时也成菩提数所求果也果德非一是故言数求大智通无休息者正是结誓自要之辞求大智通对前菩提以自要也於中別分菩提自体名为智慧菩提作业说为神通通则二中皆有智通无休息者对前劫数以自要也。

从初愿来大段第二正明十愿安住喜地发诸愿下是第三段修愿方便於中先明修愿方便以十愿下明修所以以十愿中摄愿广多故須为此三分修习住欢喜地起如是愿是第四段总结文也。

下以论释於此愿中偏解第一所愿行体於中初言起大乘行总显愿相无上菩提大人所乘名为大乘愿能生彼故名为起愿能趣彼故说为行云何已下随文辨释先作二问以为起发云何菩提问其体也云何作业问其用也下对二问次第辨释大菩提者牒上前问如经已下举经对显言作业者举後所问下广释之先举七数次列七名示正觉者现成就也说实谛者转四谛也此说小乘证教化者以己所证化众生也此说大乘种种说者说世法也不断佛种者菩萨所行名为佛种得佛常起故云不断法轮復者大圣虽灭令法住持住持如本故云復住言自在者变化无碍下广辨释初业牒前於一凡道乃至涅槃举经对显下次释之於中但解一凡夫道一凡道者重牒前文一阎浮义此解一也简余三方是故言一言阎浮提凡夫道者重牒前文可化住处解凡夫道可化众生名为凡夫住处名道不离已下略不解释一切凡道类一可知示初生等不异向前第三愿中所以不解第二牒前现佛境界乃至灭苦举经对显下次释之经中三句但释後二初现佛境神通智力略不解释以其总故若当具释不异後別是以不论释後別中先解初句随世一切解随一切众生界也此名众生以为世界言可化者释所应度言随心者解念念中化顺物情故云随心示佛身者解示佛道下重牒来明示现相谓除难处胜处受生名示佛身除难处者诸难不同略有八种所谓地狱畜生饿鬼盲聋喑哑世智辩聪佛前佛後北郁单越及长寿天前之三难在下三趣中间四难在於人道第八在於色无色天此诸难中三涂郁单及长寿夭就处彰难此处众生不任受道如来不生所以除之噵言彼彼胜处生者就非难中简劣取胜阎浮最胜在中生也百亿阎浮同皆现生故云彼彼下解別中後句之文谓教众生除苦断集证灭修道名度众生灭苦恼也第三牒前一三菩提正是证体此名正道简別余道是故言一观释遍知法者解释一切法也无我释如一切性净解彼性也言涅槃者还是经中涅槃之言诸法理寂名为涅槃令生信者解教化也经中无此论以义安第四牒前言一音者释一音说何者一音若就实论如来真声名为一音应物异现令各各解如一真身令人异见法螺之音是佛真声常寂之声是法螺声恒有恒无故曰常寂若就应辨释有两义一随类辨一或为胡众现一胡音令余种类各別得解对汉亦然如是一切故经说言佛一音说众生随类各得解也二随法辨一或为众生说施一音亦令余人解戒定等如是一切故经说言佛一音说众生各各随所解也具斯诸义故曰一音随种种信可化生者解令一切众生言也谓诸众生信戒信施如是等异名种种信一时令喜解令喜也随人异乐语称物情故令欢喜一音异解故喜一时第五牒前示大涅槃不断所行举经对显第六牒前復佛智地解释示大智慧地也以佛智地释大智地復解示也圣虽灭度以住持力令彼智地传化在时与本不异故名为復一切所说轨则不失解释发起一切法也修多罗等所说轨则释一切法举修多罗等取毗尼及阿毗昙亦可举彼修多罗部等余十一言不失者解发起也第七牒前观法无性是法智通知法空也如意幻通相显可知下復属当法智通者见理舍相不住世间余二事用不住涅槃。

从释供养讫来至此论中第一广释十愿何故唯说此十愿下论中第二徵其十数以显愿圆於中前七相显可知言後三愿显自身者後三通是自利德也地校量者谓从初地乃至九地行德渐增名校量胜言地尽者谓第十地学之穷也一切地尽谓如来地此三示现如实化者此三通是化他行熟名如实化別分如上。

发诸愿下论中第三解彼经中第三大段修愿方便於中先释修愿方便次解经中修愿所以下以经帖初言发愿牒举经文随心求义修愿始也十种愿心求供养等十种行义故名求义求是愿也所求不定故曰随心方便牒经成彼所作方便勇者成彼所作十大愿也巧修诸愿名为方便所求决绝故号勇猛大行牒经所作成者所作十愿皆悉成也十大愿中备摄法界一切诸行故修诸行成此愿矣故下文言菩萨初地於大愿中具足一切菩提分法渐次起下解彼经中修愿所以渐次起三非一时者释前起後释前三行起後一一摄无量愿何以故下徵前起後何故久习不得一时以十愿下举後显前以十愿中各摄广多无量大愿故渐不顿经帖可知经中第四住欢喜地起如是愿易解不释。

何故名下论中第四总释大愿前十愿中一一皆言又发大愿此之大愿上来未解故今释之何故名愿问以起发光明善根转胜增者此解愿也真证善根出障清净故曰光明渐胜名增增长向佛故说为愿愿名不別何故向者求义解愿今言善根转胜增乎释言前是始方便心以求释之今此总解大愿之体故曰光明转胜增广胜有二下释其大也有二举数胜声闻等辨胜过劣一常懃下显其胜相常懃无量自行胜也常是常修无量顿修何者是乎前十愿中愿愿之末皆言所作无有休息指彼所说以为常懃无量行也与生同者利他胜也十尽示者指後显前据斯以论十愿通是自利利他。

十地义记卷第三本