卍新纂续藏经　第20册  No.358

【隋 智顗说　唐 灌顶录　宋 知礼述　明 明得会】

金光明经文句文句记会本卷第一

北凉三藏法师　昙无谶　译经

天台智者大师说文句门人灌顶录

四明沙门　知礼　述文句记

双径沙门明得会句并记入於经文

【记】吾先师昔居宝云尝讲斯典其徒繁会竞录所闻而窃形卷轴况笔寄他手反覊乎旷远之旨至於援证经论辞多舛谬予每一临文不能无慨近因讲次忆其所领大义撰成记文仍采孤山索隐中俗书故实用为裨助庶览者不以事相之关情但思理观之为益时天圣五祀腊月三日记。

【记】将释此经文句大科分二初释题二入文释题二初正标题目。

【文句】金光明经文句

【记】金等四字即所释也文句二字是能释也所释经题委在玄义能释文句者文即经文句谓章句亦句逗也即以章句节其经文令其诠旨各有分齐故荆谿云以由释题大义委悉故至经文但粗分章段题云文句良由於此然立此二字盖谦辞耳若观释经大义非少又解诸经皆称文句乃是通称故以经题简之令別。

二能说师号。

【文句】天台智者大师说门人灌顶录

【记】住处得名如常所辨。

二入文二初定三分二初的指所传。

【文句】此四卷文总有十八品。

【记】异於真谛所译七轴二十二品故指四卷十八品也世有足嘱累为十九品者谬也以诸译本皆无此品故。

二正判三分二初引诸师判二初总举不同。

【文句】旧来分割盈缩不同。

【记】盈者进也缩者退也盖言诸师分割三分进退不同也。

二正明所判三初江北师。

【文句】江北诸师以初品为序寿量下讫舍身为正赞佛为流通正文又三寿量下是正说四王下大誓护经除病下大悲接物。

【记】以四王等各於佛前发愿拥护说听之者故云大誓护经流水长者除病救鱼萨埵大子舍身饲虎等为大悲接物此师之意与下真谛新旧虽异大意是同。

二江南师。

【文句】江南诸师以初品为序寿量下为正四王下十三品为流通。

【记】与今分节三分似同但昧寿量半品属序耳。

三真谛师二初判又。

【文句】真谛三藏分新文二十二品初品为序寿量下至舍身十九品为正後两品为流通。

【记】真谛三藏於梁世重译此经名金光明帝王经更加四品谓三身分別品灭业障品陀罗尼净地品依空满愿品足谶本十八凡二十二品而出疏解释故云新文等也。

二明义。

【文句】真谛释云寿量明师果忏歎两品明弟子因授记是弟子果除病是师因四王下正论力用前师果弟因既为正後师弟因果何得为流通邪。

【记】仍斥江南以授记除病悉在流通故云後师弟因果等也合云师因弟果现文似倒。

二示今师意二初约理破诸师二初总斥人情。

【文句】今师谓分文本是人情人情咸谓序未辨道流通歇末不得论师弟因果是义不然。

【记】正斥真谛义兼江北以此二师判师弟因果並在正宗意谓序分全未辨说修证之道至流通分道味已歇微末而已故总斥云是义不然。

二別示经意二初立意二初明三分互通。

【文句】夫三段者不可杜断隔绝序本序於正通序则有三义正本正於序通正亦三义通本通於正序通亦三义上中下语皆善故。

【记】杜塞也三分共成一经感应岂得义理互不相兼如初序分叙述发起若不关於下之二分何名正通之序正是序中所发所述復是流通所宣流布不尔何名一经正说流通一段若舍序正为通何法是故三分各具三义上中下语即七善中时节善也妙经云初中後善若其杜绝何名善耶。

二众机徧益。

【文句】又众生得道根性不定何容序无滋味流通歇末邪既不歇末说师弟因果亦应何妨如序中说正亦应无妨流通中有正意弥是督励宣行不乖经意。

【记】经所被机益有迟速不必皆在正宗悟入故云根性不定何容序分全无法味通中法味歇灭微末耶既其不然於流通中说流水因及信相果復何所妨弥益也督率也励劝也。

二引经。

【文句】又法华中明阿私仙是师因持品授弟子果记诸师咸判是流通此有其例於义无妨与夺由人不須苦执也。

【记】师即释迦也达多品中明佛往劫以国王身事阿私仙求大乘法故曰师因持品授记波闍耶输等成佛劫国即弟子果古诸法师判法华经自法师品後皆属流通而人共许此与江南判今流通有师弟因果其意齐也故云於义无妨然不可定执故云与夺由人。

二据义分今部二初分经二初定三分文。

【文句】今从如是我闻入寿量讫天龙集信相菩萨室为序段从尔时四佛下讫空品正说段从四王品下讫经流通段。

【记】今分三分大同江南但序盈半品故引三师但破真谛。

二示三分义二初正示。

【文句】序者序将有利益正者正当机辨道流通者流名下注通名不壅欲使正法之水从今以注当圣教筌罤不壅於来世。

【记】将者当也正宗流通在序分後今序当有二分之益故云将有利益正当机者当是对义即正对机缘辨说常果忏赞之道也筌鱼笱也罤兔罝也筌罤喻言教鱼兔喻义理欲使言教流至将来正像末时常令群生取於义理故云不壅於来世也。

二引经。

【文句】经曰上中下语皆善即此义也。

【记】二释难二初立难。

【文句】疑者云序分何得入正品中。

【记】既称序分合齐序品安得復入正宗寿量半品余耶。

二释通三初引他部例。

【文句】众经例尔如维摩无序品序在正说中大品正说在序品中涅槃序分入正品中众经皆然不以为疑何独惑此。

【记】净名经以佛国因果以为正宗既无序品诸师乃将佛国半品而为序分若大品般若序品中云佛知众会已集告舍利弗菩萨欲以一切种智知一切法当习行般若波罗蜜等如此说者已是正宗而文在序分若涅槃经当寿为正既无序品乃以寿命品中集众为序此约北本也若南本者谢公治定乃取寿命集众之文题为序品此等三经或序入正或正入序诸师分解不以为疑安得独疑今判序分入寿量中耶。

二明此经意。

【文句】斯乃出经者意为四佛断疑孤然而起其文崭绝引序分安寿量中。

【记】斯乃出自集经者节品之意盖以若将寿量品题於天龙集信相室後安者则令四佛断疑之文孤然而起故云崭绝崭锄衔切崭岩山貌若文孤起则如山岩之险绝不相连属也为此之故安寿量题於序段中也。

三约今意结。

【文句】今从义便不得齐品分割也。

【记】品虽属正义当序分岂顺标题令义失耶。

【记】二正释经三分二初序分二初品题。

　　
金光明经序品第一

【记】句文分二初释序二初标三义。

【文句】序有三义一次绪二叙述三发起。

【记】经之序分义合有三诸部之中或秪一二盖阙略也今经与法华等诸大部中皆具此三。

二释三义。

【文句】次绪者居一部之初冠众说之首故言次绪叙述者叙於方将述於当益故言叙述发起者发其信心起於教也一段经文含此三义故题为序品。

【记】绪谓茧之绪也凡茧之抽丝先抽其绪绪尽方见其丝今以五事在初如丝之绪也冠去声呼叙方将述当益盖言叙述当时有正宗流通之益故此序述下一十七品也发谓开发物机之信也起谓兴起圣应之教也此序即以现瑞骇动物情令信心顒顒教必深益。

二释品二初举梵翻名。

【文句】品者梵语称为跋渠此为品也。

【记】二就名释义二初正释。

【文句】品是类义此中文句气类相从节之为跋渠。

【记】此中文句俱在经也以能诠教皆用四法谓声名句文此有二种佛世灭後若约佛世八音四辩梵音声相此一是实名句文身但是声上屈曲建立此三是假声属色法名句文身属第三聚不相应行毗昙十四成论十七瑜伽二十四种此则大小二宗所立有异名句文者唯识云名诠自性句诠差別文即是字为二所依若约灭後诸圣结集彼土贝叶此方黄卷其中所载名句文者皆依形显色法建立也今略举此二具足应四气类相从者如以四法同明发起等义故节为序品乃至同明赞佛之义故节为赞品今虽释序而品义贯下。

二引例。

【文句】例如律中有篇聚毗昙有犍度尔。

【记】律论二藏文句气类咸有篇聚犍度之节段犹经之品类篇聚者谓五篇六聚一波罗夷二僧残三波逸提四提舍尼五突吉罗此谓五篇也於僧残之下加偷兰遮即名六聚若於吉罗更开恶说復为七聚毗昙者具云阿毗昙此云无比法即论藏也犍度此云法聚亦以气类相从之法聚为一段也如八犍度论谓一业犍度明三业二使犍度明百八烦恼三智四定五根六大七见八杂思之可见。

二经文二初分三序。

【文句】从如是下是次绪从是时如来下是叙述从其室自然广博严事下是发起。

【记】此虽分三至下消文但束为通別二序。

二释三序三初次绪二初泛论名数二初明数不同二初正明数开合。

【文句】次绪之序旧云五事地人开佛是为六事。

【记】地人者弘地论师也六事者一所闻法体二能持人三闻持和合四说教主五依止处六闻持伴或七则离於我闻或五则合於佛处。

二兼示众是非。

【文句】此经天龙集信相室不闻前序不闻後梦亦得是同闻亦得是非也同闻众少不次第云云。

【记】此经正谈常寿之宗在信相室故诸天龙及诸菩萨於此集听说意四佛不现理合其众退散灵山说序梦中金鼓时处既异故皆不闻约听常寿得是同闻不预梦等故非同闻以说此经时处不定故同闻众不如诸经安布次比也若义净新译最胜王经列同闻众不异诸经大师悬知梵本将至故注云云。

二立名多种二初列释异名。

【文句】此之五六亦名印定序三世诸佛经初皆安如是故亦名通序与诸经同亦为通名作本故亦名经後序结集者所置故亦名经前序遗嘱令安故亦名破邪序对破外道阿怄故亦名证信序令闻者不疑故。

【记】凡有六名皆上句标名下句释义印定义者以如是等文如世符印见此冠首知是佛经故大论云非但我法如是三世佛经初亦然为通名作本者金口所谈皆安如是故通名经经後序者结集时在说经後故经前序者以佛遗嘱令安经首故大论云佛将涅槃阿难问佛一切经首当作何语佛答阿难应云如是我闻一时佛在某方某国与某大众破邪序者以一切外经皆以阿怄二字冠首阿之言无怄之言有以其所计此二为本显於部内不出有无故立如是对破邪执不如不是证信序者大论云何以不直说般若而说住王舍城答说时方人令人信故。

二结归四悉。

【文句】天台师云总此六说都是四悉檀意也诸佛诸经同是世界悉檀也经前经後为利来世是为人悉檀也对破外道是对治悉檀也信顺无疑是第一义悉檀也。

【记】天台师者章安对彼旧解故称智者为天台师四悉檀者悉是华音以徧为义檀是梵语此翻为施诸佛圣人常以欢喜生善破恶入理四种之益徧施众生斯是感应之通相也此之次序金口令安即是应也即被灭後一切机缘即是感也而其一序有六名义其意如何今以四种悉檀收之则一一名义皆有所归也故初二二名是世界益施众生也三四二名属於为人第五破邪是对治法第六信理属第一义此四既未判於深浅即当四教各具四也。

【记】二正释经文二初依经释五义二明阙同闻义此依地论师六事分文故若依五事现文唯四就初为五初法体。

如是。

【记】文二初旧解二初引诸师释四初旧解。

【文句】旧解如名不异是曰无非阿难所传文句似泻水分鉼与佛一种故不异称如文下之理允当无谬故无非曰是略而言之文如理是。

【记】二肇师。

【文句】肇师云如是者信顺之辞也信则所闻之理会顺则师资之道成。

【记】三真谛。

【文句】真谛三藏云如是者决定也数决定理决定佛说此经有若干文句若多成增谤若少成减谤阿难传之如泻水不多不少故数决定佛说无相之理不有不无若有堕增若无堕减阿难传之无增无减故理决定。

【记】四龙树。

【文句】龙树解如是者信顺之辞也信者言是事如是不信者言是事不如是。

【记】其四文义皆悉可见至判四悉方定深浅。

二以四悉判。

【文句】此之四解各据一悉檀意旧解语总不显文诠何等理为如何等理为文所诠为是既不显了只是世界悉檀意肇师据信顺是为人三藏文理决定为对治龙树信顺如是为第一义云云。

【记】今明圣法若多若少若总若別无非感应感应不出四种悉檀前判次序六种名义是总是多今判六事一一感应是別是少故如是二字诸师异释今天台师用四悉檀而会释之各得如来感应一意岂同世诤是一非诸旧解二字虽对文理不分大小其语通总又无生善三益之相但得授受不谬之益故属世界也肇师虽有会理之言亦不简真俗但生信顺资禀之善故属为人真谛文理亦未分別而论决定离增减恶故成对治龙树信顺虽同肇师而言信者言是事如是此则能彰三谛之义是事即俗谛如即真谛是即中谛此於一句巧示三谛当第一义也注云云者令如向辨。

二今释二初约教二观心此之二释即教观二意双美而谈逈出诸宗功由此也初文分二初通。

【文句】今作通別二释佛如法相而说阿难如闻相而传故言如也佛如法相而解阿难如海量而受故言是也云云。

【记】约说约传明如约解约受明是此既通释贯下別释必该四教故知法相是四所诠佛是宣说四教之主阿难是四闻持之人当分而言四皆海量。

二別释三初迭明破立四即是四教一一破前不如不是方立本教如是之义初破邪立正破外道邪显三藏正二初破邪。

【文句】別释者外曰阿怄称吉文乖其理故非如理异其文故非是不可见阿怄在初而中後皆吉也。

【记】阿怄称吉者百论明外道问内弟子云佛说何法答云略说二种恶止善行外曰汝经有过初说恶故是不吉我师经法初说吉故如广主经等初皆言吉以初吉故中後亦吉故曰阿怄称吉也文乖等者以正破邪不如不是经初标吉而部内所诠唯是邪见此文乖理非如也邪见即不吉岂称阿怄此理异文非是也故百论破云是吉是不吉此是邪见气也。

二立正。

【文句】文如其理故言如理如其文故言是。

【记】三藏教中文理相称以无常生灭之谈称无常生灭之理曰如此理称文曰是。

二破异立同二初破异。

【文句】今谓三藏经初云如是二谛各异故非如理浅故非是。

【记】欲彰衍理先斥藏非实有之俗而为能诠不即真谛故非如也所诠之真不含中理浅故非是。

二明同。

【文句】摩诃衍二谛相即故言如理深故言是。

【记】通谈幻有当体即空不异名如即空之真能含中道不同三藏析空定浅故理名是通教必通別圆二教故文标云摩诃衍也。

三破浅明深二初破浅。

【文句】今谓三人同闻而各解故非如证入优劣故非是。

【记】欲明別理先斥通非通教三乘同闻即空而钝菩萨同二乘解利根闻空不但空有兼能空空既此各解望別非如空中两证证空尤劣比中非是。

二明深。

【文句】唯菩萨所闻者为如菩萨所到者为是。

【记】別教不通二乘修学虽復广摄微尘之众唯菩萨根皆闻佛性次第修入既无异解故得称如无不证中故称为是。

四破离立中二初破离。

【文句】今谓离边明中之文则非如出二谛之外有中道则非是。

【记】欲明圆理先斥別非別虽谈中中唯佛果虽復变造九界因果九非性具須缘中道次第断尽方成佛界佛与九异故不名如初观出俗次观出真至第三观双出二谛方证中道中不即边故非是义。

二明中。

【文句】文字性离即是於如故言如一切法即佛法名之为是。

【记】能诠文字性本忘离与理不异故称为如唯空唯有唯色唯心一一皆中无非佛法故名为是文如理是义究竟成。

二结成四教。

【文句】初破邪明正即三藏经如是次破异明同即通教经如是次破浅明深即別教经如是次破离明中即圆教经如是。

【记】问前释四教通真含中得名理深今结四教別教乃云破浅明深岂可通教真中俱浅答通理虽深为摄二乘及钝菩萨故兼浅理今结別教独菩萨法唯谈深理故以唯深破於兼浅与前列释义不相违。

三示部具四。

【文句】此经既是方等通被根性不同作种种说无咎。

【记】二观心。

【文句】观心解者观与境冥故为如境即正观故为是经言如此观者即是正观若他观者名为邪观即其义也。

【记】以圆三观观於阴等修恶之心即是性恶名恶法界无法不收体是三德復名三谛称谛而照观境不异故名为如境即正观者境是本觉起为始觉虽分新旧觉体不殊故得名为境即正观是义方成若不尔者境照境等四句岂立经言等者若观顽境偏小忘心假立真如等皆名邪观今兹正观虽非约行行人若欲摄事成理即闻而修必須於所观心简於十境阴境常有余九待业於能观观須识十乘上根修一中根至七下根具十若自未解摩诃止观当依师友一一咨询明识药病方可修之勿谓一句修行即足下去观解准此应知。

二闻持。

我闻。

【记】文二初旧解三初旧师。

【文句】我闻者旧云阿难不师心亲承佛旨故曰我闻。

【记】外人我见故多师心阿难师佛故唱我闻。

二真谛。

【文句】真谛曰我是器义一散心名覆器无闻慧故二忘心名漏器虽得而失无思慧故三倒心名秽器非而谓是无修慧故阿难无三过唯是善好器亲承有在故言我闻。

【记】我能受持佛所说法故是器义简三非器显成三慧虽未分於四教慧別然释我闻尤过旧解。

三释论。

【文句】释论云耳根不坏声在可闻处作心谛听因缘和合故称闻阿难与听众述佛遗旨亲承不谬故言我闻。

【记】彼明耳识从四缘生一空二根三境四作意今云不坏是根可闻处是境谛听是作意唯阙空缘下云因缘和合义可兼之即四缘和合方发耳识不言耳闻称我闻者我是耳主故新云耳识九缘生备於唯识也。

二今释二初约教释二初我闻各释二初明四我。

【文句】师释我有四义谓我我我无我无我我我无我而不二真我义配四根性人云云。

【记】此我我等例於大经生生等四句而立然我是假名揽阴而有阴法既有生生等四我随实法岂不然乎如释生生云大生生小生此乃生灭生於生灭揽生灭法成生灭我故例生生成於我我虽是空观而非体空是故三藏富於初句又復应知假实生灭众生本尔而不觉知今禀此教称本而观岂唯此教下三皆尔通教实法生即不生故阴中我即无我也故属次句別人知阴不生而生是故观於无我而我盖由此教元知真我见慢盛故初观无我次破无我建立於我後入真我是故此教当第三句圆人即达现前假实不生不生揽常住阴而成真我我既即中二谛皆趣故云我无我而不二真我义是故此教当第四句教本被机故四我义配四根性令後说者如上分別故注云云。

二明四闻。

【文句】闻亦四义谓闻闻闻不闻不闻闻不闻不闻配四教法人云云。

【记】我是闻主闻是我用主是假人用是实法然若解主义则闻义自显但主是总论缘起闻乃別从说听不无少异从闻因缘而有余闻故曰闻闻既从缘生终归坏灭此闻生灭也闻无四性当处无闻故曰闻不闻此闻无生也真虽不闻俗中有闻故曰不闻闻此闻无量也二谛即中故云不闻中亦叵得復云不闻四十九年不说一字何有中边而可闻耶此闻无作也注意同前。

二我闻共释三初闻者四能。

【文句】有四种阿难谓欢喜阿难贤阿难典藏阿难海阿难为四种缘立四种名。

【记】三藏教中阿难一身而有四德故受四名典藏出阿含余三出正法念今演小名对於四教义与名合阿难梵语欢喜华言佛成道夜生举国欢喜因以为名从缘立名符生灭法传持三藏宜用此名通教所说体事即理异凡俗见宜用贤名別教正谈尘沙佛法多所主领宜典藏名圆教始终诠法界理既深且广宜用海名。

二能承四佛四初三藏。

【文句】欢喜阿难是我我用闻闻亲承丈六身佛持三藏法故言我我闻闻。

【记】此教析法空不含中故见佛身唯是丈六。

二通教。

【文句】贤阿难是我无我用闻不闻亲承丈六尊特合身佛持通法故言我无我闻不闻。

【记】观既体法显二种空谓但不但钝根菩萨同二乘人唯见但空无中实故非色心本故佛元由誓扶残习幻出身智终归灰灭色有分齐故云丈六若利菩萨受別圆接解不但空空是本觉中实之体是玅色心佛位证得所有身智称体无边故名尊特尊崇奇特亦名报身秪一佛身由利钝机见二种状故云合身通教佛身須作此辨应了钝根见佛纵高十里乃至百亿以依但空亦非尊特有分齐故若利人见丈六八尺既依中道亦无分齐是故下文金龙尊王偈赞三十二相文句解云正歎尊特。

三別教。

【文句】典藏阿难是无我我用不闻闻亲承尊特身佛持別法故言无我我不闻闻。

【记】此教初心便闻但中中虽不具九界依正非无佛界妙色妙心是故见佛唯无分齐尊特身也此教始终不共二乘及住空菩萨修证故也。

四圆教。

【文句】海阿难是我无我而不二用不闻不闻亲承法身佛持圆法故言我无我而不二用不闻不闻。

【记】此教所说世间相常故一切法无非中道虽与別人同见尊特彼兼別修此皆性具故龙女云微妙净法身具相三十二欲彰全性是故从胜特名法身故此教人观性德苦乐而兴与拔以即理毒害为所消伏修得三因名性德行报应二身即名法身盖欲以性而泯於修苦则即拔无拔毒则即消无消行乃即修无修佛乃即证无证阿难传此无作四谛即说无说是故亲承法身佛也。

三部有四机。

【文句】此经通三乘说听一音各解故須分別云云。

【记】问上明四教今那但云三乘说听答以三乘中声闻缘觉須论藏通若明菩萨須该四教三乘总论四教別辨听既三乘说必四佛既一音各解亦一身异见前明合身其意在此。

二约观心解。

【文句】观解者若作攀上厌下观是为我我闻闻若作析体两种从假入空观皆是我无我闻不闻若作从空出假观是无我我不闻闻若作中道观是真我不闻不闻。

【记】以上我闻各四句义就於行者心观辨之攀上等者是有漏禅六行观也攀上净玅离厌下苦麤障约於九地迭论上下我我闻闻是三藏中生灭俗境前约三乘知解生灭观之入理今就凡夫不知而修但成世禅既是俗境知与不知法本生灭故当生生句今宗解之或从所化机或约能观观析体二观俗异真同前约俗异故将析法別对初句今就真同故以析体共对次句後之二观不殊前对又前约教我闻四句可对四人今论修观須就一人一念而照故释籤一心三观於一念心见四四谛尚具四趣岂阙世禅故说必次第约人辨相故修无前後唯成圆观故。

三和合。

一时。

【记】文二初旧解二初肇师。

【文句】一时者肇师云法王启运嘉会之时也。

【记】启开也运谓时运嘉善也会合也即是机应善合之时也。

二真谛二初叙彼立义。

【文句】三藏云高时下时皆是若过若不及不堪闻法唯有平时即是一时也。

【记】此解同肇以合释一而但就机论不高下合应之心也若诸众生心不高下中平之时即是与佛合一时也故云平时即是一时。

二章安释成。

【文句】私谓高时慢心不行下时躭荒五欲不耽不慢是平时也。

【记】言私谓者大师灭後顶师记录此文句时自加此释事非公灼故言私也盖虑後人不解真谛高下之义故为释出高谓慢心自恃陵他不能奉行佛之道法故云慢心不行下谓躭恋五欲荒迷不舍何能受道此之二心最为道障欲令今人不躭不慢修於平时即感圣也。

二今释二初约教二初约因缘总释。

【文句】师释众生感法佛慈赴教机应之时也。

【记】感应因缘合一之时也不明感应与谁论一未分三谛浅深之別故当总释。

二约谛智別释二初释时。

【文句】亦是发真见谛之时也亦是法眼明朗照世之时也亦是佛眼照中之时也云云。

【记】问谛智但在机感应该生佛双隻既不同如何论总別答智即是机谛即是应智谛合时名感应一何者佛以三谛而为其体不以此体应於众生众生无由智合於谛如須菩提石室观空释迦歎言得见我身岂唯谛理诸善亦然如云若持五戒释迦如来在汝家中故知佛以三谛诸善而为体相众生修善见谛理时即是感应合一时也今明三谛即摄四教如常所辨。

二释一。

【文句】而言一者若前思後觉斯二非一思觉妄断豁悟之时故言一时也。

【记】即前谛智合一之相也先简不合谓前思後知此乃觉观虗妄之心若智发者思觉俱寂豁尔开悟方与谛一故言一时四教谛智一相皆然。

二观解。

【文句】观解者从假入空与真一时从空入假与机一时中道正观与法性一时云云。

【记】前约教解是佛会开悟今约观解是灭後造修前分四教今在一心文同意异。

四教主。

佛。

【文句】文二初旧解二初真谛。

【文句】佛者真谛云佛有三义一切智异外道慈悲异二乘平等异小菩萨余人无此。

【记】未破无明名小菩萨若证法身分显三义故不破异二乘异外故但一义菩萨双异外道二乘故得二义而未平等佛尽能异是故三义具足究竟二释论。

【文句】释论明佛是第九号佛名为觉觉世间出世间常无常数非数等朗然大悟故名为佛。

【记】世尊当十故佛第九此就合说若调御丈夫开为二号则佛当第十十号具足名世间尊此是能觉其所觉者即世间等三双法也初双约凡圣世则六凡法出世则四圣法次双约小大无常则凡小法常则大乘法後双约思议不思议六凡三教是数皆可思议法唯圆非数是不可思议法此等法门於一心中朗然顿觉故名为佛。

二今释二初约教。

【文句】天台师云佛者依一切智有丈六佛依道种智有丈六尊特佛依一切种智有法身佛三佛不得一异非一异而一异尔。

【记】佛既翻觉而有三身即是三种觉智所成若一切智成於三藏丈六佛依道种智有二佛者此智论於界内外故界内道种成於通教但空丈六以钝菩萨为空出假故界外道种成於通別但中尊特以二菩萨为中出假故一切种智成於圆教及通別教诸法趣中法身佛也虽被四机秪是三佛此之三佛不可定一无差即差故不可定异差即无差故須忘一异是秘密藏故而论一异跨节当分故。

二约观。

【文句】观解者空观觉知诸法一相假观觉知诸法种种相中观觉知诸法无一异相亦一异相云云。

【记】三观所觉皆云诸法者一一觉於三谛也故空觉三谛差別情忘名第一义空故曰一相假觉三谛皆能立法名如来藏故曰种种相中觉三谛遮照同时名第一义理故曰无一异相亦一异相前约教释故以三智別示三身摄於四教今既约观須唯在圆圆观若成四教三身不求自获尘去鑑净像现随形令此分別故注云云。

五住处。

住王舍大城耆闍崛山。

【记】文二初双标。

【文句】住者佛是能住王舍城是所住处。

【记】佛能住人也城山所住处也人必有法以为能住如世恶人必以恶法住於家舍善人善法住舍亦然今云佛住王城耆山岂得不以首楞严定为能住法耶故普贤观云释迦牟尼名毗卢遮那此佛住处名常寂光牟尼是人寂光是法此之人法自可分於能住所住若望山城俱为能住山望寂光为所住处处随法转其犹还丹点铁成金故摩竭提阿兰若处名寂灭场今之城山岂其不尔故知不辨能住心法但云色身住於土石则大小心境之谈便成无用是以双标能住所住其有旨乎。

二双释二初明能生法二初旧解二初真谛。

【文句】真谛明住法有八一住大千界内二住依止处王城也三住五分法身寿命现在也四住威仪利物五天住住禅定六梵住住四等慈悲七圣住住三三昧八大处住住第一义也。

【记】此师释住不但色质住於城山故明八种能住之法一住大千显能住化广二住依止显今能住三住五分显於能住无漏五阴五分者谓戒定慧解脱解脱知见谓无学道共戒灭尽定无生慧有余解脱照解脱智眼名为知见谓自知是初果乃至四果也是则

前三並在於果方名法身言寿命现在者以入无余则五分灭故灰身则戒定有余解脱灭灭智则慧乃知见灭故寿命现在五分得住四住威仪行住坐卧皆有法则故能利物五天住住禅定者禅则四禅定谓四空是色无色二界天法故六梵住住四等众生无量我心常等故四禅加修慈悲喜舍生梵王天故云梵住文无喜舍略也七圣住住三三昧谓空无相无愿此三圣人所修故云圣住八大处住即常寂光言虑已绝故云第一义也此之八义皆是如来能住法也。

二释论。

【文句】释论四住摄八也天住梵住摄其天住定住圣住摄其五分命住佛住摄其大处住又有迹住王舍城摄其界内依止威仪三住。

【记】大品云佛住王舍城龙树约四义释能住法谓天梵圣佛也真谛八法不出此四是故大师以四摄之论中天梵与真谛师天梵二住名义全同而言定者四等定也此则以二摄於二也圣住与真谛圣住名义全同而更摄得五分寿命此则以一摄二也佛住与真谛大处住名异义同以一摄一此则论四已摄彼五也而论復云於四住法中住圣住佛住法怜悯众生故王舍城住今云迹住也此义復摄真谛三住以王城是依止处故王城在大千界内故四威仪不离王城故问佛能住法是首楞严论何須说圣梵天三答如来自行实在楞罗为利他故住余三法心若不住梵天等法口岂能说四禅四等是故玅乐明论四住云从广之狭将胜摄劣故天摄机宽佛摄最狭中二迭论故云从广之狭佛住既胜无善不摄故圣等三是凡小善明所说尔。

二今释二初教。

【文句】天台师云丈六身佛住真谛也丈六尊特合身佛双住真中也尊特身佛双住俗中也法身佛住中道也。

【记】论明四住其义犹总是故今家明四教佛住於三谛復论兼独住法明矣三藏所诠析法观拙故成佛唯丈六身但住真谛通教所诠体法观巧能证二空故所成佛随利钝机一身两见丈六住真尊特住中別教诠中修次第观故所成佛唯一尊特以須別修缘了庄严故使此佛双住俗中圆教诠中中具诸法因中万行不修而修果上万德成无所成故即报应名为法身唯住中道前三教佛岂离法身今就当分明四差別是故四佛各以住法住於城山。

二观。

【文句】观解空观住真假观住俗第一义观住中。

【记】於一心中圆修三观住於三谛以此住法住所居处若念念不休即观行佛行住坐卧经云此处皆应起塔即此意也。

二明所住处二初城二初因缘释。

【文句】王舍城者释论大出因缘初立五山中七烧七造王来居此故言王舍又云他舍被烧王舍不烧後悉排云是王舍即得免烧自是已来呼为王舍。

【记】此文虽略意亦可见若欲备知当寻彼论。

二观行释。

【文句】观解五阴为舍心王居之故言王舍。

【记】上诸观解皆是附法以如是等不借事义表观法故此之城山是托事观也如今王舍借覆盖议表於五阴托自在义表善恶王故玅乐云以善恶王对无记舍应知无记徧该八识若善恶王唯第六识以此第六通三性故谓善性恶性无记性也此无记性同余四阴为所观境取善恶性为能观观初心修观莫不用此第六心也以由此心能起欣厌分別名义作善恶因故所言善者对恶得名非究竟善以此王数本由见爱熏习所成圆名字人全未能伏纵起善念不离见爱故十境心皆名魔障不思议观方曰善净若直以此心观实相理如用藕丝悬須弥也徒增分別绝念无由若体此心是性恶者性恶融通无法不趣自然摄得七八九识同为玅观故得名为境即是观能所既泯思议乃忘圆妙之观初心可修故妙乐云忽都未闻性恶之名安能信有性德之行須闻性恶者以知性恶故则修恶本虗三观十乘无惑可破无理可显修德功寂是无作行故以性德召此行也此意若昧徒说心王为能观观终非圆观岂前三教非善恶王为能观耶又須了知非独城山以阴为境诸事法观皆須观阴故妙乐云又诸观境不出五阴今此山等约阴便故以诸文中直云境智记文既云诸观之境不出五阴则知托事附法无不观阴言此山等约阴便者盖此山城表阴义便故明言阴诸文不便故直云境智虽为不便不言五阴而所观境无不是阴故上句云不出五阴直云境智即诸文云观一念心即空假中也虽不云阴且一念心非阴是何有人据此执诸观境不观阴者违文背义过莫大焉又僻执云唯止观中从行观法得简阴境诸事法观不得简阴斯是胷情自立规矩诸文观法既不出阴简有何妨况玅乐中观阴須明方便正修简境及心简境岂非去尺就寸简心岂非去其思议取不思议耶安得固违执不简阴此人又执诸文托事附法观心不可修习唯止观约行观法方可修之乃引义例谕邪师文为据彼文云十二部观寄事立名虽有三观之名十境十乘不列一部名下唯施一句岂此一句能申观门今人谓事法观心便可修习不假止观者岂不全同往代邪师耶今评义例验此人说全昧荆谿破立意也何者义例谕疑本为邪师错谓止观十境十乘是渐圆观唯顶法师十二部经观心之文为顿顿观修之即得是故荆谿如上谕之其意但是破彼邪师将顶法师十二部下观心一句具足申於顿顿观门也邪师既以止观十境十乘自是渐圆终不肯用入十二部事观中修岂得同於正解之师讲至城山等观之时学者欲修即叙止观方便正修拣境等文成其法行若然岂是十境十乘一向不列耶岂是独将一句申观门耶又何尝云事法观心不假止观便可修习又不云城山等观是顿顿法那斥全同往代邪师耶又法华玄义示诸文观心令即闻即修释籤云随闻一句摄事成理不待观境方名修观先祖垂范昭然可鉴如何固执事法观门不可修习此人又全不许传法之师叙於私记教人修观須自深谙止观法门方可修於诸文观心若其然者修观行人则全不藉教授知识五缘之中善知识缘全无用也四缘宁阙善知识缘最不可舍故大师云自能决了可得独行妨难未谙不宜舍也经云随顺善师学得见河沙佛又备谙止观十乘等法是大法师是大禅师岂诸文中事法观心皆須此人方得修耶作此谬说障传法者宣示观门障初心人依师进行所损弥大学者知之。

二山二初因缘释。

【文句】耆闍崛山者释论翻鹫头真谛云曲鸟山在王舍城东南毗富罗山在西南仙人山在西北黑土山在东北白土山在中央中央三由旬平正即王城也。

【记】山峯之势似鹫之头或云灵鹫此鸟有灵知人死时故又多仙灵隐其中故说文云鹫黑色多子。

二观行释。

【文句】观心山者灵即神智是般若也鹫即万德是解脱也山即不动是法身也常为心王所观即是观之住处也令一切心数同入其中也。

【记】若玅经疏先以三字对於五阴次观三字而为三德达阴即理也今此文略直以三字表示三德虽不云阴义当体阴而为三德須知阴是见思报法此乃修恶即是性恶而为三德其善恶王若非性具何能常住秘藏之处心数尘劳若非性恶何由能得同入其中。

二明阙同闻意二初正释。

【文句】此经阙同闻众者谓时有五处有四耆山众不闻信相室说信相室众不闻梦中说梦中众不闻梦觉已说众非一座故不列同闻。

【记】时五处四者一耆山说序时二室内说寿量时三梦中见金鼓时四梦觉诣耆山说时五列众至金宝盖山王佛国赞释迦时故时有五也以说序说梦俱在耆山故处但四。

二释疑。

【文句】若尔阿难不应称我闻然虽不闻佛更为说又其得佛觉三昧能自通达得称我闻也。

【记】问意者四佛说寿在信相室阿难在灵鹫何称我闻然虽下答也报恩经中众令阿难为佛侍者阿难从佛而求四愿一不受故衣二不受別请三不同诸比丘須见即见四所未闻经重为我说佛皆许之又其得佛觉三昧者佛加觉力如佛故名佛觉能自通达者不待重说也然阿难佛成道夜生年二十五方为侍者已前之经准向两羞尚称我闻况近在信相室中耶。

【记】二叙述序亦名別序二初列二名。

【文句】从是时如来下是叙述序叙下十七品故亦名別序简异余经亦为別名作本故言別也。

【记】虽是异名亦有长短述齐序品別尽初分以有別序异於众经故立別名名金光明故知此序是別名本。

二释二序二初泛示二序文相二初別相二初明七別二初未七经文。

【文句】別义为七一从是时如来下一行半是入定別二从是金光明下讫二十七行偈是叙述別三从寿量品下是怀疑別四从大士如是下是瑞应別五从信相见佛下是腾疑念別六从四佛告下是止疑別七从欲色界天下是集众別。

【记】二明七次第。

【文句】生起者佛常在定而群机扣佛佛欲应之故示轨仪如来常寂犹尚乐定入游法性出叙经王信相闻深法疑法既是常人寿那短是故怀疑菩萨福力疑能感应应故四佛现佛现即腾疑腾疑故佛即止疑当雨法雨故大众云集七事异他经故言別也已说七別竟。

【记】初入定者大觉顿圆照而常寂今之入定盖示轨仪令人乐定次叙述者既入玅定见法尊贵即於此定叙述经王言出叙者实未示於出定之相盖寂不妨照故云出耳佛不出定即说此经意本彰於寂中有照也次怀疑者既叙常法是佛所证信相乃疑能证
人寿那不称法瑞应等次文显可知。

二明三別。

【文句】或时作三別一从是时下名叙述序二从寿量品下名现瑞序三从时四如来下是众集序云云。

【记】大师有时作此分別章安兼录与前七別开合异耳。

二述相二初正示叙述。

【文句】言叙述序者叙後十七品初五行叙寿量品为三初两行叙果德次一行叙怀疑次两行叙断疑细作可寻次一行半叙忏悔品破恶生善之意云云次一行半叙赞难品生善破恶云云次六行叙空品破恶中破三障恶云云从护世四王下是叙其品可解大辩者是叙其品尼连鬼母是叙功德天品同是女天故地神是叙其品大梵三十三天是叙散脂品散脂是将梵释是主叙主即得臣将也紧那罗等是其领叙其领得其管也我今所说诸佛秘密者是叙正论善集两品说世秘密可以治国出世秘密可以诣道故知叙两品也若得闻经去是叙鬼神品鬼神品中纯明听法功德为八部所护云云着净衣服下两行叙授记品三大士十千天净心殷重净若虗空故护授记也若得听闻下叙除病流水等品闻名服药悉得病除则是善得人身復能修行布施福业是善得人道鱼闻佛名善得天身天道即此意也正命是叙舍身品虎飱血肉即得解脱岂非正命也若闻忏悔下一行叙赞佛品佛有三世诸菩萨多是先佛即过去佛也又是未来佛也为此菩萨所赞即为佛所赞也叙述之意止可彷佛不得薳自分明云云。

【记】叙怀疑者思惟深义必合疑於所证法常能证寿短叙断疑者佛护本令断疑生信也叙忏悔品者正为破恶旁为生善故叙赞歎品者正为生善旁为破恶故叙空品者此品导成生善灭恶今文偏叙灭三障故大梵释天是散脂主紧那罗等乃是散脂所领部从经举主叙其品也叙正论善集者正论治国善集听经此俱是秘藏流出故以秘密叙二品也叙授记者彼由闻经心净若空故得记別今云身意无垢秽故叙舍身品者飱太子身既得解脱显非邪食以活其命故今正命一句叙之叙赞佛品者虽三番菩萨以偈赞佛而此菩萨多是古佛纵是实行亦是当佛故今佛赞行人亦是当佛故叙其品也彷佛者不分明貌也薳音伟远也如云不得过自明分也。

二兼示叙人二初问起。

【文句】问谁作叙述。

【记】二答示二初叙旧斥非。

【文句】旧云集经者若尔是论非经又乖经文文云我今当说或云是信相若尔信相已能玄叙何事致疑。

【记】旧有二师一云阿难斥云是论非经者以佛说名经灭後三乘弟子所作悉名论也经云我今当说忏悔等法岂忏悔法阿难说耶岂非乖文梦中金鼓是佛法身以智扣之故乃随机说忏悔法須知金鼓是佛真我故云我说也二云信相斥云若是信相玄叙始末不应疑也玄叙者玄与悬同。

二重问的示二初的示师意。

【文句】又非集经者那忽作序师云是佛自作。

【记】二难起答通二初难起。

【文句】难者言若尔便是正经那得称序。

【记】若是佛说即是正宗那得称序。

二答通二初以因况果。

【文句】此无所妨菩萨尚能安禅合掌说千万偈况如来口密神力赴机何所不为。

【记】不惟能詶是佛作序兼显如来定不妨说以法华文验佛叙述正在定中岂千万偈局在正宗以说果佛口密赴机岂但正说不作序通是故结云何所不为。

二引文证结二初引当文证。

【文句】文云我今当说忏悔等法此是明证。

【记】二引大品例。

【文句】大品中化佛说六波罗蜜亦得称序此其例也。

【记】彼经序中明佛出广长舌相放无量光是一一光化成宝华华上皆有化佛说六波罗蜜彼既称序此岂正经。

二的从別序消文七初入定別二初标科。

【文句】释入定为三初一句一字明能游入二三字两句明所游法後两句结也。

【记】欲显能游人与所游法义皆明了故节游字入其初科須知释义不类读文。

二随释三初能游人。

是时如来游。

【记】文三初释是时二初旧解。

【文句】是时者真谛云有五种三时一欲说正说说已二破外道去来时立现在有说有听时三下种成熟解脱时四正师正教正学时五佛欲说众欲听不高不下平平时。

【记】二今释。

【文句】今但论如来知机堪可得道时若慧眼得道智与真冥时若法眼得道智与俗冥时若佛眼得道智与中冥时佛欲履历法性观知众生於何时得道故言是时也。

【记】不用古人五种三时但论佛鉴机得道时又得道犹通須约三智冥三谛时方尽如来鉴机之相佛欲等者乃是化仪非谓今日鉴照方知。

二释如来二初略示。

【文句】如来者十号之初也。

【记】二解释二初指他广解。

【文句】三藏解如来文多不载。

【记】二今从要释三初约悲智释二初约义释。

【文句】今言智照理与诸佛等故言如慈悲与诸佛等故言来诸佛应住秘密藏中何故出世只为慈悲故来。

【记】法华文句三身各有如义来义今以法报相冥释如乃以应身出世释来但使义成通別无在佛若顺智应如秘藏秪为顺悲故来三界。

二引论证。

【文句】成论云乘如实道来成正觉。

【记】能乘即智如实道即理来成即是慈悲垂应。

一约智行释。

【文句】大经云从十一空来就智论来从六波罗蜜来就行论来。

【记】虽但云来已具如义以约福智来严法身所严即如也此是大经梵行品中解如来名。

三约说证释二初引论。

【文句】释论明如法相解为如如法相说为来。

【记】二释成。

【文句】今明如三谛法相解名如如三谛法相说名来故言如来也。

【记】本有之法玅真俗中而为其相智称此解即法报冥故曰如也称此如说是应身被机故名来也前约悲智其义犹总今明解说三谛法相释於如来义无不尽三谛法相即三法身法身圆也称此而解即三般若报身圆也称此而说即三解脱应身圆也以今望前非无区別。

三释游字。

【文句】游者游涉进入之义尔夫法性者非入住出故小般若云如来者无所从来亦无所去故名如来何得言游邪良以慈悲导物斆我而入故言游也令众生食甘露味亦应言住为众生宣说亦应言出故法华云善入出住百千三昧即此义也。

【记】即是如来以究竟智游入法性也夫所证法性能证果智义立能所体非相到以始觉究竟即同本觉唯真如智独存故也若然者其谁能入復何所入住出皆然引小般若意亦如是今言游者为引众生学佛入理故示入相为令众生称理而住故示住相甘露乃是不死之药喻常理也为众生说此甘露味亦应言出不出而出出叙经王也法华地涌诸大菩萨於深法性百千三昧不入而入名为善入出住亦然菩萨尚尔果佛可知。

二所游法。

於无量甚深法性诸佛行处。

【记】文二初明深广法性二初直约文释二初消无量甚深。

【文句】无量甚深者将明游入简显其体高广体包法界故言无量彻到三谛故言甚深非是二乘下地菩萨之所逮及故言无量甚深也。

【记】将欲明示佛所游入先須简显其体高广乃以法界显其广中道之法非界为界此界无外故言无量又以三谛显其高然真俗二谛虽俱究竟而乃通於二乘又偏菩萨少分而证若其中谛非圆实智莫能证入今明三谛体非优劣乃是三德秘密之藏即法性底故云彻到方称经文甚深之歎深即高义須知法界与圆三谛无二无別今取二名显无量甚深令易见耳显已次简若约二乘以圆简偏若约菩萨以深简浅降佛已还皆下地故圆圣尚简况三教耶。

二消法性二字。

【文句】法性者所游之法也诸佛所轨名之为法常乐我净不迁不变名之为性。

【记】上明高广是体之德今明法性是德之体释二字义显高广体所言法者轨则为义诸佛轨之万德成就故涅槃云诸佛所师所谓法也然此法性三乘六道谁不轨则而成立耶以迷性具无事用故虽轨而违故成三障其犹七众谁不师佛而有违顺故分缚脱今就极顺用显所师故云诸佛所轨名之为法所言性者不变为义谓四德之体无迁易故須知此四徧一切法下至地狱依正因界一一无非常乐我净世间相常斯之谓也。

二更取义释三初取实智所照释。

【文句】非是二乘以尽无生智所照之理为法性也二乘法性浅故非甚深有限故非无量今之如实智所照之理横包法界竪彻三谛故言无量甚深尔。

【记】尽智者断惑已尽也无生智者惑不更生也故俱舍释此二智云谓无学位若正自知我已知苦断集证灭修道名尽智若正自知我已知苦不復更生後三例说名无生智瑜伽论以惑尽名尽智来报不生名无生智而此二智俱照偏空略简二乘意该菩萨至等觉也二乘法性非中道故浅不具色心故有限如实智者释论明十一智前十与二乘共唯如实智则不与共谓一切法总相別相如实证知无有罣碍此智所照横包竖彻是今法性也。

二就即事而理释。

【文句】又无量者非別有一法名为无量毗卢遮那徧一切处一切诸法皆是佛法皆佛法故即皆法性佛皆游之故言无量又非別有一法名为甚深即事而真无非实相一色一香莫非中道皆中道故即是甚深。

【记】深广法性是佛游处又过菩萨所行清净恐不达者谓今凡鄙依正色心因果之外別有法性是佛所游故特遮之非別有法名为无量及甚深也然一切处言須收三土诸法合当九界因果若遮那佛法唯净唯善则三土九界染恶須断云何得名皆是佛法故当了知一切染恶无非性具缘了佛性非专善净性染性恶全是缘了若此等法皆佛性者则三土九界修染体虗性德十界是圆觉体无所不徧方曰遮那徧一切处一切诸法皆是佛法有何一念一尘一人非是如来所游法性故言无量又須了知一切染恶当体幽邃故云甚深实非別有甚深之法是故名为即事而真色香中道以色香等迷情谓是色之少分解则无非法界全分以唯色唯声唯香唯味唯触故也色外更有微尘许法则不名唯亦非中道中道秘妙思议罔穷称为甚深也。

三引论等心类二初引类。

【文句】例如释论解四无量心云缘东方众生名广缘四方名大缘四维上下名无量。

【记】二准释三初明中谛无量。

【文句】准此而言缘真谛法性名广缘俗谛法性名大缘中道法性名无量。

【记】论明四等谓慈悲喜舍从心名等从境名无量此众生缘也就其所缘方隅广狭得三种名谓广大无量今类彼说就真俗中而立三名经示游於无量法性乃彰中道圆融之理非但空之真及偏假之俗。

二明中必融摄。

【文句】若缘中道即是三智一心中缘三谛一谛。

【记】佛或对机用於权智偏照二谛既不摄中故非游於无量法性今用实智照中谛理中无不摄故云若缘中道即三智一心等是以中谛称为无量。

三结境智相称。

【文句】此境无量唯佛无量智乃能缘之如函盖相称非二乘下地测其涯底。

【记】如法华云唯佛究尽诸法实相权实之理何有尽极良由佛得无尽之智方能究尽今亦如是二乘下地智有限量是故不测无涯之涯无底之底。

二释诸佛行处二初法。

【文句】诸佛行处者正显佛智无量甚深佛智无量甚深故行处亦无量甚深行处无量甚深故佛智亦无量甚深。

【记】学者应知本觉为处始觉为佛全本为始始方合本若不尔者如何各称无量甚深然初坐道场即已冥合今为引物故示合相乃云游於诸佛行处。

二举喻。

【文句】举函显盖举盖显函正在此也。

【记】举行处函显能游盖也。

三结。

过诸菩萨所行清净。

【记】文二初直约文释二初据义略释。

【文句】过诸菩萨所行清净者正简也菩萨居未及之地智之所行未能深广故。

【记】二引文广释二初地持。

【文句】地持云菩萨得九种禅初名自性禅若入此禅即入实相法性清净之境二乘不闻其名况有其行若入第九清净净禅一切通別惑累若正若习皆尽故言清净净禅自下地去皆有余习佛住十地顶若入此禅过诸菩萨。

【记】九种禅者一自性二一切三难四一切门五善人六一切行七除烦恼八此世他世九清净净文中略示初後二禅也其第九禅即从十地转入玅觉故云一切通別惑累若正若习皆尽自十地已还悉有正习论解华严不开等觉十地即等觉也言通別惑累正习皆尽者通即四住別即无明通惑正使圆七信尽习气至佛同別习尽以今家於小乘习气分別四四十六门故若別惑者四十二品断位如常习气具如净名疏说圆教始从初住终至法云圆断诸见犹有习在等觉入重玄门千万亿劫重修凡事见理分明习气犹薄事等微烟彼引地持离一切见清净净禅故但明见习若引优婆塞经十地断爱习十地即等觉岂不入重玄耶故知別惑断正使外更入重玄断於习气文甚分明。

二净名。

【文句】净名云心净已度诸禅定即此义也。

【记】佛復自性清净之心超於一切修得禅定故云心净已度诸禅定亦是到於一切禅定彼岸故云已度。

二重取意释。

【文句】亦是举其高位简法性甚深也。

【记】佛不自高依法故高今明高位意欲简显法性高深矣。

二叙述別二初明述义异前。

【文句】是金光明下叙述序若叙正说流通十七品意已如上说今更论叙述五重玄义。

【记】然前叙诸品岂出五义以十七品唯谈三法总明別相及被物教但为既从经品而叙名等不彰故今明示序品经文备叙五义使乎学者知此一经始末唯诠名体宗用及教相耳方知释题搜尽经旨。

二约文述义二初分文。

【文句】初十二行半叙名体宗用次十四行半即叙流通弘宣此典即是叙教相也就初一句叙名次一句叙体次三行叙宗次九行叙用护世下去叙教相也。

【记】二述义二初叙四义四初叙名。

是金光明。

【记】文二初他解属体。

【文句】解者或言金光明一句犹是叙体如鑛石中金金体乃非光非明不妨约金论内外用法性非宗非力亦依法性起於宗力当知此句正是叙体。

【记】鑛石者说文云鑛铜铁璞也内外用者光为内用自显体故明为外用鑑他物故此师亦知光明二字属於宗用金是正体以其体用不相离故虽标三字意在於体也。

二今定叙名。

【文句】今明理乃当然分文则属叙名也。

【记】标三显一非全乖理故云当然其如分文自有次句的以中道而为经王正是叙体何須初句兼於宗用而叙体耶学者应知叙名之句据上附文释三字名非从喻立乃是直名深广法性以佛正游此之法性便即唱云是金光明诸经之王不名法性是之一字为指何耶智者深见经之微旨故立附文及当体释证於附文先引此句云创首标名弥为可信既前附文特出此意今释叙名不更显示。

二叙体。

诸经之王。

【记】文二初指上标今。

【文句】经王上已说今更述之。

【记】上即玄文重明帝王约摄法门摄教摄位辩经王讫今此更就中道明王。

二对他辩正二初明他解二初叙。

【文句】三藏云三德摄三涅槃正断二乘断见般若正遣凡夫有着华严正化始行菩萨今经通为八位人故称王也。

【记】三藏意云经题三字喻於三德乃以三德分对三经涅槃明佛有体解脱正断二乘灰灭之见般若谈空正为凡夫遣於有着华严顿说法身之理被十信三贤故云始行上之三经各谈一德各被一机若金光明具显三德故能通被八位之机解脱被二乘二位也般若被凡夫通指人天为一位也法身被菩萨信住行向地五位也既无机不被即是经王统摄义也。

二破二初明违教旨。

【文句】此语难解涅槃为菩萨说甚深微玅行处岂止为二乘般若云法身佛为法身菩萨说法其听法众非生死人岂止遣凡夫有着华严说初地乃至说十地岂止为始行菩萨。

【记】涅槃正谈深妙三德合被圆机岂唯二乘般若具示三种般若岂异三德况云听众非生死人宁止凡夫华严三身亦即三德具论十地岂但被於始行菩萨此解不独摄机有限抑亦彰法性非圆。

二明损行人。

【文句】作此偏说无智之人於诸经起轻慢此义不可。

【记】真谛此解有识之者知其不当无智之人谓彼三经劣於此典起谤得罪安可依之。

二明今释三初泛示诸部经王是非二初约三谛定是非二初示三谛。

【文句】今言经王者若取文为经即是三种俗谛若取理为经即是三种真谛若取文理合为经即是三种中道。

【记】一代教部有取能诠文字为经有取所诠义理为经有取文理合为经故一代经不出文理合与不合若不合者能诠之文但是俗谛不出三种谓三藏实有俗通教幻有俗別教幻有幻有即空共俗若所诠理但是真谛亦唯三种谓三藏实有灭空真通教幻有即空真別教不有不空真此六之内三种真谛体不具俗但因三俗而得入真俗终須灭合义不成若文理合者不出三种谓圆接通圆接別及正圆教此三真俗其体是中何者圆教本自真俗互趣若接通別所诠真理既诸法趣局照俗文亦诸法趣故此三种真俗不二名文理合中道义成以真即俗故真即非真俗即真故俗即非俗非真非俗言虑自忘强名中耳问別教复俗幻有可是能诠之文即空如何亦是文耶答文谓文相能诠能显之义也义若在通教空以忘相为所诠理今於別教二边俱相乃为能显显於双非是故空有俱为文也问藏等七种俱名真俗如何後三得名中道答岂闻真俗便无中耶如圆当教及接通別此三真俗既皆名为不可思议宁非中道如涅槃疏释七二谛於中三亦以中道为名何独责此问若取其义別教真谛不空不有何不名中答离边之中文理不合初心不得思议顿忘若望於圆但是复俗所诠真耳故前文句释经如是对圆別云破离明中良以所诠不即能诠不名中道文字性离无非佛法方名圆教中道如是问何故独遗別接通耶答今以真俗对於文理其別接通已在六内何者若未受接乃当幻有诠於即空若受接後自属但中局照复俗故据法体已在前六有何所遗况復今文不显标云七种二谛但明一代取文取理取文理合有三俗经有三真经有三中经如此明经收於一化罄无不尽有人秪就金光明名立九种经专据取字以为义本谓若取着三字能诠之文名三种俗谛若取着三字所诠理体名三种真谛若取文理合谓不偏着二边为三种中道如斯说者岂唯师心解义无乃固违文意前二取字作取着释後一取字作不偏着解是何言欤大师为解诸经之王故立九种收一代经此经既说中道之王故於九种而得自在名诸经王何缘九种但在三字乃是金光明自为金光明经之王也既阙诸经全非统王乖反至多且言此二。

二定是非。

【文句】若说余谛是经而非王若说中道是经復是王於九种经中而得自在。

【记】若诸部内有说前三能诠俗谛有说前三所诠真谛体不合者皆名余谛但得是经不名经王以其不明真理具俗是故俗谛不即真谛真俗俱无统王之义故非王也若诸部内有说三种具俗之真全真之俗二谛不二名为中道此中道外更无少法如此经云无量甚深法性又云不思议智境又云安住一切法如性於一切法含受一切法则所诠外更无能诠能诠之外岂有所诠文理既合中道斯圆故得是经復是王也乃於三俗三真三中九种经中而得自在问三种中经体已是王何故復云於九自在答上辩九种乃是通约三俗三真三中示一代经有偏有圆也今判诸部随有一处说圆中道即是经王能於通示九种自在於三中经即是异名其体既同故得自在若余六经乃是圆中所用方便如王於臣岂不自在。

二就中道显尊极三初明诸部圆体为王。

【文句】但经王是一随缘设教名字不同华严云法身方等为实相般若称佛母法华为髻珠涅槃名佛师皆是法性异名通为诸经作体。

【记】中道经王其体是一随物宜乐立乎异名故向文云若说中道是经是王何经说耶即华严等四味之内作法身等说经体也然須简別四味之内是王非王如华严部有三种经其正圆中及接別中是经是王正別教中是经非王是故法身須简別中三藏但空实有二谛是经非王方等部内具九种经正圆教中圆接別中圆接通中三是经王故实相名通此三种余六是经不得是王般若部内无三藏二有七种经亦同方等三是经王得名佛母余四非王法华一圆是经是王以开权故解髻与珠涅槃九种皆知圆中无非经王一切众生悉当成佛其谁不以正因为师故诸大部中道经王有此盈缩秪一法性立此异名作诸经体。

二约历代人王为譬。

【文句】譬如诸姓应运迭兴龙师鸟官随时覇立百代虽异而统王是一。

【记】诸姓者谓三皇五帝之姓也太昊伏羲氏风姓炎帝神农氏姜姓黄帝有熊氏公孙姓此三皇也少昊金天氏颛顼高阳氏帝喾高辛氏皆姬姓帝尧陶唐氏伊祁姓帝舜有虞氏姚姓此五帝也故云诸姓也应运迭兴者应天五行相生之运也伏羲应木运神农火运黄帝土运五帝依次推之龙师者伏羲初立有龙瑞故以龙纪官故左传曰太昊氏以龙纪故为龙师而为龙名鸟官者少昊始立有凤瑞故以鸟纪官故左传曰少昊挚之立也凤适至故为鸟师而鸟名随时覇立者谓应运王天下也百代虽异谓纪号不同也统王是一皆天下主也。

三示随部立名合譬。

【文句】法性亦尔宜闻大品佛母为王余名废息宜闻法华宝所为王余名废息。

【记】名虽兴废体非增减是故法身乃至佛师一一皆於九种经中而得自在即前喻云百代虽异而统王是一。

二的明此典经王体性。

【文句】法性为金光明之王亦復如是。

【记】以文理合中道为体斯盖通辩若例诸部经体別名此经的以法性之王为经体也以佛游於深广法性便即唱云是金光明诸经之王岂非的指所游法性为金光明名下之体此体自在是诸经王问三种经王皆得为於大乘经体此经之体的属何王答文诠法性虽在於圆而许三乘依此忏悔是故大师就圆释体判教属通义当圆教入通中道以为经王也问净名玄云若理内三种俗谛非此经体三种真谛是法性实相得为经体今云若取文理合为经即是三种中道且文理既合则真俗俱中是则俗谛得为经体将非与彼义相违耶答彼此宛顺无相违也良以经体未始离文而文不到即事而真方为经体以二谛判体则属真三谛判之体当中道斯乃示於心路绝处方为经体若藏通別当教亦云体绝言想而皆所诠不具能诠安得能诠合於所诠故六种经文理不合望於圆教实无绝理是故大师欲彰经体示绝想门云文理合是三中道为四味教所诠圆体谈理具文文方即理理亦即文文既即理能诠自忘理既即文所诠叵得能所既绝中体斯彰彼明理内三种真谛即是圆中故与今文明体不別如玅玄中引地论金刚藏说空有不二不异不尽四句显体辞异意同释籤问曰空假如何得为经体答云既是不思议空假还指空假即中中为经体中即空假亦指於中彼之四句不出三谛以圆融故三谛各三是则四句句句三谛所以得名辞异意同句句具中故皆为体究论空假得为体者由具於中故云还指空假即中中为经体是故中谛虽具空假空假非体故云中即空假亦指於中间何不但云中是经体空假非体於义亦足何故先明三谛各三皆得为体復於三谛各拣空假唯取於中而为经体岂非繁重答秪为单说圆义不成作此融谈方彰玅体何者盖以空假是其修二即经宗用中是一性即经体也若但云中是经体者则宗用外別有於体体狭不周故須三谛无非经体若不於三各拣空假唯取中体则不能显体非智断如此辨体不即宗用不离宗用思议泯净玅体天然中为经体圆妙既然以例空假宗用亦玅以空徧三谛此宗不狭假徧三谛此用弥广仍須三谛各拣假中显宗是智亦須三谛各拣空中显用是断各对二明不即不离故皆称为不思议也若然岂独体是经王宗用亦王名总三王教辨四王以一名一体一宗一用一教无非中道故也故玄义云文号经王教摄众典教尚称王名等可见既法法皆中无非经体復須拣显名是能诠宗是自证用是化他教能分別唯有经体是所取也收无不尽简无所遗与金刚藏四句皆体释籤於四唯取於中其意泯合。

三特彰今释契理益机。

【文句】若作此解上不违佛经王之旨下不增长众生我慢。

【记】显圆中道泯绝言思而为经王上顺如来叙体之旨下赴众生闻经之机既论四味诸大乘经文理合者皆是经王岂有独尊我经而慢他典此望真谛万万相悬。

三叙宗。

若有闻者则能思惟无上微妙甚深之义如是经典常为四方四佛世尊之所护持东方阿閦南方宝相西无量寿北微妙声。

【记】文二初释微妙。

【文句】微玅者他释因微果妙今不尔因果俱微妙因中性德深而难见名为微不纵不横名为妙果中修德亦復如是。

【记】如来既叙金光明名经王之体此乃一经所诠秘藏其有闻者必思此义故云微玅此之二字若因果互阙则非始终常住三法故对古非显今正意因该博地果极玅觉位分六故深而难见六皆即故不纵不横因即果故不纵事即理故不横文解理性以果例云亦復如是若知六即义无不允。

二释四佛护持二初约教释二初正释二初释四方四佛。

【文句】四方四佛护持者四方者四门也四佛者四门果上觉智也。

【记】佛唱此言意有所表正叙经宗宗是果智冥法性体体虽是一而开四门谓玅空妙有双亦双非如地论明四句显体以为四方果智冥之以为四佛叙宗之意显然可观。

二释护持二初约五佛体用释持。

【文句】释迦觉智与四佛同诸佛果智冥於法性法性得显名为法身法身不动名之为持法性常故诸佛亦常法常佛常寿命亦常常故无量。

【记】今经宗在释尊果智欲彰此智冥四门理是故特从四佛明之良以佛智不分彼此同冥法身不动之性顺性名持法性是法体诸佛是报智寿命是应用此三皆常故云无量。

二约信相疑除释护。

【文句】信相推迹惑本四佛令其达本悟迹名之为护。

【记】佛护法性为令众生不起倒惑信相但推八十短迹惑於法报常住之本四佛示本令悟八十即是常用故名为护。

二拣示。

【文句】此一句种种义法性四门法性四德即体义果智显体即宗义护念信相断疑復是用义而叙宗为正意也。

【记】指叙宗文名此一句义虽种种不出於三谓体宗用正虽叙宗宗必冥体体必起用是故此句不可独释四德如後。

二约观释上叙经宗义归果佛当机闻见惑破理明今之行人若不於心明方明佛徒闻此教有何益耶故令观心觉於四谛及以四德既即我心免数他宝此文分二初约谛约德立圆观二初约四谛二初总明境智。

【文句】观心解者四方是四谛四佛是四谛智。

【记】四门四谛俱通因果门从理开就果为便谛有苦集宜对初心行者应知借四方佛表四谛智此乃托事兼附法相入心成观是故四谛即一念心阴心是苦现惑是集即智是道本寂是灭如实知之名四谛智。

二別示境智二初观境。

【文句】东是方首如集是苦因又东甲乙是春生生即集谛也从东次南亦犹生而有长先春次夏故南方是苦谛也长後秋收又白帝属金金能决断西方即道谛也从秋收至冬藏众事都息北方如灭谛苦集因果皆谢无用也。

【记】四谛法相前果後因今从修观始因终果故世出世集道居前苦灭在後初心观境欲易研寻宜从近事故顺世俗甲乙五行四季等名令四方义成使四谛可识务在立观不拘名教。

二发智。

【文句】观此四谛生眼智明觉持理不失护倒不起故名护持也。

【记】既於一心即观四谛观之不已眼智发生任运护持妙理不失倒惑不起然須深察圆观四谛皆称无作苦集逆修体是性恶即逆是顺道灭无功故云阴入皆如无苦可舍尘劳本清净无集可除边邪皆中正无道可修生死即涅槃无灭可证见此炳然名发谛智。

二约四德。

【文句】又观四方是四德观东方常为破无常观无常为破常观非常非无常破常无常乃至观北方无我为破我亦如是此观持德不失护倒不起故名护持也。

【记】上四谛观虽观一心四教行人皆可修证今就四德各明三观初心顿修的属圆观东方对常常破无常尘沙净也无常破常见思亡也双非破二边无明集寂也说有前後修在一心三方例此。

二约谛约德示佛名。

【文句】观东方集谛常非常非无常不动故名阿閦观南方苦谛乐无去无来法性实相实相尊贵故名宝相观西方道谛毕竟清净法性寿命与虗空等故名无量寿观北方灭谛永寂无我入秘密藏秘密藏故名微玅声云云。

【记】前明觉智但是通名若於观心不论別号则观於经未为极顺今於集谛达即真常名为阿閦此翻不动也次於苦谛达即真乐真乐尊重名为宝相次於道谛达毕竟净常住慧命名无量寿次於灭谛达二我空所显真如是秘密藏一音徧满名微妙声四方四佛本是心性即性为观观符於性成四佛名。

四叙用二初分文。

【文句】我今当说下九行偈是叙用文为四初三行明能破之胜法次三行半明所破之恶罪次一行半举行法劝修次一行结成。

【记】二随释四初能破胜法。

我今当说忏悔等法所生功德为无有上能坏诸苦尽不善业一切种智而为根本无量功德之所庄严灭除诸苦与无量乐。

【记】文二初依现文示二初示三法体。

【文句】初三行明能破胜法者谓境法法性也行法忏悔赞歎也导法一切种智也故言忏悔等法知非一种也。

【记】能破胜法在境智行如将破贼須身力健次权谋深次兵器利二依於身故喻於境身須有谋故喻於智谋要兵助故喻於行此三若备三障必忘。

二释三法相二初別示二初別教。

【文句】若相资为论行资智智显理理显故能尽众苦苦尽故法身显智圆故报身显功德无上故应身显。

【记】行智理三次第资发修时纵也法报应三果中齐显证时横也良由此教本有法身为惑所覆故須別作缘了之功相资显发復由此教性具三法而不相收致使功成三身横显。

二圆教。

【文句】若圆论者三法不纵不横而修三身亦不纵不横而显。

【记】圆诠诸法无非法界以法界智导法界行以法界行契法界境法界无二一外无三故离纵过法界非一修性宛然故离横过因中三法修之既然果上三身显时亦尔。

二总结。

【文句】虽圆別之殊俱是能破之胜法也。

【记】修虽渐顿俱能破於界内外障是故皆名能破胜法。

二取新本示。

【文句】观旧文语略新本具有三周说法之文四佛说常果上根得益婆罗门说法身无舍利中根得益佛分別三身下根得益今叙中云我今当说忏悔等法即是叙下三周之法能破恶也。

【记】旧文唯有被於上根第一周法新译既广更有二周其第二周离车王子为婆罗门说法身常无舍利事为中根也其第三周自有一品分別三身为下根也此之三周皆是胜法悉破三障今叙能破既云等法理合该下三周之法也。

二所破恶罪二初重科总判二初科。

【文句】次从诸根不具下叙述空品文为二初三行半明所破之恶次三行半明能破之方初又为三诸根不具下破报障愁忧一句破烦恼障恶星灾异下破业障。

【记】此文正示所破恶罪而言叙空品者今举所破罪彰能破用诸能破中空用为要故当叙也问前句已明能破之法今那復有能破之方答前境智行是能治药今明三业专闻思修是服药法妙药不服服不依方病何能愈此二相成三障可破。

二判二初明转报异余经。

【文句】余经对缘云报障难转因时可救果无如何此经三障皆可转。

【记】恶报已成今难可转亦有经云宿业不转况已受报耶然是悉檀被机异说今明三障若依经修无不寂灭以法胜故。

二明三障由破戒。

【文句】一往释长三障由破五戒破五戒是业障受三涂人天等身是报障烦恼为根本是烦恼障。

【记】三障之由教门异说岂可备陈今就一门由破五戒五戒之义该深摄广何法不穷然不碍余途故云一往问秪由烦恼起破戒业岂由破戒成烦恼障答由破戒业现多贪恚如因谤经深着邪见婬欲炽盛此等皆从业起烦恼故知三障逆顺相由。

二依科广释三初破报障二初直约人道释二初标示因果。

【文句】今直就人道中明犯五戒报者。

【记】二验果寻因五初杀生报。

诸根不具寿命损减。

【记】文三初牒经示。

【文句】诸根外缺寿命内夭此两句是杀生报。

【记】内夭者说文云夭折也。

二寻因验。

【文句】昔损他身分今诸根残毀昔断他命今寿损减。

【记】三引经证。

【文句】经云杀生因缘得二种果报多病短命即其事也。

【记】旧华严经也具云杀生之罪能令众生堕三恶道後生人道得二果报一多病二短命十地论云杀得三果一异熟果谓三恶趣二等流果谓生人中多病短命三增上果谓感外物皆少光泽不久住故。

二偷盗报。

贫穷困苦诸天舍离。

【记】文三初牒经示。

【文句】若贫穷困苦是外无依报诸天舍离是内无福德此两句是犯盗戒。

【记】二引经证。

【文句】经云有同生同名天龙辅佐之功德天发愿利益之盗人无此事也。

【记】同生同名天者晋译华严三十七云如人从生有二种天常随侍卫一曰同生二曰同名天常见人人不见天。

三以事验。

【文句】又先富後贫者必是龙弃天舍也。

【记】由破禁戒作诸不善其二天龙必见弃舍名誉利养因兹散失。

三婬欲报。

亲厚鬪讼王法所加。

【记】文三初牒经示。

【文句】若亲厚内鬪王法外加此两句是犯婬戒。

【记】亲厚者谓父母兄弟妻子六亲也地论云婬得三果一异熟果谓堕三恶二等流果谓於人中受二妻相竞及妇不贞良三增上果谓多尘坌今云鬪讼与论符合。

二引经证。

【文句】经言人护则人瞋法护则法坏。

【记】人护者女人志弱故藉三护幼小父母护适人夫壻护夫死子息护法护谓受五八等戒也。

三约理推。

【文句】昔侵其人今骨肉鬪讼昔毀他法今王法所加即其事也。

【记】昔毀他法者令他犯戒故。

四妄语报。

各各忿诤。

【记】文二初明经脱略。

【文句】各各忿诤此应有两句或是翻者脱落或是略尔。

【记】例上三报合有两句。

二约义足释二初足文示。

【文句】内则各各忿诤外则人人不信此一双是犯妄语。

【记】足奇成偶故云一双忿即怒也。

二约理推。

【文句】昔不实欺他今常被欺忿昔语无实今人无信者。

【记】五饮酒报。

财物损耗。

【记】文二初例加文示。

【文句】外耗财物内亏礼度此是饮酒报。

【记】二推示因果二初正示。

【文句】昔慢财费日今多损耗昔乖撙节今堕聋騃。

【记】撙节亦礼度也由醉故乖聋騃五骇反痴也。

二引证。

【文句】经言嫌恨猛风次罪心火常令炽然即其事也。

【记】经亦华严也由饮酒故嫌恨弥增故得引证。

二广约五乘释二初约五戒违经问。

【文句】问释大乘经何得以五戒对义。

【记】以五戒名出小乘律何以释今经王法相。

二约五乘持戒答一切行法大小俱通随人智解用之浅深今释五戒为五乘法分二初总答。

【文句】答开合五戒大有所关。

【记】以五戒名入一切法或多少异但是开合。

二別示二初约义释二初以五戒配法体实浅深三初明人天二初引经。

【文句】提谓经云五戒者天地之大忌上对五星下配五岳中成五藏犯之者违天触地自伐其身也。

【记】天地大忌者忌亦禁也戒也五星谓东木精岁星南火精荧惑西金精太白北水精辰星中土精镇星五岳者东岳泰山属兖州南岳衡山属荆州西岳华山属雍州北岳常山属并州中岳嵩山属豫州五藏谓肝心脾胏肾也以星岳藏俱配五行但以五行对戒则三义自显不杀对木木主生长杀则不生不婬对火火主照明邪婬私隐不饮对土土则镇静醉则倾摇不盗对金金为刑杀盗则遭刑不妄对水方圆任器以彰不妄妄则反是配五行则已配五星岳之与藏秪主五行经云五岳盖译者顺此方润色耳违天等者上对五星犯之则违天下配五岳犯之则触地中成五藏犯之则伐身。

二配法二初別配二初周孔教二初对五常。

【文句】又对五常不杀对仁不盗对义不婬对礼不饮酒对智不妄语对信。

【记】赵蕤长短经曰仁者爱也置刑除害兼爱无私谓之仁也义者宜也明是非立可否谓之义礼者履也进退有度尊卑有分谓之礼智者人之所知也以定乎是非得失之情谓之智信者人之所承也发号施令以一人心谓之信今以不杀对仁杀他是无兼爱也不盗对义者盗则非宜为也不婬对礼者邪婬则尊卑不分乖礼度也不饮酒对智者昏醉则不能定是非得失也不妄对信者妄语则人不信承也若以五常对五行者郑康成注礼记中庸篇中云木神则仁金神则义火神则礼水神则信土神则智向以五行对五戒义取此义故以不饮对土不妄对水。

二对五经。

【文句】又对五经不杀对尚书不盗对春秋不婬对礼不妄语对诗不饮酒对易。

【记】不杀对尚书者尚书断自唐虞已下则尊禅让而鄙杀伐也夫子以周室微弱号令不行乃约鲁史而修春秋以代赏罸使乱臣贼子惧故对不盗戒也礼有五焉周礼大宗伯之职曰以吉礼事邦国之鬼神祇(事谓祀之祭之亨之)以凶礼哀邦国之忧(哀谓救患及灾)以宾礼亲邦国(亲谓使之亲附)以军礼同邦国(同谓威其不协及僭差者)以嘉礼亲万民(嘉善也所以因人心所善而为制也)邪婬是不以礼交所以用嘉礼以戒邪婬也诗者善则颂恶则刺非妄语也易者穷理尽性之书洁静精微之教饮酒昏乱者岂能穷其理尽其性乎。

二轮王法三初开五对十相。

【文句】又对十善杀盗婬是身三妄语摄口四饮酒摄意三。

【记】二示合七为二意。

【文句】俗不能护口略制一不妄语释论云说重者是妄语则已摄三饮酒是邪命自活增益恚痴出世以智慧为首生死以三毒为根若能禁酒是防止意地三毒长养出世智慧也。

【记】俗不能护口者以五戒制在家众故口分四过俗护诚难故但制一饮酒是邪命自活者以酒资身不遵正戒名为邪命。

三结法从人立名。

【文句】是为开五戒出十善十善是旧法轮王所用亦名性罪性善。

【记】五戒虽是如来所制既对十善且从有漏判为旧法故属轮王亦名性罪性善者以十恶法性自是罪十善之法性自是善是故轮王顺世俗性说此善恶以化众生。

二结示。

【文句】都是一切罪之根本。

【记】世间之善不免轮回纵生人天須起恶业善尚如此况不善耶故云都是一切罪根。

二辨二乘四初对五阴为念处境。

【文句】又五戒对五阴不杀即色阴不盗即受阴不婬即想阴不妄语即行阴不饮酒即识阴五阴开四念处。

【记】不杀则色质完具不盗则苦受不生不婬则邪想不起不妄则迁流淳实不饮则了別分明此之善阴岂独为境兼资念慧故可於阴开四念处色阴身念处受阴受念处想行二阴法念处识阴心念处。

二从念处具道品三脱。

【文句】念处开三十七品三十七品开三脱门三脱门开涅槃。

【记】大论四念处中四种精进名正勤四种定心名四如意足五善根生名为根根增长名为力分別四种处道用名觉四念处安隐道中行名正道三十七品如平坦道空无相无作如城三门涅槃如城。

三明转阴为五分法身。

【文句】故云色能发戒受受禅定想慧悟虗通行发解脱识即知见。

【记】禁防身口故云色能业戒禅是正受故云受受禅定假想了悟身空故云想慧悟虗文中剩通字诸文所引皆无进趣无怠则至圣果故云行发解脱自识已证名解脱知身也此即转五阴成五分法身也。

四结五戒为二乘之法。

【文句】当知五戒能成五分法身办二乘之法也。

【记】三明大乘三初总标示。

【文句】又五戒亦是大乘法门。

【记】二正配法门三初约经配四德。

【文句】提谓经云五戒是佩长生之符不死之印即常德也出入无乱往还无间即净德也统御一身即我德也以立道根即乐德也此是五戒对四德。

【记】以大乘人了知五戒体是心性若受若持一一顺性性具四德故五无非常乐我净此总对也亦可以五別对四德心与众生性无生灭是故顺性持不杀戒是佩长生不死符印此常德也心与众生性无婬乱故顺本性持不婬戒名出入无乱心与众心念念真实无虚妄间是故顺性持不妄语戒名往还无间此二对净德也心与众生性非昏醉故顺本性持不饮酒戒名统御一身即我德也心与众生性即菩提离贪求苦故顺本性持不盗戒名立道根即乐德也。

二约事对三业。

【文句】束五戒为三业即对三无失三不护三轮不思议化三密。

【记】不杀盗婬身业也不妄语口业也不饮酒意业也持既顺性故立戒因成佛三业佛身口意随智慧行无有过失名三无失以无失故不須防护名三不护身业现化名神通轮口业说法名正教轮意业鉴机名记心轮三皆摧碾众生惑业下地不测故名三密。

三约理对三法。

【文句】三轨三身三佛性三般若三涅槃三智三德等无量三法门。

【记】五戒即理一止一作皆与圆融三法相契若欲別对其理亦成不杀众生顺常住理即真性轨不婬则心净不饮则慧明即观照轨不妄则生彼信从不盗则全他资具即资成轨既即三轨则与一切三法相冥故知五戒摄法无遗。

三举广结名。

【文句】横竪无边际与虗空法界等亦是无尽藏法门亦是无量义三昧举要言之即是一切佛法也。

金光明经文句文句记会本卷第一

音释

【经】

崛 (音聿崛山高貌又特起也)。  耗 (音浩耗少也减也)。

【文句】

筌罤 (筌且沿切捕鱼笱也罤徒犁切兔网也)。  怄 (从土从心皆沤音)。  撙 (祖本切犹趋也)。

【记】

笱 (音苟取笱鱼器也)。  莂 (音別莂种既移时也)。  坌 (蒲顿切尘也)。  壻 (音细壻女夫也尼)。  碾 (尼展切磨也)。

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