卍新纂续藏经　第20册  No.359

【宋 从义撰】

金光明经玄义顺正记卷上(并序)

或问曰此经玄义自昔以来述记者多矣而钱唐诸师皆谓观心一科是後人擅加耳唯四明法智力救以为吾祖亲说人到于今莫不传习子今何故復更改作窃恐众人之不取而见弃於当途也答今所记奚甞废於观心但患四明分科释义颇有疎失又復克定金光明三字是单法为名既乖利钝之机仍戾两存之说孔子曰必也正名乎名不正则言不顺今欲顺其言正其名以申祖语发明经旨岂青眼之人舍而不用邪。

时皇宋元丰七年岁次甲子暮春月上巳日於安固宝积教院方丈序

永嘉沙门释　从义　撰

○初总为二初所说题目。

金光明经玄义

言玄义者释籤云五义释经统收五味故名为玄今此应云统收一部名为玄也文句记云略举经题玄收一部斯之谓矣又文选东京赋云睿哲玄览注云睿圣哲智玄通今亦例然玄者通也即统收也又辅行中引广雅云玄者黑色谓幽寂也玉篇云妙也法华文句云遥观玄览文句记云非局一方故云玄览非局即通此可证於玄者通也又云察深理为玄览深理即妙此可证於玄者妙也义者涅槃疏云名之所以也。

○次能说师。

天台智者大师说

号天台是所居之山名智者乃隋帝所召大是有大德行师乃人之模范说者悦也兑为口舌故言资悦怿纵无碍辨乐说不穷异乎诸师握笔撰述勾足改治轧轧如抽也。

○次別文为二初叙致次正释初文为二初明理本说默俱亡次明随缘教法斯立初文为二初明法体横竪深广又为二初举名歎德上句举其经题之名下句歎於题名之德。

此金光明甚深无量。

所言此者指定之辞也准下附文乃是指事而立名耳故经文云此金光明经文又云是金光明是字亦指金光明事耳然首题三字孤山谓之单譬四明谓之单法又解经文是金光明乃将是字直指法性仍示所以云佛游无量甚深法性乃住此定即便唱云是金光明不云法性如金光明所以题名是单法耳不从譬也(云云)今谓四明所立是义不然何者佛游法性即便唱云是金光明而所游法性是法金光明是譬若钝根人以譬拟法若利根人即法作譬何得定云是法非譬邪故知经文是字此字不可直指所游法性若乃直指所游法性非但不顺首题之名亦乃乖於利钝之机是故应知此金光明既乃譬於法性又復全法而作故举其名仍歎其德所以谓之此金光明甚深无量也文句云体包法界故言无量彻到三谛故言甚深非是二乘下地菩萨之所逮及也。

○大虗空下次明世喻莫穷。

大虗空界尚不喻其高广况山斤海滴宁得尽其边崖。

经文四佛举四种喻一者一切诸水可知几渧二者诸須弥山可知斤两三者大地微尘亦可知数四者虗空分界亦可知边然四喻中虗空周徧尚乃不能喻其高广岂况山斤海渧之数宁得穷尽其边崖邪高之与崖喻甚深也广之与边喻无量也崖(五佳切)高崖也宁者辅行云愿辞也亦岂也应知经中四佛喻乃是举量以况无量量物尚非思算所知无量之法安可图度无量既然甚深亦尔故金光明甚深无量虗空等喻皆不及也。

○日轮下次明极圣能游非下位所及文为二初喻。

日轮赫弈非婴儿之所瞻仰大舶楼橹岂新产者之所执持。

意者日体周圆故云轮也赫弈者明之盛也婴儿者仓颉篇云女曰婴男曰儿说文云颈饰也释名云人之始生曰婴儿者以胷前曰婴故抱之婴前而乳养之也妙玄引大品云大人蒙其光用婴儿丧其晴明释籤云菩萨大人蒙般若光诸法之用二乘之人既无此用是故譬如七日婴儿若视日轮令眼失光故名为丧以一切智明於般若光无明全在义之如丧故也舶(傍百切)海中大船也楼者重屋也橹(郎古切)城上守御望楼也释名云橹露也上无覆屋也说文云大盾也产者生也喻文出在真谛所译新金光明彼经偈云如海大船舶具足诸财宝新生女人力执持无是处应知今文日轮赫弈喻佛智穷高甚深也大舶楼橹喻佛智极广无量也婴儿喻声闻也新产喻缘觉此从別说若从通者婴儿新产通皆喻於声闻缘觉若将婴儿以喻菩萨一则贬之太甚二乃违於大品故知但喻二乘人耳以佛行处尚乃过於诸大菩萨所行清净岂是二乘心之所思是故喻云日轮赫弈非婴儿之所瞻仰復非二乘口之所说故再喻云大舶楼橹非新产者之所执持请观合文其意自显不須別作异涂消之。

○诸佛下次合文为二初正合。

诸佛行处。

文句云诸佛行处者正显佛智无量甚深佛智无量甚深故行处亦无量甚深行处无量甚深故佛智亦无量甚深举函显盖举盖显函正在此也。

○过诸菩萨所行清净者正简也。

过诸菩萨所行清净况二乘心口安可思说。

菩萨居未及之地智之所行未能深广故地持菩萨得九种禅初名自性若入此禅即入法性清净之境二乘不闻其名况有其行若入第九清净净禅通別惑累正习俱尽故云清净佛住此禅过诸菩萨尚过菩萨况二乘乎故云况二乘心口安可思说也。

○凡夫下次斥凡文为二初正斥。

凡夫徒欲言之言则伤其实徒欲不言默则致其失二俱不可欲以言之言亦不可欲以默之默亦不可。

凡谓凡常博地未见道者也徒者空也言之者作单复具足等言说之也伤者损也实者性理无虗假也不言者於单复具足等四句外各一无言即默也致者玉篇云至也失者过也错也伤实必致失致失必伤实绮文互现耳二俱不可者说之与默俱不当也纵引经论说之与默而为证据亦是助执增见长非耳欲以言之至默亦不可者列示二俱不可也又未达者於四教四门皆生四见於四门外各有无言见亦是伤实致失也故第一义中一法不可得而凡夫达便作说默等而取着之所以伤其真实致其过失也。

○故大品下次引证文为二初引大品。

故大品中梵志云非内观故得是菩提非外观故得是菩提非亦内亦外观故得是菩提。

言梵志者文句记云在家事梵名为梵志出家外道通名尼乾非内观等者非内色中见是智慧四阴亦然非外色中见是智慧四阴亦然非内外亦然内谓六根外谓六尘又自五阴名内他五阴名外根尘自他合故名亦内亦外准经第三句云非内非外即是非唯内非专外是内外合也正当两亦句耳彼经第四句云亦不以无智慧观故得是智慧即双非句也菩提是智德故不乖也应知若有内外等见即有住着若有住着则非诸佛所行之处故止观云有住着先尼梵志小信尚不可得况舍邪入正辅行引大论云若佛法中有微法而可得者先尼於一切法中终不生信云何生信信般若波罗蜜不以有相不以无相不取相故住信行中论问此中何故引先尼邪答此经种种因缘说法空乃至无有微相可得人心疑怪不信此理难见是故須菩提引小乘中尚有法空况大乘法论文引意先尼有着信小乘法空尚难况信大乘法空邪先尼者大论云有外道梵志名长爪亦名先尼(云云)。

○经言下次引大经。

经言皆不可思说。

皆不可思说者经文虽云皆不可说准例应云皆不可思故今谓之皆不可思说也以内外等思自他等说並皆伤实致失所以俱不可也。

○又生生下次明随缘教法斯立文为二初结前生後。

又生生不可说生不生不可说不生生不可说不生不生不可说有因缘故亦可得说者。

生生不可说等四句是结前文理本说默俱亡也有因缘故亦可得说两句是生後随缘教法斯立也生生等者辅行云大生生小生故名生生又因缘是生成所生法又名为生故名生生又因生果生故名生生设於中道而起性过亦属生死况復余邪若起四执尚无初观故属生死名为生生即三藏教也破此等生入於涅槃名为不生此之不生待生得名名生不生即通教也待真不生说於俗生名不生生即別教也待边说中二边俱生破此二生不生不生即圆教也理非四教偏圆之殊故生生等皆不可说尚乃不可作圆而说岂可作於偏教说邪说既不可默亦不可说默俱亡良由於此有因缘故亦可得说者辅行云凡诸文中不可说後必明可说者先自证己必化他故又云若圣若凡凡欲利他皆須四句横竪破执乃可四句慈悲为他今经正明极果自证不可说理有因缘故亦可作於生生等说盖於无名相中假名相说耳因缘者玅玄止观皆云十因缘也始从无明终至有支故云十也此有三义一立众生二立根机三立声教立众生者过去二因现在五果更互因缘而立五阴假名众生也立根机者过去或修析体別圆四行为业无明润之致今五果於此阴果更起本习或起析体別圆爱取有等也立声教者析爱取有起故感三藏教是为生生不可说十因缘法为生生作因亦可得说生生也体及別圆生不生等十因缘法准此可知辅行云十二因缘中不云生死者此属未来今明从过至现以成机缘故不取也故大经中续前不可说文後即云十因缘法为生作因所言十因缘法为生作因者以宿种子在无明行中来至今世復依本习起爱取有復由现闻法发习此中因缘且语众生十因缘边亦应义兼感应因缘谓感谓感佛四说即因缘义(云云)今经既属方等故通生生等四故文句释如是等文皆约四教(云云)。

○以金为名下次正明立法即是从缘说於五章也文为二初总明所立之法不出五重大义又为二初正示五章。

以金为名名葢众宝之上以法性为体义则如来所游庄严菩萨深玅功德以为宗照曜诸天心生欢喜以为用故文号经王教摄众典。

金为名者以者用也佛说此经用金光明而为別号文中虽标金之一字然必约金以论光明名盖众宝之上者葢者语助也又发语之端也众宝者宝虽众多不出七种一金二银三瑠璃四颇梨五砗磲六赤珠七码碯(七宝之名经论不同今且引此)上者以七宝中金最第一故诸经论皆列在初故云以金为名名葢众宝之上也若被钝根以譬拟法乃将此金比况法性若被利根即法作譬乃金法性而作此金若不尔者如何消於以金为名名葢众宝之上邪故此亦是创首标名弥为可信明识者审之无俟多云仍患後昆为他所惑更須辨之四明云別题三字是法非譬又云以金光明为名以金光明为体以金光明为宗以金光明为用以金光明为教相今谓不然何者此文明示以金为名法性为体以至文号经王教摄众典何曾一槩以金光明为体宗用教相邪若谓別题是法非譬则今文中应須改云以法性为名义则如来所游颠之倒之何其甚欤问若尔何故不云以譬为名而特标云以金为名答斯问甚善能破羣迷何者若如法华別题四字妙法是法莲华是譬文既分明是故乃云法譬为名而今经者经文虽云甚深法性是金光明然別题中但云三字金光明耳不云无量甚深法性故特标云以金为名非但显於別题三字是单譬摄亦乃彰於利钝亲疎一不可废何者若钝根人以譬拟法乃知別题三字之譬拟於经文无量甚深法性之法若利根人即法作譬乃知经文无量甚深法性之法而作別题三字之譬但以譬拟法是今家义推名为疎远即法作譬是经正意名为亲近亲疎虽异若将今家七种立题而往收之既非复具又非单法及以单人何者若云单法则同经文甚深法性何不题云法性经乎而必题云金光明邪又与妙法大般若等如何异邪既非单法又非单人若不约单譬收之於单三中如何摄属人不见之闻金光明是单譬收輙便难云何异古师呜呼哀哉胶手易着寱梦难醒一至於此应知今立三字別题以金为名是单譬摄傍通钝根以譬拟法乃收下文第三譬喻正属利根即法作譬乃收下文第四第五附文当体如何谬听望文斥同古师之说古师尚於以譬拟法而不周足岂能解於即法作譬下文既云即法作譬四明何得谓之单法今问四明指何为法指何为譬如何即法而作譬邪任彼答之自然矛盾何者若指经文法性为法未审指何而为作譬若指经文是金光明而为作譬且金光明三別题为是法为是譬邪若云法者经文法性既乃是法別题三字又復是法若全法性作金光明却成即法作法何名即法作譬由是观之经文法性名之为法別题三字名之为譬若全法性作金光明正符即法作譬之说兼与以譬拟法不违何者以金光明之譬拟法性之法又全法性之法作金光明之譬佛言善巧经旨幽深若非吾祖智者妙悟发明其孰能臻立题所以故但云以金为名与夫下文第三譬喻第四附文第五当体其义泯合以法性为体义则如来所游者四明云义者即是究竟第一义也今谓不然何者义者所以也所以者何以法性语通因通果今以佛游法性为体则简因中所观法性故云义则如来所游何得滥用第一义消今义字邪庄严菩萨深玅功德以为宗者下文明宗专取於果今云菩萨乃是於因如何会通文句释云此因乃是果家之因因必成果不乖宗也不二门云若谓因异果因亦非因晓果从因因方克果四王品云庄严菩萨深妙功德文句释云约体修行能令菩萨具二庄严成於极果既言庄严知是歎宗也照耀诸天心生欢喜以为用者四王品云常为诸天之所恭敬能令天王心生欢喜亦为护世之所赞歎此经能照诸天宫殿是经能与众生快乐是经能令地狱饿鬼畜生诸河焦乾枯竭乃至云举要言之是经能灭一切众生无量百千苦恼文句释云世天净天义天(大经德王品说四种天一世间天如诸国王二生天即四王已上是也三净天即初果已去是也四义天即十住菩萨见法空义是也而今但三者恐脱生天耳)皆宗仰极地绝三业供养又下从地狱上至菩萨无明未尽通有热恼此经能除如月清凉知是歎用下文谓之诸有悉乾枯三涂除热恼准此知之故文号经王教摄众典者故之一字属在经文也文号经王虽通诸品今正指於四王品初以前宗用之文皆是约四王品初故也故四王品云是金光明微妙经典众经之王诸佛世尊之所护念文句释云法性之理佛所护念文诠此理故言经王既言经王知是歎体又序品云诸经之王文句释之乃云叙体而今谓之文号经王教摄众典是教相者若约所诠即属叙体若约能诠乃是教相今从能诠故云教相若不尔者如何消於文号教摄是故須知文即教也所诠之理王既统摄能必称所是以文教乃摄众典况復教相只是分別前之四章而前四章通於事理故文号经王教摄众典能所无妨今且从能诠故属於教耳言众典者此经教相乃是第三方等生酥四教明义正当通教即得带別明圆又朱雀门不妨民庶故大亦摄小众典之言良由於此是知诸部小乘文既不号经王教则不摄众典也。

○故唯名下次结示。

故唯贵为名唯极为体唯深为宗唯大为用唯王为教。

以金为名既是众宝之上故知唯贵为名以金宝最上独贵故也唯者独也法性为体既是如来所游故唯极为体此体乃是极果所游故也庄严菩萨深玅功德以为宗故唯深为宗此因成於极果最高非浅故也照耀诸天心生欢喜以为用故唯大为用以灭恶生善力用广大故也文号经王教摄众典故唯王为教以能诠之教称所诠之理故亦统摄无遗也五重大义骨目在兹识今大旨下文可知。

○所以下次明不二之体常为众圣所歎文为二初正明文为五初明诸佛护持。

所以不二之体常为四佛世尊之所护持三世十方亦復如是。

前云法性为体义则如来所游今云所以不二之体常为四佛之所护持故知今云所以即是前云义也盖言性体非但义则如来所游亦乃常为四佛护持所以之言良由於此故文句云释迦觉智与四佛同法性四德即是体义果智显体即是宗义护倒断疑復是用义虽叙宗为正而不妨於体盖取所护所持法性四德故也言不二者二即高广甚深无量不二即是非高非广法性之理故法性双照即不二而二法性双遮即二而不二也言护持者护倒不起持理不失也释迦四佛觉智既同三世十方亦復如是佛佛道同不其然乎故下经云欲知三世诸佛行处应当听受是玅经典又云十方诸佛常念是经释迦四佛既是现在又兼四方以例过未四维上下莫不皆然故云三世十方亦復如是也。

○一切下次明菩萨遥礼。

一切菩萨徧他方以遥礼。

赞佛品云无量百千诸菩萨众从此世界至金宝盖山王如来国土到彼土已为佛作礼文句释云陈列赞众从此至彼金宝盖刹是故今云徧他方也所以菩萨徧於他方遥礼释迦者良由序中叙述大体如来游於深广法性从始至终利益出现皆是如来大体智用故诸菩萨以赞赞佛称扬此教及教主也。

○树神下三明树神称扬。

树神善女亲雨泪以称扬。

赞佛品中树神赞云我常修行最上大悲哀泣雨泪欲见於佛善哉如来入於诸佛所行之处善寂大城无垢清净甚深三昧。

○诸天下四明诸天覆益文为二初正明。

诸天覆之以天威地神润之以地肥大辨加之以辨道功德益之以财宝。

诸天覆之以天威者四王品云金光明微妙经典常为诸天威神势力之所护持覆即护也地祇润之以地肥者地祇即地神也天神曰灵地神曰祇人神曰鬼地神品云是金光明微妙经典所流布处我当在中常作宿卫於法座下顶戴其足我闻法已增益身力而此大地悉得众味增长具足丰壤肥脓过於今日大辨加之以辨道者大辨天品云是说法者我当益其乐说辨才乃至云能出生死得三菩提者道也又辨才大智即辨道也功德益之以财宝者功德天品云若有人能称金光明微妙经典为我供养诸佛世尊当知是人即能聚集资财宝物又云是说法者我当随其所須之物衣服饮食卧具医药及余资产无所乏少当知天神地祇等为流通法故有兹覆益於人耳若不弘法但以贪婪仰于诸圣欲求益者恐徒为耳。

○诸有下次兼示宗用文为二初举灭恶之文以明用。

诸有悉乾枯三涂除热恼。

诸有者二十五有也三涂但是二十五中之三耳又忏悔品云悉能灭除地狱饿鬼畜生等若及诸有苦诸恼热等。

○举要下次举总瑞之文以显宗。

举要言之一切世间未曾有事悉皆出现。

此文出自寿量品中经中初从其室自然广博已下即是別瑞別瑞有十表十地因成也总瑞有一表一果究竟也实相是要果佛实相既圆一切诸法皆满一切者十法界也世间者三种世间也未曾有者因中所无也悉具出现者因圆理显也。

○是以下五明龙尊地神赞护。

是以金龙尊王三世赞叹地神发愿以护说者。

言是以者仍前之辞也前文明於诸天覆益仍兼示於宗用之文故今续前乃云是以也赞歎品云过去有王名金龙尊常以赞歎赞歎去来现在诸佛又云信相当知尔时国王金龙尊者则汝身是信相菩萨即於此会合掌向佛而说赞言即是现在又云来世无量无边阿僧祇劫在在生处常於梦中见玅金鼓得闻忏悔深奥之声今所赞歎面貌清净愿我来世亦得如是即未来也地神发愿等者地神品中文有三段初誓涌地味利益行者次如来述成三地神发誓护经文又有三初发誓护说法者次誓护化道不绝三誓护听法比丘坐法座时我常昼夜卫护隐蔽其形在法座下顶戴其足。

○上圣既尔下次明今家兴致文为二初以圣况凡。

上圣既尔岂况人乎。

诸佛菩萨天地神明大权众圣钦慕於法用心既尔岂况下凡之人而欲弃於道乎。

○敢托下次正明今家兴致文为二初托义兴言。

敢托斯义輙欲兴言。

敢者果也说文云进取也托者依也凭也斯者此也此谓前来所叙上圣宗奉於法之义也輙者专辄也欲者意之所須也兴者举也起也言者直言曰言论难曰语释名云言者宣也宣述经意也谓敢托上圣奉法之义辄欲兴於宣述经意之言也宣述经意者即解释此经题目说於五重大义也。

○冀涓露下次藉缘求益。

冀涓露入海禽鸟向山实藉片缘同均咸色。

冀者庶也望也涓(古玄切)小流也露润泽也片半也喻少分也均平也今欲兴言宣述此经微妙大义冀望犹如涓露入海禽鸟向山耳山海喻於法性高深广大无量也是故实欲假藉兴言解释片少之缘同法性海一真咸味均法性山四德之色耳山谓妙高四宝所成出七金表东黄金西白银南瑠璃北水精禽鸟向於妙高宝山随其四方皆均一色故也故大论云如大海水百川归之皆为一味所谓毕竟空味色等诸法亦復如是凡夫心中各各別异入般若中皆为一味又众鸟至玅高山边皆同一色般若亦然诸法入中皆同一相所谓无相。

○将释下次正释文为二初标列。

将释此经大分为二初释题二释文释题为五一释名二辨体三明宗四论用五教相就此五章大分为二初总释二別释总释又二初生起二简別。

将者发语之助辞也又将者欲也释者解也散也左传序云涣然冰释怡然理顺也盖言欲释此经之义先須大科分判释题释文以为二也释题即玄义释文即文句今虽释题何妨对於释文为二乎生起下次解释文为二初总释次別释若准玅玄解释五章有通有別通则七番共解五章別则五章各释不滥然彼通別即今总別总即通也彼通有七一标章二引证三生起四开合五料简六观心七会异标章令易忆持起念心故引证据佛语起信心故生起便不杂乱起定心故开合等三起慧心故观心为令即闻即行起精进心故五心立成五根排五障成五力乃至入於三解脱门今存略望彼七番但有第三第四第五何者今此简者即彼料简也今此別者即彼开合也以由分別只是开合不同故也并生起第三共有三番也四明云今文从略但作两番者误也。

○今初总释文自为二初释生起。

生起者此娑婆国土音声为佛事或初从善知识所闻名或从经卷中闻名故名在初以闻名故次识法体体显次行行即是宗宗成则有力力即是用用能益物益物故教他闻名是自行之始施教是化他之初有始有终其唯圣人乎五章生起次第如此。

言生起者能生为生所生为起前後有次第麤细不相违凡言生起或从麤至细或从细至麤但使不乱皆名生起今之五章是约行次第故从麤至细何者能诠之名於中最麤是故居首所诠之体次细於名是故居次体但是理取理之行莫过因果是益他逗会根因果之宗虽细於理自行因果犹是总略用是益他逗会根性故细於宗教相既是分別前四故细於四所以最後故知生起只是次第然於次第復含通別通则章章皆具生起別则生在於前谓能生於後也起在於後谓後从前起也娑婆国土音声为佛事者虽有灭後色经乃至名句行蕴所收净名香饭及以法行思惟悟等並以金口音声为本故云娑婆声为佛事不同余土嗅香觉触瞪视得悟者也或初从善知识等者明闻法所从也若从佛所闻则唯佛在世若从善知识所闻则通现在未来若从经卷中闻则唯属灭後也闻名故名在初者问名既在初名从何出答名从理出问理復从何答理无所在全指无明无明无体全指法性理徧一切而无所依(云云)闻名是自行之始者则显宗成证果为自行之末也自行因果斯之谓矣施教是化他之初者则显羣机获益为化他之後也(孤山改初字为终字)化他能所不其然哉初则对後始必有终是则自行化他皆有始终义故云有始有终其唯圣人乎则凡夫之人靡不有初鲜克有终矣五章生起次第如此者若约教五章则先名次用次体次宗後教若止观中约行五章则以教相列在宗前彼为成观此为释经是故不同具如辅行(云云)。

○次释简別文为三初正释文为二初释简次释別初又为二。

简別者简是料简也问若略则唯一若广则无量今此五章进不是广退不成略何故五耶答非略非广非略故不一非广故不多广则令智退略则义不周我今处中说令义易明了五章中当其义如此。

初问中云料者理也量也料理简示也亦简择也简字与拣字通用次答者中当两字並去声呼不多不少即是中当玅玄料简亦乃问云何故五章不四不六答设作四六亦復生疑堕无穷过尔问非也以彼例此岂不然乎。

○別者下次释別中言分別者玅玄七番第四开合云五章共释一经种种分別令易解故今亦例然於中为六初约总別释。

別者分別也前一章总三字共为名次三章派三字以为別後一章兼於总別而明教相也。

前一章总三字共为名者前释名一章总以金光明三字共为题名也次三章派三字以为別者派者分开也若以譬拟法乃以金光明比无量甚深法性若即法作譬乃以无量甚深法性为金光明法性体也甚深宗也无量用也後一章兼於总別而明教相者教相既是分別前之四章故知即是兼於总別也。

○又显下次约理事释。

又显体一章明理余四章明事。

良以体是法性之理故云显体一章明理也余四章明事者若准玅玄云释名通论事理宗用但论事教相分別事理今文且从能诠之名及以施教化他边说故并宗用四皆属事其实名教通於事理也。

○又前三下三约因果释。

又前三章是因後二章是果。

若准妙玄云释名通说因果显体非因非果今云前三章是因者此约行人闻名属於自行之始以闻名故推理显体是故名体约人在因也然今经宗自属於果而言因者四明改云前二属因後三属果今谓前文叙宗既云庄严菩萨深妙功德此因乃是果家之因因必克果不乖果也後二章是果者用是果成力用教是果後所施故皆属果也。

○又前四下四约教行释。

又前四章是行後一章是教。

准玅玄云释名通说教行显体非教非行宗用但行教相但教今文意者亦约行人闻名推理依体立宗宗成有用故前四章皆是行也故释籤云虽谈经玄义而前四章属行是故从行说耳後一是教其意可知。

○又前四下五约自他释。

又前四章是自利行後一章是利他行。

若准妙玄云释名通说自他显体非自非他宗是自行用是化他教相分別自他今亦从於行人而说故以前四为自利行以前四章既是从因至果有用故知即是自利之行耳後一既是施教化他所以名为化他之行也。

○又前四下六约说默释。

又前四章是圣默然後一章是圣说法。

若准妙玄云释名通论说默显体非说非默宗默用说教相分別说默今亦约於行人而论以前四章既是自行因果取体方有胜用是故乃属圣默然也所言圣者以此因果取理胜用乃是上圣轨范故也後一章是圣人说法意亦可解。

○如此下例广总结。

如此等种种分別料简。

准妙玄中第五料简第四开合乃有多番今但略示故更例广而总结之故云如此等种种分別料简也。

○今显下三举譬文为三初正举譬。

今显譬中当分明包富如囊中有宝不探示人无知者。

言显譬者显法由譬也显者彰也譬称於法亦非多少故云中当分明包富如囊有宝等者辅行引大论云若不取相以无着心说有九种令他读诵能正忆念一者照了不知令知故二者开出如开宝藏随意取用三者指示如视不明指示好丑小乘眼智不明指示道及非道四者分別谓世出世五者显现或时毀善以助不善贵令众生得开解故六者说法说佛意趣七者解释如囊有宝繫口人则不知应为解佛经囊释其道理八者析重令轻种种喻令易解故九者浅易如水难渡派令易渡般若水深派令浅易今文虽引探囊一文意尽含於余之八义说者应須具释八意(云云)囊者袋也故字统云有底曰囊无底曰槖(音托)探(他含切)取也。

○次此皆下摄属分別。

此皆为分別中作譬也。

举此囊中有宝等喻皆为向来分別之中六种作譬耳故止观中亦以此譬分別十章也。

○囊中有宝下三合法文为二初合前二释即第一总別第二理事也。

囊中有宝为总三字作譬探以示人为別三字作譬囊中有宝为理一章作譬探以示人为明事章作譬其余例皆可知也。

囊中有宝为总三字作譬者取囊袋能盛种种珍宝之义也探以示人为別三字作譬者示人即示人珍宝不同也次云囊中有宝为理一章作譬者取所盛但是珍宝之义也又闻名识理此理未显在於因中是故喻如囊中有宝也次其余下例後四释者总別理事二种既然因果教行自他说默例之可解何者应云因行自默四种犹如囊中有宝果教他说四种即是探以示人也。

○次別释文为五初释名文为二初释別题次释通名初又为二初叙意分章。

二別释者別释五章也今先解释名章若依四卷题但作三字无帝王两字若依经文有经王之义若说若不说俱亦无妨今释名为五一通別二翻译三譬喻四附文释五当体释。

若依北凉谶译四卷別题但立三字则无帝王两字依者立也然则別题虽无两字而经文有经王之义故今释名帝王两字若说不说並无所妨何者若说则是揽下经文以验別题合有两字但是谶公省略之耳是则別题若无两字则成题目与下经文两不相关将何以申揽別为总符文可知故今下文更释两字良由於此若不说者则是但依四卷別题唯有三字无两字也今释名为五者然今虽是释於別题而五科中初二兼通然虽兼通但是翻名判属通耳未是解释也四明云释名五段前二兼通号後三唯別名於後三中初一顺古後二唯今以由古师解金光明为世物象用譬如来所得深法随名局解不能徧譬一切诸法大师欲示金光明海无法不备故顺古师具足比况十种三法无量三法此乃格他譬法不周因此广显法性圆具然虽顺他显法其如经题是法非譬故後自立附文当体二种解释(云云)今谓前二兼通後三唯別文自分明於後三中初一顺古是义不然何者文自标云今释名五请观今字那将第三属於顺古若是顺古何得谓之大师欲示金光明海无法不备应知今文第三譬喻乃是下文以譬拟法第四附文但是示於此经別题名之与事所出之文耳附文既是附於经文当体岂非附文之兼故附文後又立当体是故附文当体二释乃是下文即法作譬义有二途应須两存虽復两存仍有亲疎以譬拟法名为疎远即法作譬名为亲近亲疎虽异题目但是金光明耳以金为名斯之谓矣何得定云是法非譬乎况下文云非今就文而害於譬那不思之又今文中列於五章先列通別次翻译者翻译属他通別在今既云今释名为五不可以翻译居初故妙玄中释名为四亦以通別列在於初良由此也。

○言通別者下次依章解释文为二初正释金光明三字次更释帝王二字初文又二初约教义释次约观心释若准妙玄释十妙文乃先标列初正释二判麤妙三开麤显妙四观心今经部属方等则无判开科故今释名应先标列初约教次观心然今但列通別等五而不先标观心释者是则下文观心一科似如後人擅加添入然彼妙玄已具标列约教观心故此玄义准例可知故不烦耳何以知之如法华文句释如是等文文之下则先标列约教观心而今经文句约教释後便示观心亦不预先标列约教观心科目岂非准例可知更不烦文邪初约教义释中文自为五初释通別文为二初具列三种。

言通別者夫教有通別依教明行行有通別从行显理理有通別。

妙玄云从缘故教別从说故教通从能契故行別从所契故行通理从名故別名从理故通释籤云一代圣教诸名之下无不具此教行理三无不以別而契於通无不以通而应於別故此三中通摄佛法故教则机应相对行则因果相对理则名实相对亦是事理相对若无此三双则通別虗设孤山滥用他宗能诠所诠灼然迷於三双通別矣。

○次且置下別明於教文为二初标。

且置行理但明教通別者。

教行理三展转互通教既居初故但明教余之二种凭教自显故云且置行理但明教通別也又观经疏及妙玄中委示三种通別之义故今但明於教则行理可知也若欲释於今经行理通別义者庄严菩萨深妙功德现瑞表因此因成果行通別也或言法性或言法身理通別也是故应知教通別者金光明別异诸经故经字是通同名经故是则今经始从序品终至赞佛莫非佛说俱是金宝岂非始终咸別並通是故於此教通別中復论行理故知一经无非机应因果名实不可委引故略示方隅耳。

○夫理无下次解释文为二初总释。

夫理无名字名字名理如虗空无丈尺丈尺约虗空天王般若云总持无文字文字显总持若从能显之文字是名则通若从能显之所以此名则別。

夫理无名字名字名理者问既置行理但明教乃云理无名字名字名理此与约理名实相对论於通別如何辨之答理虽同实名字属教且置理实但从名字能显而说故属於教亦如前文叙教相云文号经王教摄众典岂可以经王属体而致妨难乎虗空无丈尺者喻理无名字也丈尺约虗空者喻名字名理也又举胜天王般若总持无文字文字显总持以合虗空无丈尺丈尺约虗空耳问文字名字如何分別答名诠自性字即是文金口梵声句诠差別思之可见故能诠教若別若通必具声名句文四法以无此四能显不周故也若从能显文字是名则通以由文字同诸经故若从文字能显所以此名则別以金为名异诸经故问当体章云俗谛无名真谛有名今文那云理无名字名字名理答文句记云性本无名具足诸名无说而说说必成教故下当体释金光明俗本无名随真而立方有俗谛首题三字金光明号即今教別以无说而说说必成教故也故下真俗成今理教也但須了知性本无名乃是真谛之本体也具足诸名即是真谛之体德耳今文明於理体无差是故乃云理无名字当体章明並由理具方有事用故云俗本无名随真立名耳四明不晓理具是假便将理具作理体说遂立理体有差別义乃云有无义不相反岂非迷於地具桃李实中有权具如金錍寓言记等委明其义(云云)净名玄问二谛为定是教答有人云並是理有人云並是教有人云俗谛是教真谛是理今评三家皆有得夫应作四句分別若约随情明二谛者並皆是教所以二谛皆可说之若约随情智明二谛者则俗谛是教可说真谛是理不可说也若约随智明二谛者並皆是理俱不可说也若约随智世谛随情真谛则俗谛是不可说也故当体章所明真俗及今文中所明理教須以净名玄义四句简辨摄属方知乃是约随情智明於二谛以成理教耳。

○次云何下別释文为三初正释文为二初释通。

云何为通如圣所说一经一时一处一部一偈一句一言皆是文字从此文字通称为经。

上文总释既云能显文字是名则通故今別释乃云如圣所说乃至通称为经以由今经文字与诸经文字是同故云皆是文字也。

○次云何下释別。

云何为別別则有四一令世谛不乱欢心悦耳二逗化所宜开发宿善三对其业障令恶灭罪除四点示道理霍然妙悟悦宜对悟各各所以其致不同称之为別。

言別则有四者四悉檀也释籤既云教则机应相对今亦例之何者上文既云如圣所说通称为经岂非从说名为教通今文明別有四悉檀岂非从缘名为教別以四悉檀乃是从於机缘不同故成別耳世谛不乱欢心悦耳世界悉檀欢喜益也逗化所宜开发宿善为人悉檀生善益也对其业障恶灭罪除对治悉檀破恶益也点示道理霍然妙悟第一义悉檀悟理益也故结示云悦宜对悟各各所以其致不同称之为別霍然者犹忽然也霍谓挥霍速疾之貌。

○次举譬。

譬如盐梅相和成种种滋味组织交横成种种文绣。

盐咸也梅醋也尚书说(音悦)命篇殷高宗梦得说使百工求诸野得诸傅岩作说命三篇第三篇云若作和(去声)羮尔惟盐梅孔氏传云盐梅咸醋羮須咸醋以和之组(子古切)织(之力切)说文云作布帛之总名也组织交横盐梅相和喻於显文字则通也种种滋味种种文绣喻於能显所以则別也何者盐梅虽通滋味则別组织文绣例之亦然既云种种岂非別邪。

○从別所以下三结示。

从別所以故有金光明三字标今教异於诸教从通文言故有经之一字众经通称也。

既从缘异名为教別故从缘別乃以金光明三字为名是标今教异於诸教名为教別也从通文言故有经字名通可知故今题目四字乃是通別共标谓之金光明经也。

○次翻译。

二翻译者真谛三藏云具存外国音应言修跋拏婆颇婆郁多摩因陀罗遮阅那修多罗修跋拏此言金婆颇婆此言光郁多摩此言明因陀罗此言帝遮阅那此言王修多罗此言经外国又称佛陀罗此间所无又略帝王两字但存三字者汉人好略译者省之但翻为金光明经也余师翻不及此委悉也。

译者传言也又易也变易梵语使同华音也周礼有象胥传言东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译佛教元出西域而言译者或云汉世多事北方又恐初从北印度来故使传言谓之译也翻者如翻锦绮背面虽异其华是一以况华梵虽殊佛意无別也真谛三藏者开皇三宝录云西天竺优禅尼国三藏法师波罗末陀梁言真谛翻金光明帝王经七卷出疏十三卷解之外国又称佛陀罗等者谓外国梵文於修多罗下又称佛陀罗而此间删除故云所无也言佛陀罗者即佛经也又略帝王两字但存三字者此辨谶师所译四卷总题非但无於佛陀罗三字又乃略其帝王二字但存金光明三字也谶师者中天竺国三藏法师昙无罗谶凉言法丰也汉人好略者此从佛教初来始於东汉而说若历代不同应云凉人即北凉也余师翻不及此委悉者金光明经前後多本最初乃是昙无谶翻第二真谛翻为七卷第三又有优婆国耶舍崛多周言称藏翻为五卷第四復有北天竺国闍那崛多随言至德又翻两品嘱累银王合为一卷今言余师不及此委悉者不及真谛最委悉也至唐义净翻金光明最胜王经颇符真谛翻金光明帝王经也大师既许真谛委悉是故下文重更释於帝王两字亦无妨也。

○三譬喻释者四明云若准第四附文释中明斥譬喻义推疎远非是佛语验知附文及当体释是今正意故至当体章中但定金光明三字是法非譬若譬喻释文相虽广盖见古师譬法不周因兹大师同他用譬徧譬一切圆融法门耳今谓不然第四附文但斥第三以譬拟法名为疎远附文当体即法作譬名为亲近亲疎虽异应須两存虽復两存別题但是以金为名若钝根人以譬拟法乃谓此金譬於法性何得判云是顺古邪古师但是譬法不周乃被今家之所破耳非谓破其不得以譬而譬法也今家譬法横竪徧收既称法性经王之旨何得谓之同他同譬邪若利根人乃即法性而作此金是故名为即法作譬何得断云当体章中但定三字是法非譬耶今解譬喻於中为二初举他解次明今意初文为三初旧师释文为二初叙旧师譬三德。

三譬喻者旧经师以三字譬三德金譬法身光譬般若明譬解脱。

旧经师者准次文破即数人也正弘数论兼讲此经仍对真谛新经而说名旧经师彼以別题金等三字譬於三德。

○次章安举大师破。

若大师云数论但明真应二身若以二释三於论不便若取经文经文无一处明三德若別作义解何义不通而独譬三德既违己论又不会经非今所用。

初破弘数论但明真应二身若以二释三者孤山云二字误也应作三字所谓若以金光明三字之譬释於三德则违所弘数论二身二三相反故云不便此则以彼所弘之论破释今三字之譬也若不惬破经论相乖但取经文譬三德者经文之中无有一处明譬三德若不依文別作义解何义解不通而但局狭譬於三德既违数论真应二身又不会於今经之譬义推徧通一切诸法此於钝根以譬拟法尚自不周宁知利根附文当体即法作譬是故旧说非今所用。

○次地人释文亦为二初叙。

地人云金质之上自有光明之能譬於法性从体起用自有般若解脱之力但作体用二义不須分光明异也。

地人譬体用地人即是弘地论人也质者体也金质单譬法性之体光明合譬般若解脱二德之用故不須分光明为二对体为三也。

○次章安举大师破。

若大师云地论幸明三佛三佛释题於义自便而弃三身从体用者则非论意若取经文新旧两本並说三身不道体用亦违己论復不会经进退何之今所不用。

前斥旧师以三释三乖论违经今破地人弃本论三佛从体用二法释今题三字则非地论意谶师初翻名之为旧真谛近译名之为新亦无体用但有三身以体用二释三字题退违己论进不会经义无归趣故云何之问前破旧师经无一处明於三德今何故云三佛释题於义自便又云新旧並说三身答破立之辞且从一往设使地人若言三身亦須破云何义不通而但譬於三身邪况新旧两经虽並说三身不以譬拟法故前云经文无一处明三德与今文中云新旧说三身其义不相违。

○三真谛释文亦为二初叙真谛譬三种三法文为三初标列次解释文为三初譬三身。

真谛三藏云三字譬三种三法一譬三身二譬三德三譬三位譬三身者金体真实以譬法身光用能照以譬应身明能徧益以譬化身。

譬三身中云光用能照以譬应(於陵切)身者真谛新翻金光明经乃以报身名为应身即是报智与夫法身相冥相应也故止观云又金光明称为应身境智相应就境为法身就智为报身辅行云准彼经意应字平呼智应於境名为应身彼经即以报身为应也明能徧益以譬化身者即应(於证切)身也故止观引金光明云起用为应身辅行云起化用者可去声呼即化身也故彼经中三身品云化身应身法身也随诸众生种种示现名为化身相应如如如如智愿力故得现具足相好名为应身断一切烦恼具一切法唯有如如智也如如法身为如如智所应依故译人用名随情各別亦如地论以他受用报名为生身大乘同性经以净土成佛名报秽土成佛名应今家但依旧译经论三身名义一毗卢遮那法身也二卢舍那报身也三释迦牟尼应身也具如法华文句(云云)。

○次譬三德。

次譬三德者金有四义一色无变二体无染三转作无碍四令人富金以譬法身常净我乐四德光有二义一能照了二能除闇以譬般若照境除惑明有二义一无闇二广远以譬解脱众累永尽溥益有缘。

次譬三德中云金有四义等者无变故常无染故净转作故我富故即乐光有二义者照境自在即我德也除惑无染即净德也智德能破名除闇耳明有二义者无闇尽累离苦故乐溥益有缘自在故我断德尽累名无闇耳。

○三譬三位。

次三位者金性先有如道前正因位光融体显如道中了因位明无瑕垢如道後缘因位。

如文可见。

○彼家下三料简者真谛约於三种释已乃更料简前三义也初料简三身。

彼家料简云法身是实二身不实法身具四德般若解脱各具二德正因是本有了因是现有缘因是当有。

法身是实二身不实者以谓金体真实故譬法身亦然光明但是体上照益故譬应化亦然料简三德云法身具四般若解脱各二者以谓金有四义故譬法身亦具四德也光明各有二义故譬般若解脱亦各有二义故譬般若解脱亦各具二也料简三位者正因是本有故名道前位也了因是现有故名道中位也缘因是当有故名道後位也。

○次章安举大师破文为二初总破直谛三种三法之释。

大师谓三三之释三义不了一因果不通二乖圆別三不称法性。

乃有三义不明了也虽有三三闇昧不明是故斥云因果不通等也。

○次云何下別破文为三初破因果不通。

云何因果不通夫三身三德本是果上圆满之名而今分置三德残缺不足何者若法身是道前为是果上之法身为性德之法身若是果上之法身不应在道前若是性德之法身性德何独有法身亦应有性德之般若性德之解脱(云云)若言般若是道中为是何等之般若若是果上之般若不应在道中若是分得之般若何意无分得之法身解脱(云云)若解脱在道後道後众善溥会何独有解脱以是观之因果不通。

三身三德元是所证举一即三具足无减故云本是果上圆满之名故诸文引像法决疑云或见释迦为毗卢遮那或为卢舍那三佛不二不异又大经云法身亦非般若亦非解脱亦非三法具足名秘密藏即此义也而今分置三德残阙不足者即是分割安置在於道前道中道後也以三身三德三因名异理同故今破其三身三德即是破其分置对当三因之位也从何者下即是一一难破分置对当不通之失也性德之解脱下注云云者未尽之貌云者言也说文云象云气在天回转之形言之在口如云润物广雅云云者有也下文尚有云之言今此性德般若解脱具如下文不称法性中说故注云云耳又维摩经云烦恼之俦为如来种岂非亦有性德般若乎五无间业皆解脱相岂非亦有性德解脱乎何意无分得之法身解脱下注云云者亦如下文不称法性中说故注云云耳何独有解脱下次而无般若法身一句又亦合注云云两字但是阙略耳故义例云有阙須填也道後三德亦如下文指前因果不通中云三身三德本是果上圆满之名故真谛分割对当因果不通其失大矣。

○次破乖於圆別者。

乖圆別者若作圆说法身常乐我净此自可知(云云)般若与法身相冥法身既具四德般若宁无四德耶解脱脱果缚故乐脱因缚故净无因果缚故我非因非果故常圆说圆满无有缺减真谛若作別说应依此经经云法身是常是实实即我德也应身智慧清净即净德也化身三昧清净即乐德也三藏说法身独具四德二身各具二德故皆乖圆別也。

乖者背也异也非圆非別故乖背也法身常乐我净此自可知下注云云者以由真谛亦说法身常乐我净彼说尚然今意可见更不烦示故自可知若欲示於今家所明法身及以般若解脱皆具四德者如止观云通论三德一一皆具常乐我净大经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常法即法身佛即般若解脱又云因灭是色获得常色受想行识亦復如是则法身皆常乐我净般若解脱亦然也般若宁无二德者难於真谛般若但有二德也般若亦有四德具如下文十种三法中说次明解脱圆具四德以难真谛但有二德如文可解故止观云三德通具四德依圆是顿义依別是顿义依別是渐义今从圆顿初後不二以破真谛法身有四余二各二则乖於圆也止观又別约五阴四念处明三德四德云转色成法身法身常乐转识想成般若般若即净转受行成解脱解脱则我又转识成常转受成乐转想行成我转色成净此二別解依圆是顿依別是渐今从渐別初後两殊故判经云法身常我应身之净化身之乐名之为別而真谛云法身具四余二各二故亦乖別也言此经者即指真谛新翻此经也此经四德別对三身大同止观转於五阴以成三德四德之义但止观云法身常乐此经谓之法身常我而为异耳。

○三破不称法性者。

不称法性者且引一经如净名众生如弥勒如一如无二心此性德法身也一切众生即菩提相不可復得此性德般若也一切众生即涅槃相不可復灭此性德解脱也如此三义岂非本有道前之位岂独有金而无光明耶。

法性之理融通无碍位位具三始终无二故玅玄云从性德之三法起名字之三法修观行之三法发相似之三法至分证之三法终究竟之三法而真谛不达遂分割对当故今破云不称法性即是不与法性相称不相称者不符合也於中为二初正破文为三初破道前众生弥勒如理既同是故乃当性德法身菩提乃是证得之道既即众生故无所得所以名为性德般若以由菩提乃是智德般若故也涅槃即是寂灭之果既即众生亦无別灭是故名为性德解脱以由涅槃乃是断德解脱故也。

○又华严下次破道中。

又华严云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切妙法身是法身德慧身是般若德应一切即应身是解脱德此之三身地地转增如月渐满岂非道始因中之位那得因中祇有般若耶。

初发心时便成正觉即是初住八相分果初住既乃分证三德二住已去乃至等觉节节转明是故谓之地地转增如初一日至十四日所以谓之如月渐满此喻智德分分开明岂非道中始开佛知见耶若望前後即是道中也。

○三破道後。

道後具三德如上说此事可知。

应知今文道後即是玅觉究竟果证之後道中即是初住已上乃至等觉道前即是无始性德本有法华文句又分二义若方便品乃以十地而为道前妙觉究竟而为道中究竟证後而为道後若药草品乃以博地凡夫无戒善者名为道前以五乘为道中是则道前道後之名有通有別道後定在果後道前通至凡夫故也。

○次当知下结斥文为二初正结斥。

当知道前圆性德道中圆分德道後圆究竟德那忽分割一处唯一耶。

金刚錍云凡有性名多在因理故道前是圆性德也(云云)。

○次岂非下引喻又为二初正引喻。

岂非蹙灵凤於鸠巢回神龙於兔窟辱鳞羽之壮势非法性之圆谈。

蹙(子六切)迫也促也灵凤者玉篇云雄曰凤雌曰凰有五采栖梧桐食竹实灵鸟也鸠(九牛切)巢者说文云鸟在木上谓之巢在穴谓之窠诗云维鹊有巢维鸠居之注云鳲鸠不自为巢居鹊之成巢鹊之作巢冬至架之至春乃成回者转也神龙者龙能变化谓之神也管子云欲小如蚕子欲大满天地说文云能幽能明能大能小春分登天秋分潜渊灵凤神龙喻於法性势分甚深力用广大也蹙迫回转在於巢窟喻於分割局狭不周也辱鳞羽下次提譬帖合辱者耻也抑也鳞谓龙鳞羽谓凤羽家语云鳞虫三百有六十龙为之长羽虫三百有六十凤为之长壮势者凤之飞腾自在龙之变化无方皆壮势也此喻法性圆妙自在举一具三横竪高深广大无量也若以圆妙三德法性分割但对三种三法其犹蹙灵凤於鸠巢回神龙於兔窟耳岂非辱鳞羽之壮势乎故真谛之说非是今经之法性融妙之圆谈矣。

○天台下次明今意文为二初重斥真谛又为二初总斥次何者下別斥对真谛故別举拣异也所以重斥。

天台师寻其经意义则不然何者经言无量甚深理无不统文称经王何所不摄岂止於三三九法耶。

言天台者章安但破真谛者以诸师所释而真谛最优亦如妙玄但破光宅余者望风耳既云天台师寻其经意义则不然何得谓之今文譬喻是顺古邪。

○次当知下正明今意文为二初明所譬横竪徧收。

当知三字徧譬一切横法门乃称法性无量之说徧譬一切竪法门乃称法性甚深之旨方合经王一切徧收。

法性之理虽非横竪而高广宛然是故横则无量竪则甚深既以法性为体亦以法性为王体既无量甚深王亦该收徧摄若不尔者华严那云一中无量无量中一邪。

○次若长下略明十法文为三初叙意。

若长若广教无不统此义渊博不可以言想且寄十种三法以为初门。

长即是竪广即是横教无不统即前所谓文号经王教摄众典渊者甚深也博者无量也不可以言想者不可以言而说以心而想也故前文云诸佛行处过诸菩萨所行清净况二乘心口安可思说凡夫徒欲言之等且寄十法为初门者初必中後且以十法为初门通入法性经王其次百法千法乃至恒沙一切三法类之可见难以言具也。

○復为下次列章。

復为三意一标十数二释十相三简十法。

○言标下三随释文为三初标十数文为二初正标十数。

言标十数者谓三德三法三涅槃三身三大乘三菩提三般若三佛性三识三道也。

辅行第四略为颂曰道识性般若菩提大乘身涅槃三宝德一一皆三法辅行约顺生起故先列三道今文约逆生起故先列三德故今下文逆顺备矣。

○诸三法下次明十数所以文为二初徵难。

诸三法无量止取此十法其意云何。

○此之下次出意文为二初明十法逆顺生起文为三初总示。

此之十法该括始终今作逆顺两番生起。

该括始终者该收统括始终因果也逆则先果次因是故初从三德乃至三道良以果必由因故也顺则先因次果所以初从三道乃至三德良以因必至果故也。

○初从下次別释文为二初约法性为本逆立一切法。

初从无住本立一切法夫三德者名秘密藏秘密藏显由於三宝三宝由三涅槃三涅槃由三身三身由三大乘三大乘由三菩提三菩提由三般若三般若由三佛性三佛性由三识三识由三道此从法性立一切法也。

○若从下次约无明为本顺立一切法。

若从无明为本立一切法者一切众生无不具於十二因缘三道迷惑翻惑生解即成三识从识立因即成三佛性从因起智即成三般若从智起行即成三菩提从行进趣即成三大乘乘辨智德即成三身身辨断德即成三涅槃涅槃辨恩德利物即成三宝究竟寂灭入於三德即成秘密藏也。

辅行云无始流转不出三道流转由识识内具性照性由智智满成道道由乘至至故身显显必涅槃涅槃具故称为三宝宝必具德是故始终且列此十又释籤云此之十条散在他部诸大乘经今经始终无不具足三法无量且用十者举其大要以明始终耳又从因至果亦名为逆乃是逆於生死之流故也。

○是为下三总结。

是为逆顺次第。

应知一家明无住本不出法性及以无明但有或单或离之不同耳所立之法不出迷悟染净二缘耳言无住本者霅川云无住是无依义引净名疏云无明依法性法性即无明无二无別岂得性还依性当知无明无本(云云)今谓彼疏自是解释无明住地则无有本故作此说耳以彼经中六番问答穷众生源初文殊问善不善孰为本(善谓四正勤中未生善已生善也不善例之)净名答以身为本(见一处住地也)又问身孰为本答曰欲贪为本(欲爱住地)又问欲贪孰为本答曰虗妄分別为本(色爱住地)又问虗妄分別孰为本答曰颠倒想为本(无色爱住地)又问颠倒想孰为本答无住为本(无明住地)又问无住孰为本答曰无住则无本(解释之文具如向引)以前身见等惑皆有所依起则有始则有其本此无明无所依起亦无始故无明外无復烦恼为无明本故言无住则无本耳何得认为无住本是无依义邪今谓若释无住本名須准释籤云从无住本立一切法者无明为一切法作本无明即法性无明復以法性为本当知诸法亦以法性为本法性即无明法性復以无明为本法性即无明法性无住处无明即法性无明无住处无明法性虽皆无住而与一切诸法为本故云从无住本立一切法故净名疏云若依法性立一切法者无明不出法性法性即为无明之本此则以法性为本即此义也是则无明法性非但更互相即为本亦乃而为一切法本文句记云无明实相俱名无住今以无相对於差別专指实相名无住本无住即本名无住本立一切法者理则性德缘了事则修德三因迷则三道流转悟则果中胜用如是四重並由迷中实相而立此无住本具如释籤第七已释明文若此可不信乎且法性为本既乃立於四重之法无明为本岂不然乎又无明法性既各立於四重之法若共若离岂不然乎第一义中虽一法叵得而世谛中四说宛然若定性四句则是戏论若假名四句並得为门今从假名而说故作逆顺两番故前文云且寄十法以为初门即此意也然文句记乃以迷中实相法性为无住本立一切法今文则以果上法性为无住本立一切法据事虽分因果之异约理亦何始终之別若以今文所立之法配彼四重应須先了下文所明十种三法对於三位及以六即何者三道三识是本有位属於理即岂非迷则三道流转三宝三德是当有位属究竟即岂非悟则果中胜用其余六种是现有位乃是中间四即具如十不二门圆通记说(云云)四明云今文法性为本立法即是彼文果中胜用无明为本立法即是彼文修德三因今问法性为本立法既推果由因至於三道何必一向属於果用又无明为本立法既从因至果何必一向属修因邪霅川云十种三法中三因佛性即初二两句也正因一性本具二修即性德缘了缘了二修共发一性即修得三因逆顺两番生起诸法即三四两句也无明为本立三道流转法性为本立十种三法即果中胜用又以迷中实相所收岂非事则修德三因事虽有六三因在初是故修德且以三因而为始耳理则性德缘了但是性中之所具即前所谓性德般若性德解脱也是则迷中实相性德正因为无住本既以性德缘了为所立之法当知果上中道法性为无住本亦以般若解脱为所立之法是以今文法性为本准文句记既乃立於四重之法无明为本岂不然乎故无明体空亦乃本具又復力弱顺修三因从因至果力强逆修三道流转无明强弱既尔法性强弱可知此义即是无明为本又有人以法性为本立一切法即文句记三道流转今並不然意如向说(云云)。

○次明十法甚深无量文为二初徵起。

甚深无量义復云何。

甚深无量只是十法非横非竪而横而竪耳。

○次解释文为二初正释又为二初释无量文为五初明一种三法具九种三法。

无量义者一法门具九法门三德尊重即是三宝三德不生不灭即是三涅槃三德具足诸法聚集名为三身运载荷负即是三大乘不可异趣名三菩提觉了清净名三般若是如来种名三佛性分別不谬是名三识即事通理故名三道是为一三法门具九三法门亦具一切三法门悉例可知。

尊重名宝涅槃即是不生不灭身是聚义乘是运载菩提名道正道非曲名无异趣般若智慧只是觉了一往分別种者能生性者不改今取理同性即是种种即佛性是故三德俱性並种故净名疏云种是种性义性名不改此之三法从初至後不断不灭必致三佛三德之果是故种性乃是眼目之异名耳分別名识能通名道是故三德自具余九也。

○亦具下次明例具一切三法。

亦具一切三法门悉例可知。

○又皆下三明具一切增数法。

又皆具一切一法门一切二法门一切三法门四法门五法门六法门七法门八法门九法门十法门百法门千法门万法门亿法门一恒沙二恒沙百千万亿恒沙法门亦应可知。

即是从一增至万亿恒沙法门。

○经云下四引证。

经云一法门无量法门以为眷属一中解无量。

即华严等诸大乘经皆作此说。

○是为下五结示。

是为法性横广无量之义也。

又復应知三德一法具余九法及一切法既乃如此余九三法及一切法具法亦然即是一法一切法一切法一法又亦应云非一非一切而一而一切也。

○次释甚深文为二初正释文为三初寄三位显之。

甚深义者寄三位显之如十法门共论者三道三识是本有位三德三宝是当有位其余是现有位是名法性甚深竪高之义亦成。

本有者道前也当有者道後也现有者道中也此道中位非独真因亦兼住前三即之位甚深乃是彻到渊底既彻渊底必极竪高故云竪高义亦成也。

○次约一法具於九法。

又一法门具九法门取其三道三识是本有位取三德三宝是当有位取其余者为现有位甚深义亦成。

○三约一一法具六即位。

又一一法门具六即位理即是本有位究竟即是当有位其余即是现有位甚深义亦成。

○次是为下结示。

是为法性竪高甚深之义也。

○次当知下结示。

当知金光明三字徧譬一切横法门故言无量徧譬一切竪法门故言甚深乃称法性之文方合经王之旨。

皆可见。

○次释十种三法之相文为四初标。

次释十种三法相者。

○次十名下结前生後。

十名如前已列十相今当分別。

○三若分別下简示。

若分別色相青黄同异者应用肉眼若分別法相深浅同异者应用智眼今时行者既无智眼应用信解分別同异之相。

所用肉眼即是博地凡夫智眼乃是初住所证故止观云圣师有慧眼力明於法药有法眼力识於病障有化导力应病授药令得服行凡师虽无三力亦得施化故义例云今家辨师先分凡圣六根净位尚曰凡流五品弟子理非真应问他设教依病立方四悉便宜二行互益今约五品施化是故阙於智眼今时之言在於灭後行者之言信解之语正属五品亦兼六根况復五品亦是十信故法华云信力坚固文句但约十信释之玅玄乃约五品六根故云信力是假名位坚固是铁轮位故内外凡仰信佛教而生智解分別浅深同异之相如下文中正释十法相状各別岂非异乎十法互融无二无別岂非同乎料简文中简前三教岂非浅邪唯取圆教岂非深邪又復別教亦浅亦深(云云)若非五品信解圆明何能分別十种三法浅深同异四明记中不见此意学者知之。

○四正释十相文为二初正释又为二初释三德又为二初总示。

初明三德相者云何三云何德法身般若解脱是为三常乐我常是为德。

○次法者下別释又为二初释三次释德。

法者法名可轨诸佛轨之而得成佛故经言诸佛所师所谓法也身者聚也一法具一切法无有缺减故名为身经言我身即是一切众生真善知识当知身者聚也般若者觉了诸法集散非集非散即是觉了三谛之法解脱者於诸法无染无住名为解脱是名为三。

初文意者诸佛顺法轨成正觉众生违法轨成邪迷故经言者即大经也聚者众也共也会也一法具一切法无有缺减者即涅槃玄义所谓法身摄一切法不纵不横以当其体也举能具所融摄虽尔克论法身唯是中道实相法性例如妙玄云三德大乘不纵不横於大乘不纵不横於大乘中別指真性以为经体也又引经言我身即是一切众生真善知识以证法身一法具一切法无有缺减若非法身具一切法何得经云我身即是众生知识故大经云我今此身即是法身又云即是一切众生真善知识一切众生闻法身名见法身体方乃名为真善知识身者聚义斯之谓也集谓聚集即是俗谛散谓分散即是真谛双非集散即是中道第一义谛法身既乃摄一切法是故般若亦照三谛能照即是三般若也法身般若既乃如此以例解脱岂不然乎但今文中且通释於解脱之名未別分於三种之相故於诸法无染名解无住名脱具三解脱名为解脱三解脱者一方便净调伏众生二者圆净不见众生三者性净双照二边此三皆悉无染无住俱名解脱故下文释解脱四德方乃明於一必具三耳。

○云何下次释德文为三初释法身四德初是总标。

云何为德一一法皆具常乐我净名之为德。

是故谓之一一法具常乐我净名之为德。

○法身下方是別释法身四德。

法身无二死为常不受二边为乐具八自在为我身业净口业净意业净为净无以为类疆寄世金以喻之世金不变不染转变富贵譬法身四德也。

无二死为常者离分段变易所迁故法身无二死为常二边皆苦中道法身既乃不受故名为乐法身又具八种自在故名为我三业清净故名为净是故法身四德无缺所以谓之法身德也八自在者名出大经若大论中名八神变言神变者无而歘有有而欻无言自在者不谋而运一切无碍故与大论义同而名小异今具出之八神变者一能小二能大三能轻四能自在五能有主六能远至七能动地八能随意所作八自在者一者能示一身多身数如微尘二者以一尘身满大千界三者以大千身轻举远到四者现无量类常居一国五者诸根互用六者得一切法而无法想七者说於一偈经无量劫八者身如虗空存没随宜中道法身本具此八法身方乃名为德耳类者比也强者犹假也寄者托也世金者世中之金也譬者比况也喻者晓训也托此比彼寄浅训深也如动树训风举扇喻月耳故世中金其色不变其体无染转变无碍令人富贵次第对喻法身四德常乐我净以譬喻彰法既乃如此即法作譬翻此可知。

○次释般若四德。

般若任运具四德如智冥如境故大品云色净故般若净例此即得色常色乐色我诸义皆成又云色大故般若大色无边故般若无边此是法性广大般若亦广大例此应云色深奥故般若亦深奥此是法性竪高般若亦竪高。

如智冥如境者智即般若境即法身智与境合故云冥也能所相称是故境智皆谓之故引大品文別证净德经文既有般若净德岂可阙於常乐我三故云例此即得色常等诸义皆成也是故应云色常故般若常乃至色我故般若我也又云色大等者此引经文法性色广大故般若亦广大以明今经法性广大无量故般若亦广大无量也无边者广也例此等者例此广大无量以明高深渊奥也亦是例横明竪也。

○当知等者结示也。

当知般若亦具四德明矣。

般若非但具四德亦乃具於无量甚深诸义皆成斯之谓也。

○三释解脱四德。

解脱亦具四德夫解脱者诸恶永尽即无常无乐无我无净皆已尽也亦是众善溥会即常乐我净溥会也。

无常等四即是小乘所行之法若望大乘犹名颠倒还属诸恶若无此四乃名解脱故云解脱诸恶永尽无常等四皆已尽也解脱若尽无常等四必与常乐我净溥会说有前後理无异时溥者广也会者合也次引大经明真解脱即如来者此明解脱具三德也以由前
文释三之中但明法身具一切法及以般若觉了三谛故今乃明解脱具三耳初明解脱具於法身是故谓之真解脱者即是如来。

○次引大经。

大经云真解脱者即是如来如来即是法身当知解脱同如来常乐我净也又大经云三点具足名大涅槃点是文字当知法身般若解脱皆文字也故知三点悉备四德故言具足三因即是三智三智各具四德三德具足名秘密藏具足之文必具四德也当知四德具足即是其相。

三点具足即是解脱圆具三德又云三因即是三智者次明解脱亦具三智也般若是智故以三因即是三智是则今文解脱四德非但具於三德亦乃具於三智以验前文法身般若亦合如然但是前後绮文互彰耳如是方见三法具九法九法即三法也所言三点三德具足名秘密藏者大经哀歎品云云何名为秘密之藏犹如伊字三点若並则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若別亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃我今安住如是三法为众生故而入涅槃如世伊字章安云释秘密藏其文为三一譬三点二譬三目三合以三德从我今安住下第四结秘密藏也安住三法结三德也而入涅槃结秘密藏也如世伊字结三点也文略不结天目(云云)今文虽引三点秘藏义必该於第二三目第三三德第四结成。

○次若得下释余九法文为二初结前生後。

若得此一章意余九可解不能默已更復略言。

举一例诸故云可解为未了者故更略言已者止也不能寂默而止故也。

○次云何下正释余九文为九初释三宝文为三初正释。

云何三云何宝佛法僧是为三可尊可重名为宝至理可尊名为法宝觉理之智可尊名佛宝毗卢遮那徧一切处即事而理此和可尊名僧宝。

毗卢遮那此翻徧一切处然理无所存徧在於事故即事而理此和可尊名僧宝也。

○次此之下与前融通。

此之三宝皆常乐我净常乐我净故乃可尊可重当知三德与三宝无二无別。

融今三宝通前三德宝可尊重良由有德有德可尊岂非是宝是故当知三德三宝无二无別言无二无別者例如法华文句云无二无异文句记云重以不异复於不二以无异故方名不二今亦例然重以无別复於无二以无別故方名无二言无二者体同一也以无別故方显同一耳。

○三既以下准例用譬。

既以金光明喻三德还以金光明譬三宝也。

三宝三德无二无別上文既以別题三字喻於三德是故准例还以三字譬於三宝以譬拟法既乃如此即法作譬翻此可知下去诸文並皆准此。

○次释三涅槃文为三初正释。

云何三云何涅槃性净圆净方便净是为三不生不灭名涅槃诸法实相不可染不可净不染即不生不净即不灭名性净涅槃修因契理惑毕竟不生智毕竟不灭不生不灭名圆净涅槃寂而常照机感即生此生非生缘谢即灭此灭非灭不生不灭名方便净涅槃。

不生不灭名涅槃具云摩诃般涅槃那古来翻译多说不同一家诸文多取翻为大灭度今文乃取翻为不生不灭者净名疏引大经云涅言不生槃言不灭不生不灭名大涅槃即此意也然今文中明三涅槃皆悉谓之不生不灭诸法实相者诸法权也实相实也若约事理明之诸法之事即俗谛也实相之理即空中也若约中边明之诸法即二边也实相即中道也今取诸法即实相二边即中道以明性净涅槃耳故法华文句云实相者无相也无生死相无涅槃相唯有中道如实之相故名实相中道性净无生死相故不可染即不生也中道性净无涅槃相故不可净即不灭也言圆净者修因所成智慧满足圆者满也言方便者随机生灭不定生灭故名方便也。

○次当知下与前融通。

当知此三涅槃不生不灭即是常常故名乐乐故名我我故名净涅槃既即常乐我净即是三德可尊可重故即是三宝无二无別。

○三既以下准例用譬。

既以金光明喻三德三宝还以金光明喻三涅槃也。

○三释三身文为三初正释。

云何三云何身法报应是为三三种法聚故名身所谓理法聚名法身智法聚名报身功德法聚名应身然理无聚散义言聚散始从初心显出正理乃至究竟理聚方圆始从初心终至究竟显理之智智聚方圆始从初心至究竟功德之聚方圆故以三法聚为三身。

轨则名法法理不变酬因曰报智如如赴物曰应益物功用积功成德故云功德故禅波罗蜜云果上有神通变化益物之用故名为功即以万德名为德也三种法聚皆云始从初心终至究竟者始从发心终至妙觉也然妙玄中释三身云深达罪福相徧照於十方即报身也微妙法身即法身也具相三十二即应身也法华文句科此偈云三行半偈文为三初半行明持经得解次二行明成就二身後一行是引佛为证应知持经得解解即是智智即是报次二行明成就二身者准玅玄意则可知矣又二身者亦名生法亦名真应真即法也应即生也文句云深得法身之理即备相好如如意珠二乘但空空无相好故知具相但是应身耳而言深得法身之理备相好者如镜体发明万像皆现亦如如意珠雨宝无尽现像雨宝並喻生身应身即假也镜体及明珠体及光並喻法报即空即中也如意珠中论光论宝不一不异镜体明像厥意咸然四明不晓便将具相三十二为法身之相亦名尊特报身不亦误哉。

○次当知下与前融通。

当知三身皆常乐我净即是三德可尊可重即是三宝不生不灭即是涅槃无二无別。

○三既以下准例用譬。

既以金光明譬三德等还以金光明譬三身也。

○四释三大乘文为三初正释。

云何三菩提一真性菩提亦名无上菩提此菩提以理为道二实智菩提亦名清净菩提此菩提以智慧为道三方便菩提亦名究竟菩提此菩提以善巧逗会为道。

菩提此翻为道是故此三皆云道也。

○次当知下与前融通。

当知三菩提皆常乐我净与三德无二无別。

○三既以下准例用譬。

既以金光明譬三德还以金光明譬三菩提也。

○六释三般若文为三初正释。

云何三般若般若名智慧实相般若非寂非照即一切种智观照般若非照而照即一切智方便般若非寂而寂即道种智。

般若名智慧者般若此翻智慧也通途而说智即是慧若大论云因名般若果名萨婆若及以修习智慧等此即智慧俱在於因若云止观为因眼智为果及以如来智慧等此则智慧俱在於果今且从因而说故云般若名智慧也非寂者非假也非照者非空也一切种者知一切法一相寂灭相种种行类相貌皆识也观照者观智照明即非照而照一切智者知一切法一相寂灭也方便善巧即非寂而寂道种智者知十法界诸道种別解惑之相也实相既是非寂非照当知观照方便乃是而寂而照也。

○次当知下与前融通。

当知三般若皆常乐我净与三德无二无別。

○三既以下准例用譬。

既以金光明譬三德还以金光明譬三般若也。

○七释三佛性文为三初正释。

云何三佛性佛名为觉性名不改不改即是非常非无常如土内金藏天魔外道所不能坏名正因佛性了因佛性者觉智非常非无常智与理相应如人善知金藏此智不可破坏名了因佛性缘因佛性者一切非常非无常功德善根资助觉智开显正性如耘除草秽掘出金藏名缘因佛性。

佛名为觉具含三觉性名不改亦具三性正因不可变坏既名非常非无常了因觉智相应亦名非常非无常了因既尔缘因资助了因显正岂不然乎前释三般若举体明用故云非寂非照而寂而照今释三佛性举用明体故得缘了皆云非常非无常也如土内金藏乃至掘出金藏等者此用大经如来性品贫女舍内金藏之喻也故辅行引大经云我者即是如来藏义一切众生悉有佛性即我义也从无始来烦恼所覆不能得见譬如贫女舍内多有真金之藏家人大小都无知者时有异人善知方便语贫女言我今雇汝汝可为我耘除众秽女人答言我今不能若示我子真金藏者然後乃当速为汝作是人答言我知方便能示汝子女人復言我家大小尚自不知况汝能知是人復言我今审知女人答言我亦欲见并可示我是人即於其家掘出金藏女人见已起奇特想今家诸文多引此喻明於六即故止观云贫家有宝藏而无知者知识示之即得知之耘除草秽而掘出之渐渐得近近已藏开尽取用之辅行云家有宝藏理即也知识示之名字即也耘除草秽观行即也渐渐得近相似即也近已藏开分真即也尽取用之究竟即也今文正因引土内金藏者理即也了因觉智者名字即也缘因耘除草秽掘出金藏兼於渐渐得近乃当观行相似即也故玄籤以性三为理即智三为名字即行三为观行相似即义与今会也若至初住境智行等三因开发乃至妙觉藏开尽用非今正意故且置之故今文中不云近已藏开及尽取用之等也。

○次当知下与前融通。

当知三佛性一一皆常乐我净与三德无二无別。

○三既以下准例用譬。

既以金光明譬三德还以金光明三字譬三佛性也。

○八释三识文为三初正释。

云何三识识名为觉了是智慧之异名尔庵摩罗识是第九不动识若分別之即是佛识阿棃耶识即第八无没识犹有随眠烦恼与无明合別而分之是菩萨识大论云在菩萨心名为般若即其义也阿陀那识是第七分別识诃恶生死欣羡涅槃別而分之是二乘识於佛即是方便智波浪是凡夫第六识无俟復言。

初正释中云识名觉了是智慧之异名尔者释籤云若唯识论转於八识以成四智又束四智以成三身则转第八为大圆镜智转第七为平等性智转第六为妙观察智转五识为成所作智大圆镜智成法身平等性智成报身成所作智成化身玅观察智徧於三身辅行云论家虽云翻识为智而不即照三识一心即此一心三智具足今明三识本在一心即此一心而具三智故云识名为觉了是智慧异名也庵摩罗等者辅行引真谛三藏云阿陀那七识此云执我识此即惑性体是缘因阿赖邪八识此名藏识以能盛持智种不失体是无没无明无明之性性是了因庵摩罗九识名清净识即是正因唐三藏不许此识乃云第九是第八异名故新译摄论不存第九地论文中亦无第九但以第八对於正因第七对於了因第七对於缘因今依真谛仍合六七共为缘因以第六中有事善恶亦是惑性委明识义非今所论但以三识体性对於三德等法於理即足又释籤云不取第九乃是教道一途属对不与今同何者彼居果位三身仍別此在因位三身互融即此三身只是三德三德据内三身约外今从初心常观三德故与彼义不可雷同又云三识同在理心教门权说且立远近故知今文以庵摩罗等对佛菩萨等亦附教门权对之耳以次文融通方明三识皆具四德又与三德无二无別故也若玅玄中不论第六今文虽举第六仍云无俟復言以由第六但能分別诸法故与第七同为缘因也庵摩罗识名不动者本理清净不可变动也阿梨邪者名阿赖邪言无没者无始时有未曾断绝恒不失没故云无没非善恶性故云无记含藏种子出生一切言随眠烦恼与无明合者瑜伽论云復次烦恼所有麤重随附依身说名随眠能为种子生起一切烦恼缠故又显宗论云谓随流者相续中眠故名随眠即顺流者身中安住增[冰-水+(民/日)]滞义或随胜者相续中眠故名随眠故止观明界内界外相应无明云见思诸使与无明合名为相应不相应者名为独头耳又显识论云阿梨邪即果报识为烦恼所引亦名本识一切有为种子所依故亦名宅识一切种子之所栖故亦名藏识一切种子隐伏处故此识但是自性无记故释籤云无明之性即是智性对般若故今乃引大论文云在菩萨心名为般若二乘之人厌弃三界故名诃恶喜慕空寂故云欣羡故以七识別对二乘所以云二乘识於佛即是方便权智之所摄也陀那七识此云执我何故欲将別对二乘应知二乘诃恶生死欣羡涅槃正使虽忘习气犹在故楞严云陀那微细识习气成暴流故知波浪亦通第七是故习气乃当执我如云我衣及我鉢等既以六识喻如波浪验知七识喻之如风八识含藏犹如大海也俟者待也不待言者此有二义一以六合七同为缘因故不待言二以六识现行可解故不待言也。

○次当知下与前融通。

当知三识一一皆常乐我净与三德无二无別。

○三既以下准例用譬。

既以三德譬金光明还以金光明譬三识也。

○九释三道文为三初正释。

云何三道过去无明现在爱取三支是烦恼道过去行现在有二支是业道现在识名色六入触受未来生老死七支是苦道道名能通此三更互相通从烦恼通业从业通苦从苦復通烦恼故名三道苦道者谓识名色六入触受大经云无明与受是二中间名为佛性中间即是苦道名为佛性者名生死身为法身如指氷为水尔烦恼道者谓无明爱取名此为般若者如指薪为火尔业道者谓行有乃至五无间皆解脱相者如指缚为脱尔。

文中初以十二因缘对於三道故云过去无明现在爱取三支是烦恼道乃至七支是苦道也次释三道之名故云道名能通也无明通行故云从烦恼通业行通识等五支故云从业通苦识等五支通爱取二支故云从苦復通烦恼若从爱取通有又从有通生死例无明通行等可知故不烦文也苦道即法身烦恼即般若结业即解脱三道即三德如义例云问十二因缘束为三道以对三德苦身质碍那对法身答此约理说的相翻对以身对身故作此说实论三体更无前後且论无始苦轮无际与业烦恼不並不別况今文中约於一念以论因缘约此因缘以论三道约此三道以论三德是故三道及以三德並无前後性德三因无时不具岂更问云苦身质碍邪得此意已於下融通文则可解指薪为火者若望指冰为水指缚为脱此喻似疎今以义求火必依薪以况智慧必依烦恼故指烦恼名为般若如指薪为火以无薪则无火无烦恼则无般若故也五无间者若从无间业因而说即五逆是若从果说如南山戒疏引成论云一趣果无间舍身生报故二受苦无间中无乐故三时无间定一劫故四命无间中不绝故五形无间如阿鼻相纵广八万由旬一人多人皆徧满故三道文中皆言两者说文云词之必然也。

○次当知下与前融通。

当知三道体之即真常乐我净与三德无二无別。

体之即真者如肇论云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之即神。

○三既以下准例用譬。

既以金光明譬三德还以金光明譬三道也。

○次若见下结例融摄文为三初正明。

若见此十法门若同若异亦是一法门作一切法门相若同若异相相明了即百法千法万法恒沙尘数亦如是。

孤山云三德望三宝是同以俱是果故望三道是异以彼是因故余三法等准此说之今谓不然应知上文十法各別名之为异无二无別名之为同例如释籤十妙十门一理虽同十门事別不思议一十玅恒殊差而不差斯之谓矣是则即同而异虽同虽异而非同异其旨照然何須曲辨。

○华严下次引证。

华严云一法门无量法门而为眷属首楞严和香丸大品里珠法华一地所生涅槃大海水浴皆是其义。

一法门无量法门为眷属者一法无量法证於同则俱同无二无別异则俱异名义各殊是故一法及无量法亦同亦异所以名为若同若异总而言之不出体同名异也首楞严和香丸者经云擣万种香为丸若烧一尘具足众气此亦证於若同若异也理性如丸此证同也即异而同即同而异观行如烧诸法顿发名具足众气此证异也大品裹珠者经云以众色裹摩尼珠置之水中随物变色此亦证於若同若异也真性如珠体习性如物裹闻教如置水习发如现色理性不殊此证同也而能现於诸法之色此证异也即异而同即同而异法华一地所生者一地无差別此证同也所生三草二木此证异也即同而异即异而同涅槃大海水浴者经云譬如有人在大海浴当知是人已用诸河之水理具诸法犹如海水修观如浴行摄一切名之为用此亦证於即同而异等並由理具方有事用如地具桃李喻实中有权无差即差准上思之。

○次料简文为二初问。

问若一法即是诸法者唯说一法何用余法耶。

三德一法既即九法及一切法佛但应说三德一法何用说於余九法等。

○次答。

答佛为悦一切人宜一切人对一切人悟一切人若徧说之多有利益一说尚令生种种解徧读诸异论即知智者意故种种说令得一切解麤言及輭语皆归第一义皆是示人无违诤法即其义也。

答意者一说尚令生於四悉种种之解何况徧说是故徧读诸异论种种说之令得一切解也麤言等者此引大经世王得悟说偈之文以明虽异而同也且约十法明麤輭者三道三识为麤余八法为輭麤輭虽异第一义理则无差別示人无诤者此亦明於即异而同故无违诤然大论中本斥三藏以为诤法即以衍门名为无诤今则但以十法不同恐人生诤故示十法无二无別名为无诤但在於圆耳。

○三料简十种三法者上文正释即是十法同异之相今文料简料简乃是十法浅深之相若不辨於十法浅深将何以简大小偏圆故前谓之分別深浅意在於此又辅行云欲释新伊应須先了他人异释方免旧伊纵横等过乃至邪宗横计等失故涂灰外道亦计大自在天具足三德云法身充满法界报身居自在天化身随形六道况大小诸师释义为是义故須拣浅深於中为二初标。

三料简者初料简三德。

○次正料简文为十初简三德文为三初简偏又为三初简三藏教。

若指太子相好体为法身法身在前树王下时明无漏慧三十四心为般若般若在中八十灭度烧身不受後身为解脱解脱在後异而且纵法身时无般若般若时无解脱解脱时无般若法身此即三法各异斯乃阿含三藏数家所用此之三意悉不得称常乐我净也。

若指太子至法身在前者此因中悉达太子之体丈六之质而为法身故此法身则在於前诸树之中菩提之树最为第一故名树王明无漏慧三十四心等者此依大论云下地诸惑因时未断至树下时乃以九地九品思惑通名一九故云三藏菩萨位同凡夫以九无碍及九解脱合为十八并见道中八忍八智合十六心总前乃成三十四心若准俱舍婆沙之意下八地惑初修禅时先已断竟唯非想地九品见思全在是故但以三十四心断於非想见思之惑以根胜故不復更修下八地定然虽已断下八地惑未断非想但是有漏故大论中没有漏名至树王下方云用於三十四心断於三界见修之惑是故此时方得无漏名为般若耳不受後身者今此即是最後之身既乃灭度灰断无余是故更不受於後身何者若受後身则有生死今既永尽故无後身此之三德既有三时初中後殊是故名为异而且纵文中从於法身时无般若已去即是释於纵异之相解脱时无般若法身者灰身故无法身灭智故无般若止观中引小乘三师说三德义今此即彼所引小乘第二师也故止观云先有相好之身次得种智般若後灭身智方具解脱既有前後上下之义譬之纵三点水也辅行云先得好者谓百劫已满也次得种智者谓三十四心也後灭身智者谓八十入灭也此既即是阿含三藏小乘数论之意是故不得称此以为今经圆妙三德故須简之。

○若指空境下次简通教。

若指空境为法身是本有照真之慧为般若般若是今有子果两缚尽为解脱解脱是当有异而且纵斯乃三乘通教中所说前代探明大乘人所用亦不得称常乐我净。

此指空境名为法身异前三藏相好之体丈六之质然三藏中亦有指於空理法身如須菩提在石室中观诸法空得见法身又前三藏指於因中相好之体法身在前若至成佛乃名五分法身无作戒为戒身无漏禅为定身无漏慧身二种解脱为解脱身一有为解脱
谓无漏智相应二无为解脱谓一切烦恼无余又尽智为解脱身无生智为解脱知见身須知五分法身之中慧身即是三十四心般若之义故但指前相好之体为法身耳照真之慧者无生之慧也子果两缚尽为解脱者前三藏中八十灭度为解脱者此语无余涅槃为解脱耳以三十四心断於见思即子缚已尽故也故大经云众生繫缚名色名色繫缚众生师子吼难云若有名色是繫缚者诸阿罗汉未离名色亦应繫缚佛言善男子解脱二种一者子断二者果断言子断者诸阿罗汉已断烦恼诸结烂坏未断果故名果繫缚不得说言名色繫缚虽未断果必定断故烦恼即是果家之子阴果即是子家之果故子缚尽名有余涅槃果缚尽名无余涅槃涅槃亦名解脱故也三乘通教者三乘共行十地通当教之义也前代探明大乘人所用者玅玄云旧云成论探明大乘解菩萨义此则不然论主自云今正明三藏中实义实义者空是人师岂可诬论主邪然止观云成论所明我人本无虽有法浮虗非有论师不知三藏小乘成论空门实法浮虗便谓浮虗同於般若如幻如化遂引大品共般若义以解成论浮虗非有而不知观幻有与浮虗不同由是相承皆云成论分通大乘南山亦谓四分成论分通大乘今家诸文並皆不许(云云)是故前代探明大乘成实论人所用三乘共般若意亦不得称三德圆妙何者纵如论人谓成实论探明大乘亦乃只是共般若耳且非不共般若之意况不共般若义通別圆今经三德尚非別教不共般若岂是通教共般若邪。

○若如真谛下三简別教。

若如真谛师明法身具四德般若解脱各二。

真谛所明如前已引彼料简文。

○从此乃下今家破也。

此乃横而且异乃別教一途所明而真谛师偏用当知法身可称为德般若解脱无德可称不会无量甚深之高广亦不得称为经王。

横而且异者异即纵也法身般若解脱具德多少不同故名为横又谓法身是本有般若是现有解脱是当有復名为纵前文既斥乖於圆別故非別教通方之义但是一途耳言一途者即一往也以別教中三德纵横义趣非一法华文句云性德三如来名横修德三如来名纵前法次报後应亦是纵义而真谛之说虽乖圆別之旨亦是別教一途之所收故真谛偏用深乖圆意当知法身可称四德而般若解脱无四德可称故知真谛不会今经法性深广经王圆妙矣。

○今所明下次显圆。

今所明三德如上说一一皆具常乐我净论广则无量论高则甚深。

即指如上正释中说法身般若解脱一一皆具四德又復论於深广等义故止观云今明三德皆不可思议那忽纵横一异此约理藏释也身常智圆断具一切皆是佛法无有优劣故不纵三德相冥同一法界故不横种种建立故不一同归第一义故不异此约行因释也即一而三故不横即三而一故不纵不三而三故不一而一故不异此约宗用释也。

○若诸学人下三斥迷。

若诸学人闻诸经之王四佛所护不解此意如牛羊心眼不足论道也。

不达今经法性深广诸经之王圆妙之意但作小乘偏渐之解喻如牛羊心眼不足以论圆常妙道也以无信解智眼分別浅深犹如牛羊心眼不辨方隅故也简下九法一一皆須作此斥文但是文略耳。

○次料简三宝者准前亦应合有显圆亦是文略耳下去准知於中为二初简藏教。

料简三宝者若指树王得道为佛宝转生灭四谛法轮为法宝度陈如等五人先得智眼明觉者为僧宝由是三宝故到于今即有相从三宝者此乃阿含中所明阶梯三宝亦是数论宗用也。

生灭四谛者止观云苦集是世间因果道灭是出世间因果苦则三相迁移集则四心流动道则对治易夺灭则灭有还无虽世出世皆是变异故名生灭转者度也转度此法入於他心令彼得悟轮具二义一转义二摧碾义以四谛轮转度与他摧彼结惑如王轮宝能坏能安法轮亦尔坏烦恼怨安住谛理陈如等五人者一陈如二頞鞞三跋提四十力迦叶五拘利太子眼智明觉者苦法忍为眼苦法智为智苦比忍为明苦比智为觉余三谛亦尔由是三宝者法华云即趣波罗奈为五比丘说是名转法轮便有阿罗汉法僧差別名故到于今者始自佛日故到于今雕檀泥塑贝叶黄卷染衣剃髮以像末住持三宝从於佛三宝而立故名相从既次第不同故喻阶梯耳。

○次简通教。

若指树王得道为佛宝所说无生四谛为法宝二乘菩萨修真无漏断结成圣理和为僧宝者此亦三乘通教中所说探明大乘人所用此两种三宝並无常乐我净。

通教中树王得道为佛宝者初成正觉大见寂场別圆之佛小见鹿苑三藏之佛今通佛者即二酥中所见之相故不須以两处初成而为妨也无生四谛者止观云苦无逼迫相集无和合相道不二相法本不然今则无灭一切皆空故名无生二乘菩萨修真无漏者三乘同以无言说道断惑成圣也言理和者通教无生迷真轻故从理受名耳言此两者总结藏通也。

○若指华王下次简別教。

若指华王世界坐莲华台成道为佛宝所说恒沙佛法无量四谛为法宝四十一贤圣为僧宝此则异前虽非阶梯未是同体亦非金光明所譬三宝也。

华王世界亦言华藏世界具如华严华藏世界品中所说宝华王座亦如华严又梵网云於寂灭道场坐金刚华王座旧摄论云大莲华王清净世界新摄论云大宝华王清净佛土坐莲华台亦如华严又梵网云我今卢舍那方坐莲华台成道为佛宝者即舍那报佛也恒沙佛法无量四谛者止观云分別校计苦集道灭一一皆有无量之相四十一贤圣者三贤十圣及等觉也此则异前者报佛异前胜劣两应法僧准知虽非前两阶梯次第未是同体还成別相何者以別教中三宝条然亦非今经圆妙三字之所譬也准前显圆此亦应云今所明三宝如上说一一皆具常乐我净等亦应斥云若诸学人不解此意如牛羊心眼等是故圆顿三宝融妙佛宝如云虗空为座一成一切成毗卢遮那舍那释迦皆徧一切无一异相法宝即是无作四谛僧宝即是始初发心终讫补处故此三宝名为同体何者法名不觉佛名为觉佛即是法法即是僧岂可条然下八三法准此思之。

金光明经玄义顺正记卷上

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