玅法莲华经科注卷第四

△二後两品授记二初五百弟子受记品授千二百记二授学无学人记品授二千人记初文又二初品目。

玅法莲华经五百弟子受记品第八

此品具记千二百声闻品题但标五百者葢五百得记名同五百口陈领解故以标品耳。

△二经文二初授满愿记二授千二百记初文又二初叙默领解二如来述记初文又二初叙得解欢喜二初叙得解之由四初闻法譬二周开显。

尔时富楼那弥多罗尼子从佛闻是智慧方便随宜说法。

闻是智慧即领方便火宅中两处显实方便随宜说法即领两处开权也。

△二闻授五大弟子记。

又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。

诸大弟子指身子及四大弟子领开权授菩提记即领显实也。

△三闻宿世因缘之事。

復闻宿世因缘之事。

闻化城品宿世因缘即领显实也。

△四闻佛力观久若今。

復闻诸佛有大自在神通之力。

如来三达无碍观彼久远犹若今日即是大自在神通之力斥异二乘止齐八万即领开权也。

△二叙得解欢喜二初明内解欢喜。

得未曾有心净踊跃。

由昔未闻开权显实而今得闻故言得未曾有除保证涅槃之爱断破尘沙无明別惑故言心净开佛知见是故踊跃。

△二明外形恭敬。

即从座起到於佛前头面礼足却住一面瞻仰尊颜目不暂舍。

得解由佛故起恭敬也。

△二叙默念领解二初正明默念领解。

而作是念世尊甚奇特所为希有随顺世间若干种性以方便知见而为说法拔出众生处处贪着我等於佛功德言不能宣。

上二周身子等得悟皆发言领解此何默念葢身子等为下根未悟事須彰言劝动今下根已悟无所劝动故默念不言世尊甚奇特所为希有者即是领实智随顺七种方便根性而为说法即是领权智乃领方便品中开权显实也拔出众生处处贪着乃领火宅中开权显实也我等於佛功德言不能宣乃领药艹喻中如来有无量功德迦叶等四大弟子说不能尽即是领所不及今富楼那意谓四大弟子闻火宅譬具领如来五时施化及法身地鑑机等事如来犹斥其领所不及我今闻此虽欲领会岂能逾於四大弟子当知所领之外不及处多是故亦云言不能宣既云言不能宣亦是念所不及也。

△二默求发迹请记。

唯佛世尊能知我等深心本愿。

我等者通念请发诸人迹也深心是本今现作是迹本愿者大慈誓愿也大慈下化故我为誓上求作佛故我有愿请上求即是求记请说下化即求发迹又从深心故明其三世助佛宣化从本愿故即与授记。

△二如来述记二初长行二偈颂初文又二初述本迹三初就释迦世行因发迹三初举示其人。

尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不。

汝等见否有二意一见其迹为小否二见其本功德否众人但见迹为声闻而不能知本是菩萨故云见否。

△二总标本迹二初标其迹。

我常称其於说法人中最为第一。

标其迹为说法人中最为第一若非法身妙本无以垂於第一胜迹昔来但言於迹中说法第一今则不尔於无上法久得第一此举迹以显本也。

△二标其本。

亦常歎其种种功德。

标其本地福慧万行法门故云种种本地既有种种法门迹中何但为二乘耶此举本以明迹也。

△三別释本迹二初迹中助宣半满之法。

精勤护持助宣我法能於四众示教利喜具足解释佛之正法而大饶益同梵行者。

助宣我法者即是迹中助宣半满之法也在鹿苑迹为下根声闻即是护持助宣三藏半字之法迹在方等示受弹呵即是护持助宣对半明满之法迹领般若即是护持助宣带半明满之法迹在法华得悟即是护持助宣废半明满之法上文云我常称歎种种功德者即此意也本具权实功德而迹於五味助佛调熟实行众生岂非精勤助宣之意也能於四众示教利喜者分別半字教也具足解释者助宣般若满字教也而大饶益者助佛饶益半满之众生也同梵行者是迹中所化半满之弟子也。

△二別述本地功德莫测。

自舍如来无能尽其言论之辨。

降佛已还七方便人不能知其本地之辨。

△二约过去世显其本行。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法亦於过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法於彼说法人中亦最第一又於诸佛所说空法明了通达得四无碍智常能审谛清净说法无有疑惑具足菩萨神通之力随其寿命常修梵行彼佛世人咸皆谓之实是声闻而富楼那以斯方便饶益无量百千众生又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常作佛事教化众生。

言富楼那非直止於我所助宣半满之法而於久远佛所亦後助宣半满之法取今日助宣为发迹取过去助宣为显本显本有二一远本二近本远本冥邈为信良难故今但举九十亿近本言之有宿命智能知近本故举近以证远令其生信护持助宣即拟助宣半字之法佛之正法即拟助宣对半明满之法明六波罗蜜互相收摄旋转无碍又於空法明了通达即拟助宣带半明满之法四无碍智即四无碍辨以智在说故一义无碍智知诸法义了了无滞二法无碍智为知一切义故智慧通达诸法无滞三辞无碍智所谓一切众生殊方异语男女语能令各各得解辩说无碍一切闻者悉解其言说四乐说无碍智菩萨於一字中能说一切字一语中能说一切语一法中能说一切法於所说法皆是真实皆随可度者而有所益所谓十二部经八万四千法藏随一切众生根性所乐闻法而为说之闻者无厌由具神通之力故能随佛寿命修清净行於彼佛世既未发迹人皆谓之实是声闻不言是大菩萨也化无量众生令立三菩提者即是助宣废半明满之法如是助宣佛法者葢与物结净土缘耳若不与物结缘则菩萨成佛时土秽无机可化也。

△三约三世佛所修因行。

诸比丘富楼那亦於七佛说法人中而得第一今於我所说法人中亦为第一於贤劫中当来诸佛说法人中亦復第一而皆护持助宣佛法亦於未来护持助宣无量无边诸佛之法教化饶益无量众生令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常勤精进教化众生。

此亦例前助宣半满之法利益大小机也七佛者若依诸文所出一毗婆尸佛二尸弃佛三毗舍浮佛四俱留孙佛五拘那含牟尼佛六迦叶佛七释迦牟尼佛此则以庄严劫千佛中後之三佛贤劫千佛中初之四佛为七佛也若据今经释迦自云今於我所说法人中亦为第一则是以七佛为过去释迦为现在弥勒等佛为当来应指庄严劫中後之四佛贤劫中初之三佛为过去七佛而诸文中或以释迦共前六佛为过去七佛者意恐劫章经在释迦灭後结集亦以释迦为过去佛耳。

△二与授记七初明因圆。

渐渐具足菩萨之道。

△二明果满。

过无量阿僧祇劫当於此土得阿耨多罗三藐三菩提号曰法明如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

△三明国净五初明国大严净。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土七宝为地地平如掌无有山陵谿涧沟壑七宝台观充满其中诸天宫殿近处虗空人天交接两得相见。

地平如掌者经直云如掌不言手掌手掌不平则非所引海底有石名掌此石无有一微尘许不平当是类如海掌耳又贤劫经正明如佛手掌非引同人掌也。

△二明纯是善道。

无诸恶道亦无女人一切众生皆以化生无有婬欲。

无诸恶道者於中亦有差別不同若无女人必无恶道或有女人亦无恶道者如阿閦佛国虽有女人而无女事无量寿佛国二种俱无。

△三明福慧具足。

得大神通身出光明飞行自在志念坚固精进智慧普皆金色三十二相而自庄严其国众生常以二食一者法喜食二者禅悦食。

月藏经第九明法食喜食禅食经文总言法喜禅悦別分应有三种差別。

△四明弟子众多。

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众得大神通四无碍智善能教化众生之类其声闻众算数校计所不能知皆得具足六通三明及八解脱。

△五结功德成就。

其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

月藏经第五明十善各十功德一不杀得十功德者一於一切众生得无所畏二於众生得大慈心三断恶习业四无病五长命六非人所护七无恶梦八无怨九不畏恶道十命终生善道後作佛时国无害杖之具国人长寿乃至第十不邪见得十功德一心性柔善乃至第十死生善道作佛时国人正信是为无量功德庄严也。

△四劫国名。

劫名宝明国名善净。

△五佛寿量。

其佛寿命无量阿僧祇劫。

△六法住久。

法住甚久。

△七供舍利。

佛灭度後起七宝塔徧满其国。

△二偈颂二初颂发迹二初总发诸声闻迹五初明难思之法。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议。

此标弟子为行难思已得垂迹之法。

△二明垂迹之由。

知众乐小法而畏於大智是故诸菩萨作声闻缘觉。

△三明垂迹利益。

以无数方便化诸众生类自说是声闻去佛道甚远度脱无量众皆悉得成就虽少欲懈怠渐当令作佛。

少欲者示求小乘懈怠者示退大乘以权行引实行化诸众生渐令作佛也。

△四明内秘外现。

内秘菩萨行外现是声闻少欲厌生死实自净佛土示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生。

非但示为声闻亦示作外道及三毒凡夫如身子示瞋难陀示贪调达示痴皆其类也。

△五明指略抑广。

若我具足说种种现化事众生闻是者心则怀疑惑。

△二別发满愿迹本二初颂显过去本。

今此富楼那於昔千亿佛勤修所行道宣护诸佛法为求无上慧而於诸佛所现居弟子上多闻有智慧所说无所畏能令众欢喜未曾有疲倦而以助佛事已度大神通具四无碍智知诸根利钝常说清净法演畅如是义教诸千亿众令住大乘法而自净佛土。

△二颂三世行因。

未来亦供养无量无数佛护助宣正法亦自净佛土常以诸方便说法无所畏度不可许众成就一切智。

△二颂授记四初颂因圆。

供养诸如来护持法宝藏。

△二颂果满。

其後得成佛号名曰法明。

△三劫国名。

其国名善净七宝所合成劫名为宝明。

△四颂国净。

菩萨众甚多其数无量亿皆度大神通威德力具足充满其国土声闻亦无数三明八解脱得四无碍智以是等为僧其国诸众生婬欲皆已断纯一变化生具相庄严身法喜禅悦食更无余食想无有诸女人亦无诸恶道富楼那比丘功德悉成满当得斯净土贤圣众甚多如是无量事我今但略说。

△二授千二百记三初念请。

尔时千二百阿罗汉心自在者作是念我等欢喜得未曾有若世尊各见授记如余大弟子者不亦快乎。

千二百人皆已得小乘果不为见思所恼故心自在既闻三周说法又见记富楼那是故欢喜念欲请记。

△二与记二初长行三初总记千二百。

佛知此等心之所念告摩诃迦叶是千二百阿罗汉我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

△二別授憍陈如。

於此众中我大弟子憍陈如比丘当供养六万二千亿佛然後得成为佛号曰普明如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

陈如最初悟道居于座首故別与记。

△三別授五百人。

其五百阿罗汉优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶迦留陀夷优陀夷阿[少/兔]楼驮离婆多劫宾那薄拘罗周陀莎伽陀等皆当得阿耨多罗三藐三菩提尽同一号名曰普明。

迦留陀夷此云黑光亦云麤黑颜色黑而光故周陀或云周利此云大路边生佛本行经云其母随夫往他国久而有孕垂产思归行至中路即诞其子如是二度凡生二子乃以大小別之大即周陀小即莎伽陀亦云般陀伽亦云槃特此云小路边生问佛许千二百次第与记今何但记五百不见千二百得记答此五百即千二百数颂中末後迦叶汝已知等一行半总授七百故是千二百也。

△二偈颂二初记陈如及与五百。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

憍陈如比丘当见无量佛过阿僧祇劫乃成等正觉常放大光明具足诸神通名闻徧十方一切之所敬常说无上道故号为普明其国土清净菩萨皆勇猛咸升妙楼阁游诸十方国以无上供具奉献於诸佛作是供养已心怀大欢喜須臾还本国有如是神力佛寿六万劫正法住倍寿像法復倍是法灭天人忧其五百比丘次第当作佛同号曰普明转次而授记我灭度之後某甲当作佛其所化世间亦如我今日国土之严净及诸神通力菩萨声闻众正法及像法寿命劫多少皆如上所说。

△二总授一切声闻记。

迦叶汝已知五百自在者余诸声闻众亦当復如是其不在此会汝当为宣说。

上二句结前五百已得记者次二句即颂七百故云余诸声闻众亦当復如是又次二句为不在此会者令迦叶代为宣说故云其不在此会汝当为宣说後持品中云我先总说一切声闻皆已授记正指今一行半偈非是止授七百声闻也。

△三领解二初长行二初经家叙喜二初庆今得解故欢喜二初明内心庆喜。

尔时五百阿罗汉於佛前得受记已欢喜踊跃。

△二明外形恭敬。

即从座起到於佛前头面礼足。

△二愧昔不解故自责。

悔过自责。

△二自陈领解二初法说二初悔得少为足。

世尊我等常作是念自谓已得究竟灭度。

此是悔责昔迷得小为足不知求大。

△二责根钝难知。

今乃知之。

此责根钝始悟不早知之今知小非究竟大为真实也。

△二譬说二初略譬二初略举譬况。

如无智者。

△二释无智意。

所以者何我等应得如来智慧而便自以小智为足。

△二正譬二初开譬二初贫人醉酒譬二初亲友繫珠譬。

世尊譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠繫其衣里与之而去。

繫珠譬领上王子结缘也譬如有人者即二乘之机也亲友者昔日第十六王子也家即大乘教为家也醉酒而卧者当时大机暂发无明暂伏以得闻经内心微解如至亲友家以无明重故还復迷失如醉酒而卧醉有二义一重醉都不觉知二轻醉微觉寻忘亦名不觉虽有二义终成繫珠如毒鼓耳官事当行者明王子余处机兴逗缘往应故云当行弘法化他此非私务故云官事无价宝珠者一乘实相真如智宝也繫其衣里者惭愧忍辱能遮丑恚及防外恶即是外衣信乐之心内裹善根即是内衣于时闻法微信乐欲即了因智愿种子也。

△二醉卧不觉譬。

其人醉卧都不觉知。

此领中间懈退不受大法也醉卧不觉知者无明心重寻復不忆也。

△三起已游行譬。

起已游行到於他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足。

此领上中间接之以小受三乘化也善根欲发厌苦求乐故云起已游行无明覆解不知向本求大乘衣食故言向他国求於小乘衣食若魔佛相望生死魔界为他国佛法大小皆为本国就大小相望小乘未免生死犹是他国大乘永免生死乃为本国究竟还源也明背大乘国往小乘土不知从珠取给而佣作自资获一日价得少为足。

△二亲友觉悟譬三初呵责。

於後亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是。

呵责譬上动执生疑。

△二示珠。

我昔欲令汝得安乐五欲自恣於某年日月以无价宝珠繫汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也。

此示珠指今故现在下偈所谓示以所繫珠合譬即今授记事是也某日月者指大通佛所也。

△三劝贸。

汝今可以此宝贸易所須常可如意无所乏短。

此劝贸者譬得记作佛也。

△二合譬二初合贫人醉酒譬三初合亲友繫珠譬。

佛亦如是为菩萨时教化我等令发一切智心。

△二合醉不觉知譬。

而寻废忘不知不觉。

△三合起已游行譬。

既得阿罗汉道自谓灭度资生艰难得少为足。

△二合亲友觉悟譬三初合呵责。

一切智愿犹在不失今者世尊觉悟我等作如是言诸比丘汝等所得非究竟灭。

△二合示珠。

我久令汝等种佛善根以方便故示涅槃相而汝谓为实得灭度。

△三合劝贸。

世尊我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记以是因缘甚大欢喜得未曾有。

△二偈颂二初颂内心得解二初颂庆喜。

尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

我等闻无上安稳授记声欢喜未曾有礼无量智佛。

△二颂悔责。

今於世尊前自悔诸过咎。

△二颂自陈领解二初颂法说。

於无量佛宝得少涅槃分。

颂上得少为足。

△二颂譬说二初颂略譬说二初颂略举譬况。

如无智愚人。

△二颂释无智意。

便自以为足。

△二颂正举譬二初颂开譬二初颂舍宝不知。

譬如贫穷人往至亲友家其家甚大富具设诸肴膳以无价宝珠繫着内衣里默与而舍去时卧不觉知是人既已起游行诣他国求衣食自济资生甚艰难得少便为足更不愿好者不觉内衣里有无价宝珠。

肴饍譬大通佛所先闻方便(三教助道)繫珠譬王子覆讲後结大缘也。

△二颂亲友觉悟。

与珠之亲友後见此贫人苦切责之已示以所繫珠贫人见此珠其心大欢喜富有诸财物五欲而自恣。

△二颂合譬。

我等亦如是世尊於长夜常愍见教化令种无上愿我等无智故不觉亦不知得少涅槃分自足不求余今佛觉悟我言非实灭度得佛无上慧尔乃为真灭我今从佛闻授记庄严事及转次受决身心徧欢喜。

初一行颂上合譬贫人醉酒中初繫珠譬我等无智下二句颂上合譬中第二醉不觉知得少涅槃下二句颂上合譬中第三起已游行今佛觉悟下二句颂上合譬亲友觉悟中初呵责得佛无上下二句颂上合譬中示珠我今从佛下一行颂上合譬中劝贸得记作佛是故欢喜也。

△二授学无学人记品授二千人记二初品目。

玅法莲华经授学无学人记品第九

(正经云授阿难罗云决品)

研真断惑慕求胜见名之为学即三果四向真无漏慧也真穷惑尽胜见已极无所復学名为无学即阿罗汉果约教者折法研真名学惑尽真穷名无学三藏意也体法研真名学无真无惑名无学通意也自浅之深名学通別惑尽权实理穷名无学別意也研如来藏有学无学法性实相非学非无学而学而无学圆意也是二千人或是学或是无学同是一流一时受记同一名号故別为一品本迹者阿难迹为学人罗睺罗迹为无学而本地不可思议以例余二千人亦应各有本迹此品是授记中第二段也。

△二经文二初请记二初二人请二初默念得记。

尔时阿难罗睺罗而作是念我等每自思惟设得授记不亦快乎。

△二发言请记二初引例。

即从座起到於佛前头面礼足俱白佛言世尊我等於此亦应有分唯有如来我等所归。

△二引望。

又我等为一切世间天人阿修罗所见知识阿难常为侍者护持法藏罗睺罗是佛之子若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者我愿既满众望亦足。

二人於佛最亲时众所望罗云是佛子俗中亲重阿难持佛法藏道中亲胜胜重两人不蒙別记则众望不足也问若重若胜应同上流又如列众二人在多知识中获记何意居下答总与千二百记二人已同上流今更索別记又阿难是学人罗云弟子位故入学无学章耳。

△二二千请。

尔时学无学声闻弟子二千人皆从座起偏袒右肩到於佛前一心合掌瞻仰世尊如阿难罗睺罗所愿住立一面。

二千请记但有默念引例二意同於二人故言如阿难等愿耳不发言请者非如二人亲重亲胜故也。

△二授记二初记二人二授二千初文又二初记阿难五初长行明修因得果。

尔时佛告阿难汝於来世当得作佛号山海慧自在通王如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊当供养六十二亿诸佛护持法藏然後得阿耨多罗三藐三菩提教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等令成阿耨多罗三藐三菩提国名常立胜幡其土清净瑠璃为地劫名妙音徧满其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫若人於千万亿无量阿僧祇劫中算数校计不能得知正法住世倍於寿命像法住世復倍正法阿难是山海慧自在通王佛为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞歎称其功德。

阿难为今佛侍者护持法藏於六十二亿佛所亦护法藏如今不异尔後方得菩提此自行修因得果也教化二十千万亿菩萨等即果後化他令他修因得果也。

△二偈颂明修因得果。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我今僧中说阿难持法者当供养诸佛然後成正觉号曰山海慧自在通王佛其国土清净名常立胜幡教化诸菩萨其数如恒沙佛有大威德名闻满十方寿命无有量以愍众生故正法倍寿命像法復倍是如恒河沙等无数诸众生於此佛法中种佛道因缘。

△三八千菩萨等生疑。

尔时会中新发意菩萨八千人咸作是念我等尚不闻诸大菩萨得如是记有何因缘而诸声闻得如是决。

八千菩萨疑者通疑声闻今日发心即蒙佛记国净若此何故昔於方等记诸菩萨无量劫行乃得佛说。

△四如来为发迹释疑。

尔时世尊知诸菩萨心之所念而告之曰诸善男子我与阿难等於空王佛所同时发阿耨多罗三藐三菩提心阿难常乐多闻我常勤精进是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提而阿难护持我法亦护将来诸佛法藏教化成就诸菩萨众其本愿如是故获斯记。

佛因众疑即为发迹释疑阿难昔日与我同发大心即是同学由我精进前超得佛由我多闻犹故持经迹为侍者本地如此今授妙记何足可疑。

△五明阿难显本述歎二初长行。

阿难面於佛前自闻授记及国土庄严所愿具足心大欢喜得未曾有即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍如今所闻亦识本愿尔时阿难而说偈言。

△二偈颂。

世尊甚希有令我念过去无量诸佛法如今日所闻我今无復疑安住於佛道方便为侍者护持诸佛法。

△二记罗云二初长行。

尔时佛告罗睺罗汝於来世当得作佛号蹈七宝华如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊当供养十世界微尘等数诸佛如来常为诸佛而作长子犹如今也是蹈七宝华佛国土庄严寿命劫数所化弟子正法像法亦如山海慧自在通王如来无异亦为此佛而作长子过是已後当得阿耨多罗三藐三菩提。

△二偈颂。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我为太子时罗睺为长子我今成佛道受法为法子於未来世中见无量亿佛皆为其长子一心求佛道罗睺罗密行唯我能知之现为我长子以示诸众生无量亿千万功德不可数安住於佛法以求无上道。

本是菩萨迹为小乘以迹覆本名为密行。

△二授二千三初长行。

尔时世尊见学无学二千人其意柔輭寂然清净一心观佛佛告阿难汝见是学无学二千人不唯然已见阿难是诸人等当供养五十世界微尘数诸佛如来恭敬尊重护持法藏末後同时於十方国各得成佛皆同一号名曰宝相如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊寿命一劫国土庄严声闻菩萨正法像法皆悉同等。

△二偈颂。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

是二千声闻今於我前住悉皆与授记未来当成佛所供养诸佛如上说尘数护持其法藏後当成正觉各於十方国悉同一名号俱时坐道场以证无上慧皆名为宝相国土及弟子正法与像法悉等无有异咸以诸神通度十方众生名闻普周徧渐入於涅槃。

△三喜记。

尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。

中道种智之慧照彻三谛源底復能破诸众生烦恼惑暗故云慧灯明也。

△三五品迹门流通四初法师宝塔两品明弘经功深福重流通未闻益大二提婆达多品引往弘经彼我得益以证功德深重三持品明忍力成者此土弘经新得记者他土弘经四安乐行品为外凡力弱者说依之弘法不虑危害初文又二初法师品二宝塔品初文又二初品目。

玅法莲华经法师品第十

此品明五种法师一受持二读三诵四解说五书写大论明六种法师一信力故受二念力故持三看文为读四不忘为诵五宣传为说六圣人经书难解須解释今经合受持为一合解说为一开读诵为二足书写为五若別论则四是自行解说一种是化他若通论则自轨五法名自行法师教他五法名化他法师何以言之法者轨则也师者训匠也法虽可轨体不自弘通之在人五种通经皆得称师举法成其自行皆以妙法为师师於妙法自行成就故名法师又五种人能以妙法训匠於他故举法目师名为法师若自轨法若法匠他俱得称法师品也。

△二经文二初歎五种法师持法人二歎所持法及示通经力初文又二初禀道弟子功深福重二初佛世弟子二初拣出其人类。

尔时世尊因药王菩萨告八万大士药王汝见是大众中无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛者求佛道者。

初因药王告八万者因者凭寄也欲以妙法凭寄药王使其领受告语八万皆流通也汝见是大众等者的示持经得福之人也。

△二拣出得记缘。

如是等类咸於佛前闻妙法华经一偈一句乃至一念随喜者我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。

若於佛前当机妙悟者是多闻深解五百及二千是也此等皆已现前与总別记竟今所拣者乃是八部四众三乘之类故言如来等类咸於佛前者明其时节值佛在座也一句一偈者闻法极少也乃至一念者时节最促也随喜者自未有行但随喜其法及随喜其人也皆与记当得菩提者明其闻极少时极促随喜之功遂得佛果何况具足得闻尽形受持五种流通三业供养闻少解浅者尚记况復多深以少况多普广若此下周既尔中上亦然可以意知不俟更说。

△二灭後弟子二初出弟子类。

佛告药王又如来灭度之後若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者。

△二亦与授记。

我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

闻极少法亦与授记功报如前解也。

△二明授道师门功深福重二初长行二偈颂初文又二初別二初明现世二初明下品师二初明师相。

若復有人受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈於此经卷敬视如佛种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯葢幢幡衣服伎乐乃至合掌恭敬。

上明禀道弟子此下明授道师门今明现在下品师相即是五种法师十种供养也。

△二明功报。

药王当知是诸人等已曾供养十万亿佛於诸佛所成就大愿愍众生故生此人间药王若有人问何等众生於未来世当得作佛应示是诸人等於未来世必得作佛何以故若善男子善女人於法华经乃至一句受持读诵解说书写种种供养经卷华香璎珞末香涂香烧香缯葢幢幡衣服伎乐合掌恭敬是人一切世间所应瞻奉应以如来供养而供养之当知此人是大菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提哀愍众生愿生此间广演分別妙法华经。

曾供养者明先世因深也愍众生故生此人间明现世功大也若有人问下明未来报重也何以故下释出报重之相也。

△二明上品师二初况出上品相。

何况尽能受持种种供养者。

△二明上品功报。

药王当知是人自舍清净业报於我灭度後愍生众故生於恶世广演此经。

是人自舍清净报者大悲愿牵舍於清净之土而生浊恶世中仍是业生未有通应愿兼於业故生也如妙玄眷属妙中明业生愿生眷属是也。

△二明来世二初明下品师二初明师相。

若是善男子善女人我灭度後能窃为一人说法华经乃至一句。

窃为一人说一句者虽得一句之解既不广闻多学异义不可众中而说一切问难有所不通便令正理不得宣弘若欲申此一句正言且当窃说耳如释论明有慧无闻譬如小雨无雷。

△二明功报。

当知是人则如来使如来所遣行如来事。

经是如智所说说於如理今日行人秉此如教宣於如理即是如来使也行如来事者如来以如智照如理为事今日行人依如教行如理即是行如来事也(约自行释)又如来以一如智一如理化众生为事今日行人能有大悲以此经中真如之理为众生说令得利益亦名行如来事也(约化他释)。

△二明上品师。

何况於大众中广为人说。

略不格量上品功报者以前下品望今上品此意可知也。

△二总二初明逆者得罪。

药王若有恶人以不善心於一劫中现於佛前常毀骂佛其罪尚轻若人以一恶言毀訾在家出家读诵法华经者其罪甚重。

此中罪福不论福田浓瘠但约初後心明其轻重初心学人读诵经者既具烦恼若加毀訾障碍则能令其所学事废故获罪多佛既惑尽冤亲平等恶不干偪岂能障碍故言罪轻供养亦尔此人有待若得供养所修事成故施之福胜佛则无待众事满足虽復供献於佛无益故言报劣。

△二明顺者得福。

药王其有读诵法华经者当知是人以佛庄严而自庄严。

佛以定慧庄严而说此经若人读诵此经者则是能修佛之定慧故云以佛庄严而自庄严也。

则为如来肩所荷担。

在背为荷在肩为担若人读诵是经则能得佛非权非实法身之体即是为如来背之所荷亦能得佛能权能实二智之用则是为如来两肩所担。

其所至方应随向礼一心合掌恭敬供养尊重赞叹华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔作诸伎乐人中上供而供养之应持天宝而以散之天上宝聚应以奉献所以者何是人欢喜说法須臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

随所向方应向礼者上明以法为师今明堪为物师此人有所趣向悉与实相相应皆可敬顺顺即是向敬即是礼敬而顺之及兴供养等所以者何下释上应供之意也。

△二偈颂三初劝自行利他。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲住佛道成就自然智常当勤供养受持法华者其有欲疾得一切种智慧当受持是经并供养持者。

△二颂师门別总二初颂別二初颂现世二初颂下品师二初明师相。

若有能受持妙法华经者。

△二明功德。

当知佛所使愍念诸众生。

△二颂上品师二初明师相。

诸有能受持妙法华经者。

△二明功报。

舍於清净土愍众故生此当知如是人自在所欲生能於此恶世广说无上法应以天华香及天宝衣服天上妙宝聚供养说法者。

△二颂来世二初超颂上品师二初颂师相。

吾灭後恶世能持是经者。

△二颂功报。

当合掌礼敬如供养世尊上馔众甘美及种种衣服供养是佛子冀得須臾闻。

长行中本缺功报今偈则有。

△二追颂下品师二初颂出人。

若能於後世受持是经者。

△二颂功报。

我遣在人中行於如来事。

△二颂总二初颂逆者得罪。

若於一劫中当怀不善心作色而骂佛获无量重罪其有读诵持是法华经者須臾加恶言其罪復过彼。

△二颂顺者得福。

有人求佛道而於一劫中合掌在我前以无数偈赞由是赞佛故得无量功德叹美持经者其福復过彼於八十亿劫以最妙色声及与香味触供养持经者如是供养已若得須臾闻则应自欣庆我今获大利。

△三颂歎经尊妙。

药王今告汝我所说诸经而於此经中法华最第一。

△二长行偈颂歎美所持法示弘经方轨二初长行二偈颂初文又二初歎经法五初约法歎。

尔时佛復告药王菩萨摩诃萨我所说经典无量千万亿已说今说当说而於其中此法华经最为难信难解。

已今当说此经为最此约法歎也已者大品已上渐顿诸说也今者同一座席谓无量义经也当者谓涅槃也大品等渐顿诸说皆带方便取信为易无量义一生无量无量未还一是亦易信今法华论法则一切差別融通归一论人则师弟本迹俱皆久远人法悉与昔异故难信解当锋难事法华已说涅槃在後则可信也。

药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人。

秘要之藏者隐而不说为秘总一切法为要真如实相包蕴为藏不可分布者法妙难信深智可授无智不信谤乃获罪故不可妄说也。

诸佛世尊之所守护从昔已来未曾显说。

从昔已来未曾显说者於三藏中不说二乘作佛亦不明师弟本迹方等般若虽说实相之藏亦未说五乘作佛亦未发迹显本顿渐诸经皆未融会故名为秘此法华经具说昔所秘法即是开秘密藏亦即是秘密藏如是秘藏从昔守护今方显说也。

而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度後。

如来在世犹多怨嫉者四十余年不得即说今虽欲说而五千寻即退座佛世尚尔何况未来理在难化也。

△二约人歎。

药王当知如来灭後其能书持读诵供养为他人说者如来则为以衣覆之又为他方现在诸佛之所护念是人有大信力及志愿力诸善根力当知是人与如来共宿则为如来手摩其头。

此约人歎也此法在人则人尊贵如来衣覆者言若能持说此经即是修学大忍是为如来衣覆即上文云如来庄严也佛护念者实相为佛实智为子尊崇实相发生实智即为诸佛所护念也四信为信力(三宝及戒)四弘为愿力大智为善根力信则信理理即法身志愿是立行行即解脱善根根固难动此即般若当知三力即是三德秘密之藏初心栖此与佛不殊故名与如来共宿也手摩头者此人以愿力善力自行权实以为机感机感名头如来以化他权实二智名手开发前人自行权实之头感应道交故言摩头摩头即授记也。

△三约处歎。

药王在在处处若说若读若诵若书若经卷所住处皆应起七宝塔极令高广严饰不須復安舍利所以者何此中已有如来全身此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹若有人得见此塔礼拜供养当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

此约处歎也此法在处即处贵夫佛生处得道转法轮入涅槃等处法王所游皆应起塔此经是法身生处得道之场法轮正体大涅槃窟此经所在須塔供养不須復安舍利者释论云碎骨是生身舍利经卷是法身舍利此经是法身舍利不須更安生身舍利生法二身各有全碎皆可解(云云)。

△四约因歎。

药王多有人在家出家行菩萨道若不能得见闻读诵书持供养是法华经者当知是人未善行菩萨道若有得闻是经典者乃能善行菩萨之道。

此约因歎也若未善行菩萨道者禀前三教未能巧度若闻是经即入圆教名为巧度巧度为善行也。

△五约果叹五初明近。

其有众生求佛道者若见若闻是法华经闻已信解受持者当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

当知必得近三菩提果者安乐行中名为近处此菩提果者佛眼佛智知见处为体则有二种一者初心菩提即初住二者後心菩提即妙觉今言近者正近初住菩提也。

△二开譬。

药王譬如有人渴乏須水於彼高原穿凿求之犹见乾土知水尚远施功不已转见湿土遂渐至泥其心决定知水必近。

此有二释一约观门二约教门观门者众生之心具诸烦恼名高原修习观智名穿掘方证理味如得清水若依通观乾慧地如乾土性地为湿土泥知水必近见谛为得清水若依別观初从假入空但见空不见不空断四住惑如凿乾土去水尚远次从空出假先知非假今知非空因兹二观得入中道能伏无明转见湿土去水则近初地为得清水也若依圆观中道非空非假而照空假如渐至湿泥四住已尽无明已伏已得中道相似圆解故言如泥若入初住发真中解即破无明如泥澄清得见中道如见清水次约教门者土譬经教水喻中道教诠中道如土含水三藏教未诠中道犹如乾土方等般若带於方便说中道义如见湿土法华教正直显露说无上道如见泥因法华教生闻思修即悟中道如获清水。

△三合譬。

菩萨亦復如是若未闻未解未能修习是法华经当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远若得闻解思惟修习必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

於法华中获闻思修即是圆观三慧方能近果非三藏方等般若教中闻思修也。

△四释近。

所以者何一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经此经开方便门示真实相是法华经藏深固幽远无人能到今佛教化成就菩萨而为开示。

此释得近之意一切菩萨者明诸教中权因也三菩提者明一切菩萨所得权果也此权因权果皆摄属此经如乾湿等土悉依於水故言摄属也开方便门者在昔为实施权不知权是方便故方便门闭今皆开之即是实相故方便门开昔说一切世间治生产业何曾是於方便今皆开之即是实相不相违背昔说小乘方便及小乘果小乘果尚非实相门况小乘方便而当是门今皆开之即是实相汝等所行是菩萨道决了声闻法是诸经之王咸令众生开示悟入佛之知见一色一香无非佛法若不开者则深固幽远无人能到而今开之即得见水无乾土也。

△五拣非。

药王若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏当如是为新发意菩萨若声闻人闻是经惊疑怖畏当知是为增上慢者。

若菩萨声闻闻此说而惊疑者悉是乾土尚非湿土况见水耶。

△二示方轨二初示方法三初标章。

药王若有善男子善女人如来灭後欲为四众说是法华经者云何应说是善男子善女人入如来室着如来衣坐如来座尔乃应为四众广说斯经。

室衣座三名为三轨末世弘经必藉此三自轨轨他方获大利修无缘慈是入如来室修寂灭忍是着如来衣修於中空是坐如来座也。

△二解释。

如来室者一切众生中大慈悲心是如来衣者柔和忍辱心是如来座者一切法空是。

△三劝修。

安住是中然後以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。

五种法师用此三法自轨故云安住是中用此化他故云然後以不懈怠心等此劝修也修如来室是大慈悲若就同体即法身也若被众生即是解脱能令众生会於同体即是般若修如来衣者若就所覆即法身也若就能覆严身即寂灭忍是般若也若就和光利物即解脱也修如来座者若就能坐即般若也若就所坐即法身也身座冥称即解脱也。

△二明利益五初遣化人。

药王我於余国遣化人为其集听法众。

正经曰若復处他方世界化作化人及与眷属比丘比丘尼清信士清信女颁宣此法设使有闻而不乐者吾起令乐必使爱憘。

○斯文意谓我度他方化作遣於化人及与眷属为令宣说斯经化众示信顺而勾引彼听法众即是佛力变化宣扬大事也。

△二随遣化四众。

亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法是诸化人闻法信受随顺不逆。

△三遣八部。

若说法者在空閒处我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法。

△四见佛身。

我虽在异国时时令说法者得见我身。

△五与总持。

若於此经忘失句逗我还为说今得具足。

△二偈颂三初总劝。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。

△二正颂二初颂歎经法二初颂开譬。

如人渴須水穿凿於高原犹见乾燥土知去水尚远渐见湿土泥决定知近水。

△二颂合譬。

药王汝当知如是诸人等不闻法华经去佛智甚远若闻是深经决了声闻法是诸经之王闻已谛思惟当知此人等近於佛智慧。

△二颂示方轨二初颂方轨三初颂标章。

若人说此经应入如来室着於如来衣而坐如来座处众无所畏广为分別说。

△二颂解释。

大慈悲为室柔和忍辱衣诸法空为座处此为说法。

△三颂劝修。

若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛故应忍。

△二颂利益六初明五益意。

我千万亿土现净坚固身於无量亿劫为众生说法。

此总明如来以五事利益之意也正由应身徧满十方能为五事守护行人五事者如前第一遣化人乃至第五与总持是也。

△二颂遣四众。

若我灭度後能说此经者我遣化四众比丘比丘尼及清信士女供养於法师。

△三颂遣化人。

引导诸众生集之令听法若人欲加恶刀杖及瓦石则遣变化人为之作卫护。

△四颂与总持。

若说法之人独在空闲处寂寞无人声读诵此经典我尔时为现清净光明身若忘失章句为说令通利。

△五颂见佛身。

若人具是德或为四众说空处读诵经皆得见我身。

△六颂遣八部。

若人在空闲我遣天龙王夜叉鬼神等为作听法众是人乐说法分別无罣碍诸佛护念故能令大众喜。

△三结劝。

若亲近法师速得菩萨道随顺是师学得见恒沙佛。

△二宝塔品二初品目。

玅法莲华经见宝塔品第十一

塔具云塔婆或云偷婆或云窣堵波此云大聚亦云方坟亦翻灵庙或曰有舍利名塔无舍利名支提支提又名脂帝浮图新云制底此翻聚相谓叠石等高以为相也舍利復论全碎者如释迦碎身为八斛四斗阿育王後造八万四千宝塔以供养之遍布阎浮提胜地今多宝佛全身舍利不散故唯一塔又阿育王经四处起塔谓佛降生处得道处转法轮处入涅槃处今法华实相诸佛三身皆从此生诸佛於此而坐道场诸佛於此而转法轮诸佛於此而般涅槃祗此法华即是三世佛之四塔先佛已居今佛並坐当佛亦然此塔出来明显此事四众皆覩故言见宝塔品(世界)观心释者依经修观与法身相应境智必会如塔来证经境智既会则大报圆满如释迦与多宝同坐一座大报圆故则随机出应如分身皆集由多宝出故三佛得显由持经故即具三身普贤观云佛三种身从方等生即此义也。

△二经文二初长行二偈颂初文又三初明多宝涌现六初塔现之相。

尔时佛前有七宝塔高五百由旬纵广二百五十由旬从地涌出住在空中种种宝物而庄校之。

七宝为塔者性德七觉支七圣财为塔(四教各论七觉七财今唯在圆既是佛塔又证实经故也)塔者实相之境法身所依之处也高五百由旬者是二万里葢用竪表因中万行果中万德以因望果即高义也纵广二百五十由旬者即是一万里横表万善庄严当位具足即是广义也地者无明心地空者第一义空也以无所破破无明地以无所住住第一义空故言从地涌出住在空中此亦证前起後七方便人藏理未开无明所隐如塔在地今闻三周开三显实开佛知见显出法身如塔涌空此即证前修得法身久已明着如塔在空无能开者表本地久成众所不识若发迹显本了达无疑此则起後若塔从地出表法身显与余经亦同亦异菩萨显法身则同二乘显法身则异若塔在空开门见佛表发迹显本与余经永异若塔来证前事已彰灼葢不須疑塔来起後密有其意众所未知种种宝物者众多定慧而庄校(定慧无多对暗散说又定慧徧摄故亦云多)。

五千栏楯龛室千万无数幢幡以为严饰垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上四面皆出多摩罗跋栴檀之香充徧世界其诸幡葢以金银瑠璃砗磲玛瑙真珠玫瑰七宝合成高至四天王宫。

栏楯是总持龛室千万者无量慈悲之室亦是无量空舍幢幡是神通胜相垂宝璎珞者四十地戒定慧陀罗尼德上严法身下被众生也(垂宝等者从因至果德皆藉因中万行由庄严故即能下化如严復垂)宝铃万亿即八音四辩四面出香者四谛道风吹四德香也高至四天王宫者穷四谛理也。

△二诸天供养。

三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔余诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众以一切华香璎珞幡葢伎乐供养宝塔恭敬尊重赞歎。

诸天供养事解可知更復约理释之住行向三十心为三十十地为一等觉为一妙觉为一合为三十三同依一实相境如三十三天同居須弥顶也雨天曼陀罗者必雨四华表初心具四十二地功德後心亦尔皆以四十地所有因华归向法身如三十三天雨华供养宝塔也余诸天龙等供养宝塔即是内凡外凡等亦依实相向果行因也。

△三多宝称歎。

尔时宝塔中出大音声歎言善哉善哉释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说如是如是释迦牟尼世尊如所说者皆是真实。

此多宝称歎释迦正是证前开权显实不虗也平等大慧即是诸佛智慧也平等有二一法平等即大慧所观中道理也二众生平等谓一切众生皆用因理以至於果同得佛慧也若所观理与众生异不名大慧大者如前高广义约观心者空观竪等假观横等中观横竪平等平等双照即是平等大慧也如是如是者一如法相是歎佛所说称於实故二如根性是歎佛至第五时方说法华不差机故皆是真实者如法相说故言真实也。

△四时众惊疑二初得法喜。

尔时四众见大宝塔住在空中又闻塔中所出音声皆得法喜。

△二众疑怪。

怪未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。

△五大乐说问三初问何因有此实塔。

尔时有菩萨摩诃萨名大乐说知一切世间天人阿修罗等心之所疑而白佛言世尊以何因缘有此宝塔。

△二问何故塔从地出。

从地涌出。

△三问何故发是音声。

又於其中发是音声。

△六如来答释三初答第二问。

尔时佛告大乐说菩萨此宝塔中有如来全身乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界国名宝净彼中有佛号曰多宝其佛本行菩萨道时作大誓愿若我成佛灭度之後於十方国土有说法华经处我之塔庙为听是经故涌现其前为作证明赞言善哉善哉。

上问何故从地涌出佛今答云此佛有愿为证法华故从地涌出也。

△二追答第一问。

彼佛成道已临灭度时於天人大众中告诸比丘我灭度後欲供养我全身者应起一大塔。

上问以何因缘有此宝塔今答云由彼临灭有命令造此塔也。

△三答第三问。

其佛以神通愿力十方世界在在处处若有说法华经者彼之宝塔皆涌出其前全身在於塔中赞言善哉善哉大乐说今多宝如来塔闻说法华经故从地涌出赞言善哉善哉。

上问何故发是音声佛今答云彼佛为作证明故发是音声也释论明多宝佛不得说法而取灭度何谓不说当是多宝亦得开三但不得至法华显实故释论云不说法耳以是义故虽復灭度在在处处凡有说法华经便随喜作证也。

△二明分身远集七初请见多宝。

是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言世尊我等愿欲见此佛身。

承佛神力者欲开塔須集分身佛佛集即付嘱付嘱即召下方下方弟子涌出即应开近显远此是大事之由岂非佛神力令问也。

△二应集分身。

佛告大乐说菩萨摩诃萨是多宝佛有深重愿若我宝塔为听法华经故出於诸佛前时其有欲以我身示四众者彼佛分身诸佛在於十方世界说法尽还集一处然後我身乃出现耳大乐说我分身诸佛在於十方世界说法者今应当集。

△三乐说请集。

大乐说白佛言世尊我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。

△四放光远召。

尔时佛放白毫一光即见东方五百万亿那由佗恒河沙等国土诸佛彼诸国土皆以玻瓈为地宝树宝衣以为庄严无数千万亿菩萨充满其中徧张宝幔宝网罗上彼国诸佛以大妙音而说诸法及见无量千万亿菩萨徧满诸国为众说法南西北方四维上下白毫相光所照之处亦復如是。

△五诸佛同来。

尔时十方诸佛各告众菩萨言善男子我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝如来宝塔。

△六严净国界三初变娑婆。

时娑婆世界即变清净瑠璃为地宝树庄严黄金为绳以界八道无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮烧大宝香曼陀罗华徧布其地以宝网幔罗覆其上悬诸宝铃唯留此会众移诸天人置於他土是时诸佛各将一大菩萨以为侍者至娑婆世界各到宝树下一一宝树高五百由旬枝叶华果次第庄严诸宝树下皆有师子之座高五由旬亦以大宝而校饰之尔时诸佛各於此座结跏趺坐如是展转徧满三千大千世界而於释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

此以八背舍三昧之力能变娑婆之秽土而成清净之土表净除见思惑也八背舍释见化城喻品中。

△二变八方。

时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故八方各更变二百万亿那由佗国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置於他土所化之国亦以瑠璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第严饰树下皆有宝师子座高五由旬种种诸宝以为庄校亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁围山大铁围山須弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔徧覆其上悬诸幡葢烧大宝香诸天宝华徧布其地。

此以八胜处三昧转变自在之力第二变二百万亿那由他国皆令清净表净除尘沙惑也八胜处者一内有色相外观色少观道未增故須观少二内有色相外观色多观心既调观多无妨故言多三内无色相外观色少四内无色相外观色多准上可解五青胜处若观青色转变自在少能多多能少胜於背舍所见名青胜处六黄胜处七赤胜处八白胜处俱类青胜处中分別今用四色为胜处依大智论也若璎珞经则以四大为四胜处。

△三重更变。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故復於八方各更变二百万亿那由佗国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置於他土所化之国亦以瑠璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第庄严树下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁围山大铁围山須弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔徧覆其上悬诸幡葢烧大宝香诸天宝华徧布其地尔时东方释迦牟尼所分之身百千万亿那由佗恒河沙等国土中诸佛各各说法来集於此如是次第十方诸佛皆悉来集坐於八方尔时一一方四百万亿那由佗国土诸佛如来徧满其中。

此以十一切处三昧於境无阂所观普徧之力第三变二百万亿那由佗国皆令清净表净除无明惑也十一切处者一青一切处还取前背舍胜处中少青色使徧一切处皆青也二黄一切处三赤一切处四白一切处五地一切处还取前背舍胜处中少地色使一切处皆地也六水一切处七火一切处八风一切处九空一切处还入前空背舍定使一切处皆空也十识一切处还入前识处背舍使一切处皆有识也。

△七与欲开塔五初诸佛问讯说欲。

是时诸佛各在宝树下坐师子座皆遣侍者问讯释迦牟尼佛各齎宝华满掬而告之言善男子汝往诣耆闍崛山释迦牟尼佛所如我辞曰少病少恼气力安乐及菩萨声闻众悉安稳不以此宝华散佛供养而作是言彼某甲佛与欲开此宝塔诸佛遣使亦復如是。

诸佛同与欲开塔如僧中作法与欲意也大集经明若干佛与欲华严经亦说十方若干佛同说华严大品经亦云千佛同说般若皆不云是释迦分身准今经者应是分身彼大集等犹带方便故时中不显说是分身耳今经非但数多亦復直说是我分身咸来与欲开塔也。

△二释迦指开塔户。

尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集各各坐於师子之座皆闻诸佛与欲同开宝塔即从座起住虗空中一切四众起立合掌一心观佛於是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户出大音声如却关钥开大城门。

开塔表开权见佛表显实亦是证前復将开後也如却关钥者即犹除也关是横木持其门者钥即鏁也表执迹之障除显本之机动也。

△三四众皆同见闻。

即时一切众会皆见多宝如来於宝塔中坐师子座全身不散如入禅定又闻其言善哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经我为听是经故而来至此尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言歎未曾有以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。

△四二佛分座而坐。

尔时多宝佛於宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作是言释迦牟尼佛可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结跏趺坐。

古佛塔现示灭而不灭释迦入塔示生而不生不生不灭故竝坐表之又多宝久灭今出证经生不生也往昔灭度犹现全身灭非灭也既非生灭常住不移可表法身释迦入塔二身相称如智称境故可表报分身表应文理自成如境智相冥故能起应可表应身。

△五四众念请加被。

尔时大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐各作是念佛坐高远惟愿如来以神通力令我等辈俱处虗空即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虗空。

△三明释迦唱募三初明大声唱募。

以大音声普告四众谁能於此娑婆国土广说妙法华经今正是时。

△二明付嘱时至。

如来不久当入涅槃。

△三明付嘱有在。

佛欲以此妙法华经付嘱有在。

有在者若佛在世随机利物自说正法无待他人今佛化缘既尽欲令此法利益无穷故須付嘱流通也付嘱有在者此有二意一近令有在付八万二万旧住菩萨此土弘宣二远令有在付本弟子下方千界微尘数菩萨令触处流通。

△二偈颂三初颂多宝灭度。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

圣主世尊虽久灭度在宝塔中尚为法来诸人云何不勤为法此佛灭度无央数劫处处听法以难遇故彼佛本愿我灭度後在在所往常为听法。

△二颂分身远集。

又我分身无量诸佛如恒沙等来欲听法及见灭度多宝如来各舍妙土及弟子众天人龙神诸供养事令法久住故来至此为坐诸佛以神通力移无量众令国清净诸佛各各诣宝树下如清净池莲华庄严其宝树下诸师子座佛坐其上光明严饰如夜闇中然大炬火身出妙香徧十方国众生蒙熏喜不自胜譬如大风吹小树枝以是方便令法久住。

此八行半颂分身佛集上文有七今文甚略仍不次第初三行颂第二应集义兼大乐说欲见及以请集次一行颂土净次四行半颂诸佛同来。

△三颂释迦付嘱二初举三佛以劝流通三初募覔其人。

告诸大众我灭度後谁能护持读说斯经今於佛前自说誓言。

自制其心名之曰誓必須弘经约心不退。

△二举劝流通。

其多宝佛虽久灭度以大誓愿而师子吼多宝如来及与我身所集化佛当知此意诸佛子等谁能护法当发大愿令得久住。

△三释劝之意。

其有能护此经法者则为供养我及多宝此多宝佛处於宝塔常游十方为是经故亦復供养诸来化佛庄严光饰诸世界者若说此经则为见我多宝如来及诸化佛。

能持此经即是供养三佛及见三佛以释劝意也。

△二举难持法劝流通三初正举劝三初诫劝发愿。

诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。

△二举难持劝。

诸余经典数如恒沙虽说此等未足为难若接須弥掷置佗方无数佛土亦未为难若以足指动大千界远掷佗国亦未为难若立有顶为众演说无量余经亦未为难若佛灭後於恶世中能说此经是则为难假使有人手把虗空而以游行亦未为难於我灭度若自书持若使人书是则为难若以大地置足甲上升於梵天亦未为难佛灭度後於恶世中暂读此经是则为难假使劫烧担负乾艹入中不烧亦未为难我灭度後若持此经为一人说是则为难若持八万四千法藏十二部经为人演说令诸听者得六神通虽能如是亦未为难於我灭度听受此经问其义趣是则为难若人说法令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉具六神通虽有是益亦未为难於我灭後若能奉持如斯经典是则为难。

八万四千及十二部皆通大小若通於小但令听者得小乘神通亦未为难若立有顶此约不得通者为况故知圆经暂读暂说诚为不易。

△三释难持意。

我为佛道於无量土从始至今广说诸经而於其中此经第一若有能持则持佛身。

若有能持则持佛身此意岂易则持佛身者经有体宗用三衣座室三即三身故体室(约同体故)即法身(中理)宗座即报身(空智)用衣(约和光利物故)即应身(假)也。

△二释劝意三初重募持经之人。

诸善男子於我灭後谁能受持读诵此经今於佛前自说誓言。

△二能持难持佛喜。

此经难持若暂持者我则欢喜诸佛亦然如是之人诸佛所歎。

△三能持则成胜行。

是则勇猛是则精进是名持戒行头陀者则为疾得无上佛道能於来世读持此经是真佛子住淳善地佛灭度後能解其义是诸天人世间之眼於恐畏世能須臾说一切天人皆应供养。

恐畏世者梵云颰陀此云贤(劫有千佛故)梵云沙悖此云恐畏(而又具五浊八苦故)劫之异名耳。

妙法莲华经科注卷第四