玅法莲华经科注卷第二

玅法莲华经譬喻品第三

(正经题应时品)

向来五佛开权上根利智圆闻获悟中下之流抱迷未达动执生疑踟蹰岐道故更约三车一车譬喻而说使其悟解故言譬喻品。

△二身子领解二初经家叙起二初叙内解。

尔时舍利弗踊跃欢喜。

内解在心名欢喜喜动於形名踊跃从妙人闻妙法得妙解三喜具足宁不欢跃。

△二叙外仪。

即起合掌瞻仰尊颜。

解权即实如二掌合瞻仰尊颜者表其解实实即佛境非方便法瞻仰无余思念表开佛智见。

△二身子自陈二初长行三初标三喜。

而白佛言今从世尊闻此法音以怀踊跃得未曾有。

今从世尊标我身见佛身故名身喜闻此法音依於佛口闻而欢喜故言口喜得未曾有我意解佛意故名意喜耳。

△二释失三初明昔不见佛为身失。

所以者何我昔从佛闻如是法见诸菩萨受记作佛而我等不预斯事甚自感伤失於如来无量知见。

昔佛为菩萨授记我不预斯事见佛义远既不见佛故无身喜闻如是法者若日照高山时密有闻义显如聋哑不得言闻如是法秖是方等教中闻大乘实慧与今不殊故言闻如是法也受记者亦是方等中与菩萨记二乘不预甚自感伤者思益净名中闻褒大折小内疑而外鄙名为感伤失如来知见者失佛眼之见失佛智之知。

△二明昔不闻法为口失。

世尊我常独处山林树下若坐若行每作是念我等同入法性云何如来以小乘法而见济度是我等咎非世尊也。

山林树下思念之处若坐若行思念之仪每下良以身处山林心执小道则不闻法故无口喜同入法性者谓与菩萨同入正出其执小之过以由不知小乘法性之外別有妙理菩萨得之故也既执所入之一理疑三教之能门见佛授菩萨记则疑佛有偏所以成过是我等咎者由我迷权何关佛偏追述昔非仰谢如来是为引过自归耳。

△三明昔意不解为意失。

所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者必以大乘而得度脱然我等不解方便随宜所说初闻佛法遇便信受思惟取证世尊我从昔来终日竟夜每自刻责。

良以不待说所因则无实解又不识方便故无权解解无故无意喜昔失既彰今得自显待说所因二义一不受待对於前二不停待於後初华严明三谛之慧是得佛之因以此待对於我而我不受是失之於前诸佛法久後要当说真实我不停待怱怱取小是失之於後若待此前後必得大乘度脱也。

△三结成三喜二初结。

而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然快得安稳。

从佛是结身喜闻法是结口喜断疑是结意喜。

△次成。

今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。

真是佛子近佛义成结身成也从佛口生结口成也从法化生结意成也。

△二偈颂三初颂标三喜。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆已除。

△二颂释三喜二初颂见佛喜。

昔来蒙佛教不失於大乘佛音甚希有能除众生恼我已得漏尽闻亦除忧恼。

长行明失知见颂中明不失大乘长行论远论失颂论近论得文互现耳。

△二颂不闻法二初颂上身远故不闻。

我处於山谷或在林树下若坐若经行常思惟是事呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法不能於未来演说无上道金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事八十种妙好十八不共法如是等功德而我皆已失我独经行时见佛在大众名闻满十方广饶益众生自惟失此利我为自欺诳。

此颂不预授记失佛功德也三十二相初自足下安平终至顶相高圆十力初自处非处智力终至永断习气智力八十种好初自指爪狭长终至胷万字相十八不共谓不与二乘共也初自无过失终至知过现未事无着无碍妙乐云金色三十二乃至十八不共等並如止观第七今文属圆比说可见不思议好如具如下调达中。

我常於日夜每思惟是事欲以问世尊为失为不失我常见世尊称赞诸菩萨以是於日夜筹量如此事今闻佛音声随宜而说法无漏难思议令众至道场。

我常於日夜者生死为夜涅槃为日为於生死之中有涅槃耶为离生死而有涅槃耶若得悟时二疑双遣也。

△二颂入法性故不闻。

我本着邪见为诸梵志师世尊知我心拔邪说涅槃我悉除邪见於空法得证尔时心自谓得至於灭度。

邪见是凡夫着入法性是二乘着凡夫初着邪见世尊为说真空之法拔其邪见二乘既证空法时莫不自谓已得究竟涅槃故凡夫二乘俱不闻大乘法也。

○梵志即婆罗门其种类自云从梵天口生。

△三颂心得解。

而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具三十二相天人夜叉众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无余。

涅槃此翻灭度昔所证涅槃非大涅槃若得作佛感尽果亡方名大乘涅槃。

佛於大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉已除初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断。

说我当作佛者方便品云我记如是人来世成佛道是也闻佛所说等者初闻略开三显一动执生疑疑佛为魔今知佛昔因缘譬说皆是为实施权权既即实故心安疑断也。

佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法如今者世尊从生及出家得道转法轮亦以方便说世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛我堕疑网故谓是魔所为。

上长行明不待所因不解方便此明待所因又解方便闻当作佛是所因闻五佛道同解魔非魔是解方便互显一边耳。

○波旬正音波卑夜此云恶常有恶意成恶法故。

△三颂结成。

闻佛柔软音深远甚微妙演畅清净法我心大欢喜疑悔永已尽安住实智中我定当作佛为天人所敬转无上法轮教化诸菩萨。

初一行半颂结此中前三句结口喜後三句结意喜次一行颂成。

△三如来述成三初昔曾教大。

尔时佛告舍利弗吾今於天人沙门婆罗门等大众中说我昔曾於二万亿佛所为无上道故常教化汝汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故生我法中。

上文身子自陈得悟今如来述解非虗无上道者十住毗婆沙云身无上谓相好受持无上谓自利利他具足无上谓命见戒智慧无上谓四无碍不思议无上谓六波罗蜜解脱无上能坏二障行无上谓圣行梵行璎珞十三云道当清净秽浊非道道当一心多想非道道当知足多欲非道道当恭敬憍慢非道道当捡意放逸非道道当显耀自隐非道道当连属无行非道道当精勤懈怠非道道当觉悟愚惑非道道当教化矜悋非道道近善友习恶非道如是等种种明无上道今经以圆通为无上道若偏若次皆他经所论长夜随我受学者昔虽大化未破无明惑暗心中随佛受学故云长夜等纵若未破见思所闻一句成了因种纳种在识永劫不失以暗望明暗尚非谬况今真悟宁是虗耶故举昔曾教大述见佛不谬我以方便下此义两向若昔以大化今生大解故云引导生我法中此属初曾教大意若令免恶道权以小引故云引导生我法中此属第二中忘取小意。

△二中忘取小。

舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自谓已得灭度。

汝今悉忘者自在中途废大而习小者此名中途悉忘也而今自谓已得灭度者即是而今悉忘也。

△三今还说大。

我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。

还令忆本愿即是述其得解不虗先施权教成其中途小善後显真实遂其本愿大心也。

△四佛与授记二初长行十初时节。

舍利弗汝於未来世过无量无边不可思议劫。

此下是授记段若得大解自知得佛何俟須记记有四意一昔未记二乘而今須记二中下未悟以记勉励之三令闻者结缘四满其本愿是故记也。

○妙乐云问既得记已何故更经若干劫耶答若记菩萨但通途云得无生等今记声闻須约劫国应佛成处須有机缘此诸声闻昔未曾有净土之行蒙记已後与物结缘物机不同致劫多少又诸声闻时不同者为逗物宜随机长短机缘不等初住何殊。

△二行因。

供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。

△三得果。

当得作佛号曰华光如来应供正徧智明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

曰华光者法华妙道本於灯明传於妙光继於然灯佛佛授手光光相续故身子得记号华光盖发明是道使有目者共覩从化也正经言莲华光佛义須並解或言见雨华放光得悟故或言准其国有华果故共违正经不足采耳既受佛记经劫得果者显示万德圆备乃成十号具足之佛矣。

△四国土。

国名离垢其土平正清净严饰安稳丰乐天人炽盛瑠璃为地有八交道黄金为绳以界其侧其傍各有七宝行树常有华果。

国名离垢者先立土名其土下相也无有高下曰平不偏不倾曰正安下土用瑠下重明胜相八交道者尔雅八达谓之崇期四道交出也有云四方四维也。

△五说法。

华光如来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽非恶世以本愿故说三乘法。

准今释迦故云亦以此中有一乘经文虽无既酬愿说三说一为正傍正兼具舍利下明说三意土净唯一酧愿说三即施即废。

○问何处愿说答准大悲空藏经云身子於六十劫行菩萨道因婆罗门乞眼唾而践之身子瞋退作凡夫愿成佛日开三乘法故云以本愿等也。

△六劫名。

其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。

△七众数。

彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及非佛智力无能知者若欲行时宝华承足此诸菩萨非初发意皆久植德本於无量百千万亿佛所净修梵行恒为诸佛之所称歎常修佛慧具大神通善知一切诸法之门质直无伪志念坚固如是菩萨充满其国。

△八寿量。

舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作佛时其国人民寿八小劫。

△九补处。

华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次当作佛号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀其佛国土亦復如是。

志念坚固善知一切法门故名坚满华足安行正经曰度莲华界至於其国菩萨行则宝华承足则威仪井井道香郁郁从其化者无不如堵也或去呼之谓安乐行盖失考於正本而已。

△十法住。

舍利弗是华光佛灭度之後正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫。

大论云舍利弗正法三十二小劫者三灾饥病刀灭众生者名小劫又直是时节名小劫如说法华六十小劫非三灾灭外物为小劫也。

△二偈颂二初颂长行九初超颂得果。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。

△二追颂行因。

供养无数佛具足菩萨行十力等功德证於无上道。

十力等者即指佛果方名为力初住分得名为功德所言等者非唯供养佛兼净土行或由分得十力功德成初住记也。

△三超颂劫名。

过无量劫已劫名大宝严。

△四颂国土净。

世界名离垢清净无瑕秽以瑠璃为地金绳界其道七宝杂色树常有华果实。

△五超颂众数。

彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆已悉具足於无数佛所善学菩萨道。

神通波罗蜜谓六神通六波罗蜜也。

△六追颂说法。

如是等大士华光佛所化。

△七超颂寿量。

佛为王子时弃国舍世荣於最末後身出家成佛道华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫。

△八法住久近。

佛灭度之後正法住於世三十二小劫广度诸众生正法灭尽已像法三十二。

△九供养舍利。

舍利广流布天人普供养。

△二总结歎。

华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹彼即是汝身宜应自欣庆。

自欣庆者成初入欢喜位之解也初住能百佛世界作佛行地倍是。

△五四众领解二初长行三初经家叙众喜。

尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众见舍利弗於佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢喜踊跃无量。

△二陈供养。

各各脱身所着上衣以供养佛释提桓因梵天王等与无数天子亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等供养於佛所散天衣住虗空中而自回转诸天妓乐百千万种於虗空中一时俱作雨众天华。

各各脱衣等此中通语四众八部出家二众言上衣者即大衣也若论三衣俱不可舍以西方法多但三衣故若通说之以兼俗故而自回转者表闻身子得记法性自然而转因果依正自他悉转也。

○就中诸天所供衣物回转空中自作妓乐及以领解据正经然回转之妙乃是回向精诚所感也。

△三正领解二初领开权。

而作是言佛昔於波罗奈初转法轮。

△二领显实。

今乃復转无上最大法轮。

最大法轮者最是今经圆中圆也大是人理教行四种妙也或境智等十妙或心佛众生三妙妙法之轮名妙法轮。

△二偈颂二初颂上开权显实。

尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

昔於波罗奈转四谛法轮分別说诸法五众之生灭今復转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者。

四谛如前释五众者五阴也言昔於波罗奈等即是说藏教今復转最妙等即是说圆教法华开显藏圆相对故不述中间方等般若也。

△二述得解随喜回向。

我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记我等亦如是必当得作佛於一切世间最尊无有上佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世及见佛功德尽回向佛道。

初一行自述次二行半随喜後一行回向我等亦如是者如身子领解如身子被佛述成如身子之得记也问迦叶善吉诸大声闻尚未得解四众何人而获先悟答四众天人亦具三品上根同身子中下可知又解身子迦叶並是权行中下解未开故迦叶满愿示同不解净名云众生未愈菩萨亦未愈云云。

△二三品半为中根人譬说四初半品正譬喻开显二信解品中根得解三药艹品如来述成四授记品授大众记初文又二初请三初述自无疑。

尔时舍利弗白佛言世尊我今无復疑悔亲於佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。

此去为中根作譬喻说凡有四品今品正是譬喻开三显一信解品明中根得解药艹品明如来述成授记品明授记此四番皆约譬说是为譬喻周也下四段皆约因缘陈如明繫珠领解阿难引空王获记又例法说应有中根四众欢喜而今无者一谓经家存略二例前後可知後文在法师品中请中述自如文可解。

△二述他有惑。

是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法能离生老病死究竟涅槃是学无学人亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃而今於世尊前闻所未闻皆堕疑惑。

佛常教化下执昔三教也我见者无明不了於阴入界等法中妄计有我我所之实有无见者有即常见无即断见等即等亦有亦无等诸见而今下执昔一理也昔说三是究竟今又说一为真实昔三今一矛楯致迷故言皆堕疑惑。

○妙乐云闻所未闻者闻法说中身子四段昔教所无也。

△三普为四众。

善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。

因缘者前三後一之因缘也。

○妙乐云即是前三後一始末根由故云因缘前四佛章略释迦章稍广虽以五浊用释於权始末未明故使中根於兹不晓譬说委明轮回之相具列三车出宅之由兼示索三与一之意广叙等赐等子等心此乃方酬因缘之请也。

△二答二初发起二初抑令愤勇。

尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶是诸所说皆为化菩萨故。

我先不言下指上开权皆为菩提指上显实皆为化菩萨者若权若实皆入佛道上已明言云何执教迷暗不解如此责之乃是抑令愤勇也。

△二引令速进。

然舍利弗今当復以譬喻更明此义诸有智者以譬喻得解。

此引摄安慰前斥既切恐鄙怼自沈今许譬喻更明此义若能解者犹称智也。

△二譬喻二初长行二偈颂初文又二初开譬二合譬初文又二初总譬六初长者譬三初名行。

舍利弗若国邑聚落。

名如宾行如主行有亲疎名有远近故举处所以显名行也封疆为国最远宰治为邑居中聚落是隣闾最近长者名行徧此三处近不见其细陋远但挹其高风口无择言身无择行意无择法名行相称真实大人今譬实报土为国方便土为邑同居土为聚落内合如来三业随智慧行於此三土称机施化名称普闻德周法界也。

△二位号。

有大长者。

长者譬如来世间长者备十德一姓贵二位高三大富四威猛五智深六年耆七行净八礼备九上敬十下归姓则三皇五帝之裔左貂右插之家位则辅弼丞相盐梅阿衡富则铜陵金谷丰饶侈靡威则严霜隆重不肃而成智则胸如武库权奇超拔年则苍苍棱棱物仪所伏行则白圭无玷所行如言礼则节度庠序世所式瞻上则一人所敬下则四海所归十德具焉名大长者出世长者即是如来姓则从三世真如实际中生位则功成道着十体无极富则法财万德悉皆具满威则十力雄猛降伏魔外智则一心三智无不通达年则早成正觉久远若斯行则三业随智运动无失礼则具佛威仪心大如海上则十方种觉所共称誉下则七方便人而来依止是名出世佛大长者即释迦一化之主也。

△三德业。

其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。

年高则博达今古譬佛智德衰迈则根志纯熟譬佛断德财富无量总譬万德也田宅別譬也田能养命譬禅定资般若宅可栖身譬实境为实智所诧若论福德无行而不修若论智慧无境而不照故曰多有田宅也僮仆者给侍使人譬方便知见皆已具足和光六道曲顺万机即实智之僮仆也。

△二舍宅譬。

其家广大。

家宅譬上安稳对不安稳不安稳譬三界也众生冗冗皆宅三界如来应化统而家之故言广大也。

△三一门譬。

唯有一门。

一门者譬上宣示佛道门佛道理一理为教所诠以教为门文云以佛教门出三界苦得涅槃证是也门有二宅门车门宅者生死也门者出要路也此方便教之诠也车者大乘法也门者圆教之诠也大小虽同有能所須辨权实二能若识二能则二所有在若识实所权之能所俱成实能也。

△四五百人譬。

多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。

五百人譬上五道众生也。

△五火起譬二初出所烧宅相譬六道果报。

堂阁朽故墻壁隤落柱根腐败梁栋倾危。

堂譬欲界阁譬色无色界三界皆无常故云朽墻壁譬四大隤落譬减损柱根譬命腐败譬危殆不久梁栋譬意识倾危譬迁变不停此释通於三界己他故属於事若就己身作观释者堂譬身下分阁譬头等上分墻壁譬皮肉颓落譬老朽柱根譬两足腐败譬无常梁栋譬背骨倾危譬命终。

△二明能烧火譬八苦五浊。

周帀俱时歘然火起焚烧舍宅。

八苦徧在四大四生故言周帀並皆无常故云俱时歘然譬本无今有本无此苦无明故有之。

△六三十子譬。

长者诸子若十二十或至三十在此宅中。

譬上知众生性欲曾习佛法天性相关则子义成性欲不同故有三十若十是菩萨子二十三十是二乘子此机俱得出宅故名为子无此机是五百人皆言十者悉有十智之性故云内有智性但无如实智性耳。

△二別譬四初长者见火譬二舍几用车譬三等赐大车譬四长者不虗譬初文又四初明能见。

长者见。

标出能见譬上我以佛眼观见也。

△二明所见。

是大火从四面起。

标出所见譬上所见六道众生也大火譬三界五浊八苦也四面譬身受心法也身受心法即宅之四面身起净倒受起乐倒心起常倒法起我倒起此四倒故有生老病死爱別离怨憎会求不得五阴盛苦譬如大火从四面起也若知身不净受是苦心无常法无我即烦恼火灭又依下文以生老病死为四面也。

△三明惊怖。

即大惊怖而作是念我虽能於此所烧之门安稳得出。

譬上为是众生故而起大悲心也即大惊怖者念其退大善忧其将起重恶故惊怖惊即对慈念其无乐怖即对悲忧其有苦我虽下即是释成慈悲惊怖之义虽是未尽之辞明佛以智慧力能寻正教见所诠谛不为五浊八苦所危故名安不为四倒暴风所动故名稳萧然累外故名出而众生不尔为火所烧如来慈悲犹为忧火所烧故言我虽等也。

△四广前所见。

而诸子等於火宅内乐着嬉戏不觉不知不惊不怖火来逼身苦痛切己心不厌患无求出意。

耽湎五尘名嬉空无所获名戏空生徒死而无厌离如彼儿戏都不言有火名不觉不解火是热法名不知不畏火能伤身名不惊不虑火能断命故不怖以譬众生全不觉五阴八苦不知四倒三毒既不识惑云何忧虑惑侵法身伤於慧命如是不觉於苦不知於集不惊失道不怖失灭逼身者五识也身为八苦所逼浊在五识以切己名为逼以一一苦皆由五识以对於境故也心不厌患者心即意识心王也不厌无常之苦不患烦恼之集也无求出意者不修道求灭也。

△二舍几用车譬二初舍几譬二初劝门拟宜三初拟宜。

舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓若以几案从舍出之。

譬上念用大化三七日思惟也身手有力者身譬神通荷负手譬智慧提拔依三昧断德则有神通依智慧智德则有说法衣裓几案者三藏法师云衣裓是外国盛华之器贡上贵人用此贮之今取合譬文云若我但以神力及智慧力赞如来知见力无畏者众生不能以是得度神力即是身慧力即是手如上说知见譬衣裓无畏譬几十力譬案如来以神通发动此三法以智慧宣说此三法无机息化当知知见譬衣裓名略义玄四无畏譬几於法小广十力譬案於法则广佛於三七思惟欲作如是广略佛法说之而众生不堪故言衣裓几案也。

△二不受。

復更思惟是舍唯有一门而復狭小诸子幼稚未有所识恋着戏处。

譬上众生诸根钝云何而可度也唯有一门门义如上说今更明通別別者一谓一理一道清净门谓正教通於所通教理宽博则非狭小断常及七方便众生不能以此理教自通将谈无机故言狭小耳通者理纯无杂故言一即理能通故言门微妙难知故言狭小幼稚者二万佛所教无上道大乘善根微弱名幼稚若闻大乘能生谤毀名未有所识恋着戏处者前明善弱此明恶强即是因时深着见爱果时深着依正欲界着六尘色界着禅味无色界着定故上文云众生诸根钝着乐痴所盲不堪闻大乘也。

△三放舍。

或当堕落为火所烧。

此是放舍善诱譬上无机息化我宁不说法疾入於涅槃也堕落有二一者幼稚忆本戏处故堕落二者都无识执物不坚故堕落初幼稚忆本戏处譬着五欲堕在三途二善弱无识谤毀大乘堕落三途也。

△二诫门三初拟宜。

我当为说怖畏之事此舍已烧宜时疾出无令为火之所烧害作是念已如所思惟具告诸子汝等速出。

既着戏处故说怖事令得免五浊火烧五阴舍宜应舍离故云宜时疾出若久住着必断善根故云无令为火之所烧害。

△二不受。

父虽怜愍善言诱喻而诸子等乐着嬉戏不肯信受不惊不畏了无出心亦復不知何者是火何者为舍云何为失。

不惊不畏者不惊故不生闻慧不畏故不生思慧不识八苦五浊能烧善根如不知火不识阴界入法是诸苦器如不识舍不知丧失法身之由如不知何者为失。

△三放舍。

但东西走戏视父而已。

背明向暗如东西生死往还速疾如驰走於中起见爱如戏也虽用大拟不从大教故言视父而已。

△二用车譬四初拟宜三车譬。

尔时长者即作是念此舍已为大火所烧我及诸子若不时出必为所焚我今当设方便令诸子等得免斯害。

譬上寻念过去佛亦作三乘化也前言苦痛切己犹是未死今云必为所焚即有死义也问上文於所烧之门安稳得出今云若不时出必为所焚此义云何答須知前得出者即是法身出今言若不时出等者即是应身示同众生有疾若众生有善成机受化则与应身时出若众生善断无机不受化即不与应身时出即是俱为所焚也我今当设方便者欲设三乘之权也。

△二先心所好譬。

父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必乐着。

譬上作是思惟时十方佛皆现等明有小乘得度之机也其昔曾习小是知先心又知本曾习大名知先心中厌老死名各有所好。

△三三车希有譬三初劝转。

而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取後必忧悔。

此歎三车希有譬譬上施三乘思惟是事已即趣波罗奈也。

△二示转。

如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏。

羊车譬声闻乘鹿车譬缘觉乘牛车譬菩萨乘如下文释今在门外者今许在门外断见思出三界外方得故也。

△三证转。

汝等於此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。

皆当汝者己身既证亦使他证故名为与。

△四适子所愿譬。

尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故心各勇锐互相推排竞共驰走争出火宅。

譬上受行悟入是名转法轮等也前偈本略今譬事广广明修因至果适愿者机教相称即闻慧也心各勇锐者思心动虑即思慧也互相推排者推四真谛理排伏见惑邪正未决名为互相此入修慧属煖顶位也竞者竞取胜理初则徧观上下八谛历十六行相竞趣真道後则缩观至欲界苦谛下趣苦法忍此是忍法位也共者是世第一位同观欲界苦谛与忍位不別故云共也驰走者入见道十五心速疾见理故云驰走既断见惑分得涅槃譬上便有涅槃音也争出者即修道位也争出三界成无学果断思惑尽方出火宅即譬上及以阿罗汉法僧差別名也。

△三等赐大车譬四初见子免难欢喜譬。

是时长者见诸子等安稳得出皆於四衢道中露地而坐无復障碍其心泰然欢喜踊跃。

譬上我即作是念至今我喜无畏两行一句偈也若子未免难父则忧念若得离火心即泰然以子欢喜其父亦喜也四衢者譬四谛也以四谛观异名为四衢见惑虽除思惑犹在不名露地三界思尽名为露地住果不进故云而坐见思惑尽真谛理显故云无復障碍不为见思所局故云泰然生灭度安稳想故言欢喜也。

△二诸子向父索车譬。

时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与。

譬上大乘机发我见佛子等志求佛道者两行偈也就此明索车文无索字依此请辞明索车耳索有三意一机索者鹿苑证小之後至方等中冥有大泴被斥不谤理在有求大乘之意名为机索二情索者至般若会领知大法乐大心起纵不彰言索义渐切名为情索三口索者来至法华因方便品初闻佛略说皆称为方便动宿疑情是故发言三请名为口索也。

△三等赐诸子大车譬三初总标两章二初子等。

舍利弗尔时长者各赐诸子。

此下譬上於诸菩萨中正直舍方便但说无上道也此明子等譬一切众生等有佛性佛性天真本来同故等是子也。

△二车等。

等一大车。

此明车等以法等故无非佛法譬一切法皆摩诃衍摩诃衍同故等是大车而言各赐者各随本习四谛六度无量诸法开示真实旧习不同故言各皆摩诃衍故言大车也。

△二广明车等二初广叙体三初叙高广。

其车高广众宝庄校周帀栏楯四面悬铃又於其上张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳交络垂诸华缨重敷婉筵安置丹枕。

假名车有高广相譬如来知见深远横周法界之边际竖彻三谛之源底故言高广众宝庄校譬万行修饰周帀栏楯譬总持持万善遮众恶四面悬铃譬四辩下化众生张设幰葢譬四无量众德之中慈悲最高普覆一切也珍奇杂宝而严饰之者真实万善严此慈悲大经云慈若具足十力无畏名如来慈宝绳交络譬四弘誓坚固大慈心垂诸华缨譬四摄神通等悦动众生亦譬七觉玅鬘也重敷婉筵譬观鍊熏修一切诸禅重沓柔软安置丹枕枕有内外若车外枕者车若驾运随所到处須此支昂譬即动而静即静而动动静即十乘中通塞义也若车内枕者休息身首譬一行三昧息一切智一切行丹即赤色譬无分別法也。

△二明白牛。

驾以白牛肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正其疾如风。

驾以白牛者譬无漏般若能导谛缘度一切万行到萨婆若白是色本即与本净无漏相应体具万德如肤充烦恼不染如色洁又四念处为白牛四正勤中二世善满如肤充二世恶尽如色洁四如意足称行者心如形体姝好筋譬五根住立能生义也力譬五力摧伏干用义也行步平正譬定慧均等又譬七觉调平其疾如风譬八正道中行速疾到萨婆若也。

△三明仆从。

又多仆从而侍卫之。

仆从者譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令即众魔外道二乘小行皆随方便智用故净名云皆吾侍也又果地神通运役随意即仆从也。

△二释有车由。

所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。

有车之由由财富藏溢以譬果地福慧圆满藏有行藏理藏一切法趣檀尸忍等是趣不过是约行为如来藏一切法趣阴入界根尘等是趣不过是约理为如来藏自行此行理名充以此化他名溢。

△三广明心等二初广心等。

而作是念我财物无极不应以下劣小车与诸子等今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车其数无量应当等心各各与之不宜差別。

此明心等由财物无极是子无偏是故心等若富而非子是子而贫则心不得等七宝大车其数无量者譬今经开显若教若行皆摩诃衍又方等般若念处正勤根力觉道种种异名皆开示实相历一切法亦復如是故言无量各各与之等者不移本习而示真实如身子於智慧开佛知见具一切佛法目连於禅定开佛知见余人亦尔以心等故不宜差別也。

△二释心等。

所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。

初释财多尚周一国况復诸子譬大圆因徧该善恶况佛知见耶次释子等者非子尚充况是子耶譬佛无缘者尚度况有缘子耶。

△四诸子得车欢喜譬。

是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。

譬上菩萨闻是法疑网皆已除也三乘之人本求羊鹿水牛之车期出分段今得白牛大车尽於变易过本所望岂不欢喜。

△四长者不虗譬三初问起。

舍利弗於汝意云何是长者等与诸子珍宝大车宁有虗妄不。

初佛问者本但许三而今与一非虗妄不欲令身子领实故以虗妄问之。

△二答释二初免难不虗(亦名以重易轻不虚)三初标章。

舍利弗言不也世尊是长者但令诸子得免火难全其躯命非为虗妄。

△二解释。

何以故若全身命便为已得玩好之具。

全身免火便为已得大宝济子重命所得岂虗。

○妙乐云全於小乘五分法身入空慧命则为已得昔来所玩况於火宅方便济苦本在大耶。

△三况结。

况復方便於彼火宅而拔济之。

免八苦之火全五分之身已是大宝况二万佛所大乘慧命圆因成就佛知见开宁是虗妄。

△二不乖本心不虗(亦名过本所望不虚)初标章。

世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虗妄。

初标不乖本心章本知无三意令不谤不谤则不乖本心。

△二解释。

何以故是长者先作是意我以方便令子得出以是因缘无虗妄也。

本知无小而许小者意令方便得出火宅既昔方便非佛本意不与小车不乖本意岂虗妄耶。

△三况结。

何况长者自知财富无量欲饶泴诸子等与大车。

与一大车过本所望是故不虗。

△三述歎。

佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。

二善哉者述其免难不乖二不虗也问佛何不自说不虗答佛许三与一自说为难身子说不虗取信为易。

△二合譬二初合总譬六初合上长者三初合位号。

舍利弗如来亦復如是。

此下合上长者有名行位号德业等如来亦復如是先合位号如来无量德号略举十义已如上说。

△二合名行。

则为一切世间之父。

一切世间将处所以定名行上云国邑聚落今合直云一切世间通指同居方便实报三土皆是妙色妙心果报之处如来徧应三处即一切世间之父也。

△三合德业。

於诸怖畏衰恼忧患无明闇蔽永尽无余而悉成就无量知见力无所畏有大神力及智慧力具足方便智慧波罗蜜。

於诸怖畏无明永尽合上衰迈显断德也成就无量知见合上年高显智德也力无畏等合上外德财富无量也神力者深修禅定能得神通合上田也智慧力者智必照境如身之托处合上宅也具足方便波罗蜜者合上诸仆从也。

△二合五百人。

大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切。

慈悲是施化之本一切是五道恒为慈悲所被合上五百人也。

△三合舍宅譬。

而生三界朽故火宅。

合上其家广大。

△四合三十子。

为度众生。

众生有缘亲者前度合上三十子也。

△五合上火起。

生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火。

合上歘然火起譬也。

△六合上一门。

教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

教能诠理寻理起行即得菩提故知教理共用合上唯有一门譬也。

△二合別譬四初合见火譬四初合能见眼。

见。

合上能见之眼即是如来寂照智眼能见也。

△二合所见火。

诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煑亦以五欲财利故受种种苦又以贪着追求故现受众苦後受地狱畜生饿鬼之苦若生天上及在人间贫穷困苦爱別离苦怨憎会苦如是等种种诸苦。

合上所见之火从四面起此中明八苦为火四苦如文贪着追求求不得苦後受地狱天上人间五盛阴苦爱离怨会如文此八苦从四倒四面起。

△三合广所见。

众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不生厌不求解脱於此三界火宅东西驰走虽遭大苦不以为患。

合上所见火譬诸子不觉不知等也不观苦集故不生厌不观道灭故不求解脱虽遭大苦不以为患合上心不厌患无求出意也。

△四合起怖畏。

舍利弗佛见此已便作是念我为众生之父应拔其苦难与无量无边佛智慧乐令其游戏。

合上我虽能於此所烧之门安隐得出意也应拔其苦难者即大悲之力拔五浊之苦也与无量者即大慈之力与其大乐。

△二合舍几用车譬二初合舍几三初合拟宜。

舍利弗如来復作是念若我但以神力及智慧力舍於方便为诸众生赞如来知见力无所畏众生不能以是得度。

上譬有劝诫今但合劝不合诫劝修为正诫恶是傍故也今拟宜中但以神力者合上身力智慧力者合上手力赞如来知见合衣裓力无畏合几案若佛初出即用此拟宜众生不能以此得度也。

△二合无机。

所以者何是诸众生未免生老病死忧悲苦恼而为三界火宅所烧何由能解佛之智慧。

释不得度合上子不受劝譬也正由五浊障重未免生死等火大乘微妙不能得入故言何由能解佛之智慧此一句合上唯有一门而復狭小小故不能解佛智慧也。

△三合息化三初牒前三譬三初身手救不得譬。

舍利弗如彼长者虽復身手有力而不用之。

合上放舍善诱无机息化此文虽无放舍语譬及譬本息化意甚分明也。

△二牒施三车譬。

但以殷勤方便勉济诸子火宅之难。

△三牒等赐大车譬。

然後各与珍宝大车。

△二正合息化。

如来亦復如是虽有力无所畏而不用之。

△二合用车四初合拟宜三车。

但以智慧方便於三界火宅拔济众生。

△二合知子先心。

为说三乘声闻辟支佛佛乘。

三乘者乘以运载为义各以谛缘度为乘运出三界归於涅槃。

△三合歎车希有三初合示转。

而作是言汝等莫得乐住三界火宅勿贪麤弊色声香味触也若贪着生爱则为所烧汝速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘。

三界是示苦谛速出三界是示灭道二谛灭道即是示其三界外有智断三乘之果故令速出三界当得三乘三乘正取道灭为体合上三车今在门外可以游戏也。

△二合证转。

我今为汝保任此事终不虗也汝等但当勤修精进如来以是方便诱进众生。

合上随汝所欲皆当与汝也。

△三合劝转。

復作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称歎自在无繫无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定解脱三昧等而自娱乐便得无量安稳快乐。

合上歎希有如此三乘是诸佛方便引物仪式故众圣所称我无生智为自在得尽智为无繫我生已尽不受後有名无所依所作已办梵行已立名无所求以无漏等勤修道品也住於真空涅槃故云安稳快乐也。

△四合适子所愿三初合羊车。

舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻法信受殷勤精进欲速出三界自求涅槃是名声闻乘如彼诸子为求羊车出於火宅。

内有智性者宿习三乘乐欲成三乘智性故佛施三乘之教也内有智性乃至从佛闻法信受合上闻父所说珍玩之物适其愿故闻慧也殷勤合上心各勇锐思慧也精进合上推排推是推理排是排恶恶去故精理明故进修慧也欲速出下合上竞共驰走是名声闻乘合上争出火宅三乘修行皆有此四声闻不能化他如羊不顾後群故以羊车譬声闻乘。

△二合鹿车。

若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进求自然慧乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出於火宅。

梵语辟支迦罗此云缘觉言求自然慧者从十二因缘门入支佛是法行人从佗闻法少自推义多故取譬於鹿鹿不依人故也。

△三合牛车。

若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏愍念安乐无量众生利泴天人度脱一切是名大乘菩萨求此乘故名为摩诃萨如彼诸子为求牛车出於火宅。

菩萨称一切智不同二乘乃是佛智菩萨望此修因即是大乘兼运之意也菩萨慈悲化物如牛之安忍运载故以牛车譬菩萨乘也然有小白之异小牛车喻六度乘大白牛车喻一佛乘也。

△三合等赐大车二初牒二譬二初牒免难。

舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出火宅到无畏处。

上譬有四今但合二合免难义兼索车合等赐义兼欢喜。

△二牒等赐。

自惟财富无量等以大车而赐诸子。

△二双合二譬二初合免难。

如来亦復如是为一切众生之父若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐。

门有三义谓入出別若三界为宅五阴为舍由迷一色心而入一色心即是入宅生死之门出义者是乘从三界出即是禀藏通二教教下所诠为门若別义者即是禀別教下所诠为门也今言佛教门正是藏通二教教下之理共为门得出三界而免难也。

△二合等赐五初合有车之由。

如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。

无量智慧者合上财富无量库藏充溢也。

△二合广其心等。

是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之。

合上我则物无极不应以下劣小车与诸子也如来灭度者即大乘三德涅槃也。

△三合等心章门。

是诸众生脱三界者。

合上各赐诸子等也。

△四合等车章门。

悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。

合上等一大车。

△五合正广大车。

皆是一相一种圣所称歎能生净妙第一之乐。

合上高广乃至仆从等大车譬也一相是实相即法身一种是种智即般若能生净妙之乐乐即无苦名为解脱三德高广具足庄严收罗众德名摩诃衍也。

△四合无虗妄譬一初牒许小与大。

舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然後但与大车宝物庄严安隐第一然彼长者无虗妄之咎。

三车诱引本为除其五浊五浊既除大善自全故但与大车也。

△二合不乖本心二初合解释。

如来亦復如是无有虗妄初说三乘引导众生然後但以大乘而度脱之。

合上我以方便令子得出。

△二合结况。

何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不尽能受舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故於一佛乘分別说三。

此明如来出世本欲说大但为小智者乐着三界故以方便而诱引之既得出已还与大乘即称本心故言能与众生大乘之法但不尽能受也。

△二偈颂二初重颂上长行二劝信流通初文又二初颂开譬二颂合譬初文又二初颂总譬二颂別譬初文又四初颂长者。

佛欲重宣此义而说偈言。

譬如长者。

颂上位号兼得名行德业既有长人之德即知名行徧为国邑所崇亦知内外年德俱高内合婆伽婆即位号自知佛具足智断慈悲万德。

△二颂舍宅二初颂宅广大。

有一大宅。

譬三界无大宅。

△二颂广宅体。

其宅久故而復顿弊堂舍高危柱根摧朽梁栋倾斜基陛隤毀墙壁圮坼泥涂阤落覆苫乱坠椽梠差脱周鄣屈曲杂秽充徧。

此三行广出宅体明所烧相三界无始为久非今所造为故无常卑鄙名顿弊色界为堂欲界为舍不免堕落名为高危命根支持如柱三相所迁名摧朽也意识纲维以为梁栋诸苦所坏如倾斜过去行业为基陛衰老之时为颓毀四大为墙壁皮肤为泥涂皮肤皱朽为圮坼壮色鲜净如初泥涂老貌枯悴为阤落髮须朽老则皆脱落如覆苫乱坠筋骨老弱支节不援如椽梠差脱三十六物更相隔障故云周障肚肠盘回故云屈曲非但无常所迁亦有不净苦等故云杂秽充徧也。

△三颂五百人。

有五百人止住其中。

二乘根性为五道所摄兼得三十子譬也。

△四颂火起譬四初明地上事譬欲界火起四初明所烧类譬众生十使二初正明所烧二初明禽兽被烧譬五钝使二初譬五初譬慢使。

鸱枭鵰鹫乌鹊鸠鸽。

慢使众生自举轻他如鸟为性陵高下视故以八鸟譬八慢陵他为慢自贵为憍文殊问经明八憍今用譬八鸟壮盛憍如鸱姓憍如枭富憍如鵰自在憍如鹫寿命憍如乌聪明憍如鹊行善憍如鸠色憍如鸽。

△二譬瞋使。

蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。

此譬瞋使瞋有三种一非理瞋谓不问可否欻起瞋心二顺理瞋谓人实恼我三诤论瞋谓着己所解为是谓他说行为非蚖蛇毒盛不触而吸譬非理生瞋蝮蠍若触则螫譬执理瞋蜈蚣蚰蜒譬戏论瞋世人云赤颈者是蜈蚣不赤者是蚰蜒也。

守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处不净流溢蜣蜋诸虫而集其上。

此譬痴使於境不了曰痴即无明也无明有二一独头二相应守宫百足等兀然譬独头无明鼬狸鼷鼠譬相应无明诸恶虫辈者从痴根本备起诸结使也交横驰走者明诸使相缘或缘三界如交横起之速疾如驰走屎尿下明痴心所着之境皆无常苦无我不净故云屎尿臭处不净流溢由痴不了於中计常乐我净而生染着故云蜣蜋诸虫而集其上也。

△四譬贪使。

狐狼野干咀嚼践蹋哜齧死屍骨肉狼藉由是羣狗竞来搏撮饥羸慞惶处处求食。

此譬贪使贪有二种一有力二无力有力者以威势取如狐狼等无力者从他乞索如野干等咀嚼下明贪取境引物向己如咀嚼不以道理如践踏贪心取境或取一物或取多物其有齐畔如哜啮也骨肉狼藉者积聚五尘不知止足也群狗竞来等者此有力贪搏撮无力之者谓王贼也贪不知足如饥求不能得如羸种种营觅如慞惶多欲之人虽富而贫也处处求食者驰逐五尘之境也。

△五譬疑使。

鬬诤摣掣啀喍嘷吠。

此譬疑使犹豫二边名疑未决是非名鬬诤意谓为是名掣復谓为非名摣啀喍嘷吠者发言论决是非之理也。

△二结。

其舍恐怖变状如是。

结上五钝使也。

△二明鬼神被烧譬五利使二初总明。

处处皆有魑魅魍魉。

此总譬五利使身见等五触处生着造次恒有故名利使徧缘四谛五阴下故言处处皆有夫鬼神有智禽兽则无故以利使譬鬼神钝使喻禽兽。

△二別明五初譬邪见。

夜叉恶鬼食噉人肉毒虫之属诸恶禽兽孚乳产生各自藏护夜叉竞来争取食之食之既饱恶心转炽鬬诤之声甚可怖畏。

此譬邪见由计断常不信因果故名邪见夜叉正云药叉是捷疾鬼人肉是善毒虫是恶邪见之心拨无善恶因果之事如夜叉噉食人肉毒虫也孚乳产生者总说善恶並有因果相生之用也食之既饱者邪见之心成就也恶心转炽者邪见之增广也鬬诤之声者内心成就外彰言教宣於无因无果之法能令闻者堕落三途故言甚可怖畏也。

△二譬戒取。

鸠槃荼鬼蹲踞土埵或时离地一尺二尺往返游行纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐。

此譬戒取执邪为道名非因计因及鷄狗等戒名戒取鸠槃荼此云瓮形以其阴似瓮故乃鬼之胜者譬修有漏善能胜诸恶也蹲踞土埵者外道修十善戒能生六欲天六天是欲界高处如土埵也或离下得色界定如一尺得无色定如二尺得升上界为往退堕为返起戒取之见如纵逸嬉戏狗足如因捉之如谤谤无苦因之上復谤无苦果如脚加颈苦因本得苦果如狗之有声邪见之人拨言苦因无得苦果之理如扑令失声既谤无苦因苦果如怖狗自乐也。

△三譬身见。

復有诸鬼其身长大躶形黑瘦常住其中发大恶声叫呼求食。

此譬身见於阴界中妄计为身名身见竖入三世计我名长横徧五阴计我名大计我自在不修善法即无惭愧故言躶形以恶庄严故言黑无功德资故言瘦计我者不出三界故言常住其中计我在心发言宣说有我之相故言发大恶声冀因此说望得道果故言叫呼求食。

△四譬见取。

復有诸鬼其咽如针。

此譬见取谓因此见通至非想名见取非想无常而计涅槃如咽细命危而保其寿故言其咽如针。

△五譬边见。

復有诸鬼首如牛头或食人肉或復噉狗头髮髼乱残害凶险饑渴所逼叫唤驰走。

此譬边见於身见上计我计断常随执一边名边见断常二边如牛角为身是我为我是身起边见如牛两角也计断常之过能断出世善根如食人肉能断世善根如或復噉狗或时计常或时计断前後回转如头髮髼乱计常即破断计断即破常如残害凶险无有智定饮食自资如饑渴所逼各陈二见如叫唤驰走。

△三总结利钝。

夜叉饿鬼诸恶鸟兽饑急四向穷看窻牖如是诸难恐畏无量。

此一行半总结欲界烦恼之相亦是结利钝众生之相上句利下句钝次二句通结利钝二使並是有漏之心常无道味故云饑急看牖明其邪观空理慕仰道味虽復观察而滞着心多不会正理如穷窻见空不得无碍後二句收广结非。

△二明火起之由。

是朽故宅属於一人其人近出未久之间。

三界是佛化应之处发心已来誓愿度脱故云属於一人长者在宅能令慎火由出去後诸子无知故令火起内合正由如来大通佛时常教是等令伏五浊如令慎火此等於後便起五浊如令火起佛於他土赴缘非是永去故言近出。

△三明火起之势。

於後宅舍忽然火起四面一时其焰俱炽栋梁椽柱爆声震裂摧折堕落墙壁崩倒。

三界为宅五阴为舍四面是处所即身受心法等起四倒五浊八苦故云一时相续渐增名俱炽受苦吟名为爆声诸根破坏为裂气断骨离筋绝为摧折堕落四大解散为墙壁崩倒。

△四明被烧之相。

诸鬼神等扬声大叫鵰鹫诸鸟鸠槃荼等周慞惶怖不能自出。

例上鬼神譬利使之人若计常者谓法定常已有还无无即常故计断者谓法定断唯此一死更无復续皆唱言定说其事已显故言扬声大叫鵰鹫诸鸟譬钝使鸠槃荼等譬利使中戒取钝使及戒取本不计断今见无常但生疑怖不知出离之方故言惶慞不能自出也。

△二明穴中事譬色界火起四初明所烧之类。

恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍闍鬼亦住其中。

四禅之定如孔穴虽復不及门外敞豁犹得免於猛焰譬入四禅定中虽未出界外犹得免於欲界麤恶也利使众生亦得禅定如毗舍闍鬼亦住其中。

△二火起之由。

薄福德故。

由少福故近恶遇苦。

△三火起之势。

为火所逼。

孔穴之中虽无猛焰犹有热恼譬四禅虽无欲界恶亦有喜乐爱味细苦故言为火所逼。

△四被烧之相。

共相残害饮血噉肉野干之属並已前死诸大恶兽竞来食噉臭烟蓬[火*孛]四面充塞。

利钝诸使众生得禅是同所计各异互相是非如相残害也既於禅中起诸见则不能生无漏定慧但着默然如饮血又着觉观等五支如噉肉野干是譬欲界贪於欲界修未来定已断此贪故言並已前死亦名食噉禅定之贪如大恶兽能吞欲界之贪故云竞来食噉欲界四倒八苦如猛焰色界四倒八苦如臭烟以烟过焰故以烟譬色界色界亦通身受心法及以四大如四面咸苦故云充塞。

△三明空中事譬无色界火起二初所烧之类。

蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴。

前欲界中以蜈蚣譬瞋今无色界中亦以蜈蚣譬瞋色界中虽不言蜈蚣而云毒虫即兼蜈蚣故知瞋通三界也毒蛇等者厌色界定出向无色厌色麤境观无色法如毒蛇类火烧出穴。

△二所烧之相。

鸠槃荼鬼随取而食又诸饿鬼头上火然饥渴热恼周慞闷走。

若得无色定必灭下界缘故云随取而食非想居於最顶犹尚不免颠倒诸苦如头上火然也非想亦有八苦之火心生异念名生苦念念不住名老苦行心扰扰妨定名病苦退定是死苦求定不得是求不得苦求定不得必有於障即怨憎会苦修上失下名爱別离苦四阴心即五盛阴苦无无漏饮食所资故饥渴所恼犹是轮回故周障闷走也。

△四总结成三界众难非一。

其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。

颂总譬竟。

△二颂別譬三初颂长者见火譬三初颂能见。

是时宅主在门外立闻有人言。

宅主即长者是能见之人门外立者正颂上於所烧之门安稳得出也立者如来在法身地常怀大悲欲救众生不处第一义空之座也上云见今云闻以闻代见闻必从他法是佛师谓三昧法此法为师即他人也若入三昧即能见机故云有人言也。

△二颂所见。

汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐着。

问子本未出云何因游戏来入答或在大通佛时曾发大心名出三界而復退还名之为入如人举足欲出至门侧而返亦名为出亦名还入也又理性本净非三界法因无明故而起戏论便有生死名入故云先因游戏来入也昔结缘浅大善未着名为稚小退大已後流转三界无明所覆名为无知也。

△三颂惊怖。

长者闻已惊入火宅。

颂上即大惊怖而起大悲心。

△二颂舍几用车譬二初颂舍几譬三初颂拟宜。

方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫灾火蔓莚众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉鸠槃荼鬼野干狐狗鵰鹫鵄枭百足之属饥渴恼急甚可怖畏此苦难处况復大火。

方宜者以大教拟宜也告喻者即是说众患难诫教之义灾火蔓莚即连绵不绝貌西京赋云其形蔓莚。

△二颂不受。

诸子无知虽闻父诲犹故乐着。

颂上诸子不肯信受。

△三颂息化。

嬉戏不已。

颂上视父而已嬉戏即见思也。

△二颂用车譬三初颂拟宜三车。

是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害即便思惟设诸方便。

初一行明拟宜意次一行用小之由由着见思故唯施小次半行用小之意若不用小则大小並亡故云将为火害火害故丧身丧身故失命次半行正思用小施三乘教也。

△二颂歎车希有四初颂劝转。

告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车。

妙宝者仍属方便如灭止妙离若妙宝是大何故皆诣父所索车。

△二颂示转。

羊车鹿车大牛之车今在门外。

在门外者如示四谛令知出世也。

△三重劝转。

汝等出来。

此是劝其行相应須观谛而得出宅。

△四颂证转。

吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏。

经文意者吾善造车以给一切验知自必不乏於车引自无谬证赐不虗。

△三颂适子所愿。

诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到於空地离诸苦难。

驰走颂上见谛空地颂上无学。

△三颂等赐大车譬四初颂免难欢喜二初颂免难。

长者见子得出火宅住於四衢坐师子座。

坐师子座有二释一云是诸子坐座得出三界故无畏也二云是长者坐座长者见子免难即得无畏初在门外犹有忧畏故云立今得出门方坐无畏故方便品云今我喜无畏。

△二颂欢喜。

而自庆言我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅多诸毒虫魑魅可畏大火猛焰四面俱起而此诸子贪乐嬉戏我已救之令得脱难是故诸人我今快乐。

而自庆言等者得所化机是故庆快二万亿佛所教其大缘是故云生中间小熟是故云育经此多时数数成熟将养不易故云甚难大种微故愚小起五浊由无知由因招果故云入宅贪乐嬉戏者谓耽着五欲令得脱难者使离八苦。

△二颂诸子索车。

尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲今正是时惟垂给与。

初二句明索车时验知上文是父坐也皆下初一行正索次一行述许今下二句结索。

△三颂等赐大车四初超颂释大车由。

长者大富库藏众多金银瑠璃砗磲玛瑙。

屋盛称库地贮曰藏行具一切法名藏眼等六根具一切法名库。

○妙乐云行具一切法名藏者但约含藏为义六根具一切名库者藏宽库狭故也亦可互论也。

△二颂广大车。

以众宝物造诸大车庄校严饰周帀栏楯四面悬铃金绳交络。

因果所有之法总名众宝约教修得义之如造行多子多故车非一是故所造诸而復大又須示方知起修名造以性泯修造还本有即车体也庄下即具度如前释。

真珠罗网张施其上金华诸缨处处垂下众彩杂饰周帀围绕。

真珠等者出幰盖相慈门非一犹如网孔一一孔中皆一真珠如众慈门並称於实前文但云垂诸华缨祇是直令见者欣悦今云处处垂下乃明众机徧悦也众彩杂饰譬垂化之处设应不同周帀围绕譬摄物之宜无所阙少也。

柔輭缯纩以为茵褥上妙细氎价直千亿鲜白净洁以覆其上有大白牛肥壮多力形体姝好以驾宝车多诸傧从而侍卫之。

前直云重敷今加歎柔輭者以譬诸禅自在故云柔輭又以贵氎覆其上者以妙冠麤如细覆上茵者说文云车中重席具足事禅有异凡小故云鲜白净洁。

△三颂等车章门。

以是妙车。

△四颂等心章门。

等赐诸子。

△四颂得车欢喜。

诸子是时欢喜踊躣乘是宝车游於四方嬉戏快乐自在无碍。

游於四方者乘中道慧横游四种四门四种四谛竖游四十一位究竟常乐我净之德故言嬉戏自在。

△二颂合譬二初颂合总譬四初颂合长者。

告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。

上二句合位号下二句合名行兼合歎德义如来是七种方便贤圣中尊九种世间之父。

○妙乐云九种只是九界耳七望於九但除四趣离开菩萨以子义通故世间从九结缘义局故方便唯七也。

△二颂合五百人。

一切众生皆是吾子深着世乐无有慧心。

此合五道义兼三十子三十子是缘因子一切众生是正因子无有慧心者通语无实也。

△三颂合舍宅。

三界无安犹如火宅。

正颂合家宅兼得一门义。

△四颂合火起。

众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火炽然不息。

初二句总标次二句释次二句结合总譬觉也。

△二颂合別譬四初颂合长者见火譬三初颂合能见。

如来已离三界火宅寂然閒居安处林野。

颂上如来能见正由寂然閒居能见五浊诸子即合闻有人言。

○妙乐云寂然等者在王三昧用智即是安处也。

△二颂合所见。

今此三界皆是我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难。

颂上所见诸众生为生老病死之所烧煑合上所见火譬。

△三颂合惊怖。

唯我一人能为救护。

颂上佛见此已便作是念合惊入火宅也。

△二颂合舍几用车譬二初颂合舍几三初颂合拟宜。

虽復教诏。

二颂合无机。

而不信受。

△三颂合息化。

於诸欲染贪着深故。

颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。

△二颂合用车三初颂合拟宜三车。

以是方便。

颂上但以智慧方便欲拟宜也。

△二颂合歎车希有。

为说三乘令诸众生知三界苦开示演说出世间道。

△三颂合适子所愿。

是诸子等若心决定具足三明及六神通有得缘觉不退菩萨。

若心决定者从苦法忍已上是真决定此一句总颂三乘驰走之位具足下一行各颂三乘争出之位三明者婆沙论云宿命知过去苦天眼知未来苦俱能厌离生死故漏尽能作正观断诸烦恼此三名明身通但工巧而已天耳但闻声而已他心缘他別想而已故不名明不退菩萨者不退义通亦兼三藏。

△三颂合等赐大车譬二初颂合等赐大车四初颂合大车章门。

汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘。

颂上悉与诸佛禅定等。

△二颂合等心章门。

汝等若能信受是语一切皆当得成佛道。

颂上是诸众生脱三界者。

△三颂合正广大车。

是乘微妙清净第一於诸世间为无有上佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。

颂上皆是一相一种等。

△四颂合释有车由。

无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。

颂上我有无量无边智慧等。

△二颂合得车欢喜二初明各得大车。

得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。

日夜者初得佛知见中道智光如日分无明在如夜自得中道智如日慈悲入生死如夜常行二法故言游戏三乘之人同入佛智故云与菩萨及声闻众又此明自行化他自获是乘故言日夜游戏以此化他故言与诸菩萨及声闻众能化三乘同乘宝乘直至道场者妙觉位也。

△二结劝信。

以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便。

所说一乘无三因缘於十方土审实而求唯一无二除佛方便则不在言耳。

△四正颂合无虗妄譬二初颂不虗章门三初先定父子明本欲与大。

告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父。

既云皆是吾子理应平等与大也。

△二明说三乘意本为除障。

汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界。

△三障除遂本心还与大法。

我虽先说汝等灭度但尽生死而实不灭今所应作唯佛智慧。

初一行明障除但尽生死者但尽分段生死尚有变易生死故言而实不灭次半行遂本心故云今所应作唯佛智慧也。

△二颂合释不虗三初释同皆是子理应平等。

若有菩萨於是众中能一心听诸佛实法诸佛世尊虽以方便所化众生皆是菩萨。

若有菩萨者方便三乘所化众生皆是昔日结缘佛子亦皆同有真如佛性故云皆是菩萨也。

△二释不能受化乃说三乘。

若人小智深着爱欲为此等故说於苦谛众生心喜得未曾有佛说苦谛真实无异。

此下正明有作四谛小智障重不即信受为是方便开三接引小智为说苦谛者声闻於三乘中最小復以苦谛为初门众生心喜者称其本习则喜本厌生死自求涅槃今闻出难即会宿习故心喜真实无异者遗教经云佛说苦谛实苦不可令乐众下二句明机佛下二句明应。

若有众生不知苦本深着苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因贪欲为本。

初一行正明集谛集是苦因故言苦本众生不知是故深着为下二句显道能治集诸下二句明集过患。

若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛。

此明灭谛初二句明灭集功能若灭集因则苦无所依次二句明灭谛得名也。

为灭谛故修行於道。

此明道谛道即能通之义以能通至真空涅槃略则戒定慧广则三十七道品也。

离诸苦缚名得解脱是人於何而得解脱但离虗妄名为解脱。

初二句重举得脱集是能缚苦是所缚离此苦集名得解脱是下二句徵观谛得脱为是何脱但下二句释但离虗妄者无明已是不实见思附无明起故呼之为虗妄有作四谛但除此或名为解脱脱於分段未脱变易故非自在。

△三释後若堪能还与其大。

其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得无上道故我意不欲令至灭度我为法王於法自在安稳众生故现於世。

一切解脱即无作灭谛无上道即无作道谛佛本欲与一切解脱今汝始断分段所证真空非大涅槃以其未得一切解脱故终未称佛本心故言我意不欲令至灭度此小乘解脱也今则还令得无上道入大涅槃乃是究竟称佛本心无作道灭破无作苦集昔欲说此而众生不堪障既已除还说此也佛为法王於权实法已得自在开三权显一实岂当有虗也。

△二劝信亦名通经方法二初标二初标可说不可说。

汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说。

法印即前实相印也如来说此法印为利泴世间故说也不说者四十余年未是说时五千未去是故不说也。

△二标可通不可通。

在所游方勿妄宣传。

恶者强说令其堕苦善者不说误其失乐若大悲愍恶则不为通若大慈念善则应为通也。

△二释二初释可说不可说。

若有闻者随喜顶受当知是人阿鞞跋致若有信受此经法者是人已曾见过去佛恭敬供养亦闻是法若人有能信汝所说则为见我亦见於汝及比丘僧并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解一切声闻及辟支佛於此经中力所不及汝舍利弗尚於此经以信得入况余声闻其余声闻信佛语故随顺此经非己智分。

此八行偈明如来利泴世间之相通论三世利泴別论令二乘入信初一行阿鞞跋致此翻不退转是观现在泴曾见者是观过去善为说也信汝见我者是观未来善为说也下文云若深信解者见佛常在灵鹫即其义也斯法华经下一行结上开下如来观知三世利泴是故为说是结上也浅识闻之迷惑不解则不为说是开下也此即释如来说不说章也。

△二释可通不可通二初明大悲门莫为说二初释二初明谤经故堕恶四初大悲愍物恐谤不说。

又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经。

先列憍慢懈怠计我着欲等恶数必起恶诽谤获恶果报是故大悲愍恶不可为说。

凡夫浅识深着五欲闻不能解亦勿为说。

△二明若谤堕地狱。

若人不信毀谤此经则断一切世间佛种。

断世间佛种者净名经以烦恼为如来种此以三道为性种犹氷是水种大品经以一切种智学般若为佛种此取了因性为佛种涅槃经用心性理不断此取正因性为佛种今经明小善成佛此取缘因为佛种若不信小善成佛即断世间佛种也。

或復颦蹙而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世若灭度後其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今復听其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫。

△三明堕畜生。

从地狱出当堕畜生若狗野干其形[乞*页]瘦黧黮疥癞人所触娆又復为人之所恶贱常困饑渴骨肉枯竭生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报。

妙乐云畜生中言断佛种者正当破坏缘了二因前文则断一切世间佛种不信即断了因佛种不行小善即断缘因佛种此经徧开六道佛种若谤此经义当断也。

若作馲驼或生驴中身常负重加诸杖捶但念水草余无所知谤斯经故获罪如是有作野干来入聚落身体疥癞又无一目为诸童子之所打掷受诸苦痛或时致死於此死已更受蟒身其形长大五百由旬聋騃无足蜿转腹行为诸小虫之所咂食谤斯经故获罪如是。

非毀正乘故召驰驴乘负之报疑情偏见故召野干一目之报来入聚落即业力所使自求打掷也蟒大蛇性多嗔乃憎嫉结恨之报聋无闻騃无识亦不信之类也。

△四明堕贱人。

若得为人诸根闇钝矬陋癵躄盲聋背伛有所言说人不信受口气常臭鬼魅所着贫穷下贱为人所使多病痟瘦无所依怙虽亲附人人不在意若有所得寻復忘失若修医道顺方治病更增他病或復致死若自有病无人救疗设服良药而復增剧若他反逆抄劫窃盗如是等罪横罹其殃。

蔑智慧明故六根暗钝毀正法身故矬陋丑陋手拘挛足跛躄也有所言说等即谤诽口业之报附而不亲乃至横遭殃罪者为不顺正理故报皆乖背也上明业报次明难报。

△二明由堕恶故不值佛三初不值佛。

如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化。

△二復入恶道。

如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法於无数劫如恒河沙生輙聋哑诸根不具常处地狱如游园观在余恶道如己舍宅駞驴猪狗是其行处谤斯经故获罪如是。

常生难处者即八难也永不见佛即佛前佛後难永不闻法即世智辩聪难生輙聋哑即盲聋瘖哑难常处地狱即地狱难驼驴等即畜生难在余恶道即应该北洲暨长寿天也。

△三復为贱人。

若得为人聋盲瘖哑贫穷诸衰以自庄严水肿乾痟疥癞痈疽如是等病以为衣服身常臭处垢秽不净深着我见增益瞋恚婬欲炽盛不择禽兽谤斯经故获罪如是。

以病为服言难脱诸衰也身常不净婬炽不择由弃舍净业增长恶习也。

△二结。

告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽以是因缘我故语汝无智人中莫说此经。

妙乐云问谤经生罪非经为罪缘答罪福由心经乃缘助然从佛元意唯为生福是迷者过非路咎也。

△二明大慈门应为说二初正明善人可说五初过现一双。

若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人乃可为说若人曾见亿百千佛植诸善本深心坚固如是之人乃可为说。

夫弘经之要谐和两门令其得所是善弘传若不得所是妄宣传而已利根是现在植善是过去强识是现在曾见是过去也。

△二上下一双。

若人精进常修慈心不惜身命乃可为说若人恭敬无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人乃可为说。

修慈是愍下恭敬是尊上。

△三内外一双。

又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友如是之人乃可为说若见佛子持戒清洁如净明珠求大乘经如是之人乃可为说。

舍恶亲善是外求持戒如珠是内护。

△四自他一双。

若人无瞋质直柔輭常愍一切恭敬诸佛如是之人乃可为说復有佛子於大众中以清净心种种因缘譬喻言辞说法无碍如是之人乃可为说。

质直敬佛是自行譬喻说法是化他。

△五始终一双。

若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持大乘经典乃至不受余经一偈如是之人乃可为说如人至心求佛舍利如是求经得已顶受其人不復志求余经亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说。

四方求法是请泴之始顶受专修是归凭之终。

△二总结可说。

告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是之人则能信解汝当为说妙法华经。

此总结也相者即上五双一隻善人之相也善相甚多略举十相以示流通也。

△二信解中根得解二初品目。

玅法莲华经信解品第四

(正经名信乐品)

此品明中根信解夫根有利钝惑有厚薄说有法譬悟有前後法华座前犹如豌豆文云如来说法既久我时在座身体疲懈但念空无相愿於菩萨法都无一念好乐之心初闻略说动执生疑广闻五佛蒙茏未晓今闻譬喻欢喜踊跃(世界)信发解生(为人)疑去(对治)理明(第一义)故名信解品(因缘)。

△二释文二初经家叙喜二初叙内心。

尔时慧命須菩提摩诃迦旃延摩诃迦叶摩诃目犍连从佛所闻未曾有法世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记发希有心欢喜踊跃。

善吉独称慧命三称摩诃者通论皆大皆慧別论善吉解空空慧为命(约行)诸慧人中佛慧第一佛於般若命其转教其为慧人所命故云慧命(约教)余三被命少不以空为行宗故不尔也从佛所闻等是得喜之由由远闻方便品法说见舍利弗得记如是闻见昔所未有故欢喜也发希有心叙者近闻譬喻希有心发心发故名之为信以信故入入欢喜位即信解品意也。

△二叙外敬。

即从座起整衣服偏袒右肩右膝着地一心合掌曲躳恭敬瞻仰尊颜。

例上身子亦应三业领解发希有心心领解也即从座起身领解也白佛言口领解也。

△二白佛自陈二初长行二偈颂初文又二初略法说二广譬说初文又二初正说法二略举譬初文又二初明昔禀三故不求二初标三初居僧首故。

而白佛言我等居僧之首。

明三不求述昔失初居僧首者我法腊既高晚学以我为轨忽改途易辙弃小求大为後来所嫌自固护彼所以不求也。

△二俗年迈故。

年竝朽迈。

二俗年已迈者若作菩萨当专任大道广度众生今既朽老无所堪任是故不求也。

△三已证得故。

自谓已得涅槃无所堪任不復进求阿耨多罗三藐三菩提世尊住昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作於菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐。

三已得涅槃无为正位不能发大心高原陆地不生莲华故云无所堪任尽无生智已立无所依求故云不復进求阿耨菩提空无相无作名三解脱门观诸法无我我所名空观男女相一异相等实不可得名无相若知一切法无相都无所作名无作又於三界无所求名无愿也。

△二释二初先释得涅槃不求。

所以者何世尊令我等出於三界得涅槃证。

所以者何释三不求但文不次第先释得涅槃不求。

△二释年迈。

又今我等年已朽迈於佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提不生一念好乐之心。

次释年迈不求即兼僧首或指昔说法既久心不喜乐是释居僧首不求既言在座復道年朽知释僧首。

△二明今会一故自得。

我等今於佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记心甚欢喜得未曾有不谓於今忽然得闻希有之法深自庆幸获大善利。

此陈得解之由由远闻上略广二番开三显一是故庆幸获大善利者正陈得解是近闻上四番譬喻希有之法而获开悟之善利也。

△二略举譬。

无量珍宝不求自得。

譬昔不求而今自得希有法宝妙乐云昔般若领教谓为菩萨之法岂图於今全蒙等赐。

△二广譬说二初开譬二合譬初文又二初谘发。

世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。

妙乐云应如世礼欲有所决須先谘发。

△二开譬四初父子相失譬二父子相见譬三父命追诱譬四领付家业譬初文又四初子背火而去二初背父而去。

譬若有人年既幼稚舍父逃逝久住他国或十二十至五十岁。

譬若有人领二十子譬二乘人菩萨位行难知且齐已领耳年既幼稚者无明厚重覆障解心解心无力故言幼稚舍父逃逝者退大为舍无明自覆曰逃趣向生死为逝问佛舍应後众生起惑是父离子非是子舍父答由众生不感佛则去世还成子舍父义久住他者涅槃法界是佛自国生死五欲是为他国本求出离而退堕不返故云久住他国或十是天道二十是人道五十是五道约於一人备轮诸道故云或十等。

△二向本而还。

年既长大加復穷困驰骋四方以求衣食渐渐游行遇向本国。

善根熏被稍稍欲着名为长大在三界中不见佛父不得出要之术故为穷八苦火烧故为困驰骋四方以求衣食者佛未出时诸凡夫人依身受心法起於四倒之见於中求正道如求食求助道如求衣以厌苦求理为可化之缘佛初出时诸外道等皆先得度即此也渐渐游行遇向本国者明外道厌苦希脱邪求涅槃虽非本意亦蒙值佛故云遇向也本国如上说。

△二父求子中止二初求子不得。

其父先来求子不得。

二乘退大已後佛常求机而机不会故名不得。

△二中止一城。

中止一城。

中止一城者不为一子废家业譬佛不以一处无机而废余方施化以方便有余土为国在同居实报两间为中有余涅槃为城住此涅槃名止处此为家起胜劣两应劣应应声闻胜应应菩萨五人断通惑者同生其土皆为菩萨纯以大乘家业训令修学中止於此伺觅同居子机。

其家大富财宝无量金银瑠璃珊瑚琥珀玻瓈珠等其诸仓库悉皆盈溢多有僮仆臣佐吏民象马车乘牛羊无数出入息利乃徧他国商估贾客亦甚众多。

实相境为家具足万德为富五度福德名财般若智慧名宝导一切皆摩诃衍名无量金银珠等是大乘三十七道品即领上长者大富义也盛米为仓盛物为库仓譬禅定禅生百八三昧故库譬实相能发十八空智慧故自资为盈化外为溢领上多有田宅义也多有僮仆者譬方便知见波罗蜜皆悉具足屈曲随机称事称理领上又多仆从义也就位为语二乘及通教菩萨別教三十心悉如僮仆別教圆教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民初入佛境界率土之濵无非王民虽得为民比吏佐等犹为疎远十行历別修习法种种驱驰故如吏十回向事理稍深职近王边故如佐十地辅佛行化降魔制敌故如臣也一心三观如象运圆教大乘次第三观如马运別教大乘即空析空观如牛运通教等大乘析法观自行如鹿羊等运二乘之法无数者权实诸教皆名车乘权实观智名象马牛羊非但教法甚多观智亦復无数也出入者二而不二是入不二而二是出又化他用为出自行用为入出法益众生为息化功归己为利乃徧他国者徧於三土行於非道通达佛道即其义也唯法性是己国法性之外者皆名他国耳此土菩萨往他方听法他方大士来此土闻经往还采利有如商贾又徧入实报方便同居以求法利故云众多也。

△三子遇到父城三初到城之由。

时贫穷子游诸聚落经历国邑。

无大乘功德法财故名穷子此等退大已来备遭诸苦深起厌患欲求出离取理不中致成邪僻由邪慧历心易可入正以求出世为感佛之由也以邪慧观察五阴为聚落十二入为邑十八界为国历此求理名求衣食。

△二遂到父城。

遂到其父所止之城。

由向邪慧助正成机感佛大悲名为到城城即涅槃涅槃通半满众生惑尽可有得涅槃之义故言到城。

△四其父忧念意二初念失子苦。

父每念子与子离別五十余年而未曾向人说如此事但自思惟心怀悔恨自念老朽多有财物金银珍宝仓库盈溢无有子息一旦终没财物散失无所委付是以殷勤每忆其子。

如来自昔至今恒思子大机故言每念退大已来流浪五道故言与子离別五十余年开鬼出修罗故言余也未曾说者未曾向方便土中臣佐吏民说有此子机缘也又应世已来自昔华严方等般若诸座未曾向诸大士说此声闻本是大乘之子既非佛子不解佛法或如聋哑或去华拜座或弃鉢茫然种种不逮也心怀悔恨者悔昔不勤教诏致令无训逃逝也恨子不思恩义疎我亲他内合如来悔不殷勤令入内凡遂使退失本解恨其无心不能精进固志逃迷不返故言悔恨也自念老朽者化期将毕无传大法之人如老朽而无子也。

△二念得子乐。

復作是念我若得子委付财物坦然快乐无復忧虑。

有可度之机名为得子与授佛记名付法财称於本心復言快乐领上总譬竟。

△二父子相见譬二初子见父四初见父之由。

世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍。

此明父子相见譬近领火宅中见火远领方便中见五浊是初见父之由由厌苦欣乐推求理味渐渐积习遂成出世善根故言佣赁展转以此善根能扣佛慈悲故言遇到父舍父喻道後法身舍喻无缘慈悲大小二机双扣此舍。

△二见父之处。

住立门侧遥见其父。

门侧者譬二观为方便即门二边圆中之机当门正见二乘偏真故言门侧但空三昧偏真慧眼傍窥法身耳遥见其父者言大机始发扣召事远是故言遥又机微非应赴名之为遥。

△三见父之相。

踞师子牀宝几承足诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕以真珠璎珞价直千万庄严其身吏民僮仆手执白拂侍立左右覆以宝帐垂诸华旛香水洒地散众名华罗列宝物出内取与有如是等种种严饰威德特尊。

踞师子牀者圆报法身安处空理无復通別二惑八魔等畏故云踞师子牀华严说第一义空四无所畏为牀也宝几承足者实谛为几无生定慧依真如境也婆罗门名净行贵族高洁即等觉离垢菩萨也刹利是王种即九地已下初地已上菩萨也居士富而不贵即三十心也真珠璎珞者即戒定慧陀罗尼四璎珞也价直千万者即四十地功德以严法身也吏民僮仆者若异门明义者即是禀藏通二教断通惑者名为民禀別教断通惑者名为吏若同门明义者还是方便波罗蜜也内与实智同外与机缘同喻如吏民有内奉外役之义也白拂者即是权智之用也左右者右即入空智用拂四住尘左即入假智用拂无知尘此二为中道方便故言侍立覆以宝帐即真实慈悲也垂诸华旛者华即四摄旛即神通香水洒地是定水以洒诸散心地也散众名华者布以七净华谓戒定慧断疑道非道知见净断知净也戒者摄律仪等三种戒也定者首楞严等定也慧者实智慧也断疑者已度二谛之疑也道非道净者行於非道通达佛道也知见净者智德圆满了了见佛性也断知净者断德成就无明永尽也罗列宝物者罗列诸地真实功德也出内与前出入义同自行为取化他为与威德特尊者光明无边色像无边相海巍巍此义須作舍那之佛岂得作余释耶。

△四生畏避心。

穷子见父有大力势即怀恐怖悔来至此窃作是念此或是王或是王等非我佣力得物之处不如往至贫里肆力有地衣食易得若久住此或见逼迫强使我作作是念已疾走而去。

大力势者智大故名大力神通大故名大势如上身手有力义也恐怖者小机劣弱怯惧大道也悔来至此者佛本欲以大法拟之应不称机但有退大之意故言悔来至此窃作是念者机中潜密冥有此事非是显对见胜应身故云窃念或是王王等者波旬是王徒辈为等小机灰断无言说道绝於色像既见胜应之像非天人所及所说之法迥异二乘小智薄德未曾见闻便谓是魔是魔所说又法身如王报身如王等此乃大乘法报非是小乘得益之处故窃念或是王王等也非我佣力得物之处者小机不能受大化也不如往至贫里者净名云能以贫所乐法度斯下劣也但空之理不含万德非如来藏故言贫里偏空称於小智故言肆力有地依此小智能得有余涅槃无漏衣食行行名衣慧行名食故言衣食易得若久住此等者行大乘道经无量劫故言久住我本厌怖生死若修大乘必入生死广学万行故言逼迫我本乐小而今令我发大乘心是为强使舍大取小故言疾走也。

△二父见子四初父见子处。

时富长者於师子座。

师子座见子处也如来法身居第一义空无畏之境而照机也。

△二见子便识。

见子便识。

见子便识者如来鑑机知是往日结缘众生也。

△三见子欢喜。

心大欢喜。

心大欢喜者佛恒伺子机今机来称慈是故欢喜即是领上法说中而起大悲譬喻中即大惊怖也彼明大悲拔苦故言惊怖此明大慈与乐故言欢喜。

△四见子适愿。

即作是念我财物库藏今有所付我常思念此子无由见之而忽自来甚适我愿我虽年朽犹故贪惜。

昔见众生退大取小贫里求食资生艰难常欲与财无机不得今日机来称大慈心故言库藏今有所付我常思念者明其非但贫无大财又流转生死众苦所逼为大悲所痛故常思念虽欲救拔无机叵济故云无由见之今有可度机发故云而忽自来称大悲心故云甚适我愿我虽年朽犹故贪惜者释於适愿之由由一期化讫故言年朽未见大机法无委付将来之徒从谁得脱为可度者故言贪惜今机自来无此忧念故我愿得适也。

△三追诱譬二初遣捉三初领上劝门拟宜无机二初拟宜。

即遣傍人急追将还尔时使者疾走往捉。

此下领华严时今领上劝门拟宜也遣傍人者智是能遣教是所遣理为正教为傍从佛出十二部拟宜众生无机不受於其如乳故言遣傍人也又傍人者傍即臣佐等也即是遣法身菩萨为说大乘如华严中令四菩萨说四十地即是遣傍人也急追将还者直说大教拟宜小机故云急追昔有大种故曰将还疾走往捉者大乘明义显露正直用此赴机令其疾趣菩提故大车中云其疾如风若以菩萨为傍人者菩萨自有神力又被佛加亦能令彼疾入菩提也。

△二无机。

穷子惊愕称怨大唤我不相犯何为见捉。

领上劝门无机小乘纵昔曾发大心废久不忆卒闻大教乖心故惊不识故愕故云穷子惊愕小乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦恼即菩提即大唤称怨枉若闻生死即涅槃即大唤称苦痛故云称怨大唤我本不求大何意用大化我故云我不相犯何为见捉。

△二领上诫门拟宜无机二初拟宜。

使者执之逾急强牵将还。

领上诫门拟宜执之逾急者前明劝善犹是容豫我当为说怖畏之事即是急切诫以苦言令其远恶内既无机外逼大化即是强牵将还也。

△二无机。

于时穷子自念无罪而被囚执此必定死转更惶怖闷绝躃地。

领上诫门无机自念无罪者罪者慈悲也众生罪故入生死狱菩萨以慈悲故亦同罪入狱二乘人无慈悲名为无罪令入生死之狱即是被囚执也无大方便而入生死必当永失三乘慧命故言必死思此等事故言转更惶怖强以大教小智不解故言闷绝即起诽谤必堕三途故言躃地亦是迷闷溺无明地也。

△三并领劝诫息大乘化四初思惟息化二初知大志弱。

父遥见之而语使言不須此人勿强将来。

父遥见者小机去大乘远故名为遥是结缘子故名为见而语使言者约教为使智本说教智知无机大教宜息约人为使即语诸菩萨不須现汝尊玅之身令二乘见如净名中摄汝身香无令彼诸众生而起惑着又普贤入此娑婆促身令小皆是其义也勿强将来者既无大机若现胜身说大乘法恐伤其善根故言勿强也。

△二知小志强。

以泠水洒面令得醒悟莫復与语。

泠水洒面者知有小志宜以三藏灰断理水除见思之热面者厌生死名背向涅槃知面也醒悟者开小教逗小机令得离烦闷悟四真谛也莫復与语者决定应息大乘教也。

△二释息化意。

所以者何父知其子志意下劣自知豪贵为子所难审知是子而以方便不语他人云是我子。

二乘厌苦欣空亲狎下劣无慈悲心即畏难大法且任其小志抑佛本怀所以息化也审知二万亿佛所曾发大心故云审知是子而以方便等者於昔小乘教中随他意语方便覆护称是声闻不说随自意语云是菩萨也。

△三正明息化。

使者语之我今放汝随意所趣。

我今放汝即是知大机弱随意所趣即是知小善强以此二缘故息大化也。

△四息化得宜。

穷子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。

不为大教所逼是故欢喜无谤大罪得免三途故言从地有小善生故言而起又前拟大法迷闷不解卧无明地今逗以小可得醒悟故言从地而起於四谛中欲求道法故言往至贫里以求衣食或於四见(四倒)之中求道法故言贫里也。

△二遣二人诱二初齐教领四初领上拟宜三车。

尔时长者将欲诱引其子而设方便密遣二人形色憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子此有作处倍与汝直穷子若许将来使作若言欲何所作便可语之雇汝除粪我等二人亦共汝作。

此下近领三车救子远领波罗奈施权将欲诱引者说息大化不容孤弃欲设方便故言将欲密遣二人者四大弟子齐已分领不涉菩萨故言二人约法是因缘四谛约理是有作真俗约人是声闻缘觉初拟大乘云即遣傍人表一大乘教一菩萨人今明方便隐实为密指偏真为遣约教隐满字为密指半字为遣约人内秘菩萨行故言密外现是声闻故言遣二乘教中不修相好但说苦无常不净即是形色憔悴约人则诸菩萨隐其本色示以迹形非了义说无有十力无畏名无威德汝可诣彼等者即以小教拟小机也大教明理直实故言疾走往捉小教明理迂隐故云徐语此有作处者见道修道是断见思之作处倍与汝直者五戒十善止出三途今四谛十二因缘能出三界是为一倍又外道六行但能伏惑今修四谛则能断惑得至涅槃是为二倍穷子若许者有机是许即设教无机是不许即不设教欲何所作者二乘唯欲除见思惑取证涅槃不论净佛国土成就众生所以言雇汝除粪我等二人亦共汝作者约教二乘钝根凭教行行方能修业约理即智谛相资约人即权人共实人修行故言二人共汝作也。

△二领上知子先心。

时二使人即求穷子既已得之。

审知有机故言已得。

△三领上欢车希有。

具陈上事。

陈说雇作除粪之事。

△四领上适子所愿。

尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子愍而怪之。

二乘慕果行因所以先问价直故云先取除苦集之粪取道灭之价也其父愍怪者愍其取阿罗汉怪其不求佛道所失者大所得者寡故言怪也齐此领法譬中意其文竟。

△二取意领(亦名探领)四初先以权智久欲拟宜。

又以他日於窻牖中遥见子身。

又者郑重辞将欲取意探领如来法身地久知大小之机一三施化重述佛意故标章称又也他日者二乘自谓方便为己非二乘法为他他者即是拟法身也日者时也亦智也依法身之时用智照机故言他日实智照实为自权智照方便为他若齐教领领化身用事为己日非化身用事为他日若探领者领法身中照机也法身之时用化他之权智照於权机若有若无照用权事若可若否皆是权智所照故言他日窻牖者偏见则小表权智照彼偏机也遥者小去大县故名为遥见子者昔曾种大称之为子以大拟之故名为见窻牖偏狭未宜大化故息大而施小也。

△二久知方便是其玩好。

羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。

领如来先知二乘有小玩好也修因智力少为羸修因福力少为瘦内怖无常外遭八苦为憔悴四住为粪土无知为尘坌也。

△三久知須欢三车希有。

即脱璎珞细輭上服严饰之具更着麤弊垢腻之衣尘土坌身右手执持除粪之器状有所畏。

脱妙服譬隐报身无量功德四十二地戒定慧陀罗尼等璎珞寂灭忍细輭上服大小相海严饰之具容服若盛子则惊畏二乘不宜见此相好是故脱之更着麤弊者现丈六形是麤生忍法忍是弊也尘土坌身者现有烦恼有为有漏也左手喻实右手喻权权用便易自以此权法断结成佛又用此权法化人故云右手执持除粪之器状有所畏者状似也示同小乘怖畏生死又有寒风马麦之报也。

△四久知适子所愿受行七初譬四念处。

语诸作人。

语诸作人者即是说三藏教示四念处是除粪之器断结之境故遗教云常依念处行道能破四倒此领火宅中适愿勇锐即是闻慧外凡位也。

△二譬四正勤。

汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。

勿得懈息者即是令其勤修四念处也若起懈息不能灭二恶(已生未生)生二善(已生未生)以二勤故能发煖火对火宅互相推排入修慧煖位也以方便故得近其子者念处未得理火温心犹为疎外不可附近四正勤以初得煖方便则可附近也。

△三譬四如意足。

後復告言咄男子汝常此作勿復余去当加汝价诸有所須盆器米面盐醋之属莫自疑难亦有老弊使人須者相给。

咄者惊觉亦是责数上正勤中纷动即是智法如男子是阳性今如意足是定法如女人是阴性良以正勤策动不得与真空相应故咄惊责数令舍散入静故言咄男子也汝常等者念处正勤动不专一不名为常四如意中定不异缘思惟则定思惟则断定断专一故云汝常此作不纷动故云勿復余去此犹在互相推排中即是顶法之位也当加汝价者正勤观中不能发真如意观中能发无漏故言加价诸有所須者漏无漏善助道正道皆从如意观中求之欲須即得也四禅体含枝林如盆器生空麤如米法空细如面此即正道四谛下十六谛观无常如盐苦如醋此即助道如米面难食須盐醋和之正道难显須助道助之莫自疑难者结上正助审在如意观中故令勿疑决定可办如己物想故言勿难若欲直取神通以代手足如使人驱役者如意观中亦有此通但通劣弱事同老弊故云亦有老弊使人虽不丁壮亦堪运役故云須者相给。

△四譬五根。

好自安意我如汝父勿復忧虑。

好自安意者得信等五根安固难坏也我如汝父者已得忍解隣於证真似像未实故言如父亦是如子勿復忧虑者令其安意破坏见思也。

△五譬五力。

所以者何我年老大而汝少壮汝常作时无有欺怠瞋恨怨言都不见汝有此诸恶如余作人自今已後如所生子。

佛居道终已具智断故言老大汝居道始(内凡)未有智断故为少壮此即忍法位也得此五力离五恶法得信力故不欺精进力故不怠念力故不瞋定力故不恨慧力故不怨言余作人者远指外道诸见求理名余作人此文无五过即五力也自今已後如所生子者下忍十六刹那时节犹长中忍虽復缩观亦未是一刹那若上忍世第一最後一刹那心隣真逼圣故名此位为如所生子即世第一法位也。

△六譬八正道。

即时长者更与作字名之为儿。

世第一法与真不久故言即时阿含说五种佛子四果及辟支佛名佛真子菩萨不断结子义未成今二乘得八正入见道中故名为儿。

△七譬七觉支。

尔时穷子虽欣此遇犹故自谓客作贱人由是之故於二十年中常令除粪。

二乘因断见惑而得为子故云虽欣此遇思惑未尽犹居学位正須依教修行尽苦故云犹故自谓客作贱人若得初果厌小乐大大乘机发者即应授以大乘更不須进断其余残结正由不舍小志大机不发以是且令依教尽漏故言由是之故二十年中常令除粪二十年者一无碍一解脱断见九无碍九解脱断思故云二十年此兼下偈三云二十意各不同随文可释也。

△四领付家业譬二初领家业二初相体信二初明其体信。

过是已後心相体信入出无难。

此下领方等时也过是已後者过鹿苑三藏之後即方等也心相体信者父子互相体悉信顺谓於三藏教中得涅槃价此既不虗今为菩萨说此大乘亦復非虗此即子信父也佛知此等见思已断闻大不谤无漏根利闻必生信此即父信子也入出无难者由此见尊特身闻大乘教名之为入復被诃斥犹见丈六说小乘法名此为出大小入出而无疑难也。

△二犹居本位。

然其所止犹在本处。

二乘虽於大小入出无难然闻大乘之法谓是菩萨之事非己智分不肯回小向大犹居罗汉之位不言未来当得作佛故云所止犹在本处此领大集净名生酥之教也。

△二委家业二初命领业四初明其时节。

世尊尔时长者有疾自知将死不久。

此下领佛命转教般若时也将死不久者有机则应为生机尽应谢为死今化机将毕应谢非久也。

△二命知家业。

语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与汝悉知之。

金即別教理银即通教理大品所明真谛不出此二而云多有者理则非多约种种门亦得言多例如空非十八约破十八法名十八空也劝学品中明一切法门皆是珍宝仓是定门即百八三昧库是慧门即十八空境也通別两教定慧仓库包藏一切禅定智慧无所阙少内充外溢故云盈溢其中多少者说於般若则有广略二门略则为少广则为多自行为取化他为与大品中云汝当为菩萨说故云汝悉知之。

△三诫令体心。

我心如是当体此意所以者何今我与汝便为不异。

诫体我心者佛以般若为心汝今转教当随佛意说也今我与汝便为不异者释此有三一被加令说与佛不异二就理以诸法皆如故得不异三就今时始悟父子天性本来不异而二乘人自谓被加异耳。

△四敕无漏失。

宜加用心无令漏失。

无令漏失者一者约教汝为菩萨说般若教无令漏失二者就理此即汝法後时当用是故无令漏失也。

△二受命领四初正受领知。

尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。

△二心无希取。

而无希取一[(歹*又)/食]之意。

善吉转教虽说般若自谓是菩萨法我无其分。

△三未舍本处。

然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。

故在本处者住罗汉位虽復慕大亦未定言欲作菩萨也未舍下劣心者虽復耻小亦未定言舍於小证。

△四鄙劣求大。

復经少时父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心。

即是领上索车譬鄙弃先心欲求大道大机发也问何时名少时答一云说般若竟寻思所领大乘法门生心贪乐为失为不失如此等寻思即是大乘机发时也此时去法华不远故言少时又当说无量义时大乘机发何以知然无量义中明七种方便无量渐顿从一法生既闻此说思惟昔之三藏三乘悉皆从一法生此之三乘亦应入一如是思时渐已通泰大心即发故言成就大志也。

△二付家业二初付业四初明付业时。

临欲终时。

此下领般若之後说法华时也临欲终者是明时节化缘将讫灵山八载说法华经唱入涅槃时也。

△二命集众证。

而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉已集。

二万亿佛所受化之徒名之为子十方法身菩萨影响者为亲族影响之众多是释迦昔日同业並共如来於二万亿佛所共开化之於其悉是伯叔之行故用此为亲族国王者一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王当机益物兴废有时部部不同名之为国皆言第一即是王今经会通诸教岂非聚集国王故无量义中先已收集彼云初说四谛十二缘生次说方等十二部经次说摩诃般若此则普集诸经融通渐顿会入此典故名会国王也弥勒等诸大菩萨皆是等觉为大臣初地至九地为刹利法王种性中生十住十行十向为居士此等皆从释迦受化者也。

△三结会父子。

即自宣言诸君当知此是我子我之所生於某城中舍我逃走竛竮辛苦五十余年其本字某我名某甲昔在本城怀忧推觅忽於此间遇会得之此实我子我实其父。

实从我受学实是我子从我起解是我所生我实曾於二万亿佛所常教大法故我实是父於某城中者此经西国文多度此甚少或可说昔名字国土如大通智胜因缘今简略名字直言某城某甲耳是诸众生背此大乘起无明闇遁入生死故言舍吾逃走备经六趣故云五十余年昔在本城等者如来自昔於法身地中常以权实二智观觅可化之机始於今日感应道交故云忽於今日遇会得之此实我子等者判天性定父子也。

△四正付家业。

今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。

一切大乘万行万德故云一切所有先所出内是子所知者追指昔日大品领教所委有广略般若共不共法是汝所知即是汝有故法华但明佛之知见不更广说一切行相也。

△二欢喜。

世尊是时穷子闻父此言即大欢喜得未曾有而作是念我本无心有所希求今此宝藏自然而至。

领上各乘大车得未曾有自顾无心希望佛道而今忽闻得记作佛故云不求自得三藏中本心不求方等中耻小望绝故不求般若中虽领非己分故不求昔虽不求而今自得。

△二合譬四初合父子相失譬。

世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。

如来合父似则合子似有二义一取大机为子昔未逃逝既非真位犹居外凡故云似也二取小机为子者小机似像大乘根性故云似也子既背父而逃故贬之曰似。

△二合父子相见譬。

如来常说我等为子。

合长者见子便识也。

△三合父命追诱譬二初合傍人追二初合诫劝两门无机。

世尊我等以三苦故於生死中受诸热恼迷惑无知。

三苦由三受生苦受生苦苦乐受生坏苦不苦不乐受生行苦。

○玅乐云由三苦故五浊加重所以劝诫二门並无大机但堪小化五浊逼故即是三苦无明覆故即是无知。

△二合息化中有小志。

乐着小法。

此合上有小志而不合放舍也。

△二合二诱譬二初齐教领二初合具陈上事。

今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。

戏论之粪谓见思也。

△二合除粪取价。

我等於中勤加精进得至涅槃一日之价既得此已心大欢喜自以为足便自谓言於佛法中勤精进故所得弘多。

我等於中勤加精进合上寻与除粪得至涅槃下合上先取其价也。

△二合探领三初合先欲拟宜。

然世尊先知我等。

上言遥见今言先知。

△二合方便所好。

心着弊欲乐於小法。

上言羸瘦憔悴今言心着弊欲。

△三合先知歎车。

便见纵舍不为分別汝等当有如来知见宝藏之分。

上言即脱璎珞更着麤弊今言便见纵舍不为分別宝藏之分。

△四合领付家业譬二初合领家业二初合相体信二初合令体信。

世尊以方便力说如来智慧。

带三乘方便说大乘实相故言以方便力於我等前说大乘法亦是合上出入无难以方便力出辨二乘以佛智力入明实相若不体信岂於我前明佛慧耶。

△二合在本处。

我等从佛得涅槃一日之价以为大得於此大乘无有志求。

△二合命领业二初合受领业。

我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说。

上有命有受今但合受受有四一受命颂业二无希取三不舍下劣四心渐通泰今但合二不合後二。

△二合无希取二初正合。

而自於此无有志愿。

无志愿者明佛加威力令如佛心而说故我不志愿也。

△二释意。

所以者何佛知我等心乐小法以方便力随我等说而我等不知真是佛子。

佛以方便力随我等说者佛带方便力以实相法共二乘说我等不识不共之意所以不知真是佛子也。

△二合付家业二初合付业二初明无恡。

今我等方知世尊於佛智慧无所恡惜。

正由乐小不早付大耳岂实恡惜佛慧不为我说之耶。

△二释无恡。

所以者何我等昔来真是佛子而但乐小法若我等有乐大之心佛则为我说大乘法於此经中唯说一乘而昔於菩萨前毀訾声闻乐小法者然佛实以大乘教化。

於此经中下举今证昔今理惟一故知昔三非实但为未堪故於大前毀訾小心欲令舍伪取真定知非恡然佛实以大乘而教化也。

△二合欢喜。

是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而至如佛子所应得者皆已得之。

亦是上文居僧之首於三不求之意。

△二偈颂二初七十三行半颂长行二初颂法说。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

我等今日闻佛音教欢喜踊跃得未曾有佛说声闻当得作佛无上宝聚不求自得。

不颂不求但颂自得。

△二颂譬说二初颂开譬四初颂父子相失四初正颂子背父去。

譬如童子幼稚无识舍父逃逝远到他土周流诸国五十余年。

火宅中明长者所王国邑聚落语宽此中明穷子轮回三界名诸国六道名五十余年也。

○言周流者流浪五道出生入死状似漂萍断梗无所不至之谓也。

△二正颂求子不得二初颂其推求。

其父忧念四方推求。

四方推求者不同於上上四方是约四谛推理今四方是观四生中求可度之机也。

△二颂中止一城。

求之既疲顿止一城造立舍宅五欲自娱其家巨富多诸金银砗磲码碯真珠琉璃象马牛羊辇舆车乘田业僮仆人民众多出入息利乃徧他国商估贾人无处不有千万亿众围绕恭敬常为王者之所爱念羣臣豪族皆共宗重以诸缘故往来者众豪富如是有大力势。

造立舍宅者有余国中有余涅槃也起慈悲舍依性空宅也往来者众诸土菩萨来往听法也。

△三超颂忧念转深。

而年朽迈益忧念子夙夜惟念死时将至痴子舍我五十余年库藏诸物当如之何。

此但颂先失子之苦无所委付是故忧耳。

△四追颂子到父城二初颂近父之由。

尔时穷子求索衣食从邑至邑从国至国或有所得或无所得饥饿羸瘦体生疮癣。

从邑至邑者根尘相涉如邑十八界如国修三界有漏善如有所得修二乘无漏善如无所得不得大乘法食如饥饿无大力用为羸无大功德为瘦有无善上起见思如疮癣也。

△二颂遂到父城。

渐次经历到父住城。

△二颂父子相见二初颂子见父三初颂见父之由。

佣赁展转遂至父舍。

△二颂见父之相。

尔时长者於其门内施大宝帐处师子座眷属围绕诸人侍卫或有计筭金银宝物出内财产注记券疏。

上明见父之处处是门侧今言长者於其门内者见相兼得处也法身是师是王报应是长者施大宝帐等正见父相之处也注记券疏即是授记明修行也章安云以广显略为注授决为记四弘誓为券修行为疏。

△三颂生畏避心。

穷子见父豪贵尊严谓是国王若是王等惊怖自怪何故至此覆自念言我若久住或见逼迫强驱使作思惟是已驰走而去借问贫里欲往佣作。

按添品译若是王等一本以是作国。

△二颂父见子二初颂见子之处。

长者是时在师子座。

△二颂见子便识。

遥见其子默而识之。

△三颂父命追诱二初颂傍人追三初颂唤子不来。

即敕使者追捉将来穷子惊唤。

此颂劝门无机也。

△二颂再唤不来。

迷闷躃地。

此颂诫门无机也。

△三颂即便放舍。

是人执我必当见杀何用衣食使我至此长者知子愚痴狭劣不信我言不信是父。

此总颂劝诫二门无机以无机故方乃息化故云释放舍也见杀与上必死义同耳。

△二颂二人诱二初颂雇作(即齐教领)二初颂设方便(即拟宜)。

即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者汝可语之云当相雇除诸粪秽倍与汝价。

既息大化故以方便说小乘法而诱引之眇目譬偏空所见不正故竪不能穷实相之源横无大乘众善庄严故如矬(短)陋(丑)非四无畏名无威异常乐我净名无德也。

△二取价除粪(即上适愿)。

穷子闻之欢喜随来为除粪秽净诸房舍。

净六根房五阴舍也。

△二颂教作譬(即探领)四初颂牖中。

长者於牖常见其子。

△二颂羸瘦。

念子愚劣LE为鄙事。

△三颂更衣。

於是长者着弊垢衣执除粪器往到子所。

△四正教作。

方便附近语令勤作既益汝价并涂足油饮食充足荐席厚煖如是苦言汝当勤作又以輭语若如我子。

上长者教作有七科法门今云语者即合四念处也令勤作者即四正勤既益下一行颂四如意足油涂足能履深水譬之神通又油能除风譬之定也饮食充足即上米面也荐席厚煖即是观练熏修四种禅定修此定故能除散动也如是苦言半行总颂上第四安慰即五根第五无过即五力根力既成乃堪苦言又以輭语半行总颂上第六作字即八正道第七令常作即七觉支並是子位也此三十七道品常途论之七觉在八正前今对位次故八正在七觉前。

△四颂领付家业二初颂领付业之由二初颂心相体信。

长者有智渐令入出。

△二颂委领家业三初颂领受命。

经二十年执作家事示其金银真珠玻瓈诸物出入皆使令知。

或言二乘转大乘教教诸菩萨断別见別思名二十年或言说般若时长凡二十年仁王般若云二十八年说摩诃般若。

△二犹居本位。

犹处门外止宿艹庵自念贫事我无此物。

未舍劣心故宿艹庵。

△三通达大志。

父知子心渐已旷大。

渐已旷大大乘机动。

△二颂付家业二初颂正付业三初颂集亲族。

欲与财物即聚亲族国王大臣刹利居士。

△二颂定天性。

於此大众说是我子舍我他行经五十岁自见子来已二十年昔於某城而失是子周行求索遂来至此。

此言从有二乘之机而来感佛故云自见子来已二十年妙乐云但立二名名二十年也。

△三颂正付与。

凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用。

△二颂得付喜。

子念昔贫志意下劣今於父所大获珍宝并及舍宅一切财物甚大欢喜得未曾有。

△二颂合譬四初颂合父子相失。

佛亦如是。

妙乐云若单以佛亦如是一句合父子相失意仍未显次知我乐小一句合父子相见意亦未显何者上句借下句成知乐小故义当相失次下句借上句成佛知乐小故得相见乐小由退大所以相失退大由乐小所以相见故二句相成摄八句也。

△二颂合父子相见。

知我乐小。

义当便识。

△三颂合父命追诱二初颂合傍人追。

未曾说言汝等作佛。

虽遣傍追无机故息是当未说汝等作佛。

△二颂。

△二人诱。

而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子。

△四颂合领付家业二初颂合领家业二初长颂命领知。

佛敕我等说最上道修习此者当得成佛。

最上道即是空慧般若更无过其上也。

△二正颂受无希取二初合正受命。

我承佛教为大菩萨以诸因缘种种譬喻若干言辞说无上道诸佛子等从我闻法日夜思惟精勤修习是时诸佛即授其记汝於来世当得作佛一切诸佛秘藏之法但为菩萨演其实事而不为我说斯真要。

佛子闻法得记者明转教益他也尔时但谓转教教化菩萨不言为我也。

△二合无希取二初牒前譬帖合。

如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取。

△二正合无希取三初正颂无希取之意。

我等虽说佛法宝藏自无志愿亦復如是。

△二具智断故无希取三初标二初标断德具故无希取。

我等内灭自谓为足唯了此事更无余事。

内灭者内即惑体三界见思惑尽故云内灭故科为标断德也。

△二标智德具故无希取。

我等若闻净佛国土教化众生都无欣乐。

既云若闻闻教属智故科为标智德以小智具故不欣大智此与上标断德並举无乐大之失显执小之过也。

△二释。

所以者何一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐我等长夜於佛智慧无贪无着无復志愿而自於法谓是究竟我等长夜修习空法得脱三界苦恼之患住最後身有余涅槃佛所教化得道不虗则为已得报佛之恩。

初所以至喜乐释断次我等至究竟释智次我等至涅槃重释断次佛所至之恩重释智故知初二行明自住小断次一行半明失大智次一行半重释小断次一行释失大智诸法空寂等者理性本空常住平等清净无作也最後身者阿罗汉也有余涅槃者子缚已尽果缚犹在也佛所教化等者以得显失以失大智故无志乐若有大智则失志乐修之得道则为报佛恩也。

△三结。

我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道永无愿乐。

结释自无希取意也。

△三明佛见舍合无希取。

导师见舍观我心故初不劝进说有实利。

△二颂合付家业二初颂合正付业二初牒譬帖合。

如富长者知子志劣以方便力柔伏其心然後乃付一切财物。

△二正颂付业。

佛亦如是现希有事知乐小者以方便力调伏其心乃教大智。

△二颂合得付喜。

我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼穷子得无量宝世尊我今得道得果於无漏法得清净眼我等长夜持佛净戒始於今日得其果报法王法中久修梵行今得无漏无上大果我等今者真是声闻以佛道声令一切闻我等今者真阿罗汉於诸世间天人魔梵普於其中应受供养。

得道者得於实相道得果分得大乘习果此明开佛知也於无漏法得清净眼者此明开佛见见实相理昔日见无漏不落凡夫今日见无漏不落二乘昔日慧眼见空今日净眼见中持戒得报者昔日持戒梵行共显无漏灰身灭智无人受此果报者今日梵行能得无漏即了因取果义持戒即缘因义清净眼所见理即正因义我等真声闻者即大乘真位也十信以一音徧满三千界似道未真今入十住即是真也真阿罗汉有三义此中俱举应供一义堪为十法界福田方名应供又云无生若不生变易方名无生又云杀贼断通別见思尽方名杀贼也。

△二一十三行歎佛恩深。

世尊大恩以希有事怜愍教化利益我等无量亿劫谁能报者手足供给头顶礼敬一切供养皆不能报若以顶戴两肩荷负於恒沙劫尽心恭敬又以美膳无量宝衣及诸卧具种种汤药牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙宝衣布地如斯等事以用供养於恒沙劫亦不能报诸佛希有无量无边不可思议大神通力无漏无为诸法之王能为下劣忍于斯事取相凡夫随宜为说诸佛於法得最自在知诸众生种种欲乐及其志力随所堪任以无量喻而为说法随诸众生宿世善根又知成熟未成熟者种种筹量分別知已於一乘道随宜说三。

章安云世尊大恩者一佛始建慈悲发弘誓愿拔六道苦与四圣乐普十法界入四弘中此如来室恩二如来行菩萨道教我大乘虽復中忘智愿不失葢如来室清凉温煖大慈与乐恩二众生退大遭苦佛於中间伺其机宜如犊逐母修行六度以利益之葢如来室遮寒障热大悲拔苦恩四佛成道已应受无为寂灭之乐而隐其神德用贫所乐法於鹿苑中先以五戒十善令离诸欲葢是如来衣遮贪欲热恼恩五示老比丘像方便附近为说三乘葢是如来衣除见寒爱热恩六於方等弹诃贬斥令耻小慕大葢是如来衣遮丑陋恩七於般若命领家业金银库藏皆悉令知葢是如来衣与我庄严恩八至法华会亲族定父子无上宝聚不求自得葢是如来座恩九十既坐座已身意泰然快得安稳以佛道声令一切闻一切天人普於其中应受供养葢是如来座令我具足自行化他恩世尊大恩两肩荷负所不能报此之谓也。

法华经科注卷第二