玅法莲华经随喜功德品第十八
(正经曰劝助品)
随随顺事理无二无別喜是庆己庆人闻深奥法顺理有实功德顺事有权功德庆己有智慧庆人有慈悲权实智断合而说之故言随喜功德品又顺理者闻佛本地深远信顺不逆而无一毫疑滞顺事者闻佛三世益物横竪该亘徧一切处亦无一毫疑滞即广事而达深理即深理而达广事不二而二不別而別虽二虽別无二无別如此信解名之为随如来出世四十余年不显真实於七方便不语诚谛今经开显庆我及人以凡夫心等佛所知用所生眼同如来见如此知见究竟法界更无过上是名为喜佛今说此我得闻此故名随喜功德品第五十人是五品位中初随喜品之初心但有一念理解但有一念庆己庆他未有事行恩不及人所获功德如来巧喻功葢无学况復最初於会中闻者况復二三四五品者如来说此深妙功德令人景慕上法师品及持品分別功德品中四信五品称美持经功德时众不测初心功德之大咸谓已入真因之位乃致斯德於初心之初起轻弱想忽闻好坚处地芽已百围频伽在[谷-禾+卵]声胜众鸟故今示彼行浅功深以显经力希有奇特轻疑释然外道得五通者能移山竭海而不伏见爱不及煗法人二乘无学子果俱脱犹被涅槃缚不知其因果俱权通教人修因虽巧发心不识五百由旬得果止除四住別人虽胜二乘修因则偏其门又拙非佛所赞皆不及初随喜人。
△二经文二初问。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言世尊若有善男子善女人闻是法华经随喜者得几所福而说偈言。
世尊灭度後其有闻是经若能随喜者为得几所福。
△二答二初长行二偈颂初文又二初答内心随喜人五初展转教。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多如来灭後若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及余智者若长若幼闻是经随喜已从法会出至於余处若在僧坊若空闲地若城邑巷陌聚落田里如其所闻为父母宗亲善友知识随力演说是诸人等闻已随喜復行转教余人闻已亦随喜转教如是展转至第五十。
南北二家解五十人不会经旨今解为二一横约诸教者如三藏有四门一一门有比丘等四众更开沙弥沙弥尼合六人四门则二十四人更约信行法行则四十八人最初最後合五十人通別二教四门亦如是二直就圆门数者数法有小七大七大七有七七四十九皆是师弟展转相教皆具自行化他之德唯最後一人但是自解无教他德故格下以显上耳。
△二格量本。
阿逸多其第五十善男子善女人随喜功德我今说之汝当善听若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生卵生胎生湿生化生若有形无形有想无想非有想非无想无足二足四足多足如是等在众生数者有人求福随其所欲娱乐之具皆给与之一一众生与满阎浮提金银瑠璃砗磲码碯珊瑚琥珀诸妙珍宝及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等是大施主如是布施满八十年已而作是念我已施众生娱乐之具随意所欲然此众生皆已衰老年过八十髮白面皱将死不久我当以佛法而训导之即集此众生宣布法化示教利喜一时皆得須陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道尽诸有漏於深禅定皆得自在具八解脱。
△三举意问。
於汝意云何是大施主所得功德宁为多不。
△四诚实答。
弥勒白佛言世尊是人功德甚多无量无边若是施主但施众生一切乐具功德无量何况令得阿罗汉果。
△五正格量。
佛告弥勒我今分別语汝是人以一切乐具施於四百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果所得功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德百分千分百千万亿分不及其一乃至算数譬喻所不能知阿逸多如是第五十人展转闻法华经随喜功德尚无量无边阿僧祇何况最初於会中闻而随喜者其福復胜无量无边阿僧祇不可得比。
格量中先与世乐拔果苦後与涅槃拔生死苦此是略举梵福而为挍量若更广说满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福满西瞿耶尼人福不及东弗婆提一人福满三天下人福不及北郁单越一人福满四天下人福不及一四天王四天王不及一帝释乃至第六天不及一梵天福满梵天福不及藏教三乘圣福藏不及通通不及別別不及圆人闻法华经初随喜品福何以故彼前三故是三乘法非佛法故是权非实故是偏非圆故虽住後果不及我初心其义如是。
△二直明外听法人四初自往听。
又阿逸多若人为是经故往诣僧坊若坐若立須臾听受缘是功德转身所生得好上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫。
△二分座坐。
若復有人於讲法处坐更有人来劝令坐听若分座令坐是人功德转身得帝释坐处若梵天王坐处若转轮王所坐之处。
△三劝他听。
阿逸多若復有人语余人言有经名法华可共往听即受其教乃至須臾间闻是人功德转身得与陀罗尼菩萨共生一处利根智慧百千万世终不瘖哑口气不臭舌常无病口亦无病齿不垢黑不黄不疎亦不缺落不差不曲唇不下垂亦不褰缩不麤涩不疮胗亦不缺坏亦不呙斜不厚不大亦不黧黑无诸可恶鼻不匾[匚@虎]亦不曲戾面色不黑亦不狭长亦不窟曲无有一切不可喜相唇舌牙齿悉皆严好鼻修高直面貌圆满眉高而长额广平正人相具足世世所生见佛闻法信受教诲。
章安云此文亦有六根功德利根智慧是意功德不瘖哑是舌功德鼻修高直是鼻功德见佛是眼功德闻法是耳功德余是身功德前是相似位功德今是相似位前功德耳。
△四具听修。
阿逸多汝且观是劝於一人令往听法功德如此何况一心听说读诵而於大众为人分別如说修行。
△二偈颂二初颂内随喜人三初颂五十人。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若人於法会得闻是经典乃至於一偈随喜为他说如是展转教至於第五十。
△二颂格量本。
最後人获福今当分別之如有大施主供给无量众具满八十岁随意之所欲见彼衰老相髮白而面皱齿疎形枯竭念其死不久我今应当教令得於道果即为方便说涅槃真实法世皆不牢固如水沫泡焰汝等咸应当疾生厌离心诸人闻是法皆得阿罗汉具足六神通三明八解脱。
△三正颂格量。
最後第五十闻一偈随喜是人福胜彼不可为譬喻如是展转闻其福尚无量何况於法会初闻随喜者。
△二颂外听法人四初超颂劝听。
若有劝一人将引听法华言此经深妙千万劫难遇即受教往听乃至須臾闻斯人之福报今当分別说世世无口患齿不疎黄黑唇不厚褰缺无有可恶相舌不乾黑短鼻高修且直额广而平正面目悉端严为人所喜见口气无臭秽优盋华之香常从其口出。
△二追颂自往。
若故诣僧坊欲听法华经須臾闻欢喜今当说其福後生天人中得妙象马车珍宝之辇舆及乘天宫殿。
△三颂分座坐。
若於讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。
△四正颂听修。
何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。
△三法师功德品明初品果功德劝流通二初品目。
玅法莲华经法师功德品第十九
(正经云歎法师品)
法师义如法师品中说功德者前品随喜功德谓五品中初品之初功德在相似位前也今品法师功德谓五品之上六根清净之功德即十信相似位也以此功德内外庄严五根清净名外庄严意根清净名内庄严又从地狱已上至佛一切色像悉於身中现者名内庄严从地狱至佛一切色像以普现三昧而外化者名外庄严身根既尔余五根亦然读诵获六根清净既尔受持解说书写亦然五品中初品六根清净既尔後之四品加然相似六根清净既尔分真倍然(世界)行者闻说此功德利喜不自胜勤求无厌信进倍增(为人)明识大乘有大势力决无疑网(对治)似解之初初过二乘之极极百千万倍指始显终悬解究竟第一义谛不可思议(第一义)此品所明备斯四意是法师之功德故言法师功德品也。
△二经文二初总列六根功德盈缩。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨若善男子善女人受持是法华经若读若诵若解说若书写是人当得八百眼功德千二百耳功德八百鼻功德千二百舌功德八百身功德千二百意功德以是功德庄严六根皆令清净。
大品云色净故般若净般若净故色净色净故五根净般若净故意根净正法华整足具六千功德论云凡人以经力故得胜根用虽未入初地以父母所生肉眼见大千内外也大经云如来一根则能见色闻声齅香別味觉触知法今经六根清净与大品同以是功德庄严六根与正法华仝鼻见色闻声觉知与涅槃仝肉眼有天眼慧法佛眼等用与论仝若明六千功德数者按三业安乐行即有十善一善有十即百善百善中一一有十如即千善就自行化他为二千约如来室如来衣如来座即成六千五种法师悉具六根清净一一根皆有一千功德也復次一心中具十法界一一界皆有十如即成一百一根通取六尘即有六百约定慧二庄严即成一千二百根根悉具定慧庄严等有千二百也若论六根清净清净则不言功德若多若少若言庄严能盈能缩復能平等平等庄严者根根六千若言千二百显其能盈若言八百显其能缩若言清净无盈无缩无等六根互用根自在故不可思议故若偏判者则失旨也。
△二別作六章当分解释六初眼根二初长行。
是善男子善女人父母所生清净肉眼见於三千大千世界内外所有山林河海下至阿鼻地狱上至有顶亦见其中一切众生及业因缘果报生处悉见悉知。
△二偈颂。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若於大众中以无所畏心说是法华经汝听其功德是人得八百功德殊胜眼以是庄严故其目甚清净父母所生眼悉见三千界内外弥楼山須弥及铁围并诸余山林大海江河水下至阿鼻狱上至有顶处其中诸众生一切皆悉见虽未得天眼肉眼力如是。
父母所生名肉眼而能见大千世界内外则是所见过於天眼梵王报得天眼在己界徧见大千大千外有风轮与眼作障不能见外若在他界则不徧见大千非自所统故小罗汉见小千大罗汉见大千辟支佛见百佛世界不以风轮为碍亦无己他界隔今经论眼能见大千内外应是天眼犹名肉眼者圆教相似位中因经之力有胜眼用既未发真不得称天眼虽称肉眼具五眼用见大千内外天眼用见一切众生及业因缘法眼用其目甚清净慧眼用一时悉见大千内外见业见净又圆伏障中道无明之惑佛眼用大经云虽有肉眼名为佛眼佛眼故名清净具五眼故故言庄严能盈能缩名胜根用名根自在岂可祗作八百千二百解耶。
△二耳根二初长行。
復次常精进若善男子善女人受持此经若读若诵若解说若书写得千二百耳功德以是清净耳闻三千大千世界下至阿鼻地狱上至有顶其中内外种语种言音声象声马声牛声车声啼哭声愁叹声螺声鼓声钟声铃声笑声语声男声女声童子声童女声法声非法声苦声乐声凡夫声圣人声喜声不喜声天声龙声夜叉声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声火声水声风声地狱声畜生声饿鬼声比丘声比丘尼声声闻声辟支佛声菩萨声佛声以要言之三千大千世界中一切内外所有诸声虽未得天耳以父母所生清净常耳皆悉闻知如是分別种种音声而不坏耳根。
△二偈颂。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
父母所生耳清净无浊秽以此常耳闻三千世界声象马车牛声钟铃螺鼓声琴瑟箜篌声箫笛之音声清净好歌声听之而不着无数种人声闻悉能解了又闻诸天声微妙之歌音及闻男女声童子童女声山川险谷中迦陵频伽声命命等诸鸟悉闻其音声地狱众苦痛种种楚毒声饿鬼饑渴逼求索饮食声诸阿修罗等居在大海边自共言语时出於大音声如是说法者安住於此间遥闻是众声而不坏耳根十方世界中禽兽鸣相呼其说法之人於此悉闻之其诸梵天上光音及徧净乃至有顶天言语之音声法师住於此悉皆得闻之一切比丘众及诸比丘尼若读诵经典若为他人说法师住於此悉皆得闻之復有诸菩萨读诵於经法若为他人说撰集解其义如是诸音声悉皆得闻之诸佛大圣尊教化众生者於诸大会中演说微妙法持此法华者悉皆得闻之三千大千界内外诸音声下至阿鼻狱上至有顶天皆闻其音声而不坏耳根其耳聪利故悉能分別知持是法华者虽未得天耳但用所生耳功德已如是。
耳根亦具五耳之用故能徧闻大千内外十法界音声也闻六道声即肉天二耳闻二乘声即慧耳闻菩萨声即法耳闻佛声即佛耳又父母所生即肉耳能闻内外即天耳听之不着即慧耳悉能分別即法耳一时互闻即佛耳以耳例眼眼亦如是见人天是肉天二眼见二乘是慧眼见菩萨是法眼见佛是佛眼也。
△三鼻根二初长行。
復次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写成就八百鼻功德以是清净鼻根闻於三千大千世界上下内外种种诸香須曼那华香闍提华香末利华香薝卜华香波罗罗华香赤莲华香青莲华香白莲华香华树香果树香栴檀香沈水香多摩罗跋香多伽罗香及千万种和香若末若丸若涂香持是经者於此间住悉能分別又復別知众生之香象香马香牛羊等香男香女香童子香童女香及艹木丛林香若近若远所有诸香悉皆得闻分別不错持是经者虽住於此亦闻天上诸天之香波利质多罗拘鞞陀罗树香及曼陀罗华香摩诃曼陀罗华香曼殊沙华香摩诃曼殊沙华香栴檀沈水种种末香诸杂华香如是等天香和合所出之香无不闻知又闻诸天身香释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香若在妙法堂上为忉利诸天说法时香若於诸园游戏时香及余天等男女身香皆悉遥闻如是展转乃至梵世上至有顶诸天身香亦皆闻之并闻诸天所烧之香及声闻香辟支佛香菩萨香诸佛身香亦皆遥闻知其所在虽闻此香然於鼻根不坏不错若欲分別为他人说忆念不谬。
△二偈颂。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
是人鼻清净於此世界中若香若臭物种种悉闻知須曼那闍提多摩罗栴檀沈水及桂香种种华果香及知众生香男子女人香说法者远住闻香知所在大势转轮王小转轮及子群臣诸宫人闻香知所在身所着珍宝及地中宝藏转轮王宝女闻香知所在诸人严身具衣服及璎珞种种所涂香闻香知其身诸天若行坐游戏及神变持是法华者闻香悉能知诸树华果实及酥油香气持经者住此悉知其所在诸山深险处旃檀树华敷众生在中者闻香悉能知铁围山大海地中诸众生持经者闻香悉知其所在阿修罗男女及其诸眷属鬪诤游戏时闻香皆能知旷野险隘处师子象虎狼野牛水牛等闻香知所在若有怀姙者未辨其男女无根及非人闻香悉能知以闻香力故知其初怀姙成就不成就安乐产福子以闻香力故知男女所念染欲痴恚心亦知修善者地中众伏藏金银诸珍宝铜器之所盛闻香悉能知种种诸璎珞无能识其价闻香知贵贱出处及所在天上诸华等曼陀曼殊沙波利质多树闻香悉能知天上诸宫殿上中下差別众宝华庄严闻香悉能知天园林胜殿诸观妙法堂在中而娱乐闻香悉能知诸天若听法或受五欲时来往行坐卧闻香悉能知天女所着衣好华香庄严周旋游戏时闻香悉能知如是展转上乃至於梵世入禅出禅者闻香悉能知光音徧净天乃至于有顶初生及退没闻香悉能知诸比丘众等於法常精进若坐若经行及读诵经典或在林树下专精而坐禅持经者闻香悉知其所在菩萨志坚固坐禅若读诵或为人说法闻香悉能知在在方世尊一切所恭敬愍众而说法闻香悉能知众生在佛前闻经皆欢喜如法而修行闻香悉能知虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者先得此鼻相。
鼻根亦具五鼻之用父母所生即肉鼻闻大千内外诸香即天鼻不染不着即慧鼻分別不谬即法鼻一时互用即佛鼻鼻根互用者鼻知好恶別贵贱覩天宫庄严等则鼻有眼用读经说法闻香能知则鼻有耳用知诸华果实及苏油香气则鼻有舌用入禅出禅禅有八触五欲嬉戏亦是触法闻香能知则鼻有身用知染欲痴恚心亦知修善等则鼻有意用鼻根自在胜用若兹例五根亦如是。
△四舌根二初长行。
復次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写得千二百舌功德若好若丑若美不美及诸苦涩物在其舌根皆变成上味如天甘露无不美者若以舌根於大众中有所演说出深妙声能入其心皆令欢喜快乐又诸天子天女释梵诸天闻是深玅音声有所演说言论次第皆悉来听及诸龙龙女夜叉夜叉女乾闼婆乾闼婆女阿修罗阿修罗女迦楼罗迦楼罗女紧那罗紧那罗女摩睺罗伽摩睺罗伽女为听法故皆来亲近恭敬供养及比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子羣臣眷属小转轮王大转轮王七宝千子内外眷属乘其宫殿俱来听法以是菩萨善说法故婆罗门居士国内人民尽其形寿随侍供养又诸声闻辟支佛菩萨诸佛常乐见之是人所在方面诸佛皆向其处说法悉能受持一切佛法又能出於深妙法音。
舌根亦具五舌之用能作六道语即肉天三舌能作二乘语即慧舌能作菩萨语即法舌一时互用即佛舌。
△二偈颂。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
是人舌根净终不受恶味其有所食噉悉皆成甘露以深净妙声於大众说法以诸因缘喻引导众生心闻者皆欢喜设诸上供养诸天龙夜叉及阿修罗等皆以恭敬心而共来听法是说法之人若欲以妙音徧满三千界随意即能至大小转轮王及千子眷属合掌恭敬心常来听受法诸天龙夜叉罗刹毗舍闍亦以欢喜心常乐来供养梵天王魔王自在大自在如是诸天众常来至其所诸佛及弟子闻其说法音常念而守护或时为现身。
△五身根二初长行。
復次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写得八百身功德得清净身如净瑠璃众生喜见其身净故三千大千世界众生生时死时上下好丑生善处恶处悉於中现及铁围山大铁围山弥楼山摩诃弥楼山等诸山及其中众生悉於中现下至阿鼻地狱上至有顶所有及众生悉於中现若声闻辟支佛菩萨诸佛说法皆於身中现其色像。
身根具五身之用世界所有皆於身中现肉身用也上至有顶於身中现天身用也二乘於身中现慧身用也菩萨於身中现法身用也佛於身中现佛身用也一时圆现一时互用一时无谬一时无着。
△二偈颂。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若持法华者其身甚清净如彼净瑠璃众生皆喜见又如净明镜悉见诸色像菩萨於净身皆见世所有唯独自明了余人所不见三千世界中一切诸群萌天人阿修罗地狱鬼畜生如是诸色像皆於身中现诸天等宫殿乃至於有顶铁围及弥楼摩诃弥楼山诸大海水等皆於身中现诸佛及声闻佛子菩萨等若独若在众说法悉皆现虽未得无漏法性之妙身以清净常体一切於中现。
△六意根二初长行。
復次常精进若善男子善女人如来灭後受持是经若读若诵若解说若书写得千二百意功德以是清净意根乃至闻一偈一句通达无量无边之义解是义已能演说一句一偈至於一月四月乃至一岁诸所说法随其义趣皆与实相不相违背若说俗间经书治世语言资生业等皆顺正法三千大千世界六趣众生心之所行心所动作心所戏论皆悉知之虽未得无漏智慧而其意根清净如此是人有所思惟筹量言说皆是佛法无不真实亦是先佛经中所说。
意根亦具五意之用世间治生产业皆顺正法即人意净天心所行天所动作即天意净四月即四谛一岁是十二月即十二因缘与实相不相违背即慧意净一月即一乘即菩萨意净有所等量皆是先佛经中所说即佛意净一时圆明一时圆互一时无染一时无谬根用自在能盈能缩能等能净。
△二偈颂。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
是人意清净明利无浊秽以此妙意根知上中下法乃至闻一偈通达无量义次第如法说月四月至岁是世界内外一切诸众生若天龙及人夜叉鬼神等其在六趣中所念若干种持法华之报一时皆悉知十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持思惟无量义说法亦无量终始不忘错以持法华故悉知诸法相随义识次第达名字语言如所知演说此人有所说皆是先佛法以演此法故於众无所畏持法华经者意根净若斯虽未得无漏先有如是相是人持是经安住希有地为一切众生欢喜而爱敬能以千万种善巧之语言分別而说法持法华经故。
法华经科注卷第六
妙法莲华经科注卷第七
△三常不轻品引信毀罪福者劝流通二初品目。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
(正本名常被轻慢品)
顺劝流通虽是未见逆化流通故佛引昔为证内怀不轻之解外敬不轻之境由身口意合於解行而起教化法华论云以众生有佛性不敢轻之佛性有五种正因佛性通亘本当缘了佛性种子本有非适今也若果性果果性定当得之决不虗也虽为骂辱彻见此理而不轻之今证佛果号释迦文本迹难思逆顺安测故以目品。
△二经文二初长行二偈颂初文又三初双指前品罪福二初指罪。
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨汝今当知若比丘比丘尼优婆塞优婆夷持法华经者若有恶口骂詈诽谤获大罪报如前所说。
△二指福。
其所得功德如向所说眼耳鼻舌身意清净。
△二双开今品信毀二初明事本七初时节。
得大势乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。
△二名号。
有佛名威音王如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
△三劫国。
劫名离衰国名大成。
△四说法。
其威音王佛於彼世中为天人阿修罗说法为求声闻者说应四谛法度生老病死究竟涅槃为求辟支佛者说应十二因缘法为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗蜜法究竟佛慧。
△五寿命。
得大势是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。
△六正像。
正法住世劫数如一阎浮提微尘像法住世劫数如四天下微尘其佛饶益众生已然後灭度。
△七後佛。
正法像法灭尽之後於此国土復有佛出亦号威音王如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊如是次第有二万亿佛皆同一号。
△二明本事三初总指时节。
最初威音王如来既已灭度正法灭後。
△二双标人名。
於像法中增上慢比丘有大势力尔时有一菩萨比丘名常不轻。
△三双明得失二初论信者得。
得大势以何因缘名常不轻是比丘凡有所见若比丘比丘尼优婆塞优婆夷皆悉礼拜赞歎而作是言我深敬汝等不敢轻慢所以者何汝等皆行菩萨道当得作佛而是比丘不专读诵经典但行礼拜乃至远见四众亦復故往礼拜赞歎而作是言我不敢轻於汝等汝等皆当作佛故。
就信者论得谓得正说之宏宗流通之妙益者也名常不轻是人一凡有所见是理一皆悉礼拜是行一而作是言是教一此是迹门开权显实之四一乃至远见四众是本理一故往礼拜是本行一而作是言是本教一少人一其义可解此是本门开近显远之四一也不专读诵但行礼拜者是初随喜人之位也随喜一切法悉有安乐性皆是一实相随喜一切人皆有三佛性读诵经典是了因性皆行菩萨道即缘因性不敢轻慢而復深敬即正因性敬人敬法不起诤竞即随喜意深敬是如来座也忍於打骂是着如来衣也以慈悲常行不替即如来室也又深敬是意业不轻之说是口业故往礼拜是身业此三与慈悲俱即誓愿安乐行也如此三四非流通妙益而何耶。
△二明毀者失。
四众之中有生瞋恚心不净者恶口骂詈言是无智比丘从何所来自言我不轻汝而与我等授记当得作佛我等不用如是虗妄授记如此经历多年常被骂詈不生瞋恚常作是言汝当作佛说是语时众人或以杖木瓦石而打掷之避走远住犹高声唱言我不敢轻於汝等汝等皆当作佛以其常作是语故增上慢比丘比丘尼优婆塞优婆夷号之为常不轻。
心不净者不受四一也詈言无智智知於理既言无智不受理一也比丘即不受人一也从何所来不受行一也虗妄授记不受教一也历多年常被骂詈结不受开权显实迹中之四一也避走远住下不受开近显远本地之四一也常作是语故此结深信不休也四众为作不轻名者此结訾毀不住也问释迦出世踟蹰不说不轻一见造次而言何也答本已有善释迦以小而将护之本未有善不轻以大而强毒之。
△三双劝後二逆顺亦名双明信毀报二初明信者报二初明得果报。
是比丘临欲终时於虗空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈悉能受持即得如上眼根清净耳鼻舌身意根清净得是六根清净已更增寿命二百万亿那由他岁广为人说是法华经於时增上慢四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷轻贱是人为作不轻名者见其得大神通力乐说辨力大善寂力闻其所说皆信伏随从是菩萨復化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提命终之後得值二千亿佛皆号日月灯明於其法中说是法华经以是因缘復值二千亿佛同号云自在灯王於此诸佛法中受持读诵为诸四众说此经典故得是常眼清净耳鼻舌身意诸根清净於四众中说法心无所畏得大势是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛恭敬尊重赞歎种诸善根於後復值千万亿佛亦於诸佛法中说是经典功德成就当得作佛。
现报得六根净生报值灯明佛後报值云自在灯佛神通力身业净说辩力口业净善寂力意业净。
△二结会古今二初正结会。
得大势於意云何尔时常不轻菩萨岂异人乎则我身是。
△二举信劝顺。
若我於宿世不受持读诵此经为他人说者不能疾得阿耨多罗三藐三菩提我於先佛所受持读诵此经为人说故疾得阿耨多罗三藐三菩提。
△二明毀者果报二初明得果。
得大势彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷以瞋恚意轻贱我故二百亿劫常不值佛不闻法不见僧千劫於阿鼻地狱受大苦恼毕是罪已復遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。
此明毀者得善恶两果谤故堕恶闻佛性名毒鼓之力获善果报此所谓谤亦成种也譬如人之倒地还依地起矣然因谤毀尚获妙果况復不生毀谤而能赞歎随喜者耶。
△二结古今二初正结会。
得大势於汝意云何尔时四众常轻是菩萨者岂异人乎今此会中跋陀婆罗等五百菩萨师子月等五百比丘尼思佛等五百优婆塞皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
△二举逆劝。
得大势当知是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨能令至於阿耨多罗三藐三菩提是故诸菩萨摩诃萨於如来灭後常应受持读诵解说书写是经。
经有大力终感大果务当勤习五种之行。
△二偈颂二初但颂信毀因果二初总颂本事。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
过去有佛号威音王神智无量将导一切天人龙神所共供养。
△二颂本事三初颂双标二人。
是佛灭後法欲尽时有一菩萨名常不轻时诸四众计着於法。
言着法者是法不可示若定谓是有即是着法定谓非有非无亦名着法故佛藏云刀轮害阎浮提人其失犹少以有所得心说大乘者其罪过彼也大论云执有与无诤乃至执非有非无与有无诤如牛皮龙绳俱不免患中论云诸佛说空法本为化於有若有着空者诸佛所不化若定言诸法非有非无者是名愚痴论若得四悉檀意自行化他俱无着也。
△二颂双明得失三初颂得。
不轻菩萨往到其所而语之言我不轻汝汝等行道皆当作佛。
△二颂失。
诸人闻已轻毀骂詈。
△三重明得。
不轻菩萨能忍受之。
△三举信毀果及结会古今二初果报。
其罪毕已临命终时得闻此经六根清净神通力故增益寿命復为诸人广说是经诸着法众皆蒙菩萨教化成就令住佛道不轻命终值无数佛说是经故得无量福渐具功德疾成佛道。
△二结会。
彼时不轻则我身是时四部众着法之者闻不轻言汝当作佛以是因缘值无数佛此会菩萨五百之众并及四部清信士女今於我前听法者是我於前世劝是诸人听受斯经第一之法开示教人令住涅槃世世受持如是经典。
△二颂劝受持果报。
亿亿万劫至不可议时乃得闻是法华经亿亿万劫至不可议诸佛世尊时说是经是故行者於佛灭後闻如是经勿生疑惑应当一心广说此经世世值佛疾成佛道。
所谓亿生罕际浩劫难闻或能受持决定成佛金口委喻可不信顺而勉之哉此品葢是如来於过去劫中值佛出世号威音王於彼佛所修菩萨行号常不轻为诸四众下强毒种而彼四众根器眇劣不堪大化遂以瓦石而打掷之坐乘罪咎沈坠泥犁復於地狱起三念各相谓言我等今者何因缘故而坠此处復各相谓以由前世愚无所知詈及不轻復以杖木楚毒由兹罪恶所以沈沦既而兴善革恶永离三途即获胜果譬槁木生春寒灰再焰此经胜妙力用其若是也。
大意云夫踊出开士仰尊颜而发愿旧住贤哲览神力而增悦灵山法主覆长舌於梵世树下诸佛放毛光於法界謦欬之声遍至十方弹指之响地振六种是以十方之众生见娑婆法会无边之羣生闻虗空妙声人人加念佛而散诸宝物国国融铁围而同一佛土(云云)。
△二神力品下八品明嘱累流通三初神力嘱累二品明付嘱流通二药王下五品约化他流通三普贤一品约自行劝流通初文又二初神力品明菩萨受命弘经二嘱累品明如来付嘱初文又二初品目。
玅法莲华经如来神力品第二十一
如来如上已释神力者神名不测力名斡用不测则天然之体深干用则转变之力大此中为付嘱深法现十种大神力故名如来神力品也。
△二经文二初长行二偈颂初文又二初菩萨受命二初经家叙仪。
尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者皆於佛前一心合掌瞻仰尊颜。
△二发誓弘经三初时节。
而白佛言世尊我等於佛灭後。
△二处所。
世尊分身所在国土灭度之处。
△三誓愿。
当广说此经所以者何我等亦自欲得是真净大法受持读诵解说书写而供养之。
△二佛现神力二初所对之众。
尔时世尊於文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切众前。
△二正现神力十初吐舌相。
现大神力出广长舌上至梵世。
今经所演开三显一内秘外现废近显远明三世益物诚谛不虗福德人舌至鼻端三藏佛至髮际今至梵天者出过凡圣之外极於净天之顶也。
△二通身放光。
一切毛孔放於无量无数色光皆悉徧照十方世界众宝树下师子座上诸佛亦復如是出广长舌放无量光释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时满百千岁。
通身毛孔徧体放光周徧十方无处不明表智境罄也上迹门白毫吐耀始在东方表七方便初见一理今本门既竟放一切光照一切土能令初因终于等觉究竟佛慧分身诸佛亦復如是。
△三謦欬之声。
然後还摄舌相一时謦欬。
謦欬者将语之状亦是通畅之相也四十余年隐秘真实今获伸舒无有遗滞是我出世大事通畅是故謦欬欲以此法付诸菩萨令於後世导利众生将语斯事是故謦欬又謦欬二义一謦欬其事了二謦欬付他也。
△四弹指之声。
俱共弹指。
弹指者即随喜七方便人同入圆道随喜圆道增智损生随喜诸菩萨持真净大法随喜後世获无上宝此一弹指竪彻三世横亘十方者也。
△五地六种动。
是二音声徧至十方诸佛世界地皆六种震动。
地六种动者表初心至後心六番动无明惑也。
△六普见大会。
其中众生天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等以佛神力故皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛既见是已皆大欢喜得未曾有。
此表诸佛道同也而今而後亦復如是五千起去三变被移既失本心不能现益宜以非灭现灭从诸菩萨弘经得道入於佛慧如今会无异亦表未来有机一也。
△七空中唱声。
即时诸天於虗空中高声唱言过此无量无边百千万亿阿僧祇世界有国名娑婆是中有佛名释迦牟尼今为诸菩萨摩诃萨说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念汝等当深心随喜亦当体拜供养释迦牟尼佛。
此表未来有教一也。
△八咸皆归命。
彼诸众生闻虗空中声已合掌向娑婆世界作如是言南无释迦牟尼佛南无释迦牟尼佛。
表未来有人一。
△九遥散诸物。
以种种华香璎珞幡葢及诸严身之具珍宝妙物皆共遥散娑婆世界所散诸物从十方来譬如云集变成宝帐徧覆此间诸佛之上。
此表未来有行一也。
△十同一佛土。
于时十方世界通达无碍如一佛土。
此表理一也问何以知十相表现在四一復表将来四一答下文云若我以是神力於无量劫为嘱累故说此经功德犹不能尽表现表将其义明矣。
△三结要劝持四初称歎付嘱。
尔时佛告上行等菩萨大众诸佛神力如是无量无边不可思议若我以是神力於无量无边百千万亿阿僧祇劫为嘱累故说此经功德犹不能尽。
△二结要付嘱。
以要言之如来一切所有之法。
一切皆佛法也此结一切皆妙名也。
如来一切自在神力。
通达无碍具八自在此结妙用也。
如来一切秘要之藏。
徧一切处皆是实相此结妙体也。
如来一切甚深之事。
是一乘因果此结妙宗也。
皆於此经宣示显说。
总结一经唯四而已撮其枢柄而授与之。
△三劝奖付嘱。
是故汝等於如来灭後应当一心受持读诵解说书写如说修行所在国土若有受持读诵解说书写如说修行若经卷所住之处若於园中若於林中若於树下若於僧坊若白衣舍若在殿堂若山谷旷野是中皆应起塔供养。
勉谕四众在处流通随所在处皆当起塔者以此经即是如来真身舍利。
△四释付嘱意。
所以者何当知是处即是道场。
释甚深之事也。
诸佛於此得阿耨多罗三藐三菩提。
此是法身即释秘要之藏也。
诸佛於此转於法轮。
此即般若释一切法也。
诸佛於此而般涅槃。
此即解脱释自在神力也。
△二偈颂二初颂十神力。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸佛救世者住於大神通为悦众生故现无量神力舌相至梵天身放无数光为求佛道者现此希有事诸佛謦欬声及弹指之声周闻十方国地皆六种动以佛灭度後能持是经故诸佛皆欢喜现无量神力。
△二颂结要嘱累三初总颂四法。
嘱累是经故赞美受持者於无量劫中犹故不能尽是人之功德无边无有穷如十方虗空不可得边际。
△二別颂四法四初颂一切之法。
能持是经者则为己见我亦见多宝佛及诸分身者又见我今日教化诸菩萨。
△二颂自在神力。
能持是经者令我及分身灭度多宝佛一切皆欢喜十方现在佛并过去未来亦见亦供养亦令得欢喜。
△三颂秘要之藏。
诸佛坐道场所得秘要法能持是经者不久亦当得。
△四颂甚深之事。
能持是经者於诸法之义名字及言辞乐说无穷尽如风於空中一切无鄣碍於如来灭後知佛所说经因缘及次第随义如实说如日月光明能除诸幽冥斯人行世间能灭众生闇教无量菩萨毕竟住一乘。
△三总颂结意。
是故有智者闻此功德利於我灭度後应受持斯经是人於佛道决定无有碍。
△二嘱累品明如来摩顶付嘱二初品目。
玅法莲华经嘱累品第二十二
嘱是佛所付嘱累是烦尔宣传此从佛旨得名嘱是顶受所嘱累是甘而弗劳此从菩萨敬顺得名嘱是如来金口所嘱累是菩萨丹心顶荷此从授受合论故言嘱累又如来躬从座起摩顶授之大众如世尊勅当奉行殷勤授受故言嘱累品也。
△二经文二初正明付嘱三初如来付嘱三初正付。
尔时释迦牟尼佛从法座起现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言我於无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付嘱汝等汝等应当一心流布此法广令增益如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言我於无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付嘱汝等汝等当受持读诵广宣此法令一切众生普得闻知。
佛以权智善巧之手摩三千三百那由他国土畟塞虗空诸菩萨实智之顶如来授道化他故名权智手菩萨自行受道故名实智顶申手摩顶即身付嘱权智临实智即意付嘱而作是言即口付嘱也文有四悉檀意我於无量劫修难得法此从前佛受学今以付尔尔当授彼三世继嗣即世界悉檀一心流布即为人广令增益即对治也益者即第一义也。
△二释付。
所以者何如来有大慈悲无诸悭悋亦无所畏能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧如来是一切众生之大施主汝等亦应随学如来之法勿生悭悋。
大慈悲如来室无诸悭悋即如来衣无所畏即如来座佛智即一切智如来智即道种智自然智即一切种智於如来室中能施众生三种智慧乃至座中亦復如是如是施主故无悭悋故无所畏故汝等当学如来此法是名释出佛意而付嘱之。
△三诫付。
於未来世若有善男子善女人信如来智慧者当为演说此法华经使得闻知为令其人得佛慧故若有众生不信受者当於如来余深法中示教利喜汝等若能如是则为已报诸佛之恩。
若根深智利直说佛慧若不堪者於余深法中示教利喜佛慧是深而非余六方便是余而非深別教次第是余亦是深汝能以余深之法助申佛慧即善巧报佛恩是名诫付嘱也。
△二菩萨领受。
时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已皆大欢喜徧满其身益加恭敬曲躬低头合掌向佛俱发声言如世尊勅当具奉行唯然世尊愿不有虑诸菩萨摩诃萨众如是三反俱发声言如世尊勅当具奉行唯然世尊愿不有虑。
皆大欢喜是意领受曲躬低头是身领受俱发声言是口领受如世尊勅领受如来是大施主入如来室意当具奉行领受无诸悭吝着如来衣意愿不有虑领受无所畏坐如来座意。
△三事毕唱散。
尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土而作是言诸佛各随所安多宝佛塔还可如故。
多宝为证经故来今迹本二门已讫故須敬遣復闭如故分身为开塔故集开塔事了故令分身各还本土塔不可重开故分身去而不现塔犹听法故闭而犹在问塔若听法亦应不闭答证正已故闭听流通故在。
△二时众欢喜。
说是语时十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者及多宝佛并上行等无边阿僧祇菩萨大众舍利弗等声闻四众及一切世间天人阿修罗等闻佛所说皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜菩萨为自行得法故喜又能说之人清净故喜佛是也又闻清净法故喜妙经是也又闻法获证故喜现在未来得益者是也三事具足故大欢喜也。
○二药王下五品约化他劝流通四初药王菩萨品明勖化他之师唯愿大法大得弘宣大愿众生获大饶益所以竭其神力尽其形命殷殷虔虔志犹未已庶令弟子宗法如师我传尔明尔復传明明明无己师之志也故知此品勖弘法之师也。
○次妙音观音两品明他方大士奉命弘经普现色身形无定准不可以牛羊眼看不可以凡愚识度於所闻处勿生轻想轻想则法不染心故知二品勖受法弟子也。
○三陀罗尼品明恶世弘经喜多恼难以呪护之使道流通也。
○四妙庄严王品明人护前品说呪护今品说人护人护尚尔呪护弥良普劝流通也。
△今品二初品目。
玅法莲华药王菩萨本事品第二十三
观经曰昔名星光从尊者日藏闻说佛慧以雪山上药供养众僧愿我未来能治众生身心两病举世欢喜号曰药王此文明一切众生喜见顿舍一身復烧两臂轻生重法命殒道存举昔事以显今故目之为本事品也。
△二经文四初菩萨请问二如来决答三利益四多宝称善初文又三初通问游化。
尔时宿王华菩萨白佛言世尊药王菩萨云何游於娑婆世界。
△二別问苦行。
世尊是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行。
△三请佛答释。
善哉世尊愿少解说诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等又他国土诸来菩萨及此声闻众闻皆欢喜。
△二如来决答二初答苦行二歎经初文又二初明事本三初时节久远。
尔时佛告宿王华菩萨乃往过去无量恒河沙劫。
△二有佛声闻等。
有佛号日月净明德如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊其佛有八十亿大菩萨摩诃萨七十二恒河沙大声闻众佛寿四万二千劫菩萨寿命亦等。
△三明国土庄严。
彼国无有女人地狱饿鬼畜生阿修罗等及以诸难地平如掌瑠璃所成宝树庄严宝帐覆上垂宝华幡宝瓶香鑪周徧国界七宝为台一树一台其树去台尽一箭道此诸宝树皆有菩萨声闻而坐其下诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐歌歎於佛以为供养。
△二明本事三初佛说法。
尔时彼佛为一切众生憙见菩萨及众菩萨诸声闻众说法华经。
佛普为一切而独为憙见一人者以其是对扬須付嘱流通如今身子寄一而言诸耳。
△二修供养二初现在二初修行得法。
是一切众生憙见菩萨乐习苦行於日月净明德佛法中精进经行一心求佛满万二千岁已得现一切色身三昧。
得现一切色身三昧者即普现色身三昧也此有三义一者内现如今经说身根清净十法界依正於身中现如净明镜现诸色像二者外现如妙音观音随机示现十界色身三者内外现如大集经观於己身众生身诸佛身悉於己身中现又见己身众生身现佛身中至若众生身亦復如是故名普现耳。
△二作念报恩二初以三昧力。
得此三昧已心大欢喜即作念言我得现一切色身三昧皆是得闻法华经力我今当供养日月净明德佛及法华经即时入是三昧於虗空中雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华细抹坚黑栴檀满虗空中如云而下又雨海此岸栴檀之香此香六铢价直娑婆世界以供养佛。
△二正报身力三初自烧身。
作是供养已从三昧起而自念言我虽以神力供养於佛不如以身供养即服诸香栴檀薰陆兜楼婆毕力迦沈水胶香又饮瞻卜诸华香油满千二百岁已香油涂身於日月净明德佛前以天宝衣而自缠身已灌诸香油以神通力愿而自燃身光明徧照八十亿恒河沙世界。
△二佛称歎。
其中诸佛同时赞言善哉善哉善男子是真精进是名真法供养如来若以华香璎珞烧香抹香涂香天缯幡葢及海此岸旃檀之香如是等种种诸物供养所不能及假使国城妻子布施亦所不及善男子是名第一之施於诸施中最尊最上以法供养诸如来故作是语已而各默然。
真法供养者当是内运智观观烦恼因果皆用空慧荡之故言真法又观若身若火能供所供皆是实相谁烧谁燃能所皆不可得故名真法也。
○天台智者大禅师讳智顗荆州华容人姓陈氏母徐氏娠师之日梦五色云纡怀生之日祥光烛室七岁至果愿寺闻僧诵普门品随诵之自忆七卷之文了无差误十八亲没至果愿寺为僧二十进受具足依旷律师通於律藏闻光州大苏山慧思禅师遥飡风德涉险而去思初见笑曰昔共灵山听法华经宿缘所追今復来矣即示普贤道场行法华三昧经二七日行道诵经至此品诸佛同赞药王言是真精进是名真法供养豁然大悟照了法华将证白师师曰非尔弗证非我莫识所证者法华三昧前方便旋陀罗尼纵文字法师千万众莫能穷汝之辩也。
△三时节久。
其身火燃千二百岁过是已後其身乃尽。
△二未来五初化生王家。
一切众生憙见菩萨作如是法供养已命终之後復生日月净明德佛国中於净德王家结跏趺坐忽然化生。
△二自说本事。
即为其父而说偈言。
大王今当知我经行彼处即时得一切现诸身三昧勤行大精进舍所爱之身。
说是偈已而白父言日月净明德佛今故现在我先供养佛已得解一切众生语言陀罗尼復闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈大王我今当还供养此佛。
△三往到佛所。
白已即坐七宝之台上升虗空高七多罗树往到佛所头面礼足合十指爪以偈赞佛。
容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养今復还亲近。
尔时一切众生憙见菩萨说是偈已而白佛言世尊世尊犹故在世。
△四如来付嘱。
尔时日月净明德佛告一切众生憙见菩萨善男子我涅槃时到灭尽时至汝可安施床座我於今夜当般涅槃又勅一切众生憙见菩萨善男子我以佛法嘱累於汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台及给侍诸天悉付於汝我灭度後所有舍利亦付嘱汝当令流布广设供养应起若干千塔如是日月净明德佛勅一切众生憙见菩萨已於夜後分入於涅槃。
△五奉命任持五初起塔。
尔时一切众生憙见菩萨见佛灭度悲感懊恼恋慕於佛即以海此岸栴檀为[卄/积]供养佛身而以烧之火灭已後收取舍利作八万四千宝瓶以起八万四千塔高三世界表刹庄严垂诸幡葢悬众宝铃。
例如徧覆三千大千世界小千至初禅中千至二禅大千至三禅云高三者即至第四禅。
△二烧臂。
尔时一切众生憙见菩萨復自念言我虽作是供养心犹未足我今当更供养舍利便语诸菩萨大弟子及天龙夜叉等一切大众汝等当一心念我今供养日月净明德佛舍利作是语已即於八万四千塔前燃百福庄严臂七万二千岁而以供养。
△三利益。
令无数求声闻众无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心皆使得住现一切色身三昧。
△四现报。
尔时诸菩萨天人阿修罗等见其无臂忧恼悲哀而作是言此一切众生憙见菩萨是我等师教化我者而今烧臂身不具足于时一切众生憙见菩萨於大众中立此誓言我舍两臂必当得佛金色之身若实不虗令我两臂还復如故作是誓已自然还復由斯菩萨福德智慧淳厚所致当尔之时三千大千世界六种震动天雨宝华一切天人得未曾有。
△三总结会二初结会。
佛告宿王华菩萨於汝意云何一切众生憙见菩萨岂异人乎今药王菩萨是也其所舍身布施如是无量百千万亿那由他数。
△二劝修。
宿王华若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者能燃手指乃至足一指供养佛塔胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。
能然一指胜舍外身外轻内重故功德有异妻子者外身也国城等外财也。
△二歎经妙三初歎能持者。
若復有人以七宝满三千大千世界供养於佛及大菩萨辟支佛阿罗汉是人所得功德不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。
△二歎所持法二初歎法体。
宿王华譬如一切川流江河诸水之中海为第一此法华经亦復如是於诸如来所说经中最为深大。
此法华教譬醍醐海也说穷本地为深徧一切处为大。
又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山众山之中須弥山为第一此法华经亦復如是於诸经中最为其上。
十宝山名出华严及众经土黑铁围故非是宝十山虽宝或一或二神龙杂居須弥四宝所成纯天所住此法华经所说谛理常乐我净如四宝所成开示悟入者之所依也。
又如众星之中月天子最为第一此法华经亦復如是於千万亿种诸经法中最为照明。
星月同是阴精同於夜现星无亏盈明不及月诸经说权智不得自在此经明权智权即实实即权盈亏相指不二而二如此权智胜余教也。
又如日天子能除诸闇此经亦復如是能破一切不善之闇。
日是阳精独能破暗诸经明实智破惑尚不及即实而权那得並即权而实故知此经明实智最为第一。
又如诸小王中转轮圣王最为第一此经亦復如是於众经中最为其尊又如帝释於三十三天中王此经亦復如是诸经中王。
轮王号令止在四域帝释齐三十三天。
又如大梵天王一切众生之父此经亦復如是一切贤圣学无学及发菩萨心者之父。
梵号令总上冠下譬余经说三谛三昧各不相收不得自在此经所说以实相入真决了声闻法是诸经之王实相入俗一切治生产业不相违背实相入中诸法无非佛法文云一切学无学及发菩萨心者之父是也。
又如一切凡夫人中須陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛为第一此经亦復如是一切如来所说若菩萨所说若声闻所说诸经法中最为第一。
凡夫四果支佛第一者此明任运无功用也余经要因功用乃得入流如四果人因闻思修方得悟入此经明无作四谛不杂方便自然流入萨婆若海如大白牛肥壮多力行步平正其疾如风。
有能受持是经典者亦復如是於一切众生中亦为第一一切声闻辟支佛中菩萨为第一此经亦復如是於一切诸经法中最为第一如佛为诸法王此经亦復如是诸经中王。
二乘中菩萨第一者明因如来第一者明果也余经明果近在寂场此经明果远指本地故最第一。
△二歎法用三初歎拔苦用。
宿王华此经能救一切众生者此经能令一切众生离诸苦恼。
△二歎与乐用。
此经能大饶益一切众生充满其愿如清凉池能满一切诸渴乏者如寒者得火如裸者得衣如商人得主如子得母如渡得船如病得医如暗得灯如贫得宝如民得王如贾客得海如炬除暗。
△三总结与拔。
此法华经亦復如是能令众生离一切苦一切病痛能解一切生死之缚。
△三明持经福二初全闻经福。
若人得闻此法华经若自书若教人书所得功德以佛智慧筹量多少不得其边若书是经卷华香璎珞烧香抹香涂香幡葢衣服种种之灯苏灯油灯诸香油灯瞻卜油灯須曼那油灯波罗罗油灯婆利师迦油灯那婆摩利油灯供养所得功德亦復无量。
△二闻品福二初格量。
宿王华若有人闻是药王菩萨本事品者亦得无量无边功德若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者尽是女身後不復受若如来灭後後五百岁中若有女人闻是经典如说修行於此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上不復为贪欲所恼亦復不为瞋恚愚痴所恼亦復不为憍慢嫉妬诸垢所恼得菩萨神通无生法忍得是忍已眼根清净以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来是时诸佛遥共赞言善哉善哉善男子汝能於释迦牟尼佛法中受持读诵思惟是经为他人说所得福德无量无边火不能烧水不能漂汝之功德千佛共说不能令尽汝今已能破诸魔贼坏生死军诸余怨敌皆悉摧灭善男子百千诸佛以神通力共守护汝於一切世间天人之中无如汝者唯除如来其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定无有与汝等者宿王华此菩萨成就如是功德智慧之力若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者是人现世口中常出青莲华香身毛孔中常出牛头旃檀之香所得功德如上所说。
口出香是现报余是後报。
△二嘱累。
是故宿王华以此药王菩萨本事品嘱累於汝我灭度後後五百岁中广宣流布於阎浮提无令断绝恶魔魔民诸天龙夜叉鸠槃茶等得其便也宿王华汝当以神通之力守护是经所以者何此经则为阎浮提人病之良药若人有病得闻是经病即消灭不老不死宿王华汝若见有受持是经者应以青莲华盛满抹香供散其上散已作是念言此人不久必当取艹坐於道场破诸魔军当吹法螺击大法鼓度脱一切众生老病死海是故求佛道者见有受持是经典人应当如是生恭敬心。
不老不死者此須观解不老是乐不死是常谓闻此经得常乐之解坦然在怀无所畏忌又不老不死就所证法身说耳非谓四大假合幻化妄业之身。
△二明得利益。
说是药王菩萨本事品时八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
此结闻品之益。
△四多宝称善。
多宝如来在宝塔中赞宿王华菩萨言善哉善哉宿王华汝成就不可思议功德乃能问释迦牟尼佛如此之事利益无量一切众生。
△二妙音观音两品明他方大士奉命弘经弟子二初妙音品二观音品初文又二初品目。
玅法莲华经玅音菩萨品第二十四
文中自释昔奉云雷音王佛十万种伎乐今游化他方音乐自随昔奉八万四千宝鉢今尔许道器眷属围绕昔得一切众生语言陀罗尼今以普现色身及妙音声徧吼十方弘宣此教故名妙音品此品明菩萨以难思之力随类通经物覩其迹莫测其本但甘其味无择其形当卑其地自壅其流即是化他门中第二意也。
△二经文六初放光东召二奉命西来三十方弘经四二土得益五还本国六闻品进道今初。
尔时释迦牟尼佛放大人相肉髻光明及放眉间白毫相光徧照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界过是数已有世界名净光庄严其国有佛号净华宿王智如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法释迦牟尼佛白毫光明徧照其国。
大人相者大相海也徧体毛功德不及一好功德众好功德不及一相功德诸相从下向上展转相胜不及白毫功德白毫功德不及肉髻功德故名大人相也此相业者从孝顺师长起今放是光召本弟子使弘中道之经利益大机者也白毫从一道清净起今放此光令弘此法也问佛一一相皆法界海何故胜负答他经所明宜作此说耳问佛有缘弟子满十方何故召东说西不论八方耶答此有所表净名云日月何意行阎浮提欲以光明除众幽暗东是光始西是光终有始有终其唯圣人乎未发心者令其发心未究竟者令其究竟一菩萨既尔诸众亦然一方既尔诸方亦然。
△二奉命西来二初发来缘二正发来初文又六初经家叙三初叙福田。
尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音久已植众德本供养亲近无量百千万亿诸佛。
△二叙智慧。
而悉成就甚深智慧。
即智慧庄严也。
△三叙福德。
得妙幢相三昧法华三昧净德三昧宿王戏三昧无缘三昧智印三昧解一切众生语言三昧集一切功德三昧清净三昧神通游戏三昧慧炬三昧庄严王三昧净光明三昧净藏三昧不共三昧日旋三昧得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
十六三昧即福德庄严皆是法华三昧异名随义说之耳。
△二被光照。
释迦牟尼佛光照其身。
△三辞本佛。
即白净华宿王智佛言世尊我当往诣娑婆世界礼拜亲近供养释迦牟尼佛及见文殊师利法王子菩萨药王菩萨勇施菩萨宿王华菩萨上行意菩萨庄严王菩萨药上菩萨。
△四诫至诚。
尔时净华宿王智佛告妙音菩萨汝莫轻彼国生下劣想善男子彼娑婆世界高下不平土石诸山秽恶充满佛身卑小诸菩萨众其形亦小而汝身四万二千由旬我身六百八十万由旬汝身第一端正百千万福光明殊妙是故汝往莫轻彼国若佛菩萨及国土生下劣想。
然法身大士固不肃而成所将眷属或未达者故寄彼而规此耳夫佛身与理相应不可见卑小而忘其尊严此约如来座为诫也且师及弟子智断具足师既施权弟子亦隐其实此约如来衣为诫也其依报国土皆正报所感如来以慈临大千宜須高須下勿覩依报而忽正报也此约如来室为诫也此佛弘经亦敕三意彼尊诫约诸佛道同也。
△五受佛旨。
妙音菩萨白其佛言世尊我今诣娑婆世界皆是如来之力如来神通游戏如来功德智慧庄严。
如来力是座力神通力是室力庄严力是衣力此受弘经之大旨利物之宗要故能不动此会而游化十方也。
△六现来相六初遣莲华。
於是妙音菩萨不起于座身不动摇而入三昧以三昧力於耆闍崛山去法座不远化作八万四千众宝莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。
△二文殊问。
尔时文殊师利法王子见是莲华而白佛言世尊是何因缘先现此瑞有若干千万莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。
△三释迦答。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利是妙音菩萨摩诃萨欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨围绕而来至此娑婆世界供养亲近礼拜於我亦欲供养听法华经。
△四请见相。
文殊师利白佛言世尊是菩萨种何善本修何功德而能有是大神通力行何三昧愿为我等说是三昧名字我等亦欲勤修行之行此三昧乃能见是菩萨色相大小威仪进止唯愿世尊以神通力彼菩萨来令我得见。
问若文殊位下辞不应求见若文殊位高相来那忽不识答虽同一位有始中终止此一事不知亦无忝高位又众中见瑞不了所以发起令知故设问。
△五明推功。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利此久灭度多宝如来当为汝等而现其相。
△六命来。
时多宝佛告彼菩萨善男子来文殊师利法王子欲见汝身。
△二正发来六初眷属经历。
于时妙音菩萨於彼国没与八万四千菩萨俱共发来所经诸国六种震动皆悉雨於七宝莲华百千天乐不鼓自鸣。
△二叙相登台。
是菩萨目如广大青莲华叶正使和合百千万月其面貌端正復过於此身真金色无量百千功德庄严威德炽盛光明照曜诸相具足如那罗延坚固之身入七宝台上升虗空去地七多罗树诸菩萨众恭敬围绕而来诣此娑婆世界耆闍崛山。
△三问讯传旨。
到已下七宝台以价直百千璎珞持至释迦牟尼佛所头面礼足奉上璎珞而白佛言世尊净华宿王智佛问讯世尊少病少恼起居轻利安乐行不四大调和不世事可忍不众生易度不无多贪欲瞋恚愚痴嫉妬悭慢不无不孝父母不敬沙门邪见不善心不摄五情不世尊众生能降伏诸魔怨不久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不又问讯多宝如来安稳少恼堪忍久住不。
△四请见多宝。
世尊我今欲见多宝佛身唯愿世尊示我令见。
分身既散塔闭如故多宝居於塔内故愿示之令见。
△五世尊为通。
尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。
△六塔中称善。
时多宝佛告妙音言善哉善哉汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经并见文殊师利等故来至此。
△三十方弘经二初问答善根神力二初问二初问种何善根。
尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨种何善根。
是问昔也。
△二问有是神力。
修何功德有是神力。
是问今也。
△二答二初答种善根。
佛告华德菩萨过去有佛名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀国名现一切世间劫名喜见妙音菩萨於万二千岁以十万种伎乐供养云雷音王佛并奉上八万四千七宝鉢以是因缘果报今生净华宿王智佛国有是神力华德於汝意云何尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者岂异人乎今此妙音菩萨摩诃萨是华德是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛久植德本又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
△二答其神力。
华德汝但见妙音菩萨其身在此而是菩萨现种种身处处为诸众生说是经典或现梵王身或现帝释身或现自在天身或现大自在天身或现天大将军身或现毗沙门天王身或现转轮圣王身或现诸小王身或现长者身或现居士身或现宰官身或现婆罗门身或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身或现长者居士妇女身或现宰官妇女身或现婆罗门妇女身或现童男童女身或现天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身而说是经诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济乃至於王後宫变为女身而说是经华德是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者是妙音菩萨如是种种变化现身在此娑婆国土为诸众生说是经典於神通变化智慧无所损减是菩萨以若干智慧明照娑婆世界令一切众生各得所知於十方恒河沙世界中亦復如是若应以声闻形得度者现声闻形而为说法应以辟支佛形得度者现辟支佛形而为说法应以菩萨形得度者现菩萨形而为说法应以佛形得度者即现佛形而为说法如是种种随所应度者而为现形乃至应以灭度而得度者示现灭度华德妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力其事如是。
此答神力之问示三十四凡身四圣人身结成十法界六道也。
△二问答今住何定二初问。
尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨深种善根世尊是菩萨住何三昧而能如是在所变现度脱众生。
问今住何定而能如此自在利益也。
△二答。
佛告华德菩萨善男子其三昧名现一切色身妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。
佛答如文。
△四二土得益。
说是妙音菩萨品时与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧此娑婆世界无量菩萨亦得是三昧及陀罗尼。
△五还归本国。
尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已还归本土所经诸国六种震动雨宝莲华作百千万亿种种伎乐既到本国与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所白佛言世尊我到娑婆世界饶益众生见释迦牟尼佛及见多宝佛塔礼拜供养又见文殊师利法王子菩萨及见药王菩萨得勤精进力菩萨勇施菩萨等亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。
△六闻品进道。
说是妙音菩萨来往品时四万二千天子得无生法忍华德菩萨得法华三昧。
法华经科注卷第七
妙法莲华经科注卷第八
△二观世音普门品二初品目。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
依天台释此品別有玄疏撮彼释品有通有別通则十双也別有五隻十双者一人法乃至第十智断此品以人法合题观世音人也普门法也问答有二番观世音者以大悲拔苦依前问答百千苦恼皆得解脱普门者大慈与乐依後问答应以得度而为说法也五隻者一观观有多种谓折空体空次第三观圆融三观等(云云)今简前三唯圆观也二世世亦多种谓有为世无为世二边世不思议世今取不思议世三音音者机也机亦多种有人天机二乘机菩萨机佛机今唯取佛机而设应也四普普者周徧也诸法无量若不得普者则是偏法也若得普者即圆法也约十法名普(云云)五门者空门假门中门今正通实相双照二谛故名普能通故名门普门即圆通门也故此品题乃是菩萨以圆融妙观观不思议世界佛机之音声普令入圆通之门也故名观世音菩萨普门品也。
△二经文二初两番问答二闻品得益初文又二初长行二偈颂初文又二初一番问答二次番问答初文又二初问二初经家叙。
尔时无尽意菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而作是言。
无尽意者非尽非无尽为对小乘明尽也小乘明尽者为对无生智灭色取空故也无尽义多虗空不可尽一切法不可尽空假中俱不可极大品云即色是空非色灭空空故无尽也。
△二正兴问。
世尊观世音菩萨以何因缘名观世音。
有两番问答今初问观音人後问普门法此中即初番问也大经云汝具二庄严故能问我具二庄严故能答尔释论云问有多种有不解故问有试问有赴机问今即赴机问也以何因缘者其义甚众今略言境智则以众生善恶两机为因菩萨灵智慈悲为缘以是因缘名观世音。
△二答三初总答机应四初标人数。
佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生。
十法界机其数无量百千万亿者葢通途就同业者语也举多种以明种种业遭苦者称名一时有机一时能应耳。
△二明遭苦。
受诸苦恼。
百千业同故云诸苦恼也此由结业果多而因亦多即总答文略而意广。
△三闻名称号。
闻是观世音菩萨一心称名。
此明生善善恶合为机若能通达而闻即是闻慧心无住着即是思慧一心称名即是修慧一心有事有理念念相续及数息繫念一心不乱皆事一心也若能达此心性自他共无因皆不可得无心无念空慧相应此乃无一亦无心也知声相皆空呼响不实能称所称皆不可得是名无称即理一心也。
△四得解脱。
观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。
上受苦即称名是机速也今称即应是应机赴感之速也故皆得解脱也。
△二別答三业三初口机应二初明七难七初火难四初持名者。
若有持是观世音菩萨名者。
行人須忆持名字是谓持名也。
△二遭苦。
设入大火。
△三冥应。
火不能烧。
△四结成。
由是菩萨威神力故。
事迹晋人谢敷笃信大法平居写华严经撰观音传竺长舒晋元康中为延火所及一心称名风回火转将邻所居其火灭约观解火有果报火业火烦恼火若果报火至初禅天业火通三界烦恼火通三乘人故果报火劫尽自初禅以降无能免者业火者五戒十善为三毒火烧诸善根烦恼火者若声闻人厌恶生死见三界犹如火宅勤求方便争出火宅即得解脱支佛六度通別圆教变易土行人修道为五住烦恼惑火所烧方便未成火难恒逼称名便得解脱菩萨法门无量不出別圆两观本起慈悲故能徧应。
△二水难。
若为大水所漂称其名号即得浅处。
事迹应验传云有海盐人溺水称菩萨名遇石得免又刘澄赴广州牧遇风波其母及两尼称菩萨名得免难约观解有果报水至二禅天下至地狱皆不免难恶业水通三界漂坏善根烦恼水通三乘人经云烦恼大河能漂香象爱欲水增长邪见没溺生死难登涅槃彼岸二乘截生死河前路远称名发真见谛名浅处至无学彼岸也支佛六度等次第皆然也。
△三罗刹难。
若有百千万亿众生为求金银瑠璃砗磲码碯珊瑚琥珀真珠等宝入於大海假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观世音。
阿含云风加以黑怖之甚也罗刹是食人鬼也约观释不但世间风但黑业名风华严云嫌恨猛风吹罪心火常炽然吹诸行商人堕于恶趣失人道善宝及无漏法财復次始从地狱上至三禅皆有果报风难地狱疾风猛浪饿鬼道中寒风裂骨畜生倾巢覆卵修罗亦有风难至若劫尽风灾起时诸山搏击上至三禅宫殿碎为微尘当此之时一心称念观音尔时菩萨以王三昧力或以手鄣或以口吸无量方便令得解脱又黑业恶风吹坏五戒十善吹船舫堕三途四趣鬼国及爱见境中二乘采圣财宝为烦恼风吹慈行船堕见爱境为见爱罗利所害称名得脱见爱二轮永免二十五有黑业也支佛及六度行通別圆变易等入烦恼海采一切智宝八倒暴风飘诸行船堕二边鬼国用正观心体达诸法不生不灭入实际中即得解脱。
○事迹应验传云外国百余人自师子国汎海遇恶风堕鬼国时罗刹欲食举舶俱称观音名中有一小乘沙门不信观音不肯称名鬼索此沙门沙门狼狈学称亦得解脱。
△四王难。
若復有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。
约观释恶业亦能伤善身命六尘三毒皆名刀箭破坏善心割断戒皮定肉万劫不復起怖畏心称观世音即蒙救护三毒无伤清升受乐即菩萨力也又声闻厌患生死观三界见思剧於刀箭支佛及六度行通別圆变易等五住刀箭伤法身损慧命若能称名即蒙圣应免离通別刀杖二种生死。
○事迹应验传云晋太元中彭城人遭贼被杻斯人常供观音金像带在髻中刀下但闻金声刀三斫而颈无伤及解髻看像像有三痕因是获放免难。
△五鬼难。
若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况復加害。
满中者鬼之心识相延故满其中也闻其人称名不能加恶者若非畏威即是怀恩故也约观释以果报论鬼难地狱亦有大力鬼恼於罪人畜生中鬼[日*敢]畜生人中可知诸天既领鬼何容为恼阿含云有大力鬼忽坐帝释床帝释起嗔鬼光明愈炽帝释发慈心鬼光明即灭寻便离去天主尚为恼况四王修罗耶如是等处鬼难称观音名不能加害也復次修因者自有恶业名为鬼阿含云淫鬼入人心使人淫佚无度或使瞋痴等然三毒当体是鬼且如淫破梵行瞋破慈悲戒贪鬼恼不盗戒嗜鬼恼不饮戒乃至十善诸禅亦復如是皆为恶业鬼毀损人天动不动业若能称名即不加害復次烦恼鬼者见心为男鬼爱心为女鬼见使历三界有八十八爱历三界有九十八岂不徧满来恼二乘人乃至六度通別圆等行人也大经云唯愿世尊善良咒师当为我等除无明鬼又云愚痴罗刹止住其中岂非烦恼鬼耶若称名诵念观智成就能令见爱尘劳随意所转(去声)不能为害也。
△六枷鏁难。
设復有人若有罪若无罪杻械枷鏁检繫其身称观世音菩萨名者皆悉断坏即得解脱。
事路应验传云葢护山阳人繫狱当死於三日三夜称名不歇即蒙观音放光照烛鎻脱门开寻光而行二十里其光乃息约观释地狱体是囹圄鬼畜亦有笼繫修罗亦被五缚然北洲及天上自在应无此难降斯以还无免幽厄若能称名皆悉断坏也復次修因者恶业即是枷鏁耳然业虽有力随作不作若有造因果终不失故云不失法如劵若人修习诸善被恶业遮如彼大山映覆於心使善败坏更增恶业即招果缚无由可解若欲脱者应称观音令恶业坏故经云妻子为鏁械钱财为牢狱王法为狱籍遮碍行人不得修道现在是报缚望过去即业。
△七怨贼难。
若三千大千国土满中怨贼有一商主将诸商人齎持重宝经过险路其中一人作是唱言诸善男子勿得恐怖汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施於众生汝等若称名者於此怨贼当得解脱众商人闻俱发声言南无观世音菩萨称其名故即得解脱。
满中之言假设也怨贼是重难也贼本求财怨本夺命今称怨贼是财命两图也事迹应验传云释慧达晋隆安二年於北陇上荷锄采药时羌饿皆捕人食之达为羌所得收闭在一栅中择肥者先食达於是极诚称名诵经羌食余人既尽唯达及小儿存焉竟夜恳切犹冀感格向晓羌欲取忽见一虎从草边出咆哮诸羌迸散虎因齧栅作一穴而去达将小儿走叛得免难约观释果报怨贼从地狱至第六天皆有鬬诤如此怨会称名得脱復次修善之时恶觉既多是名为怨若能称名恶退善增暗灭明生復次一切烦恼是出世法怨贼商主是三师羯磨受戒是商人无作戒是重宝五尘是怨贼或可法师是商主徒众是商人理教是重宝二边魔事是怨贼或可心王是商主心数是商人正观之智是重宝觉观为怨贼或可般若是商主五度万行是商人法性实相是重宝六蔽是怨贼以兹多意历诸教悉成称名即得解脱也。
△二结。
无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。
巍巍即是穹崇高出之词以喻观音之力出於二土之外竪经者也。
△二意机应二初明三毒。
若有众生多於淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲若多瞋恚常念恭敬观世音菩萨便得离瞋若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。
以三毒侵陵行人也多於者多尚得离少可知矣大论云女人违戒垢谤法堕余殃不择禽兽不避高墻破家灭国祸延其身大经云若习近贪欲是报熟时此多欲相也瞋恚多者令人不喜见遗教云劫功德贼无过瞋恚华严云一念瞋起鄣百法明门愚痴多者邪画诸见拨无因果毀谤大乘应一心存想观音即得免离常念即正念体达烦恼性无所有住贪瞋际即实际亡能所了念性本净即定慧也。
△二结饶益。
无尽意观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益是故众生常应心念。
△三身机应二初明二求二初求男三初立愿。
若有女人设欲求男。
人愿莫重於嗣续故得男续莫大焉女人从夫必求生男。
△二修行。
礼拜供养观世音菩萨。
△三生男德。
便生福德智慧之男。
福则势位高外慧则名闻博达若愚痴不善又何益。
△二求女二初立愿。
设欲求女。
△二德业。
便生端正有相之女宿植德本众人爱敬。
端正有相者即是有端正之相而无恶邪之相此则妇人之德早着也故人爱而敬之由宿世植德本故。
△二结不虗。
无尽意观世音菩萨有如是力若有众生恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐。
菩萨如是神力若敬礼者皆获福不至於虗弃也。
△三劝持名答三初劝持。
是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
△二格量。
无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字復尽形供养饮食衣服卧具医药於汝意云何是善男子善女人功德多不无尽意言甚多世尊佛言若復有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养是二人福正等无异於百千万亿劫不可穷尽。
持名号多福田多时节多四事供多以格持一名号少一时礼拜少与种子福田皆少而二人福正等以佛眼称量不增不减。
△三结歎。
无尽意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利。
一时称名福不可尽大品云一华散空乃至毕苦其福不尽。
△第二番问答二初问三初问身。
无尽意菩萨白佛言世尊观世音菩萨云何游此娑婆世界。
前已问菩萨缘何得名佛答谓众生三业显机为境菩萨法身灵智冥然为应以慈悲境智因缘和合名观世音今问云何游此世界佛答以普门示现三业应彼众生冥机等十义初问游此世界即是身业应。
△二问口。
云何而为众生说法。
次问说法即口业应也。
△三问意。
方便之力其事云何。
三问方便即意业应也此圣人之三业无谋而化应一切也亦名三不失谓三轮不思议也亦名三不护此明观音住不思议圆音法门实不作意筹量如明镜随对而现一时普应故言三业不护也三不失者众生根机有深浅观音虽不作意逗机而事理冥会高下宛符故言不失也三轮不思议化至如现为佛身即示佛之心口乃至现执金刚神亦示执金刚神心口普现色身而於法身智慧无所损减净名云善能分別诸法相於第一义而不动此不思议化也。
△二答三初別答八初圣身三初佛身。
佛告无尽意菩萨善男子若有国土众生应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法。
应以者答方便之力也当知意地观机见其所宣宜示何身为说何法随以化之此答意业也现身答身业说法答口业例下皆同然別答中凡三十三身十九说法束为十法界身而文中缺二界何也或曰观音即菩萨身何須更现又无地狱界者別释虽无总答中则有文云以种种形游诸国土何得言无又请观音云或游戏地狱释论云菩萨化地狱多现佛身以此推之则十法界身具矣问现佛身者是应是化答无而倐有者名化应同终始者名应若法身是真佛非应化说法人也。
△二缘觉身。
应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。
此如文殊二万亿劫作支佛化众生。
△三声闻身。
应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。
或藏通两教或随五味转内秘外现庄严四枯四荣引导众生。
△二天身六初梵王身。
应以梵王身得度者即现梵王身而为说法。
即色界天主名尸弃璎珞明四禅皆有王此梵王应是初禅犹有觉观语言得为千界之主也观音修白色三昧不取故不随禅生不舍故应为梵王现身以权引实。
△二帝释身。
应以帝释身得度者即现帝释身而为说法。
地居天主也具云释迦提桓因陀罗此云能天帝谓能与诸天作主者也观音修难伏三昧现身以权引实。
△三自在天身。
应以自在天身得度者即现自在天身而为说法。
是欲界顶名他化自在天假他所作以成己乐魔王也观音住赤色三昧应为魔王令魔界即佛界。
△四大自在天身。
应以大自在天身得度者即现大自在天身而为说法。
即色界顶摩醯首罗也楼炭称阿迦尼吒天华严云色究竟释论云骑白牛而有八臂三目是诸天之将。
△五天大将军身。
应以天大将军身得度者即现天大将军身而为说法。
光明中即以散脂为大将大经云八健是天中力士也释论云鸠摩伽此云童子擎鸡持铎捉赤幡。
△六毗沙门身。
应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法。
此云多闻居須弥北面即护世四天王之一。
△三人身五初小王身。
应以小王身得度者即现小王身而为说法。
或云天王为大人王为小或云国有小大或是王子。
△二长者身。
应以长者身得度者即现长者身而为说法。
长者有长人之德十譬喻品已列其文。
△三居士身。
应以居士身得度者即现居士身而为说法。
谓多财居业者也或曰居道居山居财之士。
△四宰官身。
应以宰官身得度者即现宰官身而为说法。
宰主也官管也以主宰管领为义有勳业辅相王者是也又郡邑长官皆称宰官。
△五婆罗门身。
应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。
此名净行劫初种族即西域四姓之一林野自闲隐逸肥遁竺乾仙人通称也。
△四四众身四。
应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。
比丘之义序品列众已释比丘尼即出家女也优婆塞即近事男优婆夷即近事女谓受归戒堪任亲近奉事出家二众故也或翻清信男女等。
△五妇女身四。
应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者即现妇女身而为说法。
如上妙音品云於王後宫变为女身说法是也。
△六童男女身二。
应以童男童女身得度者即现童男童女身而为说法。
应法师云七八岁已上俱可名童子。
△七八部身八。
应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者即皆现之而为说法。
上已释大威德天竟今更举者或是星宿掌人间者也龙者是鳞虫之长有四种一者守天宫殿二者兴雷致雨三者地龙开决江河者也四者伏藏龙守护轮王宝藏者也夜叉此云捷疾鬼居海岛空中天上三处传传相持不得食人佛初成道及转法轮传唱上至梵天即此鬼也乾闼婆者此云香阴(去声)帝释乐神也居須弥南面金刚窟中阿修罗者或有千头二千手或万头二万手或三头六手此云无酒神昔持不饮戒男丑女端在众相山中住或云在海底风轮持水如云彼居其下迦楼罗此云金翅鸟王如上已释紧那罗者天帝丝竹乐神委如上释摩睺罗伽者什法师云是地龙肇法师云是腹行大蟒人非人非向之紧那罗乃总结八部各有所将之众耳。
△八执金刚身。
应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。
此金刚非八部数但手执此宝而护法也或言在欲色天上教化诸天即大权神也。
△二总答。
无尽意是观世音菩萨成就如是功德以种种形游诸国土度脱众生。
横徧十方竖通三土随机应化非止三十三身。
△三劝供养二初劝供。
是故汝等应当一心供养观世音菩萨是观世音菩萨摩诃萨於怖畏急难之中能施无畏是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。
佛答前问是前总後別後劝持名以众生仰荷冥益但可持名字而已佛答後问是前別後总後劝供养以众生仰荷显益见色闻声故劝供养也菩萨能施与众生无畏众生於畏得脱为作此字也。
△二受旨六初奉命。
无尽意菩萨白佛言世尊我今当供养观世音菩萨即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之作是言仁者受此法施珍宝璎珞。
璎珞经云初住是铜璎珞乃至等觉是摩尼珠璎珞无尽意其位高而言价直百千两金者语略也约观释颈表中道一实之理以众无着法门庄严也解者表常舍行以愿行功德至菩提不住不着不依倚故言解也大集云戒定慧陀罗尼以为璎珞庄严法身百千是十万表一地万功德为十地也法施以财通法也。
△二不受。
时观世音菩萨不肯受之。
不受三昧广大之用故无所受也。
△三重奉。
无尽意復白观世音菩萨言仁者愍我等故受此璎珞。
我为四众故施仁愍四众应受以无所受而受之也。
△四佛劝。
尔时佛告观世音菩萨当愍此无尽意菩萨及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故受是璎珞。
佛意云菩萨为物故应受施也。
△五即受。
即时观世音菩萨愍诸四众及於天龙人非人等受其璎珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔。
奉二分表事理二因也奉二佛表二因趣二果也当知理圆即法佛事圆即报佛也。
△六结。
无尽意观世音菩萨有如是自在神力游於娑婆世界。
△偈颂三初双颂二问二初歎德。
尔时无尽意菩萨以偈问曰。
此偈是闍那崛多译智者出时此偈未行故无所解荆溪辅行中引还着於本人之文故慈云分节其文对於长行两种问答宛如符契今依彼科消文。
世尊妙相具。
歎佛相德也。
△二双问二初含上二问。
我今重问彼。
长行先问得名因缘次问三业游化之相今重颂此一句含两意也。
△二別颂初问。
佛子何因缘名为观世音。
△二双颂二答二初经家叙。
具足妙相尊偈答无尽意。
此经家缉缀之语也。
△二颂佛答二初总颂行愿。
汝听观音行善应诸方所弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清净愿。
观音行即一心三观智行令众生得解脱也诸方所即微尘刹土也弘誓即四弘愿行行经劫时长值多佛发净愿。
△二別颂二答二初颂总答观音得名二初颂总答。
我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。
说即口业见身即身业心念即意业净三业故能灭诸有之苦。
△二颂別答二初颂七难十二初火难。
假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。
△二水难。
或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。
△三加颂堕須弥难。
或在須弥峰为人所推堕念彼观音力如日虗空住。
△四加颂堕金刚难。
或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。
△五超颂贼难。
或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。
△六追颂刀杖难。
或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。
△七追颂枷鏁难。
或囚禁枷鏁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。
△八追颂呪毒难。
呪诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还着於本人。
△九追颂罗刹难。
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。
△十加颂恶兽难。
若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。
△十一加颂毒蛇难。
蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。
△十二加颂雷难。
云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。
△二颂三毒二求。
众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。
众生多於界内贪瞋邪见及界外三毒外无报得男女内乏定慧法财致招二种生死故云无量苦逼身也若能正助为机即感真身之应救於二种世间之苦也。
△二颂次答普门示现二初正颂示现二初超颂总答。
具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身。
此颂种种形游诸国土也。
△二追颂別答三初身业普应。
种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭。
种种恶趣通於九界望佛皆名恶举恶趣并及之令灭苦得道耳。
△二意业普观二初本观慈悲。
真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。
此五观字皆去呼具明三观及慈悲二观真者空观也清净假观也假从空得无见思染即清净也广大智慧中观也双遮双照绝待绝对平等大慧也三观皆慈悲是观如四无量心四禅禅即是观观音以无缘慈悲观众生名慈悲观也用三观以拔苦名悲观用三观以与乐名慈观須常修常仰斯观也。
△二智光徧照。
无垢清净光慧日破诸闇能伏灾风火普明照世间。
智光徧照果上益物也无垢净光照穷正理察彼本源若其不破三毒诸暗二死火风何能普益二种世间之机耶。
△三口业普说二初颂二轮为化之本。
悲体戒雷震慈意妙大云。
法身为悲体先用戒德以警人如天震雷物无不肃慈意大云者以慈为云无缘而被物无不覆如彼大云二轮既施如可授法而澍甘露即口转说法也。
△二颂口轮说法。
澍甘露法雨灭除烦恼焰。
甘露者天台云诸天不死之神药所宣至理解必无生无生即不死故澍法雨甘露羣生受苦三惑焰消以兹三普为入道门故当別颂普门也。
△二加颂显机。
诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。
昔沙门道[泳-永+壬]为贼围[泳-永+壬]与弟子共称名俄顷黑云中有金甲神於是贼走免害。
△三双颂二劝二初劝受持二初明智境劝常念。
妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故須常念。
众生称唱之音菩萨妙智观故皆成妙境三智照故音成三境双遮空有即成妙音双照空有即成二世间音此二音中智境也梵音者是慈悲喜舍四观照之即成俗谛海潮音者称俗照机若熟若脱时节不差此二音假智境也胜彼世间音者毕竟空智出九界情照众生音超二世间此一音即空智境也言虽次第观在一心智外无音音外无智境智冥一思虑顿忘是故須常念即劝持义也此音声虽是众生口业所称以彼圣人三智照我三谛即是三身也故劝进行者念此三身言常念即正念也。
△二明感应劝勿疑。
念念勿生疑观世音净圣於苦恼死厄能为作依怙。
此明感应难测以止疑也上文先举境智次劝常念今先劝勿疑次陈感应葢互显念念相续之谓也念彼观音深妙智境也虽达常住未免迁流即於迁流照常境智是念念不离观音此如天台示众云实心契实境实缘次第生实实迭相注自然入实理然实缘者刹那念也次第而起一一皆是实观之缘如是念唯恐生疑疑兕生则理境鄣纵求之未应須信净圣冥资功不虗弃如父母可依怙念念受持必彰感应耳。
△二颂劝供养。
具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼。
△二闻品功德二初持地歎功德。
尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者当知是人功德不少。
△二闻品获益。
佛说是普门品时众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
荆溪云以八教判方应今经也闻是观世音者是闻向来冥益一段问也普门品是闻显益一段答也自在业者若凡夫之业为爱所润有漏因缘不得自在观音为调十法界示此三业慈悲力润随感受生不为烦恼之所惑累故言自在业也闻者能得观行真似微妙功德故云不少也八万四千众生发无等等心者约心中八万四千尘劳门为如来种发实相心等於八万四千法门也无等等者二乘虽出三界犹有上法非无等佛是极地以发求佛心故无等等则等於佛也经云发心毕竟二不別如是二心前心难今发初心等後心故言无等等於後心名无等等即四悉檀意明发心也当知发心有三一名字发即五品弟子二相似发即六根清净三分真发即初住以上名真发心者也。
○私谓此一品正文纯是慈悲拔苦与乐至受供养分奉释迦多宝方显在法华流通段一切菩萨皆慈悲而观音普门示现神通自在能以无畏施众生者称名感应慈悲尤为显着世人靡不先读此品而後读法华全部故特分印广行。
△三陀罗尼品明恶世弘经呪护二初品目。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
(正经曰总持品)
陀罗尼此翻总持总持恶不起善不失(世界)又翻能遮能持能持善遮恶故也(为人对治)又遮二边之恶持中道之善(第一义)众经开遮所用不同或专用治病如那达居士或专护法如此文或专用灭罪如方等陀罗尼或通用治病灭罪护经如请观音消伏毒害陀罗尼或大明呪无上明呪无等等明呪则非治病非灭罪非护经若通方者亦应兼之若別论者幸須依经勿乖教也。
△二经文四初问持经功德。
尔时药王菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而白佛言世尊若善男子善女人有能受持法华经者若读诵通利若书写经卷得几所福。
△二答功德甚多四初立格量本。
佛告药王若有善男子善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
△二举问多否。
於汝意云何其所得福宁为多不。
△三实答甚多。
甚多世尊。
△四格出功德。
佛言若善男子善女人能於是经乃至受持一四句偈读诵解义如说修行功德甚多。
△三请以呪守护五初药王四初请。
尔时药王菩萨白佛言世尊我今当与说法者陀罗尼呪以守护之。
△二说。
即说呪曰。
安尔(一)曼尔(二)摩祢(三)摩摩祢(四)旨隷(五)遮棃弟(六)賖咩(弥夜切)(七)賖履(罔雉切)多玮(八)羶(输千切)帝(九)目帝(十)目多履(十一)娑履(十二)阿玮娑履(十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)(音曳)阿叉裔(十七)阿耆腻(十八)羶帝(十九)賖履(二十)陀罗尼(二十一)阿卢伽婆娑(苏奈切)簱蔗毗叉腻(二十二)祢毗剃(二十三)阿便哆(都饿切)逻(郎佐切)祢履剃(二十四)阿亶(多罕切)哆波隷输地(途卖切)(二十五)欧究隷(二十六)牟究隷(二十七)阿罗隷(二十八)波罗隷(二十九)首迦差(初几切)(三十)阿三磨三履(三十一)佛陀毗吉利袠(音侄)帝(三十二)达磨波利差(猜离切)帝(三十三)僧伽涅瞿沙祢(三十四)婆舍婆舍输地(三十五)曼哆逻(三十六)曼哆逻叉夜多(三十七)邮楼哆(三十八)邮楼多憍舍略(力者来加二切)(三十九)恶叉逻(四十)恶叉冶多冶(四十一)阿婆卢(四十二)阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)
△三歎。
世尊是陀罗尼神呪六十二亿恒河沙等诸佛所说若有侵毀此法师者则为侵毀是诸佛已。
△四印。
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言善哉善哉药王汝愍念拥护此法师故说是陀罗尼於诸众生多所饶益。
△二勇施三初请。
尔时勇施菩萨白佛言世尊我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼若此法师得是陀罗尼若夜叉若罗刹若富单那若吉蔗若鸠槃荼若饿鬼等伺求其短无能得便。
富单那此云臭饿鬼主热病鬼也吉蔗或名吉遮此云所作即起尸鬼也若人若夜叉俱有此鬼鸠槃荼亦俱槃荼此云瓮形旧云冬瓜此鬼阴如冬瓜行置肩上坐便踞之即是魇魅鬼也。
△二说。
即於佛前而说呪曰。
痤(誓螺切)隷(一)摩诃痤隷(二)郁枳(音纸)(三)目枳(四)阿隷(五)阿罗婆弟(六)涅隷弟(七)涅隷多婆弟(八)伊致(猪里切)柅(女纸切)(九)韦致柅(十)於致柅(十一)涅隷墀柅(十二)涅犁墀婆底(十三)
△三歎。
世尊是陀罗尼神呪恒河沙等诸佛所说亦皆随喜若有侵毀此法师者则为侵毀是诸佛已。
△三多闻三初请。
尔时毗沙门天王护世者白佛言世尊我亦为愍念众生拥护此法师故说是陀罗尼。
大论云毗沙门此云多闻福德之名闻四方故居半須弥北水精埵主夜叉罗刹。
△二说。
即说呪曰。
阿棃(一)那棃(二)免那棃(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六)
△三歎。
世尊以是神呪拥护法师我亦自当拥护持是经者令百由旬内无诸衰患。
△四持国三初请。
尔时持国天王在此会中与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕前诣佛所合掌白佛言世尊我亦以陀罗尼神呪拥护持法华经者。
梵语提头赖吒亦云提多罗吒此云持国又翻安民以能护持国土等故。
△二说。
即说呪曰。
阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾(音虔)陀利(四)旃陀利(五)摩蹬(音邓)耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞(音暹)底(九)
△三歎。
世尊是陀罗尼神呪四十二亿诸佛所说若有侵毀此法师者则为侵毀是诸佛已。
五十女五初列名。
尔时有罗刹女等一名蓝婆二名毗蓝婆三名曲齿四名华齿五名黑齿六名多髮七名无厌足八名持璎珞九名皐帝十名夺一切众生精气是十罗刹女与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所。
△二请说。
同声白佛言世尊我等亦欲拥护读诵受持法华经者除其衰患若有伺求法师短者令不得便即於佛前而说呪曰。
伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥覆(十)楼醯(呼难切)(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)免醯(十九)
△三歎功。
宁上我头上莫恼於法师若夜叉若罗刹若饿鬼若富单那若吉蔗若毗陀罗若犍駄若乌摩勒伽若阿跋摩罗若夜叉吉蔗若人吉蔗若热病若一日若二日若三日若四日若至七日若常热病若男形若女形若童男形若童女形乃至梦中亦復莫恼即於佛前而说偈言。
若不顺我呪恼乱说法者头破作七分如阿棃树杖如杀父母罪亦如压油殃斗秤欺诳人调达破僧罪犯此法师者当获如是殃。
△四誓护。
诸罗刹女说此偈已白佛言世尊我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者令得安稳离诸衰患消众毒药。
△五印可。
佛告诸罗刹女善哉善哉汝等但能拥护受持法华名者福不可量何况拥护具足受持供养经卷华香璎珞抹香涂香烧香幡葢伎乐然种种灯酥灯油灯诸香油灯苏摩那华油灯薝卜华油灯婆师迦华油灯优鉢罗华油灯如是等百千种供养者皐帝汝等及眷属应当拥护如是法师。
△四闻品获利益。
说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。
△四妙庄严王本事品明以人护二初品目。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
(正经曰往世净復净王品)
此因缘出他经昔佛末法有四比丘於法华经极生殷重虽卷舒秘教甘露未沾日夜翘诚晷刻无忘歎云苟非其人乎地非其处乎世间纷愀静散相乖直尔求闲尚須厌弃况崇道乎於是结契山林志欣佛慧幽居日积衣粮单罄有待多烦无时不乏一[(歹*又)/食]喀喀废万里之行十旬九饭屈云霄之志可得言哉其一人云吾等四穷尚不存身法当安寄君三人者但以命奉道莫虑朝中我一人者舍此身力誓给所須於是振锡门闾以求供继自春至冬周而復始如仆奉大家甘苦无喜愠三人得展其诚功圆事办一世之益当无量生其一人者数涉人间屡逢声色坏器未火难可护持偶逢王出车马骈阗旌旗噏赫生心动念爱彼光荣功德熏修随念受报人中天上常得为王福虽不赀亦有限也三人得道会而议云我免笼樊功由此王其耽果报增长有为从此死已不復为王方沈火坑良难可救幸其未苦正可开化其一人云此王着欲而復邪见若非爱鈎无由可拔一人可为端正妇二作聪明儿儿妇之言必当从顺如宜设化果获改邪昔时妇者今光照庄严相菩萨是即妙音也昔二子者今药王药上二菩萨是昔时王者今华德菩萨是所以白毫东召升紫台而西引神呪护经使流通而大益说四圣之前缘故名妙庄严王本事品(世界)又妙庄严者妙法功德庄严诸根也(为人)此王往日於妙法有缘道薰时熟诸相应净(对治)生虽未获其理必臻灵瑞感通嘉名早立例如善吉虽未无诤已号空生故下文云得清净功德庄严三昧以是义故名妙庄严王也(第一义)前品说呪护今品说人护人护尚尔况护弥良普劝流通也。
△二经文六初总明事本。
尔时佛告诸大众乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀国名光明庄严劫名喜见。
△二双标能所。
彼佛法中有王名妙庄严其王夫人名曰净德有二子一名净藏二名净眼是二子有大神力福德智慧久修菩萨所行之道所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜方便波罗蜜慈悲喜舍乃至三十七品助道法皆悉明了通达又得菩萨净三昧日星宿三昧净光三昧净色三昧净照明三昧长庄严三昧大威德藏三昧於此三昧亦悉通达。
科为标能所者一人是所化三人是能化俱出其名別显二子福慧六度四等余经指此为十波罗蜜横法门也三十七助道竪法门也余经以三十七道品为正道九想十想不净观等行行为助道今经指十度为正道呼三十七品是助道也禅度中具有三昧道品中唯四念处属慧四正勤属精进余五科内皆有定名定即三昧也更标七种三昧者当知随用立名其理不异耳。
△三能化方便三初时至。
尔时彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故说是法华经。
彼佛出世常宣正法於王缘弱则非其时若说法华则其时矣故云引导等也。
△二论议四初二子白母时至。
时净藏净眼二子到其母所合十指爪掌白言愿母往诣云雷音宿王华智佛所我等亦当侍从亲近供养礼拜所以者何此佛於一切天人众中说法华经宜应听受。
先白母者父邪母正故先白母共设化方若据其本母子元知今约化仪机熟应发鎚碪相扣物器方成是故云白若附世情则母慈先白若就法释利佗之本慈復居先是故白母。
△二母让令其化父。
母告子言汝父信受外道深着婆罗门法汝等应往白父与共俱去。
△三子怨生邪见家。
净藏净眼合十指爪掌白母我等是法王子而生此邪见家。
△四母责令忧念父。
母告子言汝等当忧念汝父为现神变若得见者心必清净或听我等往至佛所。
△三现化。
於是二子念其父故踊在虗空高七多罗树现种种神变於虗空中行住坐卧身上出水身下出火身下出水身上出火或现大身满虗空中而復现小小復现大於空中灭忽然在地入地如水履水如地现如此等种种神变令其父王心净信解。
现化应十八变一右脇出水二左脇出火三左出水四右出火身上下各出水火为四并前为八九履水如地十履地如水十一从空中没而復在地十二从地没而復升空又於空中行住坐卧为四兼上十二成十六现大身满虗空成十七大復现小成十八变也。
△四所化得益十初信子伏师。
时父见子神力如是心大欢喜得未曾有合掌向子言汝等师为是谁谁之弟子二子白言大王彼云雷音宿王华智佛今在七宝菩提树下法座上坐於一切世间天人众中广说法华经是我等师我是弟子父语子言我今亦欲见汝等师可共俱往。
△二父信白母。
於是二子从空中下到其母所合掌白母父王今已信解堪任发阿耨多罗三藐三菩提心我等为父已作佛事愿母见听於彼佛所出家修道。
尔时二子欲重宣其意以偈白母。
愿母放我等出家作沙门诸佛甚难值我等随佛学如优昙鉢华值佛復难是脱诸难亦难愿听我出家母即告言听汝出家所以者何佛难值故。
此父已信宫中八万四千又熟白毋称庆愿放出家母亦听之矣。
△三言佛难值。
於是二子白父母言善哉父母愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养所以者何佛难得值如优昙鉢罗华又如一眼之龟值浮木孔而我等宿福深厚生值佛法是故父母当听我等令得出家所以者何诸佛难值时亦难遇。
此重催父母今正是时佛难遇故一眼龟者约事是祗譬难值耳若作所表凡龟鱼之眼两向看之既云一眼所见非正在生死海而又邪见何可值於佛法浮木实谛之孔。
△四化功已着。
彼时妙庄严王後宫八万四千人皆悉堪任受持是法华经净眼菩萨於法华三昧久已通达净藏菩萨已於无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧欲令一切众生离诸恶趣故其王夫人得诸佛集三昧能知诸佛秘密之藏二子如是以方便力善化其父令心信解好乐佛法。
此化功已着佛歎功德也法华三昧者摄一切法归一实相如前说离恶趣者一往以三途为恶趣具论二十五有皆乖真起妄悉是恶趣今皆离之即二十五三昧破二十五有也佛集三昧者即三德秘密之藏佛集其中唯佛行处非余人也。
△五俱诣佛所。
於是妙庄严王与群臣眷属俱净德夫人与後宫采女眷属俱其王二子与四万二千人俱一时共诣佛所到已头面礼足绕佛三帀却住一面尔时彼佛为王说法示教利喜王大欢悦尔时妙庄严王及其夫人解颈真珠璎珞价直百千以散佛上於虗空中化成四柱宝台台中有大宝牀敷百千万天衣其上有佛结跏趺坐放大光明尔时妙庄严王作是念佛身希有端严殊特成就第一微妙之色。
△六佛与受记。
时云雷音宿王华智佛告四众言汝等见是妙庄严王於我前合掌立不此王於我法中作比丘精勤修习助佛道法当得作佛号娑罗树王国名大光劫名大高王其娑罗树王佛有无量菩萨众及无量声闻其国平正功德如是。
△七出家修行。
其王即时以国付弟与夫人二子并诸眷属於佛法中出家修道王出家已於八万四千岁常勤精进修行妙法华经过是已後得一切净功德庄严三昧。
△八称歎二子。
即升虗空高七多罗树而白佛言世尊此我二子已作佛事以神通变化转我邪心令得安住於佛法中得见世尊此二子者是我善知识为欲发起宿世善根饶益我故来生我家。
△九佛述行高。
尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言如是如是如汝所言若善男子善女人种善根故世世得善知识其善知识能作佛事示教利喜令入阿耨多罗三藐三菩提大王当知善知识者是大因缘所谓化导令得见佛发阿耨多罗三藐三菩提心大王汝见此二子不此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲近恭敬於诸佛所受持法华经愍念邪见众生令住正见。
佛赞善知识大有义能作佛事此则外护善知识示教利喜此则教授善知识化导令见佛此则同行善知识令入菩提此则实际实相善知识外护教授同行此三种已见达多品。
△十歎佛自誓。
妙庄严王即从虗空中下而白佛言世尊如来甚希有以功德智慧故顶上肉髻光明显照其眼长广而绀青色眉间毫相白如珂月齿白齐密常有光明唇色赤好如频婆果尔时妙庄严王赞歎佛如是等无量百千万亿功德已於如来前一心合掌復白佛言世尊未曾有也如来之法具足成就不可思议微妙功德教戒所行安稳快善我从今日不復自随心行不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心说是语已礼佛而出。
△五结会古今二初结会。
佛告大众於意云何妙庄严王岂异人乎今华德菩萨是其净德夫人今佛前光照庄严相菩萨是哀愍妙庄严王及诸眷属故於彼中生其二子者今药王菩萨药上菩萨是。
△二结歎。
是药王药上菩萨成就如此诸大功德已於无量百千万亿诸佛所植众德本成就不可思议诸善功德若有人识是二菩萨名字者一切世间诸天人民亦应礼拜。
△六闻品悟道。
佛说是妙庄严王本事品时八万四千人远尘离垢於诸法中得法眼净。
闻品益中法眼净者有云初果也王及夫人与八万等皆持此经皆当作佛而闻品者岂得小果耶名同义殊善須斟酌注者亦云所见清净不云小乘初果位也私谓虽云法眼名同体异定非初果須判为六根清净法眼位耳即七信已上也。
△三普贤劝发品约自行劝流通二此品举普贤誓愿力大以劝流通也初品目。
玅法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
(正经曰乐普贤品)
大论及观经皆名徧吉此经称普贤皆汉语梵音邲输颰陀悲华经云我誓於秽恶世界行菩萨道使得严净我行要当胜诸菩萨宝藏佛言以是因缘今改汝字名为普贤今论等觉之位居於众伏之顶伏道周徧故名为普断道才尽所较无几隣终际极故名为贤劝发者恋法之辞也遥在彼国具闻此经始末既周欲令自行化他永永无已故自东自西而来劝发具四悉檀意文云我为供养法华经故自现其身若见我身甚大欢喜(世界)以见我故转復精进即得三昧及陀罗尼(为人)得此陀罗尼故无有非人能破坏者亦復不为女人之所惑乱(对治)三千世界微尘菩萨具普贤道(第一义)如此明文即四悉檀而来劝发也。
△二经文四初经家叙三初上供。
尔时普贤菩萨以自在神通力威德名闻与大菩萨无量无边不可称数从东方来所经诸国普皆震动雨宝莲华作无量百千万亿种种伎乐。
自在者理一也神通者行一也威德者人一也名闻者教一也又自在者常也神通者乐也威德者我也名闻者净也言说如此即一而四德无不备自在义焉净力故雨华乐力故奏伎神通力故动地自在力故随意而雨随去随雨随动随奏譬如大龙飞行不息身边云雨流起无穷普贤及眷属以菩萨身用四德力来劝四一所经历处自行上供其事如此。
△二下化。
又与无数诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕各现威德神通之力。
所经历处下化利益随他所宜现八部像略用二力随所堪忍其事如此上文自在等四以表四德今略无自在及以名闻但二兼二故也经文既云与无数等各现二力者当知所随皆法身也主伴竝具四德故云各也。
△三修敬。
到娑婆世界耆闍崛山中头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。
△二明劝发二初请问劝发二初请问。
白佛言世尊我於宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受惟愿世尊当为说之若善男子善女人於如来灭後云何能得是法华经。
此请问劝发中有问有答者普贤既於彼国遥闻经竟恋法无已远来之志志在劝发共来听受等是更请正说劝发自行若善男子等是更请流通劝发化他如来若许二途(正宗流通)再演光光无极是故双请也。
△二佛答三初总。
佛告普贤菩萨若善男子善女人成就四法於如来灭後当得是法华经。
△二別。
一者为诸佛护念二者植众德本三者入正定聚四者发救一切众生之心。
普贤既双请如来巧答略举四以蔽诸何者四法之要该括正通何者佛虽无偏若能远恶从善反迷还正开权知见显佛知见者则称可圣心诸佛护念若佛知见开则般若照明是植众德本亦是入正定聚不乱不味不取不舍亦是发救众生当知此四与开权显实
名异体同无二无別又佛护念者是开佛知见植众德本是示佛知见发救众生是悟佛知见入正定聚是入佛知见迹门之要此四收矣又迹则有本从本开示悟入故有迹中开示悟入今开迹即显本本迹无二无別以四法答其请正於义明矣以四法答谓流通流通之方唯三唯四唯三者发救众生是入如来室入正定聚佛所护念是着如来衣植众德本是坐如来座是弘宣之要即四而三唯四者发救众生是誓愿安乐行入正定聚是意安乐行植众德本是口安乐行护念是身安乐行当知後四即前四也一答詶其两请举四冠罩一经法华之重演(正宗)斯经之再宣(流通)远来之劝发其义如此。
△三结。
善男子善女人如是成就四法於如来灭後必得是经。
於如来灭後必得是经旧云能行四法於未来世当手得是经今谓不尔上文云诸法实相义已为汝等说又云咸令众生开示悟入佛之知见葢法华之正体能行四法必得此解名解为经此结其请正之问若能运此解行传与他人他人得斯信解成初依人能得真解成第二第三第四依人此结其请流通之问此意不见浪作余说耶。
△二誓愿劝发二初护人六初攘其外难二初总攘其难。
尔时普贤菩萨白佛言世尊於後五百岁浊恶世中其有受持是经典者我当守护除其哀患令得安隐使无伺求得其便者。
△二別攘其难。
若魔若魔子若魔女若魔民若为魔所着者若夜叉若罗刹若鸠槃荼若毗舍遮若吉蔗若富单那若韦陀罗等诸恼人者皆不得便。
△二教其内法三初行立读诵此经。
是人若行若立读诵此经我尔时乘六牙白象王与大菩萨众俱诣其所而自现身供养守护安慰其心亦为供养法华经故。
△二坐则思惟其义。
是人若坐思惟此经尔时我復乘白象王现其人前其人若於法华经有所忘失一句一偈我当教之与共读诵还令通利尔时受持读诵法华经者得见我身甚大欢喜转復精进以见我故即得三昧及陀罗尼名为旋陀罗尼百千万亿旋陀罗尼法音方便陀罗尼得如是等陀罗尼。
旋陀罗尼者旋假入空也百千旋者旋空出假也方便者二为方便道得入中道第一义谛也。
△三三七一心精进。
世尊若後世後五百岁浊恶世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷求索者受持者读诵者书写者欲修习是法华经於三七日中应一心精进满三七日已我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕以一切众生所喜见身现其人前而为说法示教利喜亦復与其陀罗尼呪得是陀罗尼故无有非人能破坏者亦不为女人之所惑乱我身亦自常护是人惟愿世尊听我说此陀罗尼呪即於佛前而说呪曰。
阿檀地(途卖切)(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隷(四)檀陀修陀隷(五)修陀隷(六)修陀罗婆底(七)佛陀波羶祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿[少/兔]伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
△三覆以神力。
世尊若有菩萨得闻是陀罗尼者当知普贤神通之力若法华经行阎浮提有受持者应作此念皆是普贤威神之力。
△四示其胜因。
若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行当知是人行普贤行於无量无边诸佛所深种善根为诸如来手摩其头。
若能为五种法师流通法华即是於三世佛所为种为熟为脱此人同未来诸佛得脱故言同普贤行此人已於先佛植善故言深种善根此人为现佛所熟故言手摩其头。
△五示其近果。
若但书写是人命终当生忉利天上是时八万四千天女作众伎乐而来迎之其人即着七宝冠於采女中娱乐快乐何况受持读诵正忆念解其义趣如说修行若有人受持读诵解其义趣是人命终为千佛授手令不恐怖不堕恶趣即往兜率天上弥勒菩萨所弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕有百千万亿天女眷属而於中生有如是等功德利益。
但能书写近在忉利具五法师次在兜率。
△六总结功德。
是故智者应当一心自书若使人书受持读诵正忆念如说修行。
△二护法。
世尊我今以神通力故守护是经於如来灭後阎浮提内广令流布使不断绝。
△三明述发二初超述护法。
尔时释迦牟尼佛赞言善哉善哉普贤汝能护助是经令多所众生安乐利益汝已成就不可思议功德深大慈悲从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意而能作是神通之愿守护是经我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。
如来举胜述成其劣增进行者勇锐弘宣今先述护法云汝能如是外多利益内积慈悲又久劫已来作如此护我亦以佛之神力守护是法况復汝耶。
△二追述护人五初述示身教法。
普贤若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者当知是人则见释迦牟尼佛如从佛口闻此经典当知是人供养释迦牟尼佛当知是人佛赞善哉当知是人为释迦牟尼佛手摩其头当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
当知是人见释迦牟尼佛者述其示身教法也其尚见我万德果身况汝因中六牙白象其尚从佛口具足闻经况汝所教忘失章句其尚为佛口赞手摩佛衣所覆况汝因人陀罗尼覆耶。
△二超述举胜因。
如是之人不復贪着世乐不好外道经书手笔亦復不喜亲近其人及诸恶者若屠儿若畜猪羊鷄狗若猎师若衒卖女色是人心意质直有正忆念有福德力是人不为三毒所恼亦不为嫉妬我慢邪慢增上慢所恼是人少欲知足能修普贤之行。
广举因中无诸过恶少欲知足修普贤行述胜因也。
△三超述示近果。
普贤若如来灭後後五百岁若有人见受持读诵法华经者应作是念此人不久当诣道场破诸魔众得阿耨多罗三藐三菩提转法轮击法鼓吹法螺雨法雨当坐天人大众中师子法座上普贤若於後世受持读诵是经典者是人不復贪着衣服卧具饮食资生之物所愿不虗亦於现世得其福报。
其人当诣道场必成远果况近果耶亦於现世得其近果不但生天也。
△四追述攘外难。
若有人轻毀之言汝狂人耳空作是行终无所获如是罪报当世世无眼若有供养赞歎之者当於今世得现果报若復见受持是经者出其过恶若实若不实此人现世得白癞病若轻笑之者当世世牙齿疎缺丑唇平鼻手脚缭戾眼目角睐身体臭秽恶疮脓血水腹短气诸恶重病。
佛广示毀者之罪令知过必改不相恼乱非但持经者难灭亦乃欲毀者福生无毀无难彼此安乐旷济无偏慈之至也切惟上圣预彰鑑戒犹为灯峨而施笼罩其仁育之何以加夫何群生业深遽难剪拂见有留情此道者则百端求瑕戮力讥毀而沮坏之此惟快利於一时必贻祸於浩劫矣悲夫。
△五述信者功德。
是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。
△四明发益二初闻品得道。
说是普贤劝发品时恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼是初地位具普贤道是十地位。
△二闻经利益。
佛说是经时普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻及诸天龙人非人等一切大会皆大欢喜受持佛语作礼而去。
大众欢喜是闻经得益也此中犹称声闻者乃是结集经家存其本位耳又经家称其是大乘声闻以佛道声令一切闻斯义弥显也。
法华经科注卷第八(终)
