妙法莲华经科注卷第五

△二提婆品引往弘经彼我得益以证功德深重二初品目。

妙法莲华经提婆达多品第十二

(正经曰梵士品)

提婆达多亦言提婆达兜亦言调婆达亦言调达此云天热以其应行三逆所以生时人天心热因此立名即因缘释也问恶人出世何名感应答令无量人不敢造恶亦具四悉见者喜己身不作即世界不作善生即为人不作恶边即对治无障果事即第一义前三教逆只是逆今即逆而顺是圆教意本迹者本地清凉众生烦恼故菩萨示热同其病行而度脱之大经云提婆达多必不破僧报恩经云若有人言提婆达多实是恶人入阿鼻狱者无有是处大云经云提婆达多不可思议所修行业同於如来。

○鸠摩罗什译此经竟命僧睿讲之睿开为九辙又有二十八品生起则元有二十八品後因长安宫人请此品淹留在内江东所传止得二十七品梁有满法师讲经一百遍於长沙郡烧身仍以此品安持品之前然以彼自私安未闻天下陈有南岳大师次此品在宝塔之後晚以正法华勘之甚相应今四渎混和见长安旧本故知二师安次深得经意。

△二经文二初明昔日达多通经释迦成道二明今日文殊通经龙女成佛初文又三初昔师弟持经相二结会古今三断疑劝信初文又二初长行二偈颂初文又四初求法时节。

尔时佛告诸菩萨及天人四众吾於过去无量劫中求法华经无有懈倦。

△二正明求法二初明发愿。

於多劫中常作国王发愿求於无上菩提心不退转。

△二明修行二初明欲满檀那勤行布施。

为欲满足六波罗蜜勤行布施心无恡惜象马七珍国土妻子奴婢仆从头目髓脑身肉手足不惜躯命。

为欲满足六波罗蜜者然菩萨之道愿行相扶既发大愿必須修行言六波罗蜜者即是菩萨正行之本也故上文云为求菩萨者说应六波罗蜜勤行布施即是檀那此翻布施者内有信心外有福田中有财物三者和合而运舍心能破悭贪是名为檀然施有二种一财二法财施谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己所有资身之具及以妻子乃至身命皆属财施故云舍身犹属财施随有須者悉能施与皆名檀也法施者若从诸佛及善知识闻说世出世间善法若从经论中自以观行力而能谛了以清净心为人演说皆名法施若菩萨以质直心行此二种皆名檀也波罗蜜梵语然诸经论所译不同今略约三种一云事究竟二名到彼岸三曰度无极谓菩萨修此六法能究竟成就通別二种因果一切自行化他之事故云事究竟也乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸故名到彼岸又因此六法能度通別二种事理诸法之旷远故云度无极也菩萨於檀中能具修五种心者是时布施名波罗蜜何等为五一知施实相二起慈悲心三发愿四回向五具足方便知施实相者谓能施所受中间财物三者皆空也起慈悲心者須知布施三法俱空名实相施而常运慈悲心欲因此施拔一切苦与一切乐也发愿者冀因此施得成无上佛果不求人天二乘果报也回向者於所施时回此功德向萨婆若海普及一切羣生也具足方便者能於布施一法旋转通达一切佛法徧修诸行也菩萨若能运此五心随有皆施因中说果亦名事究竟到彼岸而度无极。

△二明为满般若推求妙法。

时世人民寿命无量为於法故捐舍国位委政太子击鼓宣令四方求法谁能为我说大乘者吾当终身供给走使。

梵云般若此翻智慧谓照了一切诸法皆不可得而能通达一切无碍也然智慧有三种一声闻二支佛三如来於声闻中自有三种谓学及无学非学非无学等乃至辟支佛智等如来智慧者菩萨从初发心已来行六波罗蜜破魔军众及诸烦恼得一切智以成佛道乃至入无余涅槃随本愿力从是中间所有智慧总相別相一切尽知是名佛智若菩萨以质直清净心修此三种智慧者是名般若波罗蜜仍於其中具五种心一者了智慧实相非境非智心无所得而能徧学三乘智慧及一切世间智见等余四准上檀中记也。

△三求得法师。

时有仙人来白王言我有大乘名玅法莲华经若不违我当为宣说。

△四受法奉行。

王闻仙言欢喜踊跃即随仙人供给所須采果汲水拾薪设食乃至以身而为牀座身心无倦于时奉事经於千岁为於法故精勤给侍令无所乏。

上文既云时世人民寿命无量此则如来往昔因中修菩萨行动经无量劫至若投身饲虎割肉济鹰身为桥梁肉充鱼米四摄同事靡所不为作雪山童子以半偈而弃舍全身为世国君求妙法执劳千岁轻生重法报德詶恩自非均高下齐圣凡一贤愚泯彼此其孰能至此故今道成觉满弥历劫尘復露始因难行之行将欲规诱後进覩此异迹拊臆扪心先圣尚尔我何人哉见贤思齐良有故也。

△二偈颂五初颂求法时节。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我念过去劫为求大法故。

△二颂正明求法。

难作世国王不贪五欲乐椎钟告四方谁有大法者若为我解说身当为奴仆。

△三颂得说法师。

时有阿私仙来白於大王我有微妙法世间所希有若能修行者吾当为汝说。

阿私此云无比又云端正即达多往世名。

△四颂受法奉行。

时王闻仙言心生大喜悦即便随仙人供给於所須采薪及果蓏随时恭敬与情存妙法故身心无懈倦普为诸众生勤求於大法。

木实曰果草实曰蓏。

△五明结证劝信。

亦不为己身及以五欲乐故为大国王勤求获此法遂致得成佛今故为汝说。

△二结会古今二初正结会古今。

佛告诸比丘尔时王者则我身是时仙人者今提婆达多是。

△二明师弟功满二初明弟子因报已满三初明因满。

由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜慈悲喜舍。

善知识有三一外护二同行三教授止观云夫外护者不拣黑白但能营理所須莫见过莫触恼莫帆举而致损坏如母养儿如虎衔子调理得所旧行道人乃能为耳是名外护善知识二同行者更相策发不昏不散日有其新切磋琢磨同心齐志如乘一船互相敬重如视世尊是名同行善知识三教授者内外方便通塞妨障皆能决了善巧说法示教利喜转破人心是名教授善知识具足波罗蜜者度义甚多如大论说舍依正名檀防止七支名戒打骂不报名忍为事始终名精进四禅八定名禅分地息诤名般若此就三藏明六度义又引月藏经就第一义圆明六度其略云若行若坐舍攀缘想是檀舍攀缘不息是尸於境界不生疮疣是羼不舍於离是精通於事心不放逸是禅於诸法体性无生是般若等此举初後大槩而已又於法界次第略引余之四度陈之使披阅者知其大纲二尸波罗蜜此云好善谓好行善道不自放逸者也或受戒行善或不受戒行善皆名尸罗也略说有二种一者在家二者出家在家尸罗谓三归五戒八戒是也出家尸罗谓沙弥沙弥尼十戒式叉摩那尼六法戒比丘比丘尼具足戒乃至三千威仪八万律行也至若菩萨十重四十八轻则通在家出家此名共戒也若菩萨以质直清净心住此二种尸罗中兼能具五种心而修习之此尸罗名波罗蜜五者一知尸罗实相虽罪不可得而好行善道不自放逸三羼提波罗蜜此云忍辱谓内心能忍外所忍境故以名焉忍有二种一生忍二法忍於生忍中仍有二种一於恭敬供养中能忍受心不生着不起憍逸二於瞋骂陵害中不生嫌恨怨恼故总名生忍也法忍亦二种一者非心法谓寒热风雨饑渴交煎老病死等二者生法谓瞋恚忧愁疑悔淫欲骄慢诸邪见等菩萨於此二法安然不动是名法忍四者毗梨耶此云精进谓勤修善法不自放逸故得名也亦有二种一身二心身者勤修善法行道礼诵讲说劝导开蒙革顽名身精进心者勤运善念心心相次令不断绝名心精进復次勤修施戒善法名身精进勤修忍辱禅定智慧名心精进五者禅波罗蜜此云思惟修谓一切摄心繫念学诸三昧皆名思惟修亦有二种一世间二出世间一世禅谓根本四禅四无量心四无色定等此是凡夫所行禅也二出世禅仍有两种一出世禅二出世上上禅出世者谓六妙门十六特胜通明九想八念十想八背舍八胜处十一切处练禅十四变化愿智顶禅无诤三昧王三昧师子奋迅超越三昧乃至三明六通如是等类皆名出世禅亦名二乘共禅二出世上上禅者谓自性等九种大禅首楞严等百八三昧诸佛不动等一百二十三昧皆名出世上上禅亦名不共禅谓不与凡夫二乘共也慈悲喜舍者此四皆名无量心者从境得名以所缘众生无量故能缘之心亦随境无量故四皆受无量心名一慈者能与他乐之心二悲者能拔他苦之心三喜者庆他得乐生欢悦之心四舍者缘他无憎爱之心此等四心无有瞋恨怨恼广大无量遍满十方名四无量心亦曰四无量定此四各有生缘法缘无缘三种不同三藏生缘二乘但为自调止可摄入定学菩萨为度一切別修四无量心若至果成得名大慈大悲大喜大舍通教法缘三乘同修而亦自他利別別教次第修三圆教一心圆具迹四本一也。

△二明果圆。

三十二相八十种好紫磨金色十力四无所畏四摄法十八不共神通道力成等正觉广度众生。

三十二相八十种好十八不共十力四无所畏诸经论乃广说故今不烦举四摄法者一布施摄菩萨以无所舍心行於财法二种布施若为乐财众生即以财施而摄取之若为乐法众生即以法施而摄取之二爱语摄菩萨若以善輭之言随顺一切众生安慰开喻则一切众生之所乐闻因是生亲爱心依附受道三利行摄菩萨随起身口意行能令一切众生各沾利益四同事摄菩萨用法眼明见众生根缘随有同欣之者即分形散影普和其光同彼事业各使沾益此四通称摄者众生情所爱者即是此之四法若用此四法同情接引则众生方乃依附然後导以大乘正道而度脱之故云先以欲鈎牵後令入佛道正觉者离邪曰正背妄曰觉。

△三结由益。

皆因提婆达多善知识故。

△二明法师妙果当成三初明果成。

告诸四众提婆达多却後过无量劫当得成佛号曰天王如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊世界名天道。

△二明化度。

时天王佛住世二十中劫广为众生说於妙法恒河沙众生得阿罗汉果无量众生发缘觉心恒河沙众生发无上道心得无生忍至不退转。

△三灭後益。

时天王佛般涅槃後正法住世二十中劫全身舍利起七宝塔高六十由旬纵广四十由旬诸天人民悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝葢伎乐歌颂礼拜供养七宝妙塔无量众生得阿罗汉果无量众生悟辟支佛不可思议众生发菩提心至不退转。

△三断疑劝信。

佛告诸比丘未来世中若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者不堕地狱饿鬼畜生生十方佛前所生之处常闻此经若生人天中受胜妙乐若在佛前莲华化生。

莲华化生者胎经云莲华生者非胎卵湿化之化生也非化而言化耳请观音经云莲华化生为父母无量寿观经云华台久者为胎生实非胎也例如莲华生者亦称湿卵而非湿卵非胎卵湿化之化生者不同界内四生中之化生如诸天化生仍在父膝等生况同四趣中耶今言化生者忽然而有如药王中云於净德王家忽然化生亦称湿卵等者但以莲华生湿未剖如湿如卵含在华内义之如胎也。

△二明今日文殊通经龙女成佛二初明文殊通经五初智积请退。

於时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积白多宝佛当还本土。

智积谓多宝为证经故出劝物流通既讫是故请还。

△二释尊止之。

释迦牟尼佛告智积曰善男子且待須臾此有菩萨名文殊师利可与相见论说妙法可还本土。

释尊止之者虽迹门事讫本门未彰故托在文殊以留多宝佛之密意非菩萨所知。

△三文殊寻来。

尔时文殊师利坐千叶莲华大如车轮俱来菩萨亦坐宝莲华从於大海娑竭罗龙宫自然涌出住虗空中诣灵鹫山从莲华下至於佛所头面敬礼二世尊足修敬已毕往智积所共相慰问却坐一面。

问文殊序中在座今云何自海而来今为答之岂以凡情而度圣境不起此会於海化物义亦何辜亦可在序一期益讫去时岂要白知来时大利方生与众自海而至或当彼有广文具有出会之语而传至此者略耳问三千世界之外各四百万亿无復大海文殊何故仍云从海涌出答事释未爽况不思议今以三义通之一者既移天人及变大海若从所移处来应无远弊二者海众纵移而龙宫不动龙谓不动而所居已变从变而不变处来有何不可三者无缘者被移有缘者今来此不思议山海宛然令众不见但是变见非谓改体文殊既不起而往其土亦即秽而净故净名云移置佗土都不使人有往来想此中乃使有往来想而本不移故知有其机者则土变众移而尚来无其缘者土復众来而不至所以理虽无动化事成规故使所见不同来往时异菩萨化仪尚尔岂佛设变同凡。

△四智积问化。

智积菩萨问文殊师利仁往龙宫所化众生其数几何。

△五文殊决答七初答利益甚众。

文殊师利言其数无量不可称计非口所宣非心所测且待須臾自当证知。

△二蒙益者集证。

所言未竟无数菩萨坐宝莲华从海涌出诣灵鹫山住在虗空。

△三皆是文殊化。

此诸菩萨皆是文殊师利之所化度具菩萨行皆共论说六波罗蜜。

△四声闻先禀小。

本声闻人在虗空中说声闻行。

先禀权教住二乘道但说断生死。

△五今闻实住大。

今皆修行大乘空义。

今闻实教悉住大乘法也。

△六文殊结利益。

文殊师利谓智积曰於海教化其事如是。

△七智积偈赞歎。

尔时智积菩萨以偈赞曰。

大智德勇健化度无量众今此诸大会及我皆已见演畅实相义开阐一乘法广导诸众生令速成菩提。

△二明龙女利益九初明文殊自叙。

文殊师利言我於海中唯常宣说妙法华经。

△二明智积致问。

智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所希有颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。

△三明文殊实答。

文殊师利言有娑竭罗龙王女年始八岁智慧利根善知众生诸根行业得陀罗尼诸佛所说甚深秘藏悉能受持深入禅定了达诸法於刹那顷发菩提心得不退转辩才无碍慈念众生犹如赤子功德具足心念口演微妙广大慈悲仁让志意和雅能至菩提。

△四智积执別难。

智积菩萨言我见释迦如来於无量劫难行苦行积功累德求菩提道未曾止息观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处为众生故然後乃得成菩提道不信此女於須臾顷便成正觉。

无量劫行行是別教法智积难今龙女須臾成佛乃是报別疑圆是故不信也。

△五龙女以圆释二初经家叙。

言论未讫时龙王女忽现於前头面礼敬却住一面以偈赞曰。

△二偈颂赞三初明持经得解。

深达罪福相徧照於十方。

罪福相者约七方便迭论罪福今既开权无罪无福唯一实相名为深达十方即十法界同以实慧明之故言徧照。

△二明成就二身。

微妙净法身具相三十二以八十种好用庄严法身天人所戴仰龙神咸恭敬一切众生类无不宗奉者。

具三十二相者深得法身之理即备相好如大品明欲得一切法当学般若如得如意珠也二乘但得空空无相好也以彼大品般若平等大慧即今经一实相理故引证焉。

△三明引佛为证。

又闻成菩提唯佛当证知我开大乘教度脱苦众生。

△六身子挟藏难二初总难信。

时舍利弗语龙女言汝谓不久得无上道是事难信所以者何女身垢秽非是法器云何能得无上菩提佛道悬旷经无量劫勤苦积行具修诸度然後乃成。

△二出五碍。

又女人身犹有五障一者不得作梵天王二者帝释三者魔王四者转轮圣王五者佛身云何速得成佛。

五碍即五障女身由此致有留碍障难梵王即初禅天主释称梵王道谓玉帝其实一人两号各从其教彼宗所谭止齐九天九天以外了无所闻葢彼天有语言觉观能施号令所以诸佛说法得梵王前导天帝後随帝释即忉利天主住善见宫统王三十三天者也魔王即无想天主或別有所化徒党为彼众所君净名云有力大魔皆地住菩萨证不思议解脱法门示邪显正匡持佛运轮王有四不能尽举且以金轮王王四天下为号耳佛身则分果具该也。

△七龙女以实释二初献珠表得圆解。

尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛佛即受之龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言我献宝珠世尊纳受是事疾不答言甚疾女言以汝神力观我成佛復速於此。

圆珠表其修得圆因奉佛是将因克果佛受疾者表龙女获果速也此即一念坐道场成佛不虗也。

△二正示因圆果满。

当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉三十二相八十种好普为十方一切众生演说妙法。

胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉於现身得成佛故彼经偈曰法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌。

△八时众闻见得益二初正明见闻。

尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法。

△二人天欢喜。

心大欢喜悉遥敬礼无量众生闻法解悟得不退转无量众生得受道记无垢世界六变震动娑婆世界三千众生住不退地三千众生发菩提心而得受记。

无量众生等彼土蒙益也娑婆世界等此土蒙益也南方缘熟宜以八相成道此土缘薄祗以龙女教化此是权巧之力得一身一切身普现色身三昧。

△九智积身子默受。

智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。

闻见既资於目击信敬即获於除疑喜兼天人益均彼此。

△三持品明忍力成者此土弘经新得记者他土弘经二初品目。

妙法莲华经持品第十三

(正经名劝说品)

二万菩萨奉命弘经故名持品重劝八十万亿那由佗菩萨弘经故名劝持品问何故尔二万是法师品初別命之数故奉旨受持八十万亿那由佗等前无別命止是通覔故今以佛眼视令其发誓此土通经通经证验深重佛意殷勤是故蒙劝而弘故有二意也。

△二经文二初明受持三初二万菩萨奉命此土弘经。

尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱皆於佛前作是誓言惟愿世尊不以为虑我等於佛灭後当奉持读诵说此经典後恶世众生善根转少多增上慢贪利供养增不善根远离解脱虽难可教化我等当起大忍力读诵此经持说书写种种供养不惜身命。

众生善少众生浊也多增上慢见浊也贪利供养烦恼浊也增不善根命浊也远离解脱劫浊也若非深位菩萨忍力成就安能於此五浊恶世弘通此经耶。

△二诸大声闻发誓他国流通。

尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言世尊我等亦自誓愿於异国土广说此经復有学无学八千人得受记者从座而起合掌向佛作是誓言世尊我等亦当於佗国土广说此经所以者何是娑婆国中人多弊恶怀增上慢功德浅薄瞋浊谄曲心不实故。

问此诸声闻既得授记已登初住破无明惑得无生忍成大菩萨何故不能於此恶世通经答为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经復欲发起如来开於安乐行品也。

△三诸比丘尼请菩提记四初姨母请记二初请。

尔时佛姨母摩诃波闍波提比丘尼与学无学比丘尼六千人俱从座而起一心合掌瞻仰尊颜目不暂舍。

姨母者本行集云释种善觉生於八女时净饭王兄弟四人各纳二女净饭王妃即摩耶爱道摩耶生菩萨已七日命终生忉利天爱道是姨故云姨母。

△二记。

於时世尊告憍昙弥何故忧色而视如来汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶憍昙弥我先总说一切声闻皆已授记今汝欲知记者将来之世当於六万八千亿诸佛法中为大法师及六千学无学比丘尼俱为法师汝如是渐渐具菩萨道当得作佛号一切众生憙见如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊憍昙弥是一切众生憙见佛及六千菩萨转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。

我先总说一切声闻皆已授记者即指五百弟子品偈云迦叶汝已知等一行半偈也。

△二耶输请记二初请。

尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念世尊於授记中独不说我名。

△二记。

佛告耶输陀罗汝於来世百千万亿诸佛法中修菩萨行为大法师渐具佛道於善国中当得作佛号具足千万光相如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊佛寿无量阿僧祇劫。

△三诸尼领解。

尔时摩诃波闍波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属皆大欢喜得未曾有即於佛前而说偈言。

世尊导师安稳天人我等闻记心安具足。

△四诸尼发愿。

诸比丘尼说是偈已白佛言世尊我等亦能於他方国广宣此经。

△二明劝持二初长行五初明佛眼视。

尔时世尊视八十万亿那由佗诸菩萨摩诃萨。

眼视默劝而不告言者上来虽不別命诸菩萨而如来已举持经功德深厚引证分明又多宝分身远来劝发此之殷勤事义已足有欲应命宜即发誓无烦復言又将护声闻佗方弘经之愿故不称扬此土弘经之事也。

△二菩萨请告。

是诸菩萨皆是阿惟越致转不退法轮得诸陀罗尼即从座起至於佛前一心合掌而作是念若世尊告勅我等持说此经者当如佛教广宣斯法。

△三明佛默然。

復作是念佛今默然不见告勅我当云何。

△四菩萨知意。

时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿。

△五发誓通经。

便於佛前作师子吼而发誓言世尊我等於如来灭後周旋往返十方世界能令众生书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念皆是佛之威力惟愿世尊在於他方遥见守护。

△二偈颂四初披衣弘经三初总论时节以明着衣。

即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

惟愿不为虑於佛灭度後恐怖恶世中我等当广说。

△二別明所忍之境三初通明邪见之人。

有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍。

此下九行別明所忍之境今一行通明邪见之人即俗众也。

△二道门增上慢者。

恶世中比丘邪智心谄曲未得谓为得我慢心充满。

△三僭圣增上慢者。

或有阿练若纳衣在空闲自谓行真道轻贱人间者贪着利养故与白衣说法为世所恭敬如六通罗汉是人怀恶心常念世俗事假名阿练若好出我等过而作如是言此诸比丘等为贪利养故说外道论义自作此经典诳惑世间人为求名闻故分別於是经常在大众中欲毀我等故向国王大臣婆罗门居士及余比丘众诽谤说我恶谓是邪见人说外道论义。

阿练若或曰阿兰若中含翻无事大论翻远离处萨婆多论翻闲静处或翻无诤坐禅三昧经云无诤者将护众生不令起诤也宝云经云阿兰若者不与世诤不近不远便於乞食有树阴多华果足净水无难事不险阻易登陟独无侣诵所闻有王大臣长者等来寻诣之作是言善来善来若至住处应唤令坐勿独自坐若不就鄙座应种种安慰为其说法若不乐广说应为略说等云云若不尔者非兰若行凡居兰若为调烦恼自举蔑他非无诤行未知端拱意在何之轻倨师友傲慢王臣况令无识者谓圣使有眼者寒心罗云之行永乖空生之德安在但由心无内实专以身营外虗笃论其道诸无所云审如宾头卢知王七年失国及稠禅师进否为王故起居适时安得一向假名阿练若此举其身业不善也好出我等过此举其意业不善也而作如是言等此举其口业不善也。

△三明总着衣之意。

我等敬佛故悉忍是诸恶为斯所轻言汝等皆是佛如此轻慢言皆当忍受之。

敬佛忍恶此与常不轻意同笺难云为斯所轻言汝等皆是佛者骂法有二谓善恶也骂人为佛轻之甚矣。

浊劫恶世中多有诸恐怖恶鬼入其身骂詈毀辱我我等敬信佛当着忍辱铠为说是经故忍此诸难事我不爱身命但惜无上道我等於来世护持佛所嘱世尊自当知浊世恶比丘不知佛方便随宜所说法恶口而颦蹙数数见摈出远离於塔寺如是等众恶念佛告敕故皆当忍是事。

△二入室弘经。

诸聚落城邑其有求法者我皆到其所说佛所嘱法。

△三坐座弘经。

我是世尊使处众无所畏我当善说法愿佛安稳住。

△四总结请知。

我於世尊前诸来十方佛发如是誓言佛自知我心。

△四安乐行品为外凡力弱者说依之法弘不虑危苦二初品目。

妙法莲华经安乐行品第十四

释文三一依事二附文三法门依事者身无危险故安心无忧恼故乐身心安乐则能进行也行即涅槃道从因得名安乐即大涅槃从果得名因果苦乐有四句有因果皆苦如常见外道行於苦行还得苦报有因乐果苦如断见外道恣情取乐後得苦报有因苦果乐如折法三乘无常拙度加功苦至方入涅槃若因果但乐今安乐行即是大品如实巧度余皆非安乐行独此妙因妙果称安乐行也附文者着如来衣住忍辱地故法身安入如来室而不卒暴故解脱心乐坐如来座观诸法实相故般若前导其行进矣总此三德为行之境大论云菩萨从初发心常观涅槃行道因时用此三法导三业为行三业净即净六根六根净发相似解得入真因乃至即绝待名安乐行也法门者安名不动乐名不受行名无行不动者不为生死涅槃二边所动即安住不动也不受者不受三昧广大之用凡圣五受皆所不受有受则有苦无受则无苦无苦无乐乃名大乐行名无行者若有所受则有所行不行凡夫行不行圣贤行故无行而行中道也。

△二经文二初问二初歎深行菩萨能如此弘经。

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言世尊是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿於後恶世护持读诵说是法华经。

此歎前品深行菩萨於浊恶世能奉命弘经也。

△二问浅行菩萨云何说是经。

世尊菩萨摩诃萨於後恶世云何能说是经。

此问浅行菩萨云何恶世弘经。

△二答三初总标四行章门二解释修行方法三总明行成之相今初。

佛告文殊师利若菩萨摩诃萨於後恶世欲说是经当安住四法。

四法者总标身口意誓愿四安乐行也。

△二解释修行方法四初身安乐行二口安乐行三意安乐行四誓安乐行初文又二初长行二偈颂初文又二初标行近。

一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。

行名进趣近名修习又行处是忍辱衣近处是法空座忍辱必内怀至理历缘耐事名之为行法空必体达外缘栖息真境目之为近也。

△二释行近二初释行处。

文殊师利云何名菩萨摩诃萨行处若菩萨摩诃萨住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊又復於法无所行而观诸法如实相亦不行不分別是名菩萨摩诃萨行处。

释此为三初约一法谓一实谛次约二法谓生法二忍三约三法谓不思议三谛也初一实谛者为一切所归为一切作本而徧无分別为一切所归故云住忍辱地诸法归之故名为地众行休息故名忍辱此即行不行之行如来衣也为一切作本故云柔和善顺等众行得理而成譬如万物得地而生若得理本在刚能柔在逆能顺在暴能治在惊能安无量功德从中道一实地生地无所生而生功德此即不行行之行如来室也徧无分別故云又復於法等谓了知行与不行性相无二见诸法实名不分別亦无不分別相可得名为亦不行不分別即是非行非不行之行如来座也无三行而三行故名为行同一实谛故名为处次生法二忍者即生法二空也此与二乘不同二乘生空但破界内我执二乘法空但破界内邪因缘无因缘法执今明圆教二空约十界假名即中道故无復十界假名可得故名生空约十界实法即中道故无復十界实法可得故名法空若更开者即为四忍谓伏忍顺忍无生忍寂灭忍也(五忍六忍及四十二忍略)又復於法无所行而观诸法如实相即无生忍亦不行不分別即寂灭忍前二名生忍後二名法忍从始至终以二空理忍诸法是着如来衣安住二空理是坐如来座愍诸众生是入如来室二空四忍名为行理即是处故云是菩萨行处也三约不思议三谛者住忍辱地总论三谛如有地可据方能忍辱也柔和善顺者善顺真谛能忍界内界外虗妄见爱寒热等也而不卒暴心亦不惊者安於俗谛忍众根缘称适机宜故不卒暴体忍违从故心不惊也於法无所行等者即安中谛能忍二边故云无所行正住中道故云观如实相亦不得中实故云亦不行不分別此则据三谛之地名为处忍五住之辱名为行行亦为三谓止行即行而不行着如来衣观行即非行非不行坐如来座慈悲行即不行而行入如来室是谓约三法释菩萨行处明弘经方轨也。

△二释近处三初即远而论近十初远其豪势(即是憍慢之缘)。

云何名菩萨摩诃萨亲近处菩萨摩诃萨不亲近国王王子大臣官长。

此下释近处明远十恼乱乃即远而论近也亦是附戒门助观也上直缘理住忍辱地今戒门广出众辱之缘应修远离不同凡夫刀杖自防亦非二乘弃舍不观但以正慧而远离之即远论近故云亲近处也。

△二远邪人法(是邪见之缘)。

不亲近诸外道梵志尼犍子等及造世俗文笔赞咏外书及路伽耶陀逆路伽耶陀者。

此第二远邪人法也人染邪法迷於正理正观未成切須防断不禀内教故名外道梵志即婆罗门此云净行又翻净裔其人种类自谓从梵天口生在家事梵天名为梵志出家外道通名尼犍尼犍此云离繫文笔者文谓歌诗之流笔谓铭赋之类赞咏者显德谓之类寄情谓之咏路伽耶此云恶论亦云破论逆路者逆君父之论又路伽耶名善论亦名师破弟子逆路伽耶名恶论亦名弟子破师。

△三远凶险戏(是散乱缘)。

亦不亲近诸有凶戏相叉相扑及那罗等种种变现之戏。

此第三远凶戏也相叉相扑即凶戏也那罗此云力即是角力戏亦是设筋力戏也疏云那罗延者上伎戏亦云彩画其身作变异之相又云缘橦倒掷之类。

△四远旃陀罗(是恶业缘)。

又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪如是人等或时来者则为说法无所希望。

此第四远旃陀罗也旃陀罗此云屠者又云严炽谓以炽然恶业而自严饰也若亲近之者令人无慈畜养猪羊鸡狗畋猎渔捕者此等皆有杀害之心名恶律仪如是人来当为善巧说法回其杀害之心不可有於希望之意也。

△五远二乘众(是小涅槃缘)。

又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷亦不问讯若於房中若经行处若在讲堂中不共住止或时来者随宜说法无所希求。

此第五远二乘众也二乘之人沈滞空寂不能发菩提心故須远离也。

△六远欲想相。

文殊师利又菩萨摩诃萨不应於女人身取能生欲想相而为说法亦不乐见若入佗家不与小女处女寡女等共语。

此第六远欲想也欲想能杀害菩提心故或有染其形容姿态语笑威仪折旋俯仰皆能生於欲想須以九想观治之处女者居处在家未嫁之女也寡女即无夫者也。

△七远不男人(无志操之缘)。

亦復不近五种不男之人以为亲厚。

此第七远不男也不男坏乱菩提志故五不男者生剧妬变半也生谓从生以来便无男根剧谓以刀去势妬谓因见他婬方有妬心婬欲即起变谓今生变作半谓半月能男半月不能男也。

△八远其危害。

不独入佗家若有因缘須独入时但一心念佛。

此第八远危害也危害难处不合入故。

△九远讥嫌事(能生他爱缘)。

若为女人说法不露齿笑不现胷臆乃至为法犹不亲厚况復余事。

此第九远讥嫌也露齿笑现胸臆增佗不善之心为女说法当避讥嫌尚不宜亲厚况復余之事乎。

△十远乐畜养(能生自爱缘)。

不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师。

此第十远畜养也盖畜养小儿妨修正业故須远也自初远豪势至此远畜养十种恼乱分为二边九是生死一是涅槃二俱远离即寂灭之异名耳如此十法诸教皆然但不近二乘与诸教小异盖今是圆教行者弘通大乘独妙之经故須远离声闻缘觉小乘之人也。

△二即近论近处。

常好坐禅在於闲处修摄其心文殊师利是名初亲近处。

今修摄其心乃即近而论近亦是附定门助观也前远离十种恼乱即是修戒今常好坐禅即是修定次文观一切法空即是修慧今修定中有三意谓定心定处定门也心谓能期之心期於破障显理即修摄其心也处谓五缘中閒居静处即今在於閒处也门谓修定要门乃五事中调心不沈不浮即今常好坐禅也。

△三非远近论近三初总标境智。

復次菩萨摩诃萨观一切法空。

此观一切法空即非远非近而论近亦是附慧门助观也初观字标智即中道能观之观智也中间一切法三字标境即十法界所观之境也後空字但是结成智境能观之智所观之境皆不可得即境智皆空。

△二別释境智。

如实相不颠倒不动不退不转如虗空无所有性一切语言道断不生不出不起无名无相实无所有无量无边无碍无障。

如实相三字別释境也空假二边对乎中道非一异名如非七方便之权名实以实为相故言如实相不颠等诸句別释观也不颠等者凡夫依正二报之法本是无常反执为常本是苦反执为乐本无我反执为我本不净反执为净此凡夫四倒也二乘於常乐我净四德反执为苦无常无我不净此二乘四倒也菩萨无此八倒故云不颠倒也不动者不为分段变易二种生死所动也不退者契寂灭理心心寂灭入萨婆若海也不转者不如凡夫流转生死不如二乘转凡成圣也如虗空者虗空但有名字名字求不可得中道观智亦但有名字亦求不可得无所有性者了一切法无自他共离四性之执此出性空之相也一切语言道断者即绝言思为相空之相也不生者所破之惑能破之智悉皆称理故不生也不出者如来所治全体即是故无可出不起者以入理故方便理教一切皆寂也此实相之理名不能名故性空相不能相故相空故云无名无相此重牒前无所有等也无所有者重歎中道观智之体无二边之有也无量者非阴界入诸数法故无边者非如偏小有分限法故无碍者徧入诸法故无障者无能遮止故虽復多句祇是能观无相无作与境合耳亦只是对一切法名一切空。

△三结成境智。

但以因缘有从颠倒生故说常乐观如是法相是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

上直明中道观慧非解非惑绝二边之相今明双照二边从惑因缘生生死从解因缘生涅槃又因缘生有於涅槃从颠倒生者生於生死此则双照意显也常乐观如是法者即三谛等法也又但因缘有从颠倒生者结不思议三谛境也故说者不思议教也常乐观者结不思议三观也。

△二偈颂三初颂标章。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若有菩萨於後恶世无怖畏心欲说是经。

颂上欲说是经当安住四法由住忍地心不惊怖故云无怖畏心。

△二颂修行二初颂事远近。

应入行处及亲近处常离国王及国王子大臣官长凶险戏者及旃陀罗外道梵志亦不亲近增上慢人贪着小乘三藏学者。

自应入行处下十四行颂上离十恼事约远论近也。

破戒比丘名字罗汉及比丘尼好戏笑者深着五欲求现灭度诸优婆夷皆勿亲近。

名字罗汉者谓假名阿罗汉非实证得也求现灭度几近小乘非大法器故弘大乘经者即不得亲近也。

若是人等以好心来到菩萨所为闻佛道菩萨则以无所畏心不坏希望而为说法寡女处女及诸不男皆勿亲近以为亲厚。

不希望者如左溪尊者未甞为利说一句法未甞因法受一毫财如是存心方可谓之无希望也。

亦莫亲近屠儿魁脍畋猎渔捕为利杀害贩肉自活衒卖女色如是之人皆勿亲近。

屠杀也亦分割其肉曰屠脍细切肉也贩者买贱而卖贵也衒自媒也此等皆非清净之行故宜远之。

凶险相扑种种嬉戏诸婬女等尽勿亲近莫独屏处为女说法若说法时无得戏笑入里乞食将一比丘若无比丘一心念佛是则名为行处近处以此二处能安乐说。

入里乞食者杂阿含经云有一羊往粪聚饱食还羣贡高我得好食比丘亦如是得四事供养已起染着想不知出要向诸比丘贡高毀蔑他人我得彼不能得是为羊比丘乞食若师子王遇大兽即噉不味不着得小兽即噉不鄙不薄比丘亦尔得四事供养已不起染着想自知出要无增减心是为师子王比丘乞食又比丘乞食未得食前应念为修道故补饥疮須行乞食既得食已为报施恩念道不辍。

△二颂非远近。

又復不行上中下法有为无为实不实法亦不分別是男是女不得诸法不知不见是则名为菩萨行处。

上中下法者约教则以別教为上通教为中藏教为下约人或指三乘或三教菩萨今约废权说故云不行等有为等者有为是世间法故不实无为是出世间法故实亦不分別等者观音义疏以男女表对定慧慧表男定表女正引此二句以明定慧之法性本绝言不可分別故下即云不得诸法等。

一切诸法空无所有无有常住亦无起灭是名智者所亲近处颠倒分別诸法有无是实非实是生非生在於閒处修摄其心安住不动如須弥山观一切法皆无所有犹如虗空无有坚固不生不出不动不退常住一相是名近处。

此颂上常好坐禅及观一切法空等文可见也。

△三颂行成三初标。

若有比丘於我灭後入是行处及亲近处说斯经时无有怯弱。

此标行成事成则外仪无失理成则内心无滞故说经时无怯弱也。

△二释。

菩萨有时入於静室以正忆念随义观法从禅定起为诸国王王子臣民婆罗门等开化演畅说斯经典其心安隐无有怯弱。

此释安乐之因因入静室修禅定故止於过恶得人无我外则不损因正忆念修智慧故离诸取着得法无我内无颠倒是则心不怯弱不怯弱名安乐也。

△三结。

文殊师利是名菩萨安住初法能於後世说法华经。

此颂长行总结初法即指身安乐行也。

△二口安乐行二初长行二初标章。

又文殊师利如来灭後於末法中欲说是经应住安乐行。

△二行法二初止行四初不说过。

若口宣说若读经时不乐说人及经典过。

此释口安乐之行法有止行观行今止行中初不乐说能听人及所听经典过者法华已前七方便之权法乃是佛为他机随他意语名不了义人若听受容有乐偏小之过法是随机之说则有何过若言法有过则是恼乱其听受之人非口安乐行之相也。

△二不轻慢。

亦不轻慢诸余法师。

此言弘经者不可倚恃所弘法华之圆而轻蔑偏权小教之法师也佛在世时尚以异方便及余深法用助圆实之正道後学顺教岂可固违須顺佛意将护物机。

△三不歎毀。

不说他人好恶长短於声闻人亦不称名说其过恶亦不称名赞歎其美。

初不说一切人次別举声闻不说他人长短者夫人恶闻其失故不谈人短好誉者必善毀故不称人长故日藏经云初中後夜减省睡眠精进坐禅诵经修道背舍生死向涅槃路不称他短不说己长。

△四不怨嫌。

又亦不生怨嫌之心。

怨去声损己则怨违情曰嫌若谓其所承之人及所禀之法妨害我道即是怨心若谓其人法鄙劣即是嫌心心机一动声说即发杜说过之源故不生怨嫌也安乐行者尚去顺己之喜况构无怨之恨。

△二观行。

善修如是安乐心故诸有听者不逆其意有所难问不以小乘法答但以大乘而为解说令得一切种智。

上既观诸法空心已住於毕竟空理无所取着必不执大而轻於小但随顺物情復不违於大乘法相或有难问则不说小乘法答但以大乘答者有二意若见其无大机而为说小但令得方便小益若不见其无大机而为说小则妨其大缘是故但为说大则无二者之咎。

△二偈颂三初颂标章。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

菩萨常乐安稳说法於清净地而施牀座以油涂身澡浴尘秽着新净衣内外俱净。

此二行颂上口安乐行中初标章也上总称应住今颂中別出行相行相有三初半行欲令现前人得安隐道及果即入如来室义次半行即坐如来座义後一行即着如来衣义以此三法导口业名安乐行也。

△二颂行法二初颂止行四初颂不轻慢。

安处法座随问为说。

今半行颂不轻慢若轻慢者则不随问为说也。

△二不说长短。

若有比丘及比丘尼诸优婆塞及优婆夷国王王子羣臣士民以微妙义和颜为说若有难问随义而答。

△三不说人过。

因缘譬喻敷演分別以是方便皆使发心渐渐增益入於佛道。

若说人过生人毒念今不说其过故使发心入佛道佛道从喜生故也。

△四颂无怨嫌。

除懒惰意及懈怠想离诸忧恼慈心说法。

怨嫌心起则懈懒忧恼今以慈心说法颂无怨嫌者精进无忧故也上长行皆约止善说颂中皆约行善也。

△二颂观行。

昼夜常说无上道教以诸因缘无量譬喻开示众生咸令欢喜衣服卧具饮食医药而於其中无所希望但一心念说法因缘愿成佛道令众亦尔是则大利安乐供养。

上长行中云但以大乘答今颂云说无上道上云令得一切种智今颂云愿成佛道令众亦尔者令佗亦成佛道也。

△三颂行成四初颂标行成。

我灭度後若有比丘能演说斯妙法华经。

此一行标口安乐行成也。

△二无过难除。

心无嫉恚诸恼障碍亦无忧愁及骂詈者又无怖畏加刀杖等亦无摈出安住忍故。

此二行明内无过则外难不生如无臭物蝇则不来。

△三有善行成。

智者如是善修其心能住安乐如我上说。

△四格量功德。

其人功德千万亿劫算数譬喻说不能尽。

△三意安乐行二初长行三初标章。

又文殊师利菩萨摩诃萨於後末世法欲灭时受持读诵斯经典者。

△二行法四初止行四初不嫉谄。

无怀嫉妬谄诳之心。

夫二乘欲出生死故先除贪欲菩萨欲化佗故先除瞋见嫉是瞋垢谄是见垢嫉妬违慈悲之心非化他之法谄诳乖智慧之道非自行之法若智慧被障将何上求佛道若慈悲有妨将何下化众生是故菩萨之人欲修意安乐行最須弃之。

△二不轻骂。

亦勿轻骂学佛道者求其长短。

亦勿轻骂等者此戒菩萨之人不应自倚圆行而呵责別教行人学佛道者亦不自倚圆教之长求其权教之短知机呵责不知勿骂若其责骂容有退彼善根之义故云亦勿等也。

△三不恼乱。

若比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛者求菩萨道者无得恼之令其疑悔语其人言汝等去道甚远终不能得一切种智所以者何汝是放逸之人於道懈怠故。

比丘等四众皆有三乘之机故云求声闻等此戒不应以圆呵通教三乘者其本无大机强以圆呵乖心成恼通既被呵圆復未解前疑後悔大小俱失以去佛道迂回名甚远此恼別教行人今文虽曰呵通以通教中復有別机故也若忩忩取证沈空滞寂不能得一切种智此恼通教行人厌生死懒化导名懈怠悲华经明小乘者为懈怠。

△四不诤竞。

又亦不应戏论诸法有所诤竞。

△二观行四初起大悲心违於嫉谄。

当於一切众生起大悲想。

此下四科明观行也即约前四恶起於行善也。

△二起慈父心违於轻骂。

於诸如来起慈父想。

凡求佛道即是学人敬学如佛不得轻骂。

△三起大师想违於恼乱。

於诸菩萨起大师想於十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。

以理论之三乘皆是菩萨有化训之德皆是众生之师应起师想勿言其短。

△四平等说法违於诤论。

於一切众生平等说法以顺法故不多不少乃至深爱法者亦不为多说。

平等破偏执之诤法本平等故云以顺法也不多不少者量其机器之利钝也。

△三结成二初由止恶恶不能加。

文殊师利是菩萨摩诃萨於後末世法欲灭时有成就是第三安乐行者说是法时无能恼乱。

△二由观行胜人来集。

得好同学共读诵是经亦得大众而来听受听已能持持已能诵诵已能说说已能书若使人书供养经卷恭敬尊重赞歎。

由观行故胜人来集得好同学也。

△二偈颂二初颂行法二初颂止行四初颂不嫉谄。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲说是经当舍嫉恚慢谄诳邪伪心常修质直行。

△二颂不轻骂。

不轻蔑於人。

△三颂不诤竞。

亦不戏论法。

△四颂不恼乱。

不令佗疑悔云汝不得佛。

△二颂观行四初颂於一切起大悲心。

是佛子说法常柔和能忍慈悲於一切不生懈怠心。

△二颂於菩萨起大师想。

十方大菩萨愍众故行道应生恭敬心是则我大师。

△三颂於如来起慈父想。

於诸佛世尊生无上父想。

△四颂平等说法息诤论。

破於憍慢心说法无障碍。

△三颂行成。

第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。

△四誓愿安乐行二初长行二初明行法三初标章。

又文殊师利菩萨摩诃萨於後末世法欲灭时有持是法华经者。

以身口意与慈悲俱即誓愿安乐行发愿流通此经故也。

△二行法二初标誓愿境二初慈誓境。

於在家出家人中生大慈心。

通取曾发方便心而未出三界者名在家断见思惑尽出三界者名出家此摄得两教二乘三教菩萨此辈既皆具无明有苦可拔亦应是大悲境但其皆曾发偏小之心与慈誓相应須与其圆道圆果之乐故言生大慈心以慈能与乐故也。

△二悲誓境。

於非菩萨人中生大悲心。

通取未曾发方便心者名非菩萨此摄得三界内者既全不曾发小乘方便之心况復能发大乘真实之心则知此等皆是界内流转生死之徒亦須与乐但其流转无际正与悲誓相应宜拔其苦因苦果故言生大悲心以悲能拔苦故也。

△二起誓愿由二初起慈誓之由。

应作是念如是之人则为大失如来方便随宜说法。

此即起慈之由也如是之人指上曾发方便心者由乐小故执佛方便以为真实不会圆道故言大失大失是慈誓之由也。

△二起悲誓之由。

不闻不知不觉不问不信不解。

指上未曾发偏圆心者由未发偏圆之心不闻偏圆二道故以不闻偏道为无闻慧不知偏道为无思慧不觉偏道为无修慧又无圆三慧何者不问圆道故不闻不信圆道故不思不解圆道故不修偏圆三慧权实皆无甚可怜愍即起悲之由也问云何得知前三是权後三是实答准正发誓文但牒後三而为是经故云其人虽不问不信不解是经。

△三正立誓愿。

其人虽不问不信不解是经我得阿耨多罗三藐三菩提时随在何地以神通力智慧力引之令得住是法中。

此正发誓愿也彼人虽不问不信偏圆二道菩萨不约偏道发誓但欲与其圆道三慧故言虽不问不信不解此经我得三菩提引令得入也。

△三结成三初总结无过失。

文殊师利是菩萨摩诃萨於如来灭後有成就此第四法者说是法时无有过失。

今总结无过失既无过失则是行成行云何成以其立大誓愿故即入如来室行成以其知四众失圆道故即坐如来座行成以其誓制其心不懈怠故即着如来衣行成三行具立故言行成无过失者慈悲成故无瞋垢失如来衣成故无懈怠失如来座成故无谄曲失以由此第四誓愿行成故无诸失也。

△二別结慈悲成。

常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣人民婆罗门居士等供养恭敬尊重赞歎虗空诸天为听法故亦常随侍若在聚落城邑空闲林中有人来欲难问者诸天昼夜常为法故而卫护之能令听者皆得欢喜。

此別结慈悲行成也以慈成故摄得四众人天供养听法誓愿成故感佛神通诸天卫护如来座成不着於法故听者欢喜也。

△三释誓愿行成。

所以者何此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。

此释誓愿行成三世诸佛尚皆守护况诸天耶。

△二歎经妙二初法说二初昔未显说。

文殊师利是法华经於无量国中乃至名字不可得闻。

此昔未曾显说故昔不得也。

△二今日乃得。

何况得见受持读诵。

△二譬说二初不与珠譬昔未曾显说二初开譬六初威伏诸国。

文殊师利譬如强力转轮圣王欲以威势降伏诸国。

今以轮王譬如来化世降伏诸国譬降伏五阴十二入十八界诸境。

△二小王不顺。

而诸小王不顺其命。

小王譬诸烦恼未得无漏智慧调伏名不顺其命也。

△三起兵往伐。

时转轮王起种种兵而往讨伐。

起种种兵譬七贤中所修方法为前军須陀洹斯陀含中所修方法为次军阿那含阿罗汉中所修方法为後军所破者是三毒等分八万四千之寇盗能破者是八万四千法门之官兵。

△四有功欢喜。

王见兵众战有功者即大欢喜。

△五随功赏赐。

随功赏赐或与田宅聚落城邑或与衣服严身之具或与种种珍宝金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀象马车乘奴婢人民。

田即三昧宅即智慧聚落即初果二果邑即三果城即四果涅槃衣服即惭忍善法严身之具即助道善法也种种七宝即七觉支等象马车乘即二乘尽智无生智也奴婢即神通得有漏善法如入民即七贤位也随功赏赐者随其精进功能故佛轮王见小乘众破见思贼有微功者赐事禅定无漏田宅若见大士应破大惑获大功勳即赐以髻中明珠也。

△六而不与珠。

唯髻中明珠不以与之所以者何独王顶上有此一珠若以与之王诸眷属必大惊怪。

髻喻权珠喻实言髻中明珠者实为权所隐也在顶上者譬极果所宗有出分段生死之机为小功勳有出变易生死之机为大功勳惊怪者未有大功忽赐髻珠诸臣皆疑怪譬众生大机未动忽说此经二乘疑惑菩萨惊怪。

△二合譬六初合威伏诸国。

文殊师利如来亦復如是以禅定智慧力得法国土王於三界。

此下六科合上譬也。

△二合小王不顺。

而诸魔王不肯顺伏。

△三合起兵往伐。

如来贤圣诸将与之共战。

△四合有功欢喜。

其有功者心亦欢喜。

△五合随功赏赐。

於四众中为说诸经令其心悦赐以禅定解脱无漏根力诸法之财又復赐与涅槃之城言得灭度引导其心令皆欢喜。

根力者即三十七道品中五根五力也修此根力即不漏落六道生死故名无漏根力也涅槃此云灭度今即小乘真空涅槃也此真空涅槃能防见思之非御生死之敌故名涅槃城。

△六合而不与珠。

而不为说是法华经。

△二与珠譬今得闻二初开譬二初有勳。

文殊师利如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。

△二与珠。

以此难信之珠久在髻中不妄与人而今与之。

珠在髻中者实为权所覆也解髻即开权与珠即显实用譬法华开权显实也四十余年秘而不谭故云不妄与人。

△二合譬二初合有勳。

如来亦復如是於三界中为大法王以法教化一切众生见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勳灭三毒出三界破魔网尔时如来亦大欢喜。

△二合与珠。

此法华经能令众生至一切智一切世间多怨难信先所未说而今说之文殊师利此法华经是诸如来第一之说於诸说中最为甚深末後赐与如彼强力之王久护明珠今乃与之文殊师利此法华经诸佛如来秘密之藏於诸经中最在其上长夜守护不妄宣说始於今日乃与汝等而敷演之。

一切智者谓一切内法内名能知能解一切外法外名亦能知能解但不能以一切道起一切种故名一切智内法内名者谓理内所诠法相及能诠名字外法外名者即理外所诠法相及能诠名字空观若成於此名相悉能体达多怨者如五千退席等如云如来现在犹多怨嫉是也虽信者如中下根譬喻因缘二周之後方能信解是也於诸说中等者此经於已今当说最为第一故也明珠者明譬中道智珠喻圆实之理能令至一切智智即果名行始为因行终为果是行一第一之说是教一秘密之藏是理一安置诸子秘密藏中我亦不久自住其中即兼人一。

△二偈颂二初颂行法二初超颂行成。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

常行忍辱哀愍一切乃能演说佛所赞经。

上长行中总明行成今偈颂中別显也常行忍辱颂着忍辱衣行成哀愍一切颂入慈悲室行成乃能演说颂坐法空座行成。

△二追颂行法三初颂誓愿境。

後末世时持此经者於家出家及非菩萨应生慈悲。

△二颂誓愿由。

斯等不闻不信是经则为大失。

△三正立誓愿。

我得佛道以诸方便为说此法令住其中。

△二颂歎经二初颂开譬二初颂不与珠譬。

譬如强力转轮之王兵战有功赏赐诸物象马车乘严身之具及诸田宅聚落城邑或与衣服种种珍宝奴婢财物欢喜赐与。

△二颂与髻珠譬。

如有勇健能为难事王解髻中明珠赐之。

△二颂合譬二初颂合不与珠。

如来亦尔为诸法王忍辱大力智慧宝藏以大慈悲如法化世见一切人受诸苦恼欲求解脱与诸魔战为是众生说种种法以大方便说此诸经。

△二颂合与珠譬。

既知众生得其力已末後乃为说是法华如王解髻明珠与之此经为尊众经中上我常守护不妄开示今正是时为汝等说。

△三总结行成之相三初结劝四行。

我灭度後求佛道者欲得安稳演说斯经应当亲近如是四法。

此下二十三行是第三总结行成感徵之相以劝修行今结劝身口意誓愿四行也。

△二三障清净三初报障转转现报。

读是经者常无忧恼又无病痛颜色鲜白。

灭现世忧恼即除苦受之报此转现报之心也无病痛颜色鲜白即转现报之色也。

△二业障转转生报。

不生贫穷卑贱丑陋。

此转恶业也恶业之因应感恶果由持经力转恶因而得好果即转生报也不生即无恶生业现在持经不作贫穷之业来世不生卑贱也。

△三烦恼障转转後报二初別明三烦恼障转三初別明贪障转。

众生乐见如慕贤圣天诸童子以为给使。

多贪欲者为人忽慢又障生梵天今贪欲障转故众生乐见人不忽慢天童给使不障生梵天。

△二別明瞋障转。

刀杖不加毒不能害若人恶骂口则闭塞游行无畏如师子王。

舍瞋则除内刀箭入阵则外刃不伤故云刀杖不加。

△三別明痴障转。

智慧光明如日之照。

△二总明一切障转六初梦入十信二初正明慈悲报。

若於梦中但见妙事见诸如来坐师子座诸比丘众围绕说法又见龙神阿修罗等数如恒沙恭敬合掌。

△二正见无痴报。

自见其身而为说法。

从若於梦中至此总是梦入圆教十信位。

△二梦入十住。

又见诸佛身相金色放无量光照於一切以梵音声演说诸法佛为四众说无上法见身处中合掌赞佛闻法欢喜而为供养得陀罗尼证不退智佛知其心深入佛道即为授记成最正觉汝善男子当於来世得无量智佛之大道国土严净广大无比亦有四众合掌听法。

既云证不退智即为授记者当知得入初住无生得记之位也。

△三梦修十行。

又见自身在山林中修习善法。

梦入十住之後既云又见自身在山林等知是十行修习善法也修习云行者前非无行不別而別至此最得行名故也。

△四梦悟十向。

证诸实相。

既云证诸实相知是十回向正观中道位也证诸者诸言正表断三十品无明也。

△五梦入十地。

深入禅定见十方佛。

深入禅定即第十地中无垢三昧入金刚定诸佛皆现摩顶受职也。

△六梦入妙觉。

诸佛身金色百福相庄严闻法为人说常有是好梦又梦作国王舍宫殿眷属及上妙五欲行诣於道场在菩提树下而处师子座求道过七日得诸佛之智成无上道已起而转法轮为四众说法经千万亿劫。

△三总结行成。

说无漏妙法度无量众生後当入涅槃如烟尽灯灭若後恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。

△大段第二本门开近显远亦名开师门之近迹显佛地之远本三初序段(下至汝等自当因是得闻)二正说段(尔时释迦至分別功德品弥勒说十九行偈竟)三流通段(分別功德品尔时佛告弥勒菩萨至经终)初文又二初品目。

玅法莲华经从地涌出品第十五

(正本品目同今)

师严道尊鞠躬祗奉如来一命四方奔踊故言从地涌出(世界)三世化物惠利无疆一月万影孰能思量召过以示现弘经以益当故言从地涌出品(为人)虗空湛然无早无晚惑者执迹而闇其本召昔示今破近执而显远事(对治)寂场少父久服种智还年之药故老而若少寂光老儿亦久禀常住不死之方故少而若老示其药力咸令得知故言从地涌出品(第一义悉)文云是从何所来以何因缘集当知四悉檀因缘故涌出也。

○大段第二本门开近显远亦名开师门之近迹显佛地之远本三初序段从此下至汝等自当因是得闻二正说段从尔时释迦告弥勒下至分別功德品弥勒说十九行偈三流通段从偈後下十一品半经文也。

△二经文二初涌出二疑问初文又三初他方请弘。

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数於大众中起合掌作礼而白佛言世尊若听我等於佛灭後在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经典者当於此土而广说之。

他方菩萨既闻迹门流通弘经福大咸欲发愿住此弘宣是故请也。

△二如来不许。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众止善男子不須汝等护持此经所以者何我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨一一菩萨各有六万恒河沙眷属是诸人等能於我灭後护持读诵广说此经。

如来止之凡有三义一者他方菩萨各各自有己任若住此土废彼利益二者他方菩萨於此土结缘事浅虽欲宣授必无巨益三者若復许之则不得召下方菩萨下方菩萨若不来此近迹不得破远本不得显为此三义故如来止之也召下方来亦有三义一者是我弟子应弘我法二者以缘深广能徧此土益徧他方土益三者得开近显远也。

△三下方涌出二初经家叙相五初涌出。

佛说是时娑婆世界三千大千国土地皆震裂而於其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。

地裂者地覆本眷属如迹隐本今开迹显本故裂地以表之。

△二身相。

是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。

△三住处。

先尽在此娑婆世界之下此界虗空中住。

住处者常寂光也常即常德寂即乐德光即净我二德此四德秘密之藏是其住处以不住法住秘藏中下方者法性之渊底玄宗之极地故言下方在下不属此空中不属彼非彼非此即中道也又出此不在上亦不在此下不上不下住在空中亦是中道。

△四闻命。

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。

来之由者闻命故来(世界)弘法故来(为人)破执故来(对治)显本故来(第一义)皆如上说。

△五眷属。

一一菩萨皆是大众唱导之首各将六万恒河沙眷属况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者况復乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一况復千万亿那由他眷属况復亿万眷属况復千万百万乃至一万况復一千一百乃至一十况復将五四三二一弟子者况復单己乐远离行如是等比无量无边算数譬喻所不能知。

所将眷属者若人情往望谓领六万五万恒沙者为多领三二一者为少单己者隻独若依文往寻六万五万者为少单己者为多故下偈文云单己独处者其数转过上若依法门者一一皆是导师能引众人至於宝所当知一己非独六万非多一即一道清净二即定慧三即戒定慧四即四谛五即五眼六即六度一一度具十法界界界互具成百法界界界十如即具千如如如十善即成万善一度具万六度即六万法门多不为多一不为少非多非少而多而少也。

△二大众问讯五初三业供养。

是诸菩萨从地出已各诣虗空七实玅塔多宝如来释迦牟尼佛所到已向二世尊头面礼足及至诸宝树下师子座上佛所亦皆作礼右遶三匝合掌恭敬以诸菩萨种种赞法而以赞歎住在一面欣乐瞻仰於二世尊。

树下之座即分身诸佛所坐者也拜遶是身赞法是口瞻仰是意也。

是诸菩萨摩诃萨从初涌出以诸菩萨种种赞法而赞於佛如是时间经五十小劫是时释迦牟尼佛默然而坐及诸四众亦皆默然五十小劫佛神力故令诸大众谓如半日。

五十小劫谓如半日四众徧见此乃隐长而现短借(犹与也)其神力令狭而见广俱是不可思议也五十小劫与半日者此是时节不可思议如来所见不以二相下方菩萨常面称扬如来默然常受其赞解者即短而长谓五十小劫惑者即长而短谓如半日斯为本迹而作弄引如来未说则暗本而执迹佛若开显则悟近而达远亦知不思议一也。

尔时四众亦以佛神力故见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。

四众徧见菩萨者此是如来借其神力令即狭而见广亦是不思议也夫肉眼天眼所见不远而今所覩充满虗空见雨猛知龙大见华盛知池深既知菩萨应相既多必竝证得弥法界之真理也。

△二陈问讯词二初标四导师。

是菩萨众中有四导师一名上行二名无边行三名净行四名安立行是四菩萨於其众中最为上首唱导之师。

但举四人者欲拟开示悟入四十位耳如华严但举法慧功德林金刚幢金刚藏说四十位也。

△二正陈问词二初长行二初问如来安乐。

在大众前各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言世尊少病少恼安乐行不。

△二问众生易度。

所应度者受教易不不令世尊生疲劳耶。

△二偈颂二初颂问如来安乐。

尔时四大菩萨而说偈言。

世尊安乐少病少恼教化众生得无疲倦。

世尊已离世间有漏五阴岂有病恼葢欲示同人法顺土常仪故須问云病恼耳。

△二颂问众生易度。

又诸众生受化易不不令世尊生疲劳耶。

△三佛答安乐二初答安乐。

尔时世尊於诸菩萨大众中而作是言如是如是诸。

善男子如来安乐少病少恼。

△二答易度二初根利德厚。

诸众生等易可化度无有疲劳所以者何是诸众生世世已来常受我化亦於过去诸佛恭敬尊重种诸善根此诸众生始见我身闻我所说即皆信受入如来慧。

根利德厚者世世已来常受大化始见我身即禀华严入如来慧果熟易零此一类众生则易度也。

△二根钝德薄。

除先修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经入於佛慧。

根钝德薄者世世已来不受大化为此等人故須开顿说渐三藏方等般若而调伏之亦令此人今闻法华入於佛慧比前虽难於佛甚易根虽利钝所入是同略举十意释之第一始见今见(初成道时名始见法华座席久後真实名今见)第二开合不开合(日照高山即说於顿不开不合为不入者开顿说渐三昧调伏令渐归顿为开合也)第三竪广横略横竪俱广(顿直竪入於法界故言竪广不历方便故言横略今历五味即是横广得入佛慧亦是竪广)第四本一迹多迹共本独(一台故本一千华故迹多迹与众经同故言共本与众经异故言独)第五加说不加说(加四菩萨说四十位故曰加说自说开示悟入不加於佗故曰不加)第六变土不变土(华王世界故言不变三变土田故言变土)第七多处不多处(七处八会是为多处耆闍崛山远处虚空故不多处)第八斥夺不斥夺(灭化城改客作故言斥夺无如此事故不斥夺)第九直显实开权显实(行大直道名直显实决了声闻法名开权显实)第十利根初熟钝根後熟(利根初熟始入佛慧钝根後熟今入佛慧)缘宜不同略为十异种智法界等无差別故今经云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者今闻此经入於佛慧明文在兹不須疑也。

△四偈颂随喜。

尔时诸大菩萨而说偈言。

善哉善哉大雄世尊诸众生等易可化度能问诸佛甚深智慧闻已信行我等随喜。

能问者即是华严中四大士法华中身子三请俱是能问也所问者即是问佛智慧也。

△五如来述歎。

於时世尊赞歎上首诸大菩萨善哉善哉善男子汝等能於如来发随喜心。

如来述歎与上大异何者上文随喜能问之人皆是菩萨及所化之人闻已信行即是於菩萨等发随喜心也今如来述歎何故却云汝等能於如来发随喜心葢能问者皆是古佛汝能随喜即是随喜如来是则菩萨随喜其迹如来述歎其本此亦密表寿量何者今歎菩萨尚是古佛密表今佛非今成也既非今成必有远本未得彰灼故是密表。

△二疑问二初此土菩萨疑念二初长行疑念。

尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念我等从昔已来不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地涌出住世尊前合掌供养问讯如来时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念并欲自决所疑。

此下是第二疑问序弥勒及诸菩萨咸疑念者凡有四意一者自寂场以後今座以前十方大士来会不绝虽不可限我以补处智力悉见悉知何於此众不识一人又我游化十方奉觐诸佛一切海会咸所谙知就履历处亦所不识若来若去推求不识不识则无世界益故須疑问二者彼诸大士是前进先达弥勒是後番末学後不知前例如文殊不知入定女人境界女人不知弃诸葢菩萨境界以不识故不知彼之内善自善不生无为人益故須疑问三者彼等大士本达实相底应现十方別头教化所有真应皆非弥勒境界既不识彼利物之道即不识病无对治益故須疑问四者佛托弘经召诸大士大士奉师严命故来密开寿量非时众之所知既不识如来密旨则无第一义益故須疑问也然弥勒迹居补处本亦应深何当如此不识凡有二义若约实论则近成补处不知久本若约权论则本高迹下为物腾疑也。

△二偈颂正问五初问何处来。

合掌向佛以偈问曰。

无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见愿两足尊说是从何所来。

△二问何缘来。

以何因缘集巨身大神通智慧叵思议其志念坚固有大忍辱力众生所乐见为从何所来。

△三叙其数量。

一一诸菩萨所将诸眷属其数无有量如恒河沙等或有大菩萨将六万恒沙如是诸大众一心求佛道是诸大师等六万恒河沙俱来供养佛及护持是经将五万恒沙其数过於是四万及三万二万至一万一千一百等乃至一恒沙半及三四分亿万分之一千万那由他万亿诸弟子乃至於半亿其数復过上百万至一万一千及一百五十与一十乃至三二一单己无眷属乐於独处者俱来至佛所其数转过上如是诸大众若人行筹数过於恒沙劫犹不能尽知。

△四问其师谁。

是诸大威德精进菩萨众谁为其说法教化而成就从谁初发心称扬何佛法受持行谁经修习何佛道。

△五弥勒结请五初结歎神力。

如是诸菩萨神通大智力。

△二请答来处。

四方地振裂皆从中涌出世尊我昔来未曾见是事愿说其所从国土之名号我常游诸国未曾见是众。

△三请答来缘。

我於此众中乃不识一人忽然从地出愿说其因缘。

△四大会同请。

今此之大会无量百千亿是诸菩萨等皆欲知此事是诸菩萨众本末之因缘。

△五请答师主。

无量德世尊惟愿决众疑。

△二佗土菩萨疑。

尔时释迦牟尼佛分身诸佛从无量千万亿他方国土来者在於八方诸宝树下师子座上结跏趺坐其佛侍者各各见是菩萨大众於三千大千世界四方从地涌出住於虗空各白其佛言世尊此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来尔时诸佛各告侍者诸善男子且待須臾有菩萨摩诃萨名曰弥勒释迦牟尼佛之所授记次後作佛已问斯事佛今答之汝等自当因是得闻。

其佛侍者即他方菩萨是分身眷属横在十方与弥勒同疑俱不知如来本地成佛甚久於是各各以疑陈於己佛佛皆抑待弥勒故云弥勒已问斯事汝等自当因是得闻谓分身诸佛自谓答问之益不在於我故不为答抑待释迦答弥勒问故云待弥勒耳何者弥勒所问事迹不轻释尊一代未曾显说因兹答问广显长寿此一代玄秘在佛自开汝自当闻我不应答。

△二此半品下至分別功德品弥勒说偈尽本门正说段二初诫许二正说初文又二初长行二初诫二初述赞。

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉阿逸多乃能问佛如是大事。

△二正诫。

汝等当共一心被精进铠发坚固意。

一心诫勿乱被铠诫勿怠坚固诫勿退也。

△二许二初标示果智慧。

如来今欲显发宣示诸佛智慧。

△二三世开化教。

诸佛自在神通之力诸佛师子奋迅之力诸佛威猛大势之力。

科云开化教者宣示也自在神力者过去益物也师子奋迅者十方分身所被之处现在益物也大势威猛者未来益物也章安私谓如来自在者我德也神通者乐德也师子奋迅者奋迅除垢净德也大势威猛未来益物常德也。

△二偈颂二初颂诫。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

当精进一心我欲说此事勿得有疑悔。

△二颂许二初颂智慧果。

佛智叵思议。

△二颂三世化。

汝今出信力住於忍善中昔所未闻法今皆当得闻我今安慰汝勿得怀疑惧佛无不实语智慧不可量所得第一法甚深叵分別如是今当说汝等一心听。

科颂三世者前师子等以明三世文中亦无三世之语但以义势同三世耳今颂亦尔直以佛无不实语等半行偈文而用通之语既不虗则知三世益亦真实矣。

△二正说二初一品半正开近显远二分別功德品初记领初文又二初此品未略开近显远动执生疑二寿量品广开近显远断疑生信初文又二初略开近显远二初长行二初双答二初答师弟。

尔时世尊说此偈已告弥勒菩萨我今於此大众宣告汝等阿逸多是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地涌出汝等昔所未见者我於是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已教化示导是诸菩萨调伏其心令发道意。

△二答处所。

此诸菩萨皆於是娑婆世界之下此界虗空中住。

下方空中住者释论明有底散三昧(底者下也散者空也此但消名若出体状下释者是)应作四说有者三有也底者非想非非想也(是有漏底)以深胜故为底(藏教)又有者名相也底者空也(是真谛底)以空寂故为底(通教)又有者二边俗也底者边际智满(是俗谛底)故为底(別教)今经以下方空为底不是上界不是下界表中道为底(圆教)於四释中但云有底不云散者底即散故。

△二双释二初释师弟二初双修智断。

於诸经典读诵通利思惟分別正忆念。

师知弟子修智断二德於经分別是修智正忆念是修断。

△二双证智断。

阿逸多是诸善男子等不乐在众多有所说常乐静处勤行精进未曾休息。

不乐在众是证断德勤行精进是证智德。

△二释处所。

亦不依止人天而住常乐深智无有障碍亦常乐於诸佛之法一心精进求无上慧。

不依止人天而住是释处也人天是二边不住者不着也深智无碍者依不思议智也乐於佛法者乐不思议境也境智甚深微即非浅行菩萨也。

△二偈颂二初颂双答二初答师弟。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

阿逸汝当知是诸大菩萨从无数劫来修习佛智慧悉是我所化令发大道心此等是我子依止是世界常行头陀事志乐於静处舍大众愦閙不乐多所说如是诸子等学习我道法昼夜常精进为求佛道故。

△二答处所二初正答处所。

在娑婆世界下方空中住。

△二歎菩萨德。

志念力坚固常勤求智慧说种种玅法其心无所畏。

△二颂双释二初释师弟。

我於伽耶城菩提树下坐得成最正觉转无上法轮尔乃教化之令初发道心今皆住不退悉当得成佛我今说实语汝等一心信。

△二释处所。

我从久远来教化是等众。

△二因疑更请二初长行二初疑(动执生疑)。

尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊於少时间教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨令住阿耨多罗三藐三菩提。

弥勒等既闻上菩提树下乃教化之今皆住不退又闻我从久远来教化是等众由闻此二说动执生疑。

△二请二(腾疑致请)初法说三初执近疑远。

即白佛言世尊如来为太子时出於释宫去伽耶城不远坐於道场得成阿耨多罗三藐三菩提从是已来始过四十余年世尊云何於此少时大作佛事以佛势力以佛功德教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提。

此疑成道近所化甚多执近而疑远也伽耶此云山城去菩提道场约二十里故曰不远。

△二执远疑近。

世尊此大菩萨众假使有人於千万亿劫数不能尽不得其边斯等久远已来於无量无边诸佛所植诸善根成就菩萨道常修梵行。

△三难信结请。

世尊如此之事世所难信。

△二譬说二初开譬三初譬成道近意。

譬如有人色美髮黑年二十五。

△二譬所化多意。

指百岁人言是我子其百岁人亦指年少言是我父生育我等。

△三总结譬难信。

是事难信。

△二合譬三初合近譬。

佛亦如是得道已来其实未久。

△二合远譬。

而此大众诸菩萨等已於无量千万亿劫为佛道故勤行精进善入出住无量百千万亿三昧得大神通久修梵行善能次第习诸善法巧於问答人中之宝一切世间甚为希有。

此菩萨久种善根非止伽耶发心善入出住者九次第定是善入师子奋迅三昧是善出超越三昧是善住(藏通)从初地至十地名善入十地入重玄门再修凡夫事名善出玅觉徧满名善住(別教)毕法性三昧名善入首楞严三昧名善出王三昧名善住(圆教)次第习诸善法者据因为善习就果为善入善答难问者具福慧二种庄严也七方便之尊故云人中宝也。

△三合请答三初举佛语。

今日世尊方云得佛道时初令发心教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大功德事。

△二明请意二初为现在。

我等虽復信佛随宜所说佛所出言未曾虗妄佛所知者皆悉通达。

弥勒自谓现在见闻我虽未达信而已矣。

△二为未来。

然诸新发意菩萨於佛灭後若闻是语或不信受而起破法罪业因缘。

今所请者正为未来浅行新发意者喜生诽谤谤则堕於恶道不退者虽能信而不谤不能增道若为分別而说令谤者则生信信者则增道。

△三正请答二初除我等疑。

唯然世尊愿为解说除我等疑。

△二除未来疑。

及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。

△二偈颂二初颂法说三初颂执近。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

佛昔从释种出家近伽耶坐於菩提树尔来尚未久。

△二颂疑远。

此诸佛子等其数不可量久已行佛道住於神通力善学菩萨道不染世间法如莲华在水从地而涌出皆起恭敬心住於世尊前是事难思议。

△三颂结请。

云何而可信佛得道甚近所成就甚多愿为除众疑如实分別说。

△二颂譬说二初颂开譬。

譬如少壮人年始二十五示人百岁子髮白而面皱是等我所生子亦说是父父少而子老举世所不信。

△二颂合譬三初颂合近。

世尊亦如是得道来甚近。

△二颂合远。

是诸菩萨等志固无怯弱从无量劫来而行菩萨道巧於难问答其心无所畏忍辱心决定端正有威德十方佛所赞善能分別说不乐在人众常好在禅定为求佛道故於下空中住。

△三颂合请(请於佛答)。

我等从佛闻於此事无疑愿佛为未来演说令开解若有於此经生疑不信者即当堕恶道愿今为解说是无量菩萨云何於少时教化令发心而住不退地。

法华经科注卷第五