成唯识论疏义演卷第一末

西京福寿寺沙门　如理　集

【疏】重净此三者意云外人起难更为割推文义分明故名重净。

【疏】法体实无至何法摄耶者小乘问云汝言法体实无不妨而立五蕴我体既言非实未审何法摄耶下答可知。

【疏】復叙三类计兼破小乘者如论云又执我復有三种即是兼破外道小乘也。

【疏】別叙两三破者如论云一者执我体常周徧等是初三如言又所执我復有三种即是後三故云两三。

【疏】初中有三者即分三段中初破外我中有三即前五段科中初三文也。

【疏】何以同空至遍十方界者此释第三量同虗空义也何以同空者自徵也随处即能造业受苦乐者释同空义也。

【疏】欲破作受至遂不开显者意云为欲破我作受今时但说我造业受苦乐言然不说常遍二义故云常遍义遂不开显或云既破我作受已而同空义不成即常遍之义不立故云常遍义遂不开显。

【疏】下破法中一一別叙者数胜外道至下破法执中一一別叙六句义。

【疏】胒揵陀弗咀罗此云离繫有疏云尼者非也。

【疏】显不定因者即因由所以义也。

【疏】如一瞿声者意云如瞿声亦目於牛目於兽若目牛者即兽中之別号今言兽者即一切之通名。

【疏】法与有法互相差別不相离性和合为宗者意云互相差別者是互相简別义且法差別有法者如言声是有法无常是法然声者有其二种一者常声二者无常声今言无常者简去常声意说此声是无常家声不是常家声也故名为法差別有法有法差別法者如言声是有法无常是法此文言无常通多法香味等法皆有无常今言声定是无常意说此无常是声家无常非是香味家无常也说声之言意取声上无常简去香味上无常也故名有法差別□□法也不相离性者是有无常之法而离於声等有故有为法皆有苦空无常无我也声既有为法故知与无常不相离。

【疏】执言通故者意云执言与许言而是一义纵无许言但有执字亦得故通因喻皆有执言。

【疏】若不尔者至非自极成者意云若不言汝执但云执我者即犯自所別不极成过大乘下许有我故常遍之因亦犯随一大乘既不许有我如何得有常遍之因耶故因中須置许言。

【疏】或若大乘至不成者此文意云若量中不置汝执许言大乘自宗即犯如前过失因中亦有取依不成者意云既有法中不许有我者即因无依之过要依於我方立其因也。

【疏】大乘虗空虽无实体者此通外难难云大乘虗空若有体者体为喻量得成大大乘虗空假名无体云何得成喻答大乘虗空虽无体喻言汝执且得成但就他宗因无过也。

【疏】故无喻中俱不成过者意云若将大乘假空为喻即於喻中有俱不成以所立宗能立因是实喻是假故故实宗因於假喻上不转故云俱不成过喻若汝言即无过失。

【疏】又因喻自许等者意云若妙前因喻自许者所立比量即不成以大乘不许实我故。

【疏】不尔前文兼破亦得者意云若不对僧法尔者即前文兼破受者我亦得意说前文破数论受者我亦得兼破胜论受者我故知此文但破作者我未必受对故此师唯破作者我。

【疏】不尔便与十句论违者意云若言有动转即与十句论相违彼论说我无动转故。

【疏】今随文便於因之上置其应字者意云所作比量皆於宗法上置其应字何故论中乃於因上置应字耶答但随文便於其因上有其应字不尔应字不遍於宗此中有三比量因一常二遍三无动转。

【疏】同是设遮者应云外道计有情我一一皆异今云为同者是设遮也。

【疏】且如除祠授至如天授等者意云有外道计我別朝而相有异彼自说喻云犹如大海之澧性虽同不妨自有於波浪相也我亦如是即別有外道作如此计不是数胜二师以此二师计我异故梵云提婆达多此云天授即从梵王帝释边乞得名天授即天授与
故从所乞处以立其名梵云衍(或处云邪)若达多此云祠授即杀生祭自在天所得名祠授故西方所生男女从所乞处以立其名今言天授者意标宗法不说天授即是有法。

【疏】然内真如至过失者此释外难难云若尔论主比量有不定过过云为如天授或是一故一作业时一切应作为如真如体是一故一证之时不一切证答我真如无三义故不同汝我三义如疏自列。

【疏】此三若尔者意云若一作业时一切应等尔者即违世间圣教之过。

【疏】不尔至无同喻者意说更无別法体是相杂可为喻也由此道理所以改更字为常遍亦相杂为一物即无无同喻失。

【疏】外返难言至斯有何失者准西明疏此外人出不定过为如天授等或体更相遍即相杂耶为如同处不相离色更相遍故体不相杂耶。

【疏】又同类业招者意云如眼根等七物同是总根一业所招非是各別业招也故云同类。

【疏】一切有情共果亦尔者此文通外伏难难云若言我处无別即令一作一切作者汝山河等共果既处无別亦应一受一切皆受也如演秘说。

【疏】有情共果至我处无別者此此释外难意云且如山河等共果虽亦处无別然虗幻法不同汝我处无別也何以故非是我故所以一受非一切受汝执我执常体是实復处无別如何一作除不作耶意说山等处无別作一受一切受者缘山等非是一切我处无
別故长续自显也。

【论】业果及身者业谓三业果谓四蕴身谓色身又云身者即自他別身也。

【疏】此业果身与彼我合者意说提婆达多业果身与彼耶若达多我合也。

【疏】并各別身者意说业果及天授等自他別身与诸我会如何一解脱余不解脱。

【疏】今以随身显事为难者意云随身者即是卷舒之义若尔论何故不言有卷舒故应可分折乃言随身可分折答论今说随身者据显事而为难也。

【疏】为非一同者意说随身与我体非一或为因若将何为同喻答以前影为同喻又随身是卷舒我既云许卷舒故如牛皮等即是以随身为非一因也。

【疏】非常一者意云汝执我应非常一犹如火轮火轮彼此二宗皆许无常问如何火轮非一答此旋火轮在上非下东西亦尔故有上下四方差別如何成一汝计我与身犹如火轮而非一也。

【疏】不尔摄计便为不尽者若不得异解於离者即有摄计不尽何以故且如离字但摄得蕴外之我然不隔得蕴内之我以蕴内収计我虽非是蕴然住蕴中故言不尽若言异者即摄尽也五蕴中我与蕴异故。

【疏】瑜伽四计至亦非蕴外者意云此间三计中第二离蕴计我摄得瑜伽四计中後之三计瑜伽四计者一者即蕴二者异蕴或住蕴中三者异蕴或住蕴外四者异蕴或不住蕴亦非蕴外此四计中後三计皆是离蕴计我也。

【疏】然广百论至三种者即是前执我体常周遍同虗空等三计是也。

【疏】经部本计等者问如上云犊子外道计我何故兼说经部答如前云第二別叙三计兼破小乘所以外道小乘一处叙也。

【疏】然萨婆多至如瑜伽等说者小乘教云无离蕴计我者大乘教中计有离蕴计我即离者虽殊皆是妄执各缘□□□故不相违言我见等中唯即蕴故者意说二十句中五个句是我见余十五个句是我所是如执色是我即蕴计乃至执识是我亦然意说即蕴计我无离蕴计。

【疏】然亦释经者意云此显会违如萨婆多论云无离蕴计我遂□□诸所执我一切皆缘五取蕴起即如瑜伽说有离蕴计我即彼论中然亦释前所引经至下当知。

【疏】此据影像至非据本质者此释外问云离蕴外更无本质如何计离蕴有我耶答此据影像非据本质问既无本质如何计我有影像答大乘缘无许得生心所反相分必須有体成所缘缘。

【疏】非据本质至或復无故者意云此皆一向约影像计我不据本质若据质计者且如五蕴而□□□为离蕴外何有法为本质而依计我□故前不可约本质而计我也如疏言本质诸蕴或復无故释不计本质为我所由若尔如何大乘许有离蕴计为我者答如下解又疏云此据影像至不要於有者此更解云此会大小乘计我不同小乘据影像说即蕴计我大乘据本质说离蕴计我故不相违故本质无计缘影像无不缘此解据□□□□□然今大乘至要於有者意云因前说计影像为我□□说大小乘缘境分齐所由。

【疏】五別计我者约蕴说五蕴一一別计我有四句今且破色蕴。

【疏】根及属色者即扶根尘□□。

【疏】並如色蕴者色虽有多种总合为一量破今心心所亦尔故云並如色蕴別破亦得者五蕴中色蕴既別破余四蕴亦如色蕴一一別破亦得。

【疏】前破至別破之者生起下文如破四蕴於行蕴中破少分心所然不相应行虽行蕴収而是心所之类故今別破。

【疏】外据者即外五尘如前破色蕴但约内色今破不相应行兼破外色及无表色即法处所摄色也。

【疏】因明之法遮他为论者释外难难云若言不相应行及外色等以非觉性故即非我者心心所既是觉性应皆是我故答言因明之法但遮他为论不是返谈。

【疏】此兼遮计至合七比量者意云破初即蕴计我中有正有遮遮正相应合有七比量破正者是执遮者不必是执也。

【疏】因明如所标者论云中离蕴我即是据因合计我离蕴即蕴不摄义。

【疏】恐繁不述者然解依义如俱舍论今恐繁云不述。

【疏】简別真如者意云若法言实有有不定过今言非实我故无滥也。

【疏】无随一过者若不言许因有随一过何者大乘既不立我云何我是依蕴立置许之言明表他许。

【论】云又既不可说至是我非我者此即牒救重破如云不可说有为无为者是牒救亦应不可说是我非我正破也。

【疏】彼立五法藏至有为无为者即犊子部宗立五法藏所谓三世为三无为第四不可说第五然不可说者即是真我谓彼真我不可说是有为无为也。

【疏】彼计此我非常无常者意说云不可说是有为不是无常不可说是无为復非是常。

【疏】若破俱句至又无同喻者意云若立量破他俱句云汝执我有法应不可说是我非我法也故犯相符过彼宗亦许我不可说是我非我又同喻云龟毛者此喻不成阙一分所立不成过他宗亦许龟毛不可说是我然可说为非我既有此过故无同喻也。

【疏】应定说是蕴不应非蕴者意云此直相例云汝宗计我但可说是我不可说是非我者亦应定说即蕴计我不应说离蕴计我也非蕴者离蕴义又三藏解云我者是我非我者即此自我非是他我故云不可说是我非我。

【疏】今者文意至俱句者意云汝执我於我非我聚义不可说即得即不令我相入俱句中若不言不可说是我非我即不得入俱句故。

【疏】上二差別执我者即上二种三计我也初三即数论等後三即犊子部等也。

【疏】若直难用至犯相符过者意云若直难用云汝所执用应是转变无常故犯相符意云若以彼思虑用有时不起因成用无常宗犯相符过以彼许用是转变无常故。

【疏】虽自性体至非共许故者此释难难云若作用不起如大等是无常者即犯不定过过云为如大等作用不起是无常为如自性作用不起是常耶答虽自性体常以非共许故无不定长读疏文。

【疏】诸师作受计各不同者僧佉计我有受者之用非作者之用胜论计我有作者用受者用也作受虽復不同而皆有用故合破焉。

【疏】我有动转至余是後门者意说如前言我有动转是前门即前三类计中第二计也今言我无作用即是後门如是从即蕴计我已後总是後门望前总名後故。

【疏】又诸所计等者此第二约果位解诸外道说果位我並无作用也。

【疏】或绮互破作受之用者数论计无作者用胜论计我有作受用无唯受者用故今互破亦得言我无作受用。

【疏】此中遮无至便为实我者意云此但是遮他为论不是返显唯有受者用即是实我若返显者即第八识及僧佛法我应是实我以计有唯受者用故。

【疏】文虽无救以理为之者意云如前破我既非我见境应非是我文外或设救救云其我虽非我见缘然是余心心所缘故有我也故今破云汝能缘我心心所等如缘余心者意说真如仍名缘真心缘。

【疏】故为此解者意云本许我非我见缘今解云如缘真如(乃至)其我应名我见缘者故云故为此解若许缘我不作我见解云故前量破云如缘余心是也故言助破彼失也。

【疏】不顺所缘故者释邪所以能顺境故者释正所以意说我见顺我境名正无我见不顺我境名邪。

【疏】此下第四总破等者即四门中是第四我非我见境我见不缘破也。

【疏】不須別说染净之慧者意云慧者即见之异名然彼计我见有二种一者染二者净染者缘我之时有执净者虽缘於我不作缘我相解故不起执所以名无我见今若染净二见各別分別不缘於我即有相符之过何以故为净我见不作我相解故亦云不缘我所以总说不分二见也问既不分別总破者岂非亦有一分相符过答不然如疏自言但汝所说缘我之见今皆破之明知净分净见虽无我相解仍得名缘我生故亦是所破。

【疏】然彼计至不缘我生者即外道自彼此宗互相许我见缘我生若其生者皆是横计也望各各自宗破也。

【疏】今此宗应有分別者意云计既不同宗中有法須有简別故前立量云汝等各別至方成有法者既改前量有法无过也。

【疏】不須分別者意云不改宗中有法比量亦成大乘欲显缘我之见皆不缘我生故。

【疏】宗中如前亦应分別者如能缘我见既有缘不缘者明知我体亦有是所缘非所缘者应須分別故立量云汝等各我见所缘之我有法应非实我宗即无过。

【疏】彼等各计至非实我故者叙彼计意也。

【疏】此曲结也者即从故彼所执实我不成已来有四段破我既破讫故曲结也。

【疏】与小乘所说有异者意云大乘依蕴实我即蕴我皆不离识小乘说依蕴计我者执离识实有蕴等也故小乘大乘所说有异也。

【疏】若作三科此即第二也者即初者出五种科或四三科此第二故。

【疏】然说法界等者意说约法界多有情计亦得有二十句等。

【论】云无始时来者显时长也虗妄熏习者明不实知也内因力故者藉自种生也。

【疏】非如第六意识中执者五位无心而不起故第七不尔故名恒具唯阿罗汉等三位不行余一切时恒起也。

【疏】一缘少故至即更增之者意说诸识之中第七具缘最少故恒行谓眼耳具九八缘鼻舌身三具七缘故言鼻等等舌身也意识具五缘八七识各具四缘生问何故此中说第七识具三缘答据实同第八具四缘今将第八根本依即是所缘境所以合说但言三缘三缘者谓种子作意所缘境如论第七广明言等无间俱有增上者意说若望诸识随缘更加之若据第七识以第八识为俱有增上第七八识犹如束芦互相依住必同时也如下自解。

【疏】影像相中亦无实我者意云第七狭第八为质时变起影像相分在第七识上但似第八识相现然非是实我何以故是依他起相故若於于此相分上不了妄执作我解者是遍计所执相故二相有別如後言相亦二者准此解。

【疏】以许染净故杂种所生者如演秘二解又北川有法师解云第七缘第八质变起相分而熏种时即此种子通其二性所谓染无记净无记性然此种子有时发染第七现行有一时起净第八识何以故此种子当熏之时通二性故虽通二性然此种子不约一时有二功能但约此种子前後生现行为论故现行通二性也问所熏种子势力齐等如何染净之识前後生答不然种子若唯有一可須责其前後种子本有新熏既有无量但逢缘即生何得责其前後又解云夫论第七欲成染净亦由第六为增上缘第七方成於净净等今时亦復如是作法云且如第六造善之时资第七所以第七识中我执轻微第八所熏此种时随质名净无记若第六造不善业时由资第七第七识中我执尤重缘第八所缘薰成种此种随第七见分名染无记且作此解至下当知。

【疏】不称本质名为执者意云释外难难云若言第七不称第八本质名有执者即五识七不约不称本质说有执也然约影像说若於影像妄执当情现者即是遍计所执相也即非但依他名相即遍计虽无体亦得名相也如下言相分二重者即指此文故知不称相分名为有执而不要不称质名有执也。

【论】云缘识所变五取蕴相者问是何识反答是第六识变即第六识中我执缘之妄执为我也问余七识得变不答亦得变且如五八识能变色蕴余七识之自证分变起见分並名识薀然受想思三蕴即各自证分变起见分或同时心王变皆得今说余七识共变五取蕴非是一一识而能变五取蕴也第六可尔通缘十八界故又准演秘除第六余七识变为正。

【疏】第七识中唯缘別识蕴者此中文外合有问问曰第六有本质即言总別者第七既有质应有总別。

【疏】显缘不着者即不称境名不着由不称影像妄生我解。

【疏】故不別言者意云此通外难难云何故第七缘第八今时第六不言別缘第八答以第六所缘本质非定是一法通其总別所以不別言缘第八也其意亦有缘第八识也。

【疏】故此所言五取蕴皆起影像者意说五取蕴由识所变是影像又诧以为本质起自心相復是影像故云皆是影像也执为实我者显不称境也。

【疏】影执细微者释论中细故难断。

【疏】断之所在者彰论中修道方除问何故名细答由无始串习体相微细故名为细虽有此言以何为证答如疏云十地云远随现行故不作意缘故如何名远随现行答有二解一云此但生我执无始时来随遂有情任运现行不由邪师等之所引起故名远随现行二云此二我执声闻初二果人皆不能断故菩萨十地之中皆不断故名远随现行此显俱义不作意缘者显生义然不由横思计度而起故名为缘总结也问我执言细如上所明论说难断如何解释答如疏所明具有三义引之如後。

【疏】一非世道伏至故言难断者意云此总举三义答问也列数可知简別如後问此三义中初二易知第三义云非地未满至方断者未审其义如何答意云且如欲界有九品烦恼第九品是其我见若九品总断尽方名地满若断前六七八品已来总名未满虽有修道起不能断我见要至欲界第九品时方断我见欲界地既然余上八地皆准知(云云)。

【疏】初简修道至故唯修断者此即简前三义且言初简修道不相应惑者且如欲界修惑有二种一者与我见等相应二者不与我见相应且如不相应惑即世道能伏若与我见相应惑世道不能伏即简第一义第二简见道一切所有分別惑见道能断今此俱生我见不尔故須简见道烦恼也第三显行相者即如上引十地二义解问此论言於修道中数数修习方能除断如何除断答有三义。

【疏】一识分別者意云此显数数修断有三义解且如第一识分別者识有多种一即第七六二识执且如二乘人第六识中执即数断第七识中非数断何以故若第七识执总有一品其体微细要与第九品烦恼一时顿断障无学果未障前三果所以不断二约乘分別者且如第六识中执二乘人数断然菩萨人不数断故言非菩萨於六识中意显菩萨不断第六识中执也何以故不障地故菩萨求菩提非求涅槃我见等障涅槃所以菩萨不断三约习种分別且如菩萨断习非种二乘断种非习此总都标上三义略释也下自作法云。

【疏】不数断者意云菩萨二乘互有不断且如菩萨人道数数修断不数数何者谓种子也若二乘人道数数修断不数数何者即习气也以二乘不断习故。

【疏】若数断者断道俱数意云此菩萨修断俱数答二乘人道数数修种数数断若菩萨人道数数修习气数数断问我执唯是修断亦通见断答云言唯修道断者据二乘中渐次行者故唯修若顿悟者亦通见道断断义如何疏若顿悟者至伴已伏故者答上问也如何见道能断俱生我见答且如超初二果直证第三果者能断也谓此人前於世道六行伏此我见之相应惑或伴既满伏已入见道时与见道惑於一观一时能断证第三果何以故欲界烦恼皆断尽故或伴者即前八品我见之伴也问云既言伏其惑伴不言伏其我见如何与惑伴同断伏与不伏有差別故答有三解一云今伴既伏我见独自无有势力所以於见道中与伴一时同断理有何失二云入初见道即断分別烦恼及惑伴已至後念方便別入观断此我见证第三果问夫见道唯一刹那如何言後念別入观断答不然如论云虽多刹那事方究竟总说一心名见道无失三云言世道不能伏我见者约渐悟者说今约顿悟人语力既强不妨世道亦能伏我见也。

【疏】然初二果至第九品故者意说初二果人根钝智微不能世道伏入见道不断要至欲界第九品胜道方断第六识中我见然是有覆无记性问论云除断未审断有几种又云为一种断亦通二道断答如疏云又总而论至皆不断故者意云如上於第六七二识各別分別先说第六後说第七今时此间六七二识一处说不別分別故与前別然道总須故修所断惑等有故如二乘种子数数断非习气菩萨习数数断非种子以十地中皆不断故。

【疏】第七识执至非数数断者此约三乘互道数数修断不数数要至第九金刚心方顿断除成无学果菩萨要至佛果顿断成佛。

【疏】此中二执至初断名细者此会违也若言第九品断即名细者何故三心初断名细既有此妨如何通释。

【疏】若言品类至亦不相违者即是会也且如品类言即第九品名细余八品名麤若约难易而言即如三心中初断名为细後二名麤各据一义亦不相违。

【疏】以界言之至理不相违者意云此第二更会界即三界等地即九地九地之中皆是第九品即如疏品类细故已下作四句分別可解又能治所治以分麤细者即更一重会九品而论约第九品名细约三心而论约初能治而名细起由微故。

【疏】有游观无漏者意云但不断惑无漏智总名游观无漏智也即正体智断迷理惑时不得名游观智若後重入观不断惑时即名游观无漏智谓游适属故若後得智即断迷事惑不得名游观若重入观不断惑时亦得名游观如次入灭定等前无断心名游观无断智也。

【疏】文亦有三者准俱生我见说一者说分別义二者此有二种是辨其差別三者即方能除伏者即明断位次。

【疏】余识浅细及相续故者意云五识浅第七细第八相续七二俱无者即不简不浅据初地已来说也。

【疏】第一即是即蕴者意云如论云此亦二种者即第二辨其差別於中有二第一辨即蕴计我论云二缘邪教等者即是第二明离蕴计我。

【疏】自心相等如前二解者相有二种谓依他及遍计相如前已指二重相也。

【疏】同分隔者意云离蕴计我所变相分皆是法同分隔以心上相分是法同分故如前已解。

【疏】不说二境者所谓本质及影像境也又解云分別我执有二种今者不说二执境总別。

【疏】亦名为初者解脱道望无间道虽得名後望修道亦得名初。

【疏】若三心者准法执说者意云无间道断种子解脱道断习气总名为初者不据三心但约修道说三心准法执说者若准下法执文说三心亦名初余修道等名後如下说又云三心准法执说者法执中三心即第二三心无间道望後解脱道亦名为初彼既然此亦可尔言三品断者即三心见道作三品断所谓内遣有情假缘智等如下自释。

【疏】此下第二者即前第四解释彼执分別俱生於中有二初別解第二如是所说下总解二执此即前文中第二文也。

【疏】合说本质之有无者即合说前俱生分別二执所缘本质境之有无也。

【疏】解蕴我有无者蕴即有我即无如下自解。

【论】自心外蕴或有或无者意说计他身自身为我我有所依蕴若如胜论师计我即心外无所依蕴名心外无蕴今者不是将无法计我但说我无所依蕴名无蕴。

【疏】随义应说者如下疏云第七计等即解此义。

【疏】第七计我至是无者配前三解如文可知俱生者即修惑分別者即见惑配第二修见文。

【疏】无有少法等者意说无有少许实心能取心外少许实法此引证也。

【疏】有三问答者如论云实我若无至然诸有情等第一问答又从所执实我至於理无违第二问答又从我若实无至然有情类已下第三问答。

【疏】如体者量云许体不离用体即许是常住故不离体用亦应常住以用例体返用此因。

【疏】今设遮计亦得者意说我常皆无变易所以前二因破无失纵释他计我常而不名无变易者今遮计亦得即许无变易因但是遮彼故论中无常无变言是设遮也若将用转变例令体亦转变无常者此破僧法若将用有变易令我体无常者此破胜论师。

【疏】名为变易者意云卷舒即是变易义故以变易为因破遍出等我执也又云依论文破是正量余者並是设遮也。

【疏】此并第八至亦能受果者此者此六识也並者即并第八也意说六识及八识能受果也问六识既非总执如何能受果答虽非总报亦受別报苦乐果。

【疏】生於诸趣相续无断者意云即第八於诸趣中一期相续也。

【疏】其现行识相续者即第八现在中刹那刹那相续也。

【疏】诸趣五蕴相续无断者谓五蕴身随诸趣中无断故文中三解分別巨细寻之。

【疏】便为大失者既无猒舍端然自然。

【疏】根本立名即梵云僧法此云数也此外道名数论者即从本名也。

【疏】从数起论至亦名数论者意云从数起论者者即五蕴假者即数论文者名数论者依士立名。

【疏】因净世界初有後无者意云谓有外道名曰僧法可金耳国王求僧论议因净世界初有後无僧先立量云今时世界(有法)应还无常(宗法)以念念灭故(因)如灯焰等外道量云今时世界定是常以现见故如山河等然彼国王欲得世界常逐用彼外道取
僧不如於是僧法得胜遂造七十行颂申数论宗王遂赐金因以新名曰金七十论长行是世亲释更有別解如第四卷叙。

【疏】谓变易者即易脱也即本无令有及改旧令新名易。

【疏】冥性者谓自性者谓自性未生大等时与大等冥合一处故唤自性亦名冥性。

【疏】中为四者意云疏中虽有三句无第四句今以义推之有第四句然神我不能生他非本不从他生非变易亦得说名非本非变易故知神我非能所摄不从他生非所不能生他非能。

【疏】答三德合故者意云此萨埵等三是自性上德然我本有不从他生其我若須境界受用自性与三德合故转生二十三谛令我受用云何自性与三德合生二十三谛耶答如疏言次第生者即是相生次第也德者是功德之义彼计三德为生死根本亦如佛法中贪瞋痴为生死本也。

【疏】三德应名勇尘闇者意云一切有情所有勇悦染污贪瞋痴忧喜闇钝等事者皆由三德与自性合转变而成能令有情有如是事问如何三德有此多名答由三德有多功能所以依功能而立多名。

【疏】心平等根者亦得名意根也。

【疏】由我起思者问如前言执我是思明无二体何故此云由我起思明我与思而有別体答我者是体思者是用我起用欲受境故前文约体用合说云我是思此间据体用別论故云由我起思义无违也。

【疏】名为大者亦犹如种子得水浸渐长大也。

【疏】我执者执即观察之义观察於我知我須境便生五大等又云即此我执执事於我以转於我而生憍慢故名我慢。

【疏】有说五唯总成五大者不同前一一相射別成今唯除声一箇別成於空余並相从总成五大。

【疏】为受用五唯者意云为我欲受用五尘境界須十一根所以五大成十一根也。

【疏】前取总皮今取支故者意云五知根中皮根全取名身根今五唯量根即是皮根少分谓手足等不离身根故与前有別。

【疏】自性隐迹不生诸谛者意云自性上三德用不起即诸谛不生我便解脱。

【疏】今破彼法至前已破故者意云若对於我即说菩提三是能成二十三谛是所成何以故为我欲受用境时即有所成二十三谛今时破法不假別说能成所成何以故除我已外一切皆是诸谛总是所破隔故论文破中不言能所。

【疏】若尔五唯至故无违教者此释难难云如自宗五尘亦多事成以一一皆用四大造故即不许同军林等假何故难他大等多法成即同军林是假岂不自违教答亦无违然五尘即三假中相续假收故无违教问若尔何故有处说之是积聚收答如演秘会三假者一相续假二聚集假三分位假。

【疏】以皆生故者意说四大五尘皆是生灭无常不同数论许大等一一法皆多事共成故有別也。

【疏】又彼宗计至非现量得者意云将欲破其现量得先須叙计後方正破此叙计也。

【疏】即简自宗至现量所得者意说自宗四大五尘非是识外实有境现量所得故色等是依他法不离识故。

【疏】然非彼宗至所得故者此答外问问云前既云大等非实有境之现量所得者既非大等应是现量所得故疏答云然非彼宗等文答此问意。

【疏】今但遮者意云但遮大等非现得不是显军林现量所得。

【疏】文有其八量有其十者次下第二总破本事能成自性合有十量破第一难本三成破第二难本非常破第三以体例用破第四第五不变例变破第六以相例体破第七二位相例破第八体相相成破第九第十相体相即破。

【疏】能別不极成过等者意云若宗但云无常即宗法中犯能別不极成过何以故数论宗中不立灭坏无常又无同喻以彼大等非灭坏故今加以转变之言並无前过以数论师许有转变无常故。

【疏】此中遮总合成一相者意云但遮三德总合成一大等相不破大等彼许三体相各別故今就彼宗故为此破。

【疏】相实有三者即萨埵等也变合成一者即大等也。

【疏】即救前难者前计云三体各別後合时方成一相既被难已更救前难云三体虽別而相但是可不由和合成一相故与前別既被前难遂矫为此计今第八更难。

【疏】以体与相同异量云者难体与相同一难相体应三。

【疏】第三合难二十四谛者意说於中随救随难申其五难第一总別相从难第二相色见三难第三相体随无难第四二相互乖难第五应见九三难。

【疏】其大遂异者意说非谓三德成大即有三可大等虽三德成但有一大乃至一心平等故知一一义同所以立多一法为一总相故下救云谁言诸法各是一耶说总相言意在於此。

【疏】少即乘前一相为难者意云由前计体有三所成大等是一今难云汝言体有別三相总一者□□大等总法应成三体三体別法应成总法所以名总別相从难也。

【疏】彼若转计至各是一耶者问如何破总相不言有多总相如何今救云谁言大等诸法各是一相耶答不然如前总相者即是三德所成大等二十三法即二十三法各各体一一义是同故名总相以言总相即唯有一相若言大等是总即唯一相者彼宗□□根心等事故前不然又解云彼宗所计萨埵等三各有二相一总二相明知所成大等既不一然总相亦合多故今转救不许有多。

【疏】其中诸相实各各別者今转救云萨埵等上皆有大等相各各別但合故似一相不由变时而成一相。

【疏】即大等法体亦有三者即有三大乃至心平等根亦有三也难云既一一法各有三者如何见一色等不见三个色耶余难准此。

【疏】此难三体成三相义者意云汝计萨埵等三成三相者即此三相同於本事应亦见三。

【疏】次下至失本三相者指後论文似同此难者此难亦是後论文此即说前後难相不同所以前即难相成二三成失後乃难成一相成失三故云体亦应随失也前第一翻难相应三者即指五难中第一难或应非一者说大等总相应非是一以总別一故犹如三体。

【疏】汝根本三相共成一相时者意云此三相非是萨埵等三体名三相但是萨埵於三体上各有一大等相名三相即三个大相名根本三相即此三相和合见一色等如大既尔乃至心平等根亦然。

【疏】有一自相者即萨埵自相也。

【疏】应见九三难者於中初牒重破而有五难第一应见九三难第二三事无別难第三总事能成难第四体同相三难第五诸谛无差难。

【疏】如前见色者意云如前文云如何现见是一色等应於此中一一为难。

【疏】成劫之末人寿无量者然劫有四种所谓成住坏空等各二十劫今言成劫之末即第二十劫人寿无量八万岁等乃至住劫人寿渐减所以外道得经多千岁数犹在也有云成二十劫者一劫成器世界十九劫成有情世间今言成劫之末即十九劫等。

【疏】依九实故者问如异句不依德业偏依实耶答如德业二句並是实我之德业也故今异句唯依於实也。

【疏】或总实异或別实异者此解异句也一个实句有九种不同名总实异就九实中一一有多细分名別实异下自解问四大有多极微即得有细分且如时方空意我既唯是一法如何言有细分耶答亦有细分且如时者即有春秋等四时方者即四方等空者亦有细分如随所有总无处皆影得空如屋中亦有空外边亦有空乃至色等诸法随一无处皆影得空故空亦有多分意者即约多人说亦有多意我者亦约多人说故得有细分我细分者影是不一义。

【疏】实德业三至或共不共者意云□□实德业三有功用能共得果时名有能句若实德业三无功用不能得果名无能句即多法不共不能得果故无能句亦依多法立又解云有能有多法能合多法共得果无能亦有多无能能合多法不共得果为无功能不相助故故不共得果如下自解。

【疏】若有色味触至名水者问如何水无香耶答不然约本水体无香不约余将水等以和合真水味也。

【疏】若是彼此至能缘之因者意云此时与能诠名句为因及与能缘心为因如世人言尔许时不成等耶即因此迟速等时而起说及因此时起能缘之心且世人言彼时未来心有缘虑意总说云於彼此之时俱不俱迟速等时上能起言说及起能缘之心名时也方亦准此解云因不起言说及缘虑等。

【疏】若是觉乐至名意者意云此意虽能起智相不能令九德和合故名为意何以故此意无功能故不同於我有胜功能故问此意为总不能令九德和合亦有和合耶答亦能和合虽不得九德具足然随分多少不障又疎为缘不如於我而能亲和合故云不和合也。

【疏】眼所取一依名色者意云色者眼家所取一依者即色依一实上有也且如地上有色是岂不依一实地耶地上既然明知香味准知。

【疏】一实非一实者有二解一云一实者即唯一实句非一实者即实句九种各各不同名非一实二云一实者即一父母极微非一实者谓□□□有多数故名非一实问父母极微体既有二如何总名一实答父母极微体虽有二同一实常能生诸法总名一实。

【疏】量有五种至五圆性者意云彼外道计长短微圆大等五者但此极微本自有如是长等性不由横竪別等方有此相也。

【疏】唯二微果上有者意云即第三微由父母极微为因引生一个子微即三体各別义又解云由父母二极微和合一处即当子微离子微外无別父母极微即是三微同一体义虽有两解皆有道理。

【疏】三微果上有者即第七微即如前父母二微并子微总三微为一父又更有三微和合为一父母(合前为六)所生得一果微故(是为第七)云第七微即圆徵也。

【疏】一非一实等至各別性者意云別性者即差別也由一实非一实不同名別性也意说由有別性故方得有一实非一实等差別也由此为因所以起言诠及起心缘等。

【疏】先不至物者意云如两今总先时未至今时至故名合也。

【疏】先二至物者如两今总先来一处今时创离名离即先来合後离也。

【疏】前造实果至名为离生者意说如先造得禾稼等果後被霜雪摧坏既被坏已与空等离故云离生离生者即生得离。

【疏】依一二等数至名为彼性者意云依实句中一二等时数依一二等方数此时等能发□智之心此时等间是远觉所得之境意云一数等能生近觉名此性二三已上数能生远觉名彼性亦犹如此处如彼处能生远近二心後解此性者翻彼性应知又解云三
法等数名此性他外法为彼性以他外法皆是远觉所得故名彼性三法等数是近觉所得名此性言翻彼应知者即翻彼性知此性。

【疏】远见打钟等者胜论宗计五尘中色一离中知余四尘是合中知境至於根方生了相如见打钟即其义有与内宗不同不可为难也。

【疏】根与至境者意云境欲至於根根与至境合方生了相。

【疏】见不相违法者即烟火不相违也。

【疏】流注之因名为液性者问水火二法可有流注之义得名液性如何此地有流注答如顺正理云且如金银铁等融注时亦有流注之义问何名地耶答地者具其坚德然金等亦有坚德故得名地又如冬缘之时地有液性也又如谁判等。

【疏】地等隔因名濶者意云然地以有湿为因方能隔植生长诸总胜。

【疏】现比智行至即智种子者意云此现智及比智相生已由能数习差別故知念因也心之因也即唤此数习差別名为念因故说此因亦得名念因也问既无熏习之义如何得名种子答虽无熏习之义然与熏习义相似亦名种子或可义当大乘中熏习义故名种子也。

【疏】所生势用至念因名行者意云此攒掷等业所生势用势用者即名作因由有作因势用名等方失若无作因执用名等不失问本言行者名作因何故今言势用名作因答疏云行是势用也行既是势用说势用是作因於义何失下引十句论证云多说作因即
是势用即智种子念因名行行者迁流发动名行胜行是势用者意说行亦是作用非但念名行作用亦行。

【疏】十句多说作因名势用者意说此胜宗将念因作因俱名为行十句说作因唯名势用念因唯名为行。

【疏】能转至之因者意云由此义得为因转得人天果报身也二能还等者意说又由有胜善法为离染缘离染缘者即出世之因也由此为因故得正智生也故说离染缘是正智之因转者转易还者向也即背生死向涅槃义。

【疏】能得生死至非法者意云非法者亦有二种一与生死苦身为因苦身谓三途苦果第二与邪智为因缘非法故起妄邪心。

【疏】耳所取一依名声者声依一实故准知释。

【疏】先合後离之因名为取业者意云如有菓等先与空合後时将来名取由其取故令先合後离也故说取是後离之因。

【疏】舍业翻此者即是先离後合之因名舍如有物先於此处离後於彼处合名舍由舍此□□□时与合故。

【疏】远处先离等者意云此解屈申二业如人门臂屈申等是。

【疏】有质碍实至名行业者色身质碍是实句收先合後离者如人行时要須先脚与地合已方移後脚名行业。

【疏】此诠缘之因等者意说由大有句与能缘为因後方起言说及缘虑等。

【疏】云总同句义者谓实德业三同是於余句上转答实句是至余句用此为依故偏於实上转故如前有总实异別实异也。

【疏】异实之物至名为异者意云异实之物由有实故令实与余句异故云异也实由有此者此者异也意云实句由有此异句所以与德等异。

【疏】各自果因者即配或时各別造文即是各各自果因者此释各別得果。

【疏】定所須因者配或时共一文即是实德业三无得一果也此释无得果义故有能句名定所須因也。

【疏】决定所須因者由此无能句所以实德业三无不造果也不造余果者意说但造自果不能造余果无功能故共无不能造余果或各別不能造余果捡下第五生果不生果门。

【疏】於彼不转一切根所取者意云由异故色等五种互不转即自各各根所取名一切根所取又此三之上等者意云三句虽□□□有多法总得名实名总俱分性即是同也德业亦尔□□□二物各別句收名別俱分性即是异也何以故以互於彼不转故一切
根所取者由异句在於色等五尘令五根名取自境□□□故云一切根所取。

【疏】三时不生者即三世不生。

【疏】诸门辨释於中有五第一十句相望一多分別第二十句相望常无常分別第三十句相望有质碍无质碍分別第四十句相望现量境分別第五十句相望常无常中生果不生果分別门。

【疏】数中二性等数者意说一数是常二数已上皆无常也。

【疏】別性中二別性等者即如一法上有一个別性是常二个別性是无常问如法中许有一二別性者何者是耶答如风□□一触是一別性如大上有色触者即二別性是无常余者是常。

【疏】量中至唯是常者意云前四个但约多极微说□□□故是无常圆性唯一极微上立唯是常若大空上有一圆性亦是常。

【疏】若常无常此等亦尔者意云若所依实句通常无常能依德等亦尔故云此等亦尔意说父母极微是常於此所有色香味触等德亦常子微等已去是无常於此所有色香等德皆是无常余並准此。

【疏】所作非所作亦尔者即所作者是无常非所作者是常故云亦尔余即句及德等句是也。

【疏】德业等者问德是道德可无质碍业是□□□无质碍答业者即实我也业用亦尔於德是实我上德故俱无碍不尔者岂色等体是无碍□故知约道德等也。

【疏】重具德中水火德故者意云重性既不说是现境未审何句收答即随实而中收亦是现境如前说云实句具几德中分別能重性即是实句中水火实我德故故言重具德中水火德故。

【疏】二德半者二德者法非法全行中但取念因亦为半也。

【疏】色味香触至並通二种者意云於一二极微所有是非现境若子微已上有者即是现境又云一数等是非现境二数已上是现境別及此性亦尔。

【疏】因之所須者即实等因之所須也意说由有能故实与德等合即能生果由无能故实不与德合不能生果故是因之所須也。

【疏】总言至余二通二者即是重终简十句几是现境几非现境可知余二通二者即实德二句通现非现二种如前已并。

【疏】虽有六句至无常者意说虽言义兼得失论中唯难常能生果者所以合更重举云十句之中虽六句是常亦有不能生果者必常皆能生果故重举也此即总举实中已下即终简实中生果不生果也六句常者同句俱分有能无能异句和合业一句唯无常实
德无说三句通常无常。

【疏】余五句全至论自诚说者意云此辨十句生果不生果就十句中余五句全并实中时方我意空而不生果即同句俱分无能和合异句虽常不能生果也余四句有生不生除无说句即实德二句通生不生有能业此二句能生然业是无常非此所说此论所破常生果者也问如何德句通生不生答德中与实中父母四大极微合者而生果唯与余空实等相应者不生果。

【疏】十通常德亦能生果者十德者色味触一数一別性液性润重性合量十种常皆许极微上有故名常也。

【疏】不可以无作用难等者意云只可将不离识为宗以常住不生果为因而难不可将不离识为宗以无作用为因而难者以无作用为因者外出不定过作法云为如兔角无作用故非实有为如真如无作用故是实有而一然大乘不许真如离识有也。

【疏】因不言常有不定失者若但言不生果者有不定过即德句中以合离等名无常不生果者他许离识別有得为不定也今日言常故无不定又大乘不许离识有体。

【疏】子实等不然者子微等体彼许是无常而不可折故今破也问军者谓象马车步四种成军。

【疏】意虽有碍至无不定失者意云然意若是有方分常住者此第二量有不定过谓许为无方分常住故无不定过也。

【疏】然以理观至断成多分者意云量如故作今更以道理观之将非实为宗然有方分及可分折为前二量之別因也问有方分可得为因如子微等既不可分折何以可分折为因答被难□□□不许若据理论彼宗亦许分折如色树等以斧断之成多分故。

【疏】设若是心至能立不成者意云如实中意是有碍法今若许意是心将为同喻者其喻有能立不成过无碍因於有碍喻上不转故喻犯能立不成也故因明论中因喻为能立宗为所立今为因於喻无故是喻过也。

【疏】同品亦非定是有性者意云即无碍因於有碍喻上不转故阙同品定有性意说同喻上非定有因性问因既喻上无如何名同品答准因明品有二一者宗同品二者因同品今言同品者意显宗同品如何得知以宗言不离识今谓将意是心亦不离识得为宗同品故同品上非定有因性名非定有性无碍不於有碍喻转故问何故須同品定有之言答准因明夫为正因須具三相若阙一者是非正因三相者何一者遍是宗法性因須遍宗上有二者同品定有性因須遍於同喻上有三者异品遍无性即因於异喻上遍无然
三相具方得成正因意说因若於喻不转者非但喻犯能立不成亦是因无第二相过。

【疏】若但言至为无碍实故者意云若宗中但言非有碍不言是实句摄者即有违宗失岂自宗不许地水火风而有碍故知宗云非有碍实句摄即无失以德实相例故又有碍言简他实句中无碍实等者即我空时方等四也言彼不说为无碍实者即彼宗不说地等为无碍实摄故返显地等是有碍实隔也又云若但言至无碍实故者意云汝若救言大有等体无碍然是实句隔者即汝有违宗失何以故彼不说大有等是无碍实隔如胜云不言无碍实隔者意返显是实句隔有碍简无碍並同前此牒初解。

【疏】此以坚等例於地等者即是第二以实例德破地等虽色等非是身根自境所以於地等但得触不得色等故下云身根所得皆有触故。

【疏】色德但在至风中无色者文外问云身根既得地等四法何故但有触而无色答色德但在地等三有以风中无色所以无色问风中有触若尔者地等三上既有於色身得对地等何不得色答根境相对地等所有触皆得意说触四大总有所以说身根得色不遍於风所以不得色也。

【疏】彼以假宗至眼所见者此生下文外有问云夫论地者以坚为性应但身根得如何然眼所见答彼宗眼所见色名之为地故地眼所见言色是假地坚性是实地者是佛法自谈望彼宗地等与色但名地而不分別假实也。

【疏】非如所执至实句所隔者是第二宗法为量可知者眼见十一种德然一一对地水火等为量可知以俱眼见故为因。

【论】云亦非眼见实地水火等者准西明疏云此□□□後对责色等俱眼所见比量之文若准此疏意亦非眼见实地水火等者即更破云地等应非眼所见以实句隔故犹如风等如疏云又应言至是此意也者是破意也。

【疏】然不可言色即是地者意云但可将实句德相例非实非德所以俱身根得故如德实等又地等非眼见实句摄坚等非无碍德句摄以俱身根得故比量相例可知此释彼此相例所以也然不可难他言色应即地等。

【疏】又言地等至地等非见者此第二解有两意第一云地等应不別坚等第二云地等非眼见因喻同前。

【疏】不可说色离地等无者意云但可如前以彼此相例云色德地非实以俱眼所见故如地色等不可难他云色离地无外宗亦许色离地有故又云如疏前前然不可言色即是地今此总说又云不可说色离地等无据此二文合一处说谓以中间显立意而別遂隔文说谈者知之。

【疏】又应言至如风等者此立量破可破此即成前地等非见之文。

【疏】文言虽总意显別也者释通外问问云若言此文会申正义及结前者如何总为一段明答文言虽总为一段意显別也如前。

【疏】彼不说至但破见触者问何故但约色触破不约香味声等破答彼许地等非三根得故。

【疏】後论说根至耳根即空者意云此引十句论色等五根取境文即以地成鼻根而能取香□□。

【疏】此於诸句何法搆耶者意云若言耳根即空者未审□□诸句中是何句搆答即是实句中空摄此空若起作用之时要依身根起作用而取声等身即实句唤此空名空耳根空即是耳根也。

【疏】且十一德至一一简略者意云彼宗唤鼻根等五即是地水火风空然此地等五根有十一德今将此十一德对其自根简略为量等且为一量云德中色等应非无碍德句摄许色根所取故如地等乃至耳根对於声亦然可知言十一德者地上有四谓色香味
触水上有三谓色味触火上有二谓色触风但有一谓触又如声是空耳根所取总共合有十一德对五根作量应知问色等十一德各对自根如文可解言故量□□德何根所得答唯身根得。

【疏】此中文总者论文总说也文简略者不广分別名为简略。

【疏】为简所別不极成过者意云佛法宗中不立实德今中若不言汝执故犯所別不极成过就宗中先陈为所別後陈为能別今内宗既无实德云何先陈□□实德等若置汝执非实德等即无前过。

【疏】又因虽有至故无此过者意云若依大乘此量犯自随一过亦有违宗之失□□以大乘许火不异触德即是一体故今言德非实摄无故□□犯若就他宗者约彼宗许实中火异德中触故为此难问何故十句中但破八句答实一句为因无说句为喻故但破
中间之八句也。

【疏】令知多法至不离於识者意云多法中举实一法中说有者□□欲令学者知多法一法不离识也。

【疏】此但除一有八比量者意说一一除八有八比量言初中有四者第一离法非有难第二法外非有难第三以有例法难第四将无例有难。

【疏】不言八句有不定过者意说若但言实等三句不言八句□□他将异句为不定也今言八句是故无过又纵言实等三句然无不定以异句等非共许故言又遂令离等者指下论文。

【疏】彼非极成者显不共许故言又总取所难之中者意说同异性总入所难之中。

【疏】此责恒齐者外人救云有此虽非无不自有故須有有论主责云亦应无法不自无无法之外別立无故云此责恒齐。

【疏】大有同异至六句之外者即大有同异和合有能无能无说等六句。

【论】又彼所执不难同异性申其五难第一异法非性难第二异性非法难第三法性互徵难第四以性例实难第五以非实例实等难。

【疏】非我许有至故无此过者意云我若实等性而今復言非实等性即犯自语相违过我既不许有实等性而今復言非实等性而有过今言违此同遮性故故云汝执无此过也。

【疏】三合有一者问二合作量即有三等文互为宗喻如三合为一量以何为喻答如前以和合为喻也。

【疏】便破实等者意云据论本意但破同异性不破实等今时□□乘便破无妨。

【疏】文中宗等言皆简略者意云论中但言实等不言业者但是文中简略也据实合亦说德业。

【疏】返覆者即□与异地性相望为量名之返覆。

【疏】第二准量者意云此比量是论中第二文也。

【论】言地等诸性至更相徵结者第一文也准此应知者第二文也问何名准量答即准空实非实等文作量又解实非实等是第一文准此应知者是第二文又云以地性对体为第一文以地等对非地等为第二文。

【论】准此应知者此者即实性也本破实性不破实等前文既破实性已来文便破实性等应非实等今此亦尔第一破地性已第二遂准前破地非地等。

【疏】彼计火等至无不定过者意云他若许火是实句中地摄即得为不定过若如水等异地性故地非地为如火等异地性故地是地问何故須出此过答谓彼计四大俱实句摄恐他计火为地故今亦辨也彼既不许为地故无此过。

【疏】前量应简別者意说言论中地等诸性者应言汝执地等诸性应非地性也论文中不说汝执者文略也又有解云此不定过今向前地等诸性量文中出过不出者文简略也此扑阳解(未详)。

【疏】以性同实例等者意云同异外不立同异性明知实等外无同异性以俱非一故意合实等外不立同异性。

【疏】遮令同异有同异性者次下难是但是疏家遮破非是正破。

【疏】然实等至简不相似者意云实名等异者即九实显各异也相似者即九实体虽一一不同同是一实句摄故名为相似似者同义所以於此实句上立同异性德业然尔然望论文於实等三句共立一同异性为胜以三句一一有同有异故。

【疏】此中但有总者但约诸句共有一同异性说。

【疏】然文唯有以性同实例者解云同异性外应立性非一法故犹如实等今观论意法师应错本意例云同异性既不別立性实等然不合別立性立性难意如是若云以性同实例云令同异性外应更立同异性犹如实等者此例乃例故疏定误也如疏云无以实
同性例者此应正许却无字应云以实同性例例云性上不立性实等上应不立性。

【疏】若破十句有不定共者意云十句中同即是六句中同异性也若难他同异性更別立性者外人出过云我实性为如实等更別立性为如异及有能句无別有能性耶以俱非一法亦有相似义故即同有同异等功德名相似也若摄在所立之中故无过也摄在所立中者如疏云其实等性者即等取异句及有能句等令別有性也。

【疏】且如除实德业至及无法是者意云除实等三余之七句並不是实德业应立非实非德非业性问本难除实句外令於余九句之上立非实性即德业亦在其中何故今者除其三句於余七句上立非实性答他宗计於实等三句共立一同异性若尔除实余之
三句上同异性亦名非实性今所余者意将为同喻故德业相望然尔者即云余之七句应別有非德性以异德性故犹如实等又余之七句应立非业性以异业性故如德等故云德业相望亦尔。

【疏】又虽知至即是非实性摄者意云此释通外难难云若难令立非实性者即德业然在其中何故除其德业难余七句令立非实性耶答虽知德等总名非实其性即是非实性摄者意说德业上同异性即是非实性摄故須除也。

【疏】然合八句至故为量也者今约总说除实句外望有体法即八句及无说一句即无相兼总於九句上立一大非实性。

【疏】便违自宗者意云自宗既无实性何故今更立非实性。

【疏】若不尔者意云若直例者即有相扶之失以难他九句令立非实性故即如德等上他然立有非实性故即同异性故犯相符。

【疏】不离相属者由和合句能令实等三句相属不相离也即实为根本德本二法不离实故。

【疏】体是一法至为因者若十句中体是一法即举非有为因大有和合俱是一法说非有为因即不是大有摄故故云非有若十句中多法者即举非实为因即如前论云非实德等至非实摄故如石女儿等是以实句是多法故因言许非是有性及非实等者意说和合句不是实句等名非实摄故举二因破和合句意说一法及多法总不摄如兔角故因中总言非有实等诸法摄等。

【疏】又性体別故者即第二解实等即是法体性即是实家之大有性以体別故分为二因然无违也。

【疏】其此和合非现量得者次下约非现量难和合句故下论文彼许实等乃至况彼自许和合非现量得而可实有龟毛比量。

【疏】非是缘识等者缘者即是能缘也意云此实等不是能缘识外实有自体之现量智所得。

【疏】此中遮非是缘离识等者意云他宗许实等离识实有而是能缘现量智所得今者遮不是离识有现量所得也故言非也。

【疏】非是缘不离识境至现量所得者意云但破他宗非是返显实等缘不离识假境自体皆现量所得义虽是缘至非必现量所得故者意云今既破他离识之境不是现量准义非是缘不离识假境现量所得然此假境有非必皆是现量所得据此道现但是破他而不返显缘不离识境等。

【疏】復言缘者至即是现量者意云若不置缘字即滥持业释释云然彼实等离识实有自体即是现量即显实等属能缘现量心若尔者即彼此二宗俱犯违实过何以故彼此二宗许心心所皆不离识今若将实等即是能缘现量现量即是离识有岂不犯违宗过谓简此过故着缘字。

【疏】非离识有体至现量得者意云实等句义非离识有之现量得。

【疏】又若不言缘至量得故者意云若不言缘但言实等非离识有缘自体等者即觉乐等入有法中即有一分相符之失。

【疏】唯缘者意云他宗復言唯缘实等心是现量实等亦是现量所得故着唯字今破云然彼实等非是唯缘离识外实有自体是现量所得。

【疏】恐犯违宗至说唯字者意云然违宗及相符过如前已出讫着唯字者意显別缘实等法也。

【疏】通二缘者即简不尽者意云着唯字即简名別缘之心得尽其通缘二种之心即简不得尽若唯简去缘实等心者即觉等亦从实等离识有偏简缘觉心者即实等亦从觉等不离识有以合二境为一境缘故犹如一人亦能尽多人亦能尽如问言谁上隔言能尽人尽谁尽即云能尽人尽一人无有两即互相从简不可得今此通缘实等觉等心心所亦尔既有两用然互相属简亦不得今欲简尽但依论文总为正亦不須置唯字但随所应简离识者不简不尽。

【疏】谓缘九实至现量之智者意云此缘实现量智就破中有二初破约境假合能生现智二者破能缘智藉多缘亦名假合□□即第一破境假合也若言九实大有者即实等不无名大有也及异者九实各別名为异随所有德者缘九实时於一一实上随有几德而皆缘之同异等实性者即同异性即九实及德有同有异故缘实时亦缘同异性故说智缘假合境生也故立量云缘实之智应非缘实现量智摄以从假合境生故如缘德智一种皆假合生故。

【疏】若作此解至可以为喻者此有二解一云如上所许智皆缘多法生无有一个智独缘德等一法生若缘德等时亦缘多法故故云无独缘德等智可以为同喻必合缘故释无於独缘所由二云若约实等假合能生智即用缘德智为喻□且如大有和合体是一法缘彼之智不从假合境生若欲破时以何智为同喻以德等智依假合境生故即不可以德等智为喻也故言无独缘德等智为喻即无唯缘一个德之智可以为喻以德有多故此解稍胜。

【疏】有及和合至非假合生者意说大有和合。

是假合大有必有能有所有和合必有能和。

所和合境然多也缘此之智然得名缘假合境生。

【疏】今更解者第二解意说有及和合是一一法然□必藉多缘生然假合生即智体藉多因缘生由多境也言其德智然尔者意说德智及缘和合大有智亦藉多缘生亦假合生。

【疏】许有別缘至无过失也者意云有及和合虽是一法然智□□亦不假須与德实等合缘名为別缘其然得名假合生何以故智体藉多因缘生故。

【疏】其眼识等至无不定共者意云此通合□前文中破缘实之智非是缘实现量智摄彼出过过云为如德智假合生故非是缘实现量智摄为如眼识假合生故而是缘实现量智摄□眼识既非缘实之智故无不定之失。

【疏】今遮现量至故不相违者意云本和合句不是现量今言缘和合智智非是现量者但是遮破而不相违又恐有计是现量者今时遮破亦不相违故疏云今遮现量者但遮智非是现量准此者即准论文设遮道理智及境六皆现量也。

【疏】不平等因者他家大自在也与一切物为平等因今佛法毀之名不平等因既唯一果有染净上下贫贱富贵不同明知因有阶降置决□□差別故不平等也。

【疏】从下向上因者即先举能生为因破其常住与叙不同。

【疏】真如等不尔者意说真如不能生一切物故□□□。

【疏】准上应知者意云同上破自在天亦分为二初即叙计□□□破。

【疏】此破能生至故不同也者意云此间七计能生前胜论计一□□□有设计能生即是父母极微非时方等故不同也。

【疏】吠陀论者有四种一者寿谓养生缮性二者祠谓享祭祈祷三者平谓礼识占卜兵法军陈四者术谓治异技能呪术医方等。

【疏】以彼声性至故无不定者意云若许声性是能诠即有不定过过云为如余声是能诠故而是无常为如声性许能诠故而是常耶谓彼自许声性虽常而不能诠表故无不定过又外道计声性不能诠彼若成立常声时亦不得转声性为同喻然不得为不定也。

【疏】声声皆是常至方乃显计別答如声生师计云声体虽本有要由寻伺舌等所击发生生已更不灭其声显师云声体本有不灭但由缘显显而方得闻故有別也问声与声性何別答声者所发之音响声性者本来有如木中有火所发音者即音声也然声性非是所发但与所发音声为体也。

【疏】由寻伺等所发音显者意云音响是寻伺所发常声是音之所发故云由寻伺等所发音显。

【疏】全分一分等者全分者内外一切声皆是常也一分者即计内声是常外声无常□□□今破计一切者即计一切内外声常者皆此中破也言少分亦自破者一切既破少分云何得立以少分者即一切之少分故。

【疏】或少分一切摄诸计尽者意云计少分计一切法之二此摄一切诸计总尽虽有多计亦不过此二计也。

【疏】前计少分者即前计内声是全计者即计内外声俱常故论云有执一切声皆是常今余者即少分之余也。

【疏】然此胜论更许有余物者余父母极微以外更有德业等亦能生诸法也。

【疏】不越因量者意云子微体不过於父母量何以故以揽父母极微而为体故故第三微如一父母许大乃至大地与所依一本父母许大者意云纵然大地亦只与所依父母许大有云大地所依父母亦是极微若尔云何麤色依细极微答父母极微唯只有一空可多麤色不依一细微父母极微既许众多各能生果故说麤果依父母极微何理不得此文但总据合引故此义未详且如孙微果依子微即第七微摄展转相依渐麤渐大岂容大地却依极微更详又云若将大地量父母极微即不得若依父母极微亦得彼计极微实常生麤色故胜论言麤色者但据自宗破他计唯胜论师实句中极微也色是德句收也。

【疏】初有三量者第一有方非实难第二无分不生难第三能生非常难。

【疏】次下第一难所生之果者意云就所生中有二第一难果不麤於因第二难果难实有。

【疏】子微今以量至显父母亦得者意云此返成也且如亦将量无別为因难子微如父母死麤德合今时返成云父母极微亦麤德合以量无別故犹如子微故疏云以量无別为因显父母极微亦得。

【疏】父母以处无別为因显子微亦得者意云此亦返成且如前量云或应本父母极微亦无麤德合以处无別故如子微等今返成云子微亦无麤合因云以处无別故犹如父母极微故言亦得亦得者亦无麤德合也。

【疏】此但应言如二极微量者意说论中量因合云如二极微量处名別故为因今论云如处在因处各別故为因而不言如二极微量者如子微与极微为因时子微不名极微故故但言如所在因处各別故言但可以极微相即者如因量所在各別故知果色体应非一又文中少此意者释因无如二极微量之言欲显以下文释因据各別故所由。

【疏】如一沙受水等者意云水入沙沙既不增药入铜铜亦不长今果入因微犹如水入沙相似也。

【疏】又二极微至遂即离散者意说沙水二微相触即离散如麤物相繫。

【疏】退随他不得违理不成者意云若退随大乘者即违道理果体是如何得一不得余又依宗正破名进不成破彼转救名退不成。

【疏】故別破之者意问云僧法宗计如以前破如何今者更重破答彼计此二是诸法性故所以重破。

【疏】色性一切色是一者意云但言色性即一切色皆无差別故色是一何以故皆色性故。

【疏】今佛法岂至大有等耶者意云此外问云如我宗中说一切法即是有性即不许者汝佛法宗应离法外而別立大有等性问意如是。

【疏】自所依三大者谓地水火三以风不可见故不取也。

【疏】又更互作法至故復言等者即色声更互相对破色声各自为宗法余者准此故今言色等者即遍等一切法也。

【疏】同一同异者意云即是亦一亦异义也同一者即同初计同异者即同第二计故论破云一异同前一异道故(毕)。

义演卷第一末