成唯识论疏义演卷第十三末

【论】妙观察智至皆容现起者自下第三释妙观察智於中有二初辨生空观品後明法空观品释生空中有二初初起後明後起言生空观品二乘见位亦得初起者此明初起二乘见位最初得故故三初起对其菩萨故云亦得意说非但菩萨见道得二乘见道亦得此智言此後展转至或至上位者此明後起有其三位者从见道後展转至无学位此说定性二乘起生空观品二者从四果回心向大乃至菩萨解行地终皆得起观察智即於地前一大阿僧祇劫满位遣皆起故。

【疏】云渐悟入者至解行地终此所起者但是二乘位所得生空智是菩萨妙观察智人者以未得菩萨见道故已智上位始从初地乃至佛果速起此智品此通回心及以顿悟。

【疏】云顿悟至无学位谓至菩萨十地等故无学位者意说佛果无学非是二乘无学於上三位中唯除有漏及无心时余一切中渐顿菩萨皆得起此智故疏云渐顿皆尔问且如法空观起三时不起谓有漏及生空菩萨无心时五位此中但说法空观耶答三藏解云即唯此文护法正实入法空观必带生空观有生空未必有法空亦人执起必带法执有法执时我执不定故此智品义意亦同故。

【疏】既不障法空时明法空观必带生观疏加行入心义亦违其说由前加心拟作细法空观故独入法空观时必人法空为加行人空观以法空观微细亦违其第七之中法执不行故第七识得平等性智。

【疏】此非有漏及无心时通上诸位者意说於上诸位中若非是有漏及无心时一切皆得起。

【论】法空观品至皆容现起者此释法空观有二初明初起後明後起菩萨见位方得初起者此明初起准护法正意初见道时双证二空非前後起言此後展转至皆容现起者此明後起即除有漏位生空观及无心时三位余一切位皆得起。

【疏】唯生观乃至或二俱观者此文意说成佛已去唯第六识起生空妙观察智智或观理非事或观事非理或二种俱观皆得自在其第六识中亦得起法空观智若大圆镜智平等性智此二智中唯有法空必无性空智在因位中若第六识起生空智唯伏第七识中我执亦不能引起第七识中法空智若第六识起法空智方能引起第七识中平等性智故佛果中第七八识唯起法空智其佛果中五识虽有二说一云引起生空後得智由意议引起故言有说唯法空後得智由解脱道後第六法空智外生故。

【疏】虽言初地即亦得起至起麤识者此释成所作智有二师解此即初师佛地论中虽说初地得起意说菩萨初地修道位中得起在初见道位中不起佛以真相二见道中时起不容发起五识存外麤境故故初地住心以後即修道摄问若见道中不得起五识者如佛见道中菩萨顿悟百法明门见百佛世界励思之。

【论】有义成佛方得初起是第二师护法正义言以十地中义作意起故者此下三因成立言以十地中依异熟识非无漏故此是第一因解云谓金刚心上来异熟所及眼等五根定是有漏由斯十地不发无漏眼等五识者有漏不共义不相应故者是第二因即重成前因有外难云如末那识虽是有漏能发玅观察智佛妨有漏根发无漏识故作此离云有漏不共等解云末那是彼不同境根若眼等根具其四义一者有漏即简佛果二者不共简现第八现第八与余为共依故三者必俱简无间灭根四者同境简第七识第七识与五不同境故有漏五根具上四义发无漏识不应理故言此二於境明昧异故是第三因解云谓有漏根於境闇昧无漏五识於境明故此中立比量简过等並如前四缘中解言而数间断作意起故者此释妨难离云既佛果中根境常有应常恒起成所作智故作此通云而数间断作意起故佛地中亦作此说问前师云若许圆镜智金刚心起者即成所作智亦应金刚无间道中智如佛佛地之佛果位起言前师答佛有二种一者等觉佛二者妙觉佛彼佛地论依等觉佛说故云佛果起成所作智故不相违据护法意唯解脱道佛果得起圆镜成事二智。

【疏】地前种增入地二增意言之四智种子虽皆本有要由薰萱发方得增长且地前由闻薰习故所以无漏种子增长入地即生无漏现行故入地种现二皆增长。

【疏】地前用增入地体增至唯护法义解云若地前由有漏多闻熏习令无漏种功用增长入地已去无漏现行起已更熏成无漏种子即是无漏种子体多各增也现起別故者无漏现行起已更別熏种不同地前无漏现行未起今此疏文先双所本有新熏故唯是护法师义问所言无漏虽体用增长四智之中是佛智种子者答但是妙观察平等性二智种子不言大圆镜成所作佛故准正义十地之中不得圆镜成事二智故十地中但熏发大圆镜成所智本种子增故故此圆镜等亦智在十地中即各种增已亦名用增有能生当果功用先不能熏二智种子即无体增若成佛已去此二智种生二智现行现行即是现增以不起更熏种子故无体增。

【论】大圆镜智至不可知故者第七缘佛境界门释四智即分为四就释境智中有二智说此即初师但缘真如为境是无分別佛以行相所缘不可知故。

【疏】庄严论说於一切境皆不愚迷故者意说大圆镜智缘一切境不愚不迷以无妄执故名不愚分明显了故名不迷前缘俱时行相虽亦不可知能非不愚故即缘境不了名愚也或十二处者但说根境即亦识向根处摄即六根六识俱名识故所以但说十二处更不言十八界。

【疏】行相所缘者解云行相者言见分所缘者境也护法正义故佛地经云復次妙生大圆镜智者如依圆镜众像影现如是依止如来智镜诸处境识众像影现唯以圆镜为譬喻者当知圆镜如来智镜平等平等是故智镜名圆镜智故佛地论云此中以喻显示大圆镜智是能生现诸法影像平等因缘谓诸如来第八净识能现能生智等影像如大圆镜能现世间一切影像又佛地经云如大圆镜有乐福人悬高胜处无所动摇诸有去来无量众生於此观察自身得失为欲存得舍诸失故如是如来悬圆镜智处净法界无间断故无所动摇欲令无量无数众生观於染净为欲取净舍诸染故佛地论云高胜处者所谓高幢或余胜处净法界者无垢真如处谓安处或依或缘无间断故无动摇者由此镜智依缘法界穷生死际恒常随遂相续无断故无动摇此义意云大圆镜智永离一切分別动摇一得已後尽未来际相续无断其余三智虽无妄计而有无执作意分別证得已後或行不行非不动摇不行者约十地说有不行时佛果常行也又佛地经云如圆镜极善磨莹鉴净无垢光明遍照如是如来大圆镜智於佛智上一切烦恼所知障垢永出离故极善磨莹为依止定所摄持故鉴净无垢作诸众生利乐事故光明遍照佛地论云鉴者谓自性极清净故净谓离客尘故言无垢者由鉴净故离烦恼所知二种障也故名无垢光明者由鉴故曰光由净故曰明为依止定所摄持故此所依止定是金刚喻定即首楞严定也由彼定力最极清净离分別故镜智生时鉴净无垢遍照无定说圆镜鉴净无垢令他见面得失之相为饶益事是故说名光明遍照大圆镜智自性清净鉴净无垢虽不可见而起受用及变化身能生诸智成辨众生诸饶益事是故说名光明遍照又佛地经云又如圆镜依缘本质种种影像相貌生起如是如来大圆镜智於一切智依诸缘故种种智影相貌生起此中意说大圆镜智相应净识有二种用一因缘用谓净识中具有一切能现能生身土境智净法种子若遇外缘即便变现身土境界种种影像二增上缘用谓佛净识善根愿力所生起故若诸众生善根成熟尔时净识为增上缘现身土言诸众生善根成满又佛地经云又如圆镜与众影像非合非离不聚集故名非合现彼缘故名非离如是如来大圆镜智与众智影非合非离佛地论云如世圆镜虽能为因起众影像而不与彼影像和合彼未生前由未有体故圆镜与影像亦非別离现彼缘故由能为缘现彼影像也大圆镜智亦復如是虽能为因生智等影而与智等非合非离非合彼未生前由未有体不聚集故言非离者要有镜智智等影生无则不生不散失故是此为略说圆镜智相。

【疏】或似後得至真观後生故者此明後得智有二解且第一解云佛地论说若余三智由有根本引起後得智有本後二智名引若此成事智先无根本引起成事智中有後得智今第一解云或似後得名後得智意云其佛果成事智即似因中平等玅观後得以菩萨因十地中平等玅观後得智不证真故今成事智亦不证真故名後得即似後得故名後得其体不是後得第二解云或如後得因中缘俗真观後生故意云因中平等玅观後得智唯缘俗故今此佛果成事智亦似因中後得智唯缘俗所以果上成事智名後得也。

【疏】余所引文勘佛地论者余智所引文勘佛地论文。

【疏】因有二类种果恒唯一种生二用现行未获述之解云因十地中根本後得各別有种生故云二类种以後得现行受熏故若至佛果唯有一类种所生现行而有二用缘真名正体缘俗名後得以後得不熏种也有说从初地至五地即根本後得二智各別种生若从五地已後乃至佛果即唯一缘生二智现行以五地中真俗行相互违合令相应即真俗合缘故唯种一又佛果後得智起更不熏种种但有一更无二种如此之义广辨在余处此中未获具明且略指耳亦如五受各別种生其身云佛且欲界中在五识者知其名更在意地者名喜名忧等故欲界中五受各別种生若初二近分定有喜有舍亦各別种生若第三禅中近根本喜乐亦各別种生若第四禅以上舍各別种生此等即同五地以前本後二智各別种生唯初二根本地中喜乐同种生即一今现行[?夕][?夕]而有二用能悦心名喜乐能遍身故为乐又勤勇故即名为喜安静故名为乐故论云尤重悦微有差別即同五地已上一种生二现行佛果亦尔。

【论】佛地经说至平等性故者此第三护法师引文有二因成立此即初因故佛地经云復次玅生平等性智者由十种相圆满成就一证得诸相增上喜爱平等法性圆满成故二一切领受缘起平等三异相非相平等四弘济大慈平等五无待大悲平等六随诸众生所乐示现平等七一切众生敬受所说平等八世间寂静皆同一味平等九世间诸法苦乐一味平等十修植无量功德究竟平等解云依佛地经论以释此文第一证得诸相者论云诸大士相及诸随好相差別故皆名为相如是诸相远离遍计所执自性说名平等故契经言诸大士相如来即说以为非相遍计所执实相是故说名诸大士相增上者谓富贵自在等如是一切富贵自在远离徧计所执自性说名平等故契经言世尊我今解了一切以无我故无贪无富喜爱者谓所有喜爱由遍计力於顺彼法发生欢喜於违彼法发生忧戚徧计所执诸法无故於彼一切徧计所执喜爱亦无说名平等菩萨证得智时达解如是所说诸相增上喜爱平等法性故名证得平等性智初地菩萨最初证得後後地中修令增长至佛地圆满成就从此已後更无增长二一切领受缘起平等者解云缘起有二谓内及外内缘起者谓无明等十二有支也外缘起者谓种芽等一切外物如是缘起自相是所领受故名领受或假有情是能领受故名为领受缘起诸法是所领受缘起无作用故空无我故无补特伽罗故远离徧计所执自性说名平等菩萨证此智时达解如是所说一切领受缘起平等法性故名证得故经说云梵志一切法性即是缘生缘起法性悟解此故名为菩提乃至广说不见少法离缘起性此中缘起平等法性为缘起性三远离异相非相者解云色等诸法变坏等相不相似故名为异相远离如是各別异相即是共相谓无常等或如青等如是共相以何为相以非相为相如契经言一切法性唯有一相所谓非相非相即是平等法性达解如是遍计所执一切法性毕竟永无平等法性故名证得復有说者远离异相者离有相远离非相者离无相即离有相离无名平等性即智证此性平等性智四弘济大慈平等法性者解云菩萨平等性智如实义者缘法界亦缘有情但无分別平等等行相了知一切假立有情性平等故缘生等法性平等故无我真如性平等故名平等性智即平等救济一切有情及於一切有情此六字可释或普於一切有情诸法无我真如平等性转恒常现行故名平等五无待大悲平等法性者解云声闻等悲不能拔济一切有情唯缘欲界少分行相暂时而转如来大悲普能拔济一切有情通缘三界遍满行相恒时而转言无待者无所观待恒救不舍故名无所待无待得名大悲於一切有情平等而转以有情界无边际故成熟有情时无暂癈故大慈大悲以无瞋不害无痴善根为自性与乐拔苦行相有异慈是无瞋悲是不害无待大悲无差別转故名平等此即法性或缘平等法性为境故名平等性智六随诸众生所乐示现平等法性者解云随诸有情乐见如来色身差別如来示现如是色身如来虽居无戏论位由平等智增上力故大圆镜智相应净识现瑠璃等微玅色身令诸有情善根成熟自心变似如是身相谓自心外见如来身如契经言由诸如来慈善根力示现无量随类化身令天人等自心变异见如来身如金色等如是示现一切如来形相平等如是平等即是法性是故说名平等法性七一切众生敬受所说平等法性者解云若有如是种类语业能令有情善根成熟闻生欢喜得净信乐如来便现如是语业令彼得闻如来虽无戏论分別由悲愿力如是示现所化有情自胜解力如是变异谓自心外闻佛音声如来所出一切语言称机宜故诸天人等皆无违逆故名敬受所说如是语言诸佛同现故名平等如是平等即名法性是故说名平等法性此平等智由前修习佛果圆满成故八世间寂静皆同一味平等法性者解云有漏五蕴说名世间念念对治二种坏故即彼息灭名为寂静由此於此而寂静故即是圣道及以涅槃依他起性世间寂静同归真如圆成实性故名一味又世间者徧计所执此本性无说名寂静如是寂静所显真如无差別故名为一味此即名为平等法性由此一味如前修习圆满成故平等性智圆满成就九世间诸法苦乐一味平等法性者解云世间诸法略有八种一利二衰三毀四誉五称六讥七苦八乐得可意事名利失可意事名衰不现诽拨名毀不现赞美名誉现前赞美名称现前诽拨名讥逼恼身心名苦适悦身心名乐如是八种总有二品四违名苦四顺名乐生欣戚故或復此中略说最後苦乐一对圣者居中恒常一味得利不高遇衰不下如是乃至乐而无爱苦而无恚如契经言圣处世间平等一味犹如虗空凡愚在世计有差別由彼远离徧计所执世间八法於一切处皆同一味即此说名平等法性由此一味如前修习圆满成故平等性智圆满成就十种植无量功德究竟平等法性者解云功德即是菩提分等诸功德法熏种长养成熟解脱说名修植平等性智虽无分別由佛菩萨智增上力如如意珠令异身中功德生长成熟解脱名平等智言究竟者能得三乘般涅槃故如是智名平等法性远离徧计所执性故即此名为平等法性由此功德如前修习圆满成故平等性智圆满成就如是所说平等性智於十地中菩萨分得如来果佛圆满成就。

【论】庄严论说缘诸有情自佗平等至佛影像故者解云缘诸有情者即平等智缘十地位中菩萨也自佗平等者即由如来平等性智他十地菩萨摄他闻已即身外无別众生众生外无別自身故名平等随他胜解者即随十地菩萨心中所乐欲闻佛法欲见佛身如来即随所乐说法现身等示现无边佛影像故者即为十地菩萨现十变他受用身等随所见分別每地中皆为现身。

【论】玅观察智相应心品至二智所摄者故佛地论云依十种因应知分別玅观察智十种因者一建立因二生起因三欢喜因四分別因五受用因六趣差別因七界差別因八雨大法雨因九降伏怨敌因十断一切疑因第一建立因者解云譬如世界持众生界如是如来玅观察智任持一切陀罗尼门三摩地门无碍辨说诸佛妙法故论云此中显示建立因相譬如世界持众生界者如诸有情自心所变下风轮等诸世界相持自心所变眼等诸有情界如是如来妙观察智能持一切陀罗尼门广说乃至诸佛妙法故此智相应第六意识普与一切功德相应及能引发诸功德故说能任持是名建立因建立如上诸佛法故第二生起因相者释曰佛地经云又如世界是诸众生顿起一切种种无量相识因缘如是如来妙观察智能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘论云此中显示生起因相意说诸器世间能为众生种种地上无量空中相识生因如是如来玅观察智一时顿於一切境界譬如虗空能了无碍能为一切种种世间无量出世所缘境界相识生因意说起能现彼一切境相令相识得生故说为因即缘因非亲因也即取相之识由智所起说智为生因第三欢喜因相者释曰佛地经云又如世界种种可玩园林池等之所庄严甚可爱乐如是如来妙观察智种种可玩波罗蜜多菩提分法十力无畏不共佛法之所庄严甚可爱乐论此中显示欢喜因相如器世间种种可玩园林池等绮饰间列威光炽盛令诸有情欢喜爱乐如是如来玅观察智种种可玩波罗蜜多菩提分法等绮饰间列威光炽盛令诸菩萨欢喜爱乐故知即是菩萨欢喜之因名欢喜因相第四分別因相者释曰佛地经云又如世界洲渚日月六欲天等梵身天等妙饰间列如是如来妙观察智世及出世衰盛因果声闻独觉菩萨圆证无余观察玅饰间列论云此中显示分別因相如器世间无量洲渚六欲天等梵身天等者解云离欲寂静名之为梵身者众也等者等取此上诸天如是洲渚及渚天等妙饰间列不相杂乱洲瞻部等四洲渚谓八小渚等如是妙观察智普能观察世及出世间衰盛因果三乘圆证妙饰间列不相杂乱解云恶趣因果名世间衰善趣因果名世间盛又二乘因果名出世衰大乘因果名出世盛言圆证者即是果位言三乘者显其因位又圆证者唯说佛果妙观察智观此诸法法相异故智如其境行相不离分明显现是故说名妙饰间列由智分別众相不杂故名分別因相第五受用因相者释曰佛地经云又如世界为诸众生广大受用如是如来玅观察智示现一切诸佛众会雨大法雨为令众生受大法乐论云此中显示受用因相如器世间随有情业增上力故阿赖耶识共相种子变生种种共相资具为令有情广大受用如是如来玅观察智助平等智为增上缘击发镜智相应净识现受用身种种众会威德炽盛雨大法雨为令地上诸大菩萨受大法乐亦助如来成所作智为增上缘击发镜智相应净识现变化身种种众会威德炽盛雨正法雨为令地前所化有情受用法乐第六趣差別因相者释曰佛地经云如世界中五趣可得所谓地狱饿鬼畜生人趣天趣如是如来观察智上无边因果五趣差別具足显现论云此中显示趣差別因相如世界中随诸有情业增上力故阿赖耶识不共相种变生种种五趣因果差別可得如是如来玅观察智五趣因果为境界故似其五趣因果二相差別显现非亲生五趣诸阿素洛种类不定或天或鬼或復傍生故不別说也第七界差別因相者释云佛地经云如世界中欲色无色诸界可得如是如来观察智上无边因果三界差別具足显现论云此中显示界差別因相如世界中随有情业增上力故阿赖耶识共不共相种子变生三界因果差別可得此中世界通情非情谓有情世界及器世界以器世界持有情及非情界若有情世界唯能任持有情界故如来妙观察智三界因果为境界故似其三界因果二相差別显现非亲能生三界因果也此中意说妙观察智普能观察一切境故徧似一切诸界趣生因果相现如净圆镜现众影像一切镜相皆现其中问未审与大圆镜智何別答大圆镜智以一切皆不愚故虽能显现一切影像任运转故而无分別此观察智能现一切境相亦有分別若无分別则不能观因果等事及为众会说法断疑此文定证无漏心等亦有相分以如来智上五趣三界无边因果具足现故第八雨大法雨因相者释曰佛地经云如世界中苏迷卢等大宝山王显现可得如是如来观察智上诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得论云此中显示雨大法雨因相如器世间由诸众生业增上力起诸宝山如是如来妙观察智由诸有情感正法业增上力故起佛菩萨威神所引深大教法此教开示诸佛菩萨自在威神亦能引发彼威神力是故说名诸佛菩萨威神所引此说如来妙观察智能发镜智相应识上教法影像或自能现教法影像由此为缘善根成熟所化有情自心变现第九降伏怨敌因相者释曰佛地经云如世界中广大甚深不可倾动大海可得如是如来观察智上一切天魔外道异论所不倾动甚深法海教法可得论云此中显示降伏怨敌因相如器世间由诸众生业增上力起诸大海不可倾动如是如来妙观察智由诸有情感正法业增上力故起法界教不可倾动法界即是空无相理说法界理名法界教诸外道等皆依诸见法界空理对治诸见离诸见趣是故空教彼不能测不能倾动前威神教威神高广故喻宝山此法界教法界甚深故喻大海玅观察智是能显照一切境因故能起说一切法教略说胜者是故契经说佛世尊名大智日普能照了一切法故第十断一切疑因相者释曰佛地经云又如世界大小轮山之所围绕如是如来玅观察智不愚一切自相共相之所围绕论云此中显示断一切疑因相如器世界一妙高山七大金山八大海水四大洲等总於其外有小轮山周迊围绕如是为一积数至千復总於外有次轮山周迊围绕名小千界如是为一復数至千更总於外有次轮山周迊围绕名中千界如是为一復数至千总於其外有大轮山周迊围绕有大风轮总持其下名为三千大千世界如是名为大小轮山之所围绕如是如来妙观察智徧知一切自相共相能断世间一切疑惑自共相愚是疑惑因知自共相无此愚故自无疑惑能断他疑大圆镜智永离二障不愚一切自相共相能生此智摄护此智故名围绕镜智虽能知一切法自相共相无分別故不能为他说法断疑此智能知有分別故能为一切说法断疑名断疑因相此观察智镜智能持如风持下风持世界世界有大小轮山之所围绕又此智体能知诸法自相共相二种行相之所围遶自相行相如小轮山共相行相如大轮山问如来净智现量所摄云何能知诸法共相夫缘共相之智皆比量故答此约散心不依如来智如来共相智亦唯现量故在定心中缘一切法皆现量摄虽缘诸法苦无常等亦一一法各別有故名为自相真如虽是共相所显以是诸法自实性故自有相故非共相若散心中分別无常等贯通余法上有即是共相缘此智名为比量智此即略说第十因相。

【论】皆无障碍二智所摄者解云二智者即是根本後得二智也。

【论】佛地经说成所作智起作三业诸变化事等者此第二护法师引文证成所作智通缘一切法故佛地经云復次妙生菩萨成所作智者论云成所作智应知成立如来化身此復三种一者身化二者语化三者意化第一身化復有三种一现神通化二现受生化三现业果化第二语化亦有三种一庆慰语化二方便语化三辨扬语化第三意化復有四种一决择意化二造作意化三发起意化四领受意化神通化者示现种种工巧等处摧伏诸伎慠慢众生以是善巧方便力故引诸众生令入圣教成熟解脱论云此中显示现神通化化身业相示现种种陶师等处又现神通度迦叶等令其调顺有所堪能故名成熟令彼善根为说正法令脱三界放光息苦安立善趣故光现神通初令生信後以悲慧导引令速趣入大乘教法受生化者由是如来往诸众生种种生处示同类生而居尊位摄伏一切异类众生谓现化身於天人中一切生处或居刹帝利婆罗门种伏诸下类令得利乐此亦智上身业相现或击镜智现或自显现余智亦尔业果化者又如众生领受身业由是众生领受所作善恶业果如是如来成所作智领身化业由是如来示现领受本事本生难修诸行谓於今世依变化身先修苦行後舍彼行修处中行方得菩提名难修行有契经说如来先世迦叶佛时作是骂言何处沙门剃须髮者有大菩提无上菩提极难得故由彼恶业今受如是难行苦果此言亦是为止恶行现化所作若不尔何有一生补处菩萨已曾亲事无量如来殖诸善本性忆宿命更起如是麁语恶行当知此言为欲化度宜闻此言而得度者故作是说即此名为现业果化庆慰语化者又如众生庆慰语业由是众生展转谈论递相庆慰如是如来成所作智庆语化业由是如来宣扬种种随所乐法文义巧妙小智众生初闻尚信生喜悦心悟能生被故名庆慰闻此语言展转发生大欢喜故即由成所作智自现玅音令佗心变谓闻佛语生欢善故方便语化者如来由大悲故为诸有情安立学处令伏诸恶修世间善安立圣道分位差別令入正道出离三界成所作智能发化语成办斯事谓息诸恶发起诸善是此语用辨扬语化者如来成所作智随诸众生意乐差別现化语业说种种义断诸疑惑谓发一音表一切义令诸有情随类获益如契经言佛以一音演说诸法众生随类各得开解或有怖畏或欢喜或生厌离或復断疑此是如来本愿所引不思议力所发化语若作化身亦令众生一质异见利乐事成决择意化者如众生决择意业此事可作此事不可作由是如来成所作智相应意业能起化故名化意业此能决择所化众生八万四千心行差別或復此智相分中现变化意业似能决择众生八万四千心行令彼了知得胜义利八万四千者广如佛地论第六卷不能繁引读者知之造作意化者由是如来随所观察一切有情所行之行若诸恶行不行有得行即有失若诸善行行即有得不行有失如是观察为欲令彼取得舍失於得造作任持对治於失造作远离对治成所作智相应意业能起化故名化意业虽诸如来於一切事无有功用而令众生心等变现似有造作故名造作或復此智相分中现变化意业似能观察一切有情诸行得失令彼了知得胜义利发起意化业者成所作智相应意业能发身语二种业故就用说名发起意业或此意业由智发起是故说名发起意业能起化故或智相分中现变化意业发名身等宣说有情诸行对治由此力故令诸有情自心变似佛所说法深生爱乐发起对治是故说名发起意业化领受意化者成所作智受相应思能起化故名化意业或相分中现化意业名化意业於四记问为记別故随其所应如实了知一切问已领三世等无量法义如实了知一一自体如实知已随其所应一一记別无有颠倒言四起者一一向记二分別记三反问记四嘿置记一向记者如有问言一切生者决定灭耶佛法僧宝良福田耶如是等问应一向记此义决定分別记者如有问言一切灭者定更生耶佛法僧宝唯有一耶如是等问应分別记此义不定反问记者如有问言菩萨十地为上为下佛法僧宝为胜为劣如是等问应反问记汝望何问嘿置记者如有问言实有性我为善为恶石女儿色为黑为白如是等问应嘿置记不应记故长戏论故此是如来成所作智能起如是三业化用此化三业即是化身应知此中以用显体非此三业即是智体但是智上所现相分成所作智增上缘力击发镜智相应净识令现如是三业化用自亦能现当知四智一一能起一切作用就强多分说平等智起受用身成所作智起变化身妙观察智观察一切自相共相陀罗尼门三摩地等大圆镜智能现一切诸法影像如一一根取一切境非无强用此亦如是此中经文定证三业心心法等皆有变化如来智上现此麁相心心法等一切功德令诸众生能现了知若不尔者二乘异生云何能知如来所有心心法等功德差別云何如来久已成佛復能现作其贪瞋等种种化身余经亦说化无量类皆令有心乃至广说此则略明成事智相故此论云决择有情心行差別者即是决择意化领受去来现在等义者即是领受意化也。

【论】然此心品随意乐力乃至故不相违者此文即会前庄严论违也然佛成事智随佛自意乐力或云成事智随第六识意乐力也或缘一色境或缘色声二境乃至或缘色声香等三境所以彼论中且约同类境说故云五根於五境转不言佛成事智唯缘五尘不得缘余故不相违然成事智但由他第六识根本智引生所以唯是後得智摄随作意生者即是佛自随无功用任运而生也谓缘事相起其化业似作意別生其实任运生佛无作意故八地尚无功用岂如来地有作意耶。

【论】谓镜智品现自受用身净土相至利乐有情者此师意说第八识是前七识根本故第八能现自受用身净土相第七识是前六识之依故能现他受用身净土相若成事智是末故现变化事也此则依本末以辨。

【疏】诸智相见分別门者如前第八第九卷中解。

【疏】善无漏门如随识中辨者解云若解善无善漏门即随前三能变中解。

【疏】假实分別门者此文意说明诸心所几实等如前应知。

【疏】总有四种至故不说之者意云虽转依义总有四种先前颂言舍二麤重故便证得转依即是所证得佛果上所生所显得也今此中唯取佛果菩提涅槃是转依果故不取余三转依其余三中虽有迷悟依真如然是因中摄若在十地中即是悟依在生死中是迷依故迷悟依因位摄前能断道亦是因位於十地中修行故断十障证十如时皆是因位能证中摄非是果上所生所显故不取之。

【论】前修习位至究竟位相者意云前修习位中所说转依果应知即是此中究竟位体相也。

【疏】如判颂意者即指此明疏云解本颂中初总判次出体後別释。

【疏】此即离彼相应缚义者意云若除心心所即有相应缚能证菩提所证涅槃既是无漏故离相应缚也即离相应贪等烦恼说离相应缚义。

【疏】非漏随增者即是显非所缘缚义者菩提涅槃性净明余不被所缘缚也不同有漏心心所等缘境不自在彼所缘境相所拘碍名之为缚。

【疏】初性唯染者即是相应缚唯是染心心所後通一切有漏者意说所缘缚即通一切有漏性若善无记法被烦恼缘时即烦恼毒气入善无记法中令善无记法而成有漏由如眼者同益其眼根烦恼漏增善无记法亦復如是若烦恼缘无漏法无漏法即损能缘烦恼由如以眼观日却损其眼根烦恼缘无漏法亦復如是又解初性唯染者意说诸漏永尽是自性断唯是染性後通一切有漏者意说非漏随增是离缚通一切有漏不唯是染性又云诸漏永尽者即是涅槃非漏随增者是即菩萨性净圆明如次重显涅槃菩提漏永尽故其性即净非漏随增故妙觉圆明。

【疏】有第七所知障漏俱者此中意说据实而言唯第七识我执烦恼名漏所知障不漏今约所知障与他漏法为所依故所知障亦得名遍故前文言又所知障为有漏依也。

【疏】圆简二乘者即简二乘无学二乘无学得生空智得前三涅槃不得法空智及无住处涅槃及余功德故二乘无学不名为圆故无漏具五义性名无漏界五义者如论言诸漏永尽非漏随增性净圆明故名无漏也。

【疏】长读尚字意乃为远者意说此中菩提涅槃即是无漏界此菩提涅槃即是不思议此菩提涅槃即是善此菩提涅槃即是常乃至安乐解脱身等亦然即上一个此字流至於下。

【疏】无为功德至菩提所含者此释界义有二初约含藏以解於界第二约因义以解於界约含藏义者即涅槃是能藏说无为功德名所藏菩提是能含诸有为功德是所含意云但言菩提涅槃时即摄一切有为无为功德故说菩提涅槃是含藏义非如阿赖耶识能含藏诸法种子名含藏也。

【疏】或是因缘义或者所缘乃至或为缘生他利乐事者此约因以解於果也意说佛果上界涅槃为因能生五乘者以菩提涅槃能生五乘利乐事故名因即由菩提涅槃为因众生乐求发心修行今世出世善根而得增长据此义边说为因也或为所缘者即约佛果菩提涅槃为所缘境即生欣乐善根增长或为增上缘者由佛果菩提涅槃为增上力故令五王乘众生长善恶灭展转传说者由佛根本智亲证法乐生後法智後得生大悲心大悲能现化身化身说十二分教具明菩提涅槃令诸有情闻此教已善根成熟恶业自除作利乐事故说菩提涅槃与五乘人作利乐事故名能生五乘世出世间利乐事故或为缘生作他利乐事者意云前文约体能生五乘世出世间五乘事业是因义今说菩提涅槃为远缘作他利乐事即是缘义。

【疏】彼约於位此约於体者此第一解云然胜鬘经无上依经说在缠名如来藏者即约真如在生死位中被二障所覆不得彰故说在缠名如来藏此中即约佛果上二果体能摄藏一切有为无为功德故说出缠名如来藏或彼约有障无障至故不相违者此第二解云彼经说在缠名如来藏者据有二障说若无障故即说出缠名法身此中约本末说谓菩提涅槃是本即能摄余末有为功德末无为功德等故与彼不同即利乐事等皆是末也。

【疏】此除大众部者若大众部说一切如来无有漏法。

【疏】佛智通等者智谓四智通谓六通前引大乘圣教已成立故以圣教为定量。

【疏】叱呵身语现起入灭现有背通似苦集谛者若叱呵调达面上变眼瞋色即是身业骂调达云汝是痴人含睡之人即是语业此即似集谛现背痛似苦谛现起即是王宫生入灭即般涅槃即似有生死业烦恼等苦集身也此等同众生故现此起相实是无漏。

【疏】等言等取十有色处者是五根五尘法处小分等者谓法处有今根同分是有漏故等取也问外人故举十五界为难更何須言等十有色处耶答凡解等字有二解一者向外等二者向内等言等者是向内等此依集论说以集论有十色处等文故论非有非无者非有者不同有情蕴处等摄非无者随机宜所现故名非无离诸分別者离缚所有无分別或离三分別七分別等绝诸戏论者绝名言种种戏论。

【疏】非蕴处界有情等所摄者此第一师说如来随有十八界以绝名言戏论分別故所以非十八界摄也故佛地论第一云如实义者如来身土甚深微妙非有非无非是有漏亦非无漏非善非恶亦非无记非蕴界等法门所摄但随所宜种种示现。

【疏】如来根境智以意识妙定为先至以相麤故可受用故者此第一说如来十八界中唯有三界谓意界意识界法界佛无五根五尘五识十五界也即说如来根境皆是法界摄非是十五界中摄故如来根境由第六意识入定力为先变五根五尘其第八识亦随
他第六识後变起五根尘等五根尘等随是第八变然由第六识中定力为先变故此第八所变根尘皆是法界中摄设第八识独变根尘等亦是法界所摄佛所变亦是妙定所引生故非佛以外自余菩萨及异生等五识即依此佛所变身上似扶根尘及外五尘等说为本质菩萨异生等变起五尘影像相分然佛所变五尘细既是定果色即是法界所摄非是佛外五境摄菩萨异生詑此所变相分五境摄以相可得故可受用故故论云然麤细异非五境摄者何所变者非五境摄然菩萨等所变者但是自五境摄亦是非佛五境摄
其五根望佛变似相然他菩萨等不变变根於己无所用故佛所变根既是定果色明知不是实五根既无所依五根所缘五境五识等亦不得生故佛无十五界也。

【疏】无垢称经等者以下证佛无五识既言佛心恒在定定中无五识明知佛无五识又说五识性散乱岂佛有散乱五识耶此第二师意唯许佛有十五界也。

【疏】十八不共法经者经中明十八不共法处名十八不共法经非別有经名不共法经也。

【疏】前後刹那別异起故然行迅速似二用俱者解云或前念起妙观察智说法後念起成事智现起化身或前念起成事智现化身後念起妙观察智说法然前後二智行用迅速状似二智作用並起也。

【疏】依根缘境是平等智差別用故者意说与第七净识相应依眼等根缘色等故名成事智此智即是平等智之差別用也。

【疏】此平等智既能变起受用变化二身即为根境而依之故至名平等智者此师意说平等性智既能变起他受用身及变化身即此他受用身化身等根境为所依故即依他受用身五根缘色等五尘化地上菩萨即名平等性智故云依此化他根境之识唯平等
用意云依此化他受用身根境之识即是平等智用也若依他身上五根缘五色境化地前二乘果等此智即名成所作智据实而言唯是一箇平等性智有二种用故唤为平等性智成所作智也由如一意识菩萨之意识虽是一种若依眼根缘境即名眼识余耳识等准智知。

【疏】此缘麤事至成事智转五识得者此师意说若平等智品缘麤事境时即说此转缘麤事之境平等智名为成事智也故说成事智转五识得据成事智是他平等智上作用也。

【疏】即是第二师解至十五界者此师意说唯有意界法界意识界实余十五界皆虗名也即五根境等是法界摄若佛五识非是五识界摄以五识界性是散故经说佛心恒在定故第二师以此文为正下第三护法正义。

【疏】谓余成就等至麤浅境者即论文意且谓余三乘十地菩萨成就十八界中後三界通无漏余十五界是有漏十五界是有漏者即出二乘菩萨麤恶之境体也。

【疏】佛成就者等显前一切者後於受中意说佛成就十八界即是无漏即影前论云非说一切即约佛十八界皆无漏也。

【疏】但言佛即显菩萨至浅是识用者意说论中但言佛所成十八界皆是无漏即返显菩萨三乘所成十五界皆是有漏麤恶之境体又解麤浅者麤者是所知境浅者是能知识用。

【疏】非说一切凡圣十五界等皆唯有漏者准此文佛亦是有情摄若据有漏名有情者佛非是有情摄论十九界所圣所遮故者问引此文有何意答说十九界是成立佛有十八界意云既不许有十九界等明知佛身上无漏功德皆十八界中収等言等取第六蕴第十三处等论言非无是密意说者意云涅槃经等说如来具有蕴界处等即如金光明经无量义经花严大般若等皆说如来非蕴界处者是密意说颂如来根境等非二乘等麤浅智境界故云非蕴等摄谓是诸佛如来上智所知故十八界摄。

【疏】三师中此义为正问佛地论第一云如实义者佛地功德非蕴等摄如何护法破彼正义解云此有三解一云彼论就所执性蕴处界等故佛蕴等非彼蕴等所摄此就依他圆成而说彼此论互不相违一云亲光明约法自相离言道理故非蕴等此就安立诸行道理故蕴等摄亦不相违一云作论者意异亲光立义据佛果功德甚深微妙非实蕴等护法菩萨以理依经破彼所说如论应知虽有三解三藏法师意取後解。

【疏】智之与境皆具此义者智者谓四智菩萨境者谓净法界此二界俱超过寻思及意义通二种义故。

【疏】又智微妙性相甚深者智者谓四智性相者是清净法界性也。

【疏】如摄论中以三义解不思议者一者心言绝故二者唯佛内证故三非世间喻定令他知故。

【疏】并违不善以下合其四义者论文云一者此又是善白法性故二者清净法界乃至极巧便故三者二种有顺益相故二不善之法有生灭不安稳故三不善之法不巧便四不善之法违损相故今无漏之法违此四不善故名为善论云说处等八唯无记如来岂无五根三境无解之此文意说此云四句难他外难云有外难四既说如来四智皆是善者佛故对法论说十二处中五根三境是无记性如来岂无五根三境问既说四智心心所法是善佛故转五根等八难心法答前论云四心品总摄一切有为功德其五根三境二在四智品中摄故说四智是善即转五根等无记以难之又前说四智是无漏界外人也即将十五界是有漏以漏为难外化既说如来四智是无漏者如来岂无十五界中五根三境无记法。

【论】此中三释广说如前者此中答意如前有漏三解第一师云义功德身土乃至第三师云有云如来功德身土乃至而非二乘所知境摄等若通此难二师解释即无妨难。

【论】一切如来身土等法皆灭道摄者问如佛身土是有为即灭谛摄之答若佛性法身及法性是无为故即是灭谛摄若自受用身及土他受用身土及变化身土等皆是有为善种所生道谛所摄身土相等是智所变见相同性故能无漏道谛摄也。

【疏】次正解真如五法者谓清净法界四智菩提名为五法。

【疏】此二解並前四合则六解者此二解者如论云一切如来身土至唯善性以来是一解说佛土等非苦集故是二解亦有说云是灭谛是一解是道谛摄是第二解並前四者前云此又是善白法性故等四义是故解菩提涅槃是合有六解。

【疏】既尔即佛所有眼等至非实然也者此释外难外难云若佛所变眼等是无漏善者变不善无记应似不善无记答佛识所变似有漏不善无记等性似有漏並是善皆从无漏善种所生故无漏善摄无漏见相必同无漏亦如有情有漏心等所变似有无漏相虽似无漏据实有漏此亦如是佛所变有漏虽似有漏贪瞋苦集等据实是无漏无漏心变故故论中佛识所变等以下文是释外难意也论此又是常等者有义释云所依常者谓所缘境以境常故仍说智常故涅槃经云诸佛所师谓法也佛法常故说佛亦常无漏尽言总释四智为常之义相续无间故名无漏後除无故云名无尽不須引起三身说也评曰虽此论中正明四智说无漏尽然三身离四智无漏尽遂起於身理亦应善庄严论有此成就说故。

【疏】无断常者至相续常义者今此文中云总说报应二自受用身即是不断常即约成佛已去始终相续不断绝也若他受用及变化身时时化缘转毕即有断绝収时余处後智身故云相续常如法花经云我於余国作佛文有异名是此意也。

【疏】庄严论说三种常故如常施食至便违佛说一向记言生者皆灭故者谓法身名凝然常报身不断常他受及变化身相续常今说报化二身是常者据多分说不妨还有生灭如世言此是人常施食不妨於中有不施时从多分说故云常施也亦如世言此人形势富贵常受快乐亦从多分不妨於中少受忧苦等报化二身不言常者亦復如是。

【疏】又若色心是自性常者至违比量故者量云佛色心等是有法定有生灭法因云从因生故如余有情色心或余有情色心亦应是常从因生故如佛色心若言常者即违此比量道理论以三因立证非自性常一从因生故二生者归灭一向记故三不见色心非无常故所言常者有无二因一由本愿力二所化有情无尽期故佛亦常。

【论】清净法界众相寂静故名安乐者疏相寂静者真如离十相故名众相寂静十相如前说名安乐者即五乐中寂静乐也。

【论】四智心品永离恼害故名安乐者解云四智心品永害随眠非漏随增名无恼害安乐者即五乐中觉法乐也五乐如前一抄解安谓五安者亦如第一疏说当疏叙也。

【疏】二乘所得此二转依果但名解脱身者解云言解脱者即是依生空真如上所得假择灭离缚义边名为解脱言身者即是生空智所证真如名身也身者体义即真如与假择灭为依故得身名。

【疏】无限量功德依故者意云佛身有三十六种功德与余无量功德为依故无限量功德依故说十力等名为殊胜法三十六种功德者谓前四无所畏十八不共法大慈大悲大喜大舍故楞伽经云佛德三十六故彼名真如是二乘解脱身者意云彼生空真如名解脱身彼菩提果义不名法身者意云二乘菩提果即五分法身解脱知见故解脱知见不名法身故解脱见即是尽智无生智也故五分法身唯是无漏不通有漏一戒蕴者即取道共戒二定蕴者即或取八定中无漏定或取九次第中无漏定也慧蕴者即无漏慧能缘有为法解脱蕴者即与无漏尽同时无漏胜解数能望四谛理此是苦我已知不復更知等解脱知见蕴者即无漏慧能证无为若二乘无学身中慧先解脱知见蕴即是尽智无生智以能缘有为无依等然此五分法身少分亦通前三果其中慧蕴解脱蕴但取缘无为有为等无漏慧也不名尽智无生智等若佛身中尽智者烦恼无余名尽智其烦恼毕竟不生名无生智不自求以解尽智无生智以如来利乐化有情无休息故若二乘人即缘自心求以解尽无生智一切苦乘知等即名智一切乘已知不復更知等名无生智也寂默者不戏论戏论者不寂默故。

【疏】非三身中之法身者如三身中法身唯取真如与功德法为依故名法身此通四智等总名法故別也。

【疏】此中意说至名法身故者意云有为四智无为法界各与自身中功德法为依故得名法身。

【疏】体性义者意说三身皆有体性义依止义者解云若法身与报应二身为依止若自受用身即有为法更互相依止若他受用变化身亦然故三身皆有依止义故得名为身众德聚义者若法身即是所集处即法身亦名聚也若报化身亦有多法聚集易知故通三身皆有聚义即一身皆具三分也若总若別者意云三身总名法身是总也若清净法界独名法身余报化二身不名法身但名报化名別如下论文是三身別所以。

【论】如是法身有三相別者问如是三身佛云同体常无常答自性身同余身义亦得同虽俱名常常有差別也故庄严论云彼三种身一切诸佛皆悉平等由依故一切诸佛自性身平等以法界无別故由心故一切诸佛色身平等佛心无別故由业故一切诸佛化身平等同一所化故一切诸佛悉同常住由自性常故一切诸佛自性身常毕竟无漏故由无间断常故一切诸佛色身常住诸法无断绝故由相续常故一切诸佛化身常住虽於此灭復彼现故。

【疏】復胜义有別三立身即依前法身中据別胜义以分三身言胜义即如论文云自性身具足真谛功德等若自受身即具诸如来乃至广大法乐等乃至他受用变化身亦准知。

【疏】离十相者谓男女二相青黄赤白生住异灭是名十相真如之中无此相故有云无十相者谓五尘男女二生异灭相也。

【疏】寻思路绝者非是不定中寻思但约三界虗妄心心所名为寻思也。

【疏】积集有碍之体者解云佛受用色身亦名变易义是色义虽十方一切诸佛自受用身更互相遍仍名十八界摄故变易以解之如世间灯光是色法更互尚不相障碍佛光如来而相障碍耶。

【论】二他受用至由平等智示现等者传有三释一云观察击发平等故示现之二云平等击发圆镜智而令示现从彼能击说平等现三云平等自能示现不假他击不击他评曰後释为正既自在智非唯根本现身土相何理不能第二理通镜智本故初释非也准为地上菩萨所现化相功德之身亦是化身为对第三变化身但名他受用身。

【论】三变化身至诸利乐事等者问瑜伽论七十九云地前菩萨不生净土摄论知之生净土者是別如何今变化居净土为未登地菩萨等耶答传有两释一云二乘异生亦生故观经等皆成脱故瑜伽摄论言不生者据自受用土不遮他土二云不生瑜伽摄论以自会故又大乘同性经云净土成佛皆是受用身秽土中者皆是化身故知化身所居之土者不得名净此言净土据暂变说即如法花经三变净方维摩等同评曰今同前说多经论中说生净故同性经中为对受用故化称为土秽灭亦不相违。

【论】云说转去阿赖耶识得自性者摄论本云应知法身由几佛法之所摄持略由六种一由清净谓转阿赖耶识得法身故故知镜智自性身摄。

【论】圆镜智品至而证得故摄论第九无性释云当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智。

【论】说平等智等者无性摄论第九云转染污末那故得平等性智由此安住无住涅槃大慈大悲恒与相应能随所乐示现佛影像又云妙观察智具足一切自在陀罗尼门三摩地门犹如宝藏於大会中能现一切自在作用能断诸疑能雨法雨又云成所作智普於十方一切世界能现变化从覩史多天宫而没乃至涅槃能现住持一切有情利乐事故又摄论云智殊胜具摄三身者此引摄论通证四智摄於三界身故知三身皆实相此第一师义。

【论】有义初一摄自性身等者此第二护法正义唯净法界摄自性身於中有四如文谓从有义至摄自性身是标举从说自性身至非色心故是引证然说转去藏识得者至彼实性故者会违自性法身已下立理如论文。

然彼转去藏识至彼实性故者按无性摄论第九说云以其法身体清净故净谁转谁而得清净为答此问说如是言转阿赖耶识得法身故由阿赖耶识执持一切杂染种子对治起时转灭如是一切染种转得随顺一切无罪圆满功德譬如世间阿揭陀药能变有毒令成无毒故说名为转。

【疏】庄严论说三种常者解云谓凝然常不断常相续常等。

【疏】佛地云赞佛论说者如佛地第七引赞佛论证佛法身无生无过其赞佛论是无着所造。

【疏】世亲菩萨金刚般若论说者亦佛地论及能断金刚般若论说受持演说彼经功德於佛法身为证得因於余二身为生因故。

【疏】又说法身诸佛共有至亦有此说者故佛地经云清净法界遍一切法犹如虗空乃至非色心等庄严等说法身平等法界无別故摄论云诸佛依止无別即是法身对法亦有此说。

【疏】然说转去藏识得者至显真如故者此会违意云谓前引摄大乘云转去藏识法身者藏识中二障种子显法身故说转藏识得法身非即第八转成自性身也。

【疏】智殊胜文至实性故者此会摄大乘说智殊胜彼说法身摄实性者是智依心智实性故。

【疏】初标智摄者如论云四智品中真实功德至种种身相摄变化身文是即标四智以摄三身自受用中有三一引证二解违三说相一引证者说圆镜智至得受用故者佛地第七引庄严说大圆镜智是受用佛又摄大乘云转诸转识得受用身故知四智摄自受用二解违如论云虽转藏识至略不说之者此会违意云据实转八得受用身而彼但言转识得受用非第八者彼说转识八二障种子显法身故於转八得受用略不说之三说相者此论云又说法身无生无灭至皆受用摄者此第三说相於中有二说难後说自受用身相又说法身等即是难词也又受用身以下是说相。

【疏】平等智品至随类化身者释平等智所现他相色等功德摄受用以为证得妙理自他平等者意云由平等智证得平等性故所以此智得自他平等能化上地菩萨成事智品所现者释成事智现化相色等功德是变化身。

【疏】妙观察智於中说法等者问按佛地经说观察智於大众中雨大法雨说法断及所现色等化相功德等佛身摄答依受用身为圣菩萨说法等者他受用摄依於化身摄亦如此故随所击发即互彼摄问大圆镜智缘余二身所变之他相余之三智缘自受用所变之相各摄何身答圆镜智变余二身土所有相者而有两释一云亦是自受用摄以极微细非彼境故由斯二智自变二身非击第八而令现也二云所变随质二身土摄若余三智缘自受用身土所变之相自身土摄非为他故。

【疏】据实二身四智俱现至後智用者意说四智能现他受用及变化二身若大圆镜智不能现受用变化身者岂可镜智不能亲缘着他受用变化身耶故知现智亦能现余二身前不言现者今但约相中他受用身似後得平等智作用其变化身即似後得成事智作用所以说他受用变化二身是平等智成事智现亦不相违。

【疏】说圆镜智是受用佛等者问此既庄严论中所说前师如何解此文意耶答今为通云由圆镜智方得受用据所因说亦不相违论又他受用至实智为体者此即出现也然他受用身及变化身皆为化他方便示现故非实。

【论】虽说化身智殊胜摄至此二智自受用摄者此是会违於中有二初会摄论二会庄严佛地经等且会摄论文云虽说化身智殊胜摄者然说化身智殊胜摄者谓似智现及智所起假说智名体实非智。

【疏】但说平等至体非二身也者此意庄严论等然说平等智能现受用佛地经说成事智起三业化者不说二身体即二智但明二智现二身智体非二身也故实二智是自受用由此前说二智实智自受用摄。

【疏】第三化他受用相中有四等者即是第三说相摄下然变化身文於中四一标举等如文论然变化身及他受用至无形质法者此即标举等也。

【疏】是化现心心所至不能烦引者谨按佛地经云身语及心化善巧方便业论第七云此显成所作智起三业化生此智能善巧方便能起身语心三化业如是显示前五法中成所作智身化三种一者自身相应谓化自身为轮王等种种形类及现种种诸本性事二他身相应谓化魔王为佛身等变舍利子为天女等寄他身上亦现种种变化形类三非身相应谓现大地为七宝等或现无量佛化身等或放光明照无边界如是等类离自他身別现化作情非情色种种形类动地放光风香等力皆为利乐诸有情故一切皆名佛化身业语化亦三一自身相应谓佛自身化现梵音遍告无边诸世界等种种语业二他身相应谓令声闻大弟子等以佛梵音宣说大乘甚深法等是故声闻诸菩萨等说非己分甚深妙法皆是如来变化所作非彼自力三非身相应谓化山海草木等类乃至虗空亦出音声说大法等水树林弦歌彼等皆说法等如是皆名变化语业心化唯二一自身相应谓自心上化现种种心及心法影像差別二他身相应谓令他心亦现种种心及心法影像差別此並相分似见分现问云何不化非情令心相现答非情已是心等相分云何復令有心相现若心相现即名有情即非非情摄是故化心但有二种问既许化作非情色相如化佛等於此现心说非身化斯有何失答色有离质化通非身心法不然无非身化彼论復有异师说云心不可化但由定力能令自心解非分法名化自心若加被他令愚昧者解甚细法令失念者得正忆念名化他心前为正义故许化心故。

【论】云无上觉者神力难思故能化现无形质法者但不许有非身相应化身自他身相应有化心不遮依法正义问佛地第七菩萨亦能化如何此中唯说如来不是菩萨耶解云论师意异护法但许诸能化不是菩萨亦能化心又解此论之中就胜者说摄异八地已上只能化心。

【论】若不尔者至当不知故者此立理也意云若不化者云何化身现贪嗔等贪嗔等久已断故又如来实心等觉菩萨尚不能知故二乘及傍生等知佛心者是化心也。

【论】由此经说化无量类至相分现故者此引证於中有三初引涅槃经次引佛地经後深密经前二教易知故解深密经第五云曼殊室利菩萨復白佛言世尊如来化身当言有心为无心耶佛言告善男子非是有心亦非无心何以故无自依心故有依他心故瑜伽论第七十八亦同彼说今论主释经云有依心者於依他实见分上相分心心法现故云依他实心相分现故。

【疏】化无量化人之类皆令有心为引他故者若佛彰化实众生等时即化作化人方便摄引如須达长者最初见佛不辨礼佛在佛边坐是时如来还作净居天光明实成威仪庠序动止可观即礼佛以百偈而彰佛德須达见已遂起学彼天威仪而作礼佛故知化人亦有心也。

【疏】此涅槃经下佛地经者论中先引涅槃下引佛地经佛地经又说如来成所作智化作三业等又说变化有依他心等者是解深密文瑜伽同。

【疏】虽说至四业果者瑜伽九十八说又诸圣者变化神道於其四事不能变化一者根二者心王三者心所有法四者业及业异熟今论主会云言四事不化者而依余圣不依如来等言等心所业果也。

【疏】又无根等用至化为何法等者论主重会之实二化色根心等而言不化心等依实用说所化根等无发识实用心心所无实缘边用若化业果异熟色等者能受苦乐用故言不化故佛地云但诸化色同实色同化根及心但有相现不同实用若化佛色身及化声说法界即相欲色二界皆有实用余化香味触三即无实用故。

【疏】云香等亦应然者意云若化根等有实用所化香等三法有实用其事云何如佛菩萨於色界中虽化香味触三共谓色界无段食所化香等三尘皆无实用若於欲界中化香等者亦有实用以欲界中有段食故如前第二内便明化中化其何法等彼处已明。

【论】谓自性身至离诸杂染者意云离杂染者显不能起贪恚等也故疏主依此不起贪等云应木石以之为难难云若不言离杂染等即不起贪恚等是自性身者木石亦不起贪等应名自性身具诸功德此但以不起贪等为难不离木石中之实性实性亦是真如体故答此亦不然此自性身能顺生善法木石不也为例不須生善法故有义云然其疏说法身转依真如顺生无漏四智功德有情身中当能顺生故亦得说具恒沙功德木石之性非现不顺当亦无有顺生义故又应正说木石之性即佛法身法身真如体周遍故评曰虽作时释非众本意本意如前。

【疏】常乐我净等应分別等者次下即是分別也无为功德显无生灭者无为功德无色心等差別相用故无生灭也。

【论】自受用身至真实功德者此彰受用身具足心等有为实德。

【论】若他受用至化功德者释他受用及变化身唯有化相有为功德佛地第七亦同。

【论】兼利他为增上缘乃至俱利摄者此一段文意明法身亦通二利其法身若与自受用身为依故云法身即是自利摄其法身亦为利他为增上缘令诸有情得利乐故又与他受用及变化身为依令他受用身变化身利有情故其法身即是利他。

【论】自受用身唯嘱自利者问因自受用方有化他復与有情不为障碍为依增上二义既具何唯自利答其自性身非唯二义復是众圣所证之境自受用身非余所知故不为例然实非无利他之义望增胜义故无有失。

【论】而嘱佛法相性异故者谓身土体虽是一向而相属佛即是能依理性嘱故成所依由斯同体能所有异又云若真如与四智觉为性即名为相故真如名为身若与说法为性能持自持故真如为性即名为土故身土有別。

【论】然随事相其量无边者意说法身是性余色等有为是相相既众多无量遍一切处性随於相亦遍一切处犹如虗空遍一切处故。

【论】自受用身还依自土至亦可说言遍一切处者此明自受用身依受用土此受用土即是诸经中十八圆满所成净土也其十八圆满具如无性世亲摄论圆镜智相应净识者此於能变体如诸秽土第八变净土是镜智相应净识所变即十八中果圆满摄言由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟等者即十八中因圆满也故佛地经云胜出世间善根所起周圆满无际者其量难测即十八圆满中分量圆满也。

【疏】众宝庄严者大宝华王众所建立无量功德所庄严故如净土量身量亦尔乃至无限善根所引生故者此明身量且如欲色界色身由因势力其量渐大乃至色究竟天所得色身一万六千踰缮那量此如来身量无边无边善根所引生故功德智慧义亦可说言遍一切处者此释外难外难若如色法可言无边如智等功德既无形量如何言无边其故作此说云依所证真如及所依身无有边故说能依智慧等亦无有边。

【疏】随住十地菩萨宜至广如彼说者意说他受用身居十地中随十地菩萨所宜现土或大或小或胜或劣前後改转皆随菩萨根性所宜有斯差別故初地菩萨见百叶莲华佛二地菩萨见千叶莲华佛三地菩萨见百千佛其土亦尔皆初小劣後皆胜大故。

【论】或小或大或劣等者意说初地菩萨所现他受用佛名小名劣二地菩萨所见名大名胜乃至已後准知前後改转者即改劣作後胜妙初地菩萨入第二地即初地身土或时灭或时不灭更为第二地菩萨所现他受用身土以後准知故名前後改转。

【疏】唯见百佛至三千大千世界者意说见初地一箇他受用佛见一百大化佛见一百箇百亿一四天下小化佛见一百箇三千大千世界。

【疏】他受用法乐增同自受用俱名受用者意云疏说他受用身法乐增故与自受用身同者恐错随云他受用佛既是相分心不是实心如何受法乐增众中应言自受用身即受法乐增若他受用令他菩萨受用法乐增然受用身齐故二身俱名受用若尔化佛说法亦令他受用法乐化亦应名他受用佛答不尔以他受用佛说法增故但名他受用化佛神通增故唯名化佛不名受用。

【论】未登地有情所宜化为佛土或净或秽或小或大者或净或大者即是一大三千界中有一大化佛所变立名净名大若一四天下小化佛所变立名小名秽又此四天下化佛若人寿八万岁海水渐减处处皆明珠妙辨弥勒佛下生时名净名大若人寿百岁海水渐增有荆蕀砂砾即名小名秽。

【论】自性身土一切如来同所证故体无差別等者此明身土诸佛同异门诸圣教中约义不同互有同有异皆不相违且庄严论偈云由依心业故三身俱平等释曰彼三种身由三义故如其次第一切诸佛悉皆平等由依故一切诸佛自性身平等法界无別故由心故一切诸佛生身平等佛心无別故生身即自受用身由业故一切诸佛化身平等同一所作故若依佛地第七所明三身诸佛各有同异故彼论云法身实性一切如来皆共有故无有差別就能证因有差別故假说差別其余二身各別因感各別自性实有差別但无別执同处相似利乐意乐事业平等说无差別又按摄论亦有同异彼第九云诸佛法身当言有异当言无异依止意乐业无別故当言无异释曰同庄严论又无量佛身现等觉故当言有异此显法身约能证说同佛地论又云无量依身差別转故当言有异身亦尔即今此论中约色身明据有异说。

【论】余二身土至有共不共等者佛地第七有三师说此同第三师正义所说彼论甚广今者略云一切如来所化有情为共不共有义皆共以一一佛皆能化度一切有情福德智慧一切平等三无数劫勤修行愿同为拔济一切有情求菩提故如说一佛所化有情即一切佛有义不共以佛所化诸有情类本相嘱故是故如来底沙佛时曾与慈氏同为弟子佛观释迦所化有情善根先熟慈氏所化善根後熟又观慈氏因行先满释迦後满遂於一处入火光定令释迦见七日七夜不下一足一偈赞叹令超慈氏在前成佛又佛将欲入涅槃时作如是言我所应度皆已度讫又契经说佛涅槃时观一切所化有情现在非想非非想处当生此间应受佛化遂留一化身潜住此界先所受身现入涅槃彼从非想非非想没来生此间佛所留化为说妙法成阿罗汉尔时化身方没不现又诸经中处处宣说能化所化相属决定是故诸佛所化不共如实义者有共不共无始时来种性法尔更相繫嘱或多嘱一或一嘱多菩萨因时成熟有情亦不决定或共不共故成佛已或共化度或別化度若所化生一向共者何須多佛一佛能化一切生故乃至若所化生一向不共菩萨不应发弘誓愿历事诸佛修学大乘又诸佛不应以己所化付嘱後佛。

【论】所化共者至展转相杂为增上缘等者意说共化谓诸佛後得智上同处同时各现一化互其状相似不相障碍更相和杂通说正法等犹如大海水百流皆至虽见一海水其实有众多水和杂今亦尔虽见一佛其外其中亦有众多佛土和杂令见一佛等是增上缘也如是等事不可思议非唯识理不可解了自受用者唯净无漏等者意云诸身土中自受用心互唯净非秽是佛能知变非余所知故云唯净无漏。

【疏】能变之者无烦恼秽故者问七地以前烦恼犹起云何乃言烦恼秽答虽有烦恼皆为利益具无量德故不为过为秽也。

【疏】此据相似者意说虽能变者识通有漏无漏然所变土亦通有漏无漏而所变净土相状相似以有漏无漏土一种皆名为净土意云虽所变土有漏无漏不同然一种皆是净土故云相似。

【疏】本质通净秽者佛所变质似染名秽谓荆蕀砂砾等名秽。

【疏】然彼无此事彼无漏狭不能缘身土等者此有二解一谓若二乘第六识中无漏後得智所变者唯无漏净秽然二乘人无漏後得智缘土狭少不能多时缘土二乘人无漏心中多分缘四谛理彼缘土者即与四谛理合缘之无唯独缘土後得智二云二乘人全无缘土无漏後得智即二乘有漏心中所变即唯有漏通净秽此梵王见净舍利弗见秽或佛以足指按地令三千界清净其余异生二乘等随佛所变土皆净梵王即是八地已上菩萨第四禅梵王也。

【疏】今此文中总约三法者谓蕴处界三法也周云一佛变自土二十地菩萨变化土三地前菩萨二乘异生等变化土故云总约三法一切有情为论。

【论】纯善无漏因缘所生等者具二义故名无漏一云纯善无漏因缘所生二是道谛摄非苦集故此中意说无漏识变相必无漏性悬隔故。

【疏】净与不净理必須同等者净者即是净土相分不净者即是秽土相分此文意说若无漏心变起净秽土相分净秽虽不同此相分从能变心判性俱是善无漏性以无漏心是顺益义胜故言非如有漏心相见性有別者且如有漏鼻舌身三识三识通三性其所缘香味触境即唯无记故能缘心与所缘境性各別也有为同性即如无漏识变起香味触三境三境即唯善无漏若余异生等鼻舌身识是善性相分佛所变香味触三以为本质变起相分即此相分从本质判性亦是善性故亲相分亦是云有漏善性。

【疏】蕴等识相不必皆同以蕴处界三法因缘杂引生故等者疏虽具释续者犹迷今外申难举此文答难令读者易知晓文外难云无漏识所变相分同识摄无漏亦不无漏识蕴变相同於识俱识蕴摄答不然蕴等识相不必皆同三法因缘杂引生故识相者识谓
见分相相分此文意说若心缘蕴处界等时其所缘亲相分蕴处等不可随能缘心即识蕴摄即所缘蕴等还成色心等十八界別且如第八识亲相分中变起五根尘即所缘十处及法处中定果实色并五识所缘五尘及第六识等缘十八界时此等所缘十八界等还是十八界摄不随能缘心判是识蕴摄及法界摄也以见分及十八界非是一类种生故名云从自色心等种子生也故所缘相分不从能缘心是识蕴摄然见分相分既纯无漏善种子生故见相二分同是善性同无漏也与见杂种色心等亦各有异十八界种子各各別生名为杂种与见分种不同故色心蕴处界各有异也。

【疏】乃至相应法相分亦然等者上来唯心王见分此下明心所见相分如心所中且如受缘蕴等十八界时此蕴界等即不随於受而是受蕴摄以色心別故乃至想等皆准此可知心王不繫心所亦同不繫法纯种唯无漏者心所见相分种虽不同而俱是善无漏故云纯种唯无漏作用法不同杂种生色心者作用不同者谓心心所缘边作用色是质碍作用受是领纳作用想是取像境义广相作用作用受不同杂种生色心引也即是各各外种生义不可有漏同无漏难者不可难言见相俱是无漏所变相分同能缘识皆识蕴摄又不可难云有摄见相同有漏即能缘心或通三性所缘唯无记亦可无漏中见相同种无漏能缘与所缘性各別不可作此难又叙难云无漏见相外善等种同性有漏二分殊胜种何不等答繫殊不可为难虽叙三难总皆有理任情取舍。

【疏】何故界繫见相至有漏无漏必同耶者此中问意云见相更许別界繫何必同是有漏无漏耶答虽见相有界繫不同者然有漏无漏各須同仍相顺故同摄无漏可名相顺若一有漏一无漏即相顺义失何者且如身在欲界由得通力引得色界天眼耳根即许欲界第八识见分缘上界天眼耳根相分所缘相分与见分虽界繫別然同是有漏无漏以相顺故。

【疏】善等三性识之相分不必皆同至性不可同者此释论中蕴等识相不必皆同三法因缘杂引生故文也疏虽具释读者犹迷冀令易晓先須问起问云有漏识所变相分同识是有漏善等识能变相分同识是善性不善无记性为难准知故举论答善等识相不必皆同三性因缘杂引生故意说能变识通三性相分唯无记者谓各各从自名言三性种子杂引生故由斯香味触三唯无记不妨鼻舌身三识通於三性其第六识并眼耳二识亦准知许境通无记故又末那识相分种子与第八识得成因缘与所生果必同无覆无记若不尔者第七相分唯是有覆无记所摄如何与八得成因缘故知相不必同性故疏云性相別故者性谓三性识体相谓识所变相性即嘱心相是境心別境故不得同性故云善等识相不必皆同等也。

【疏】如无漏缘使等相分唯有漏者如菩萨以後得智缘有情身中烦恼时不妨见分是无漏相分是有漏使即烦恼也。

【疏】虗空等能缘心通三性相分唯无记者解云此约化运心缘虗空故能缘心通无记等所缘相分唯无记然大乘中说虗空非择灭即是胜义无记其能缘心通三性等此意明见相二分不同性所以。

【疏】若皆纯种唯一性者此外难外难云见相同一种生故见相皆同一性难云若尔即诸经论中说三境唯无记之言应不成失故知能缘三识通三性所缘香等三境唯无记。

【疏】不可说约第八所变至故应言通三性者此牒外救外救云第八所变香等唯无记以见分是无记故其鼻等三识所变香等三境通三性以能缘识通三性故又或三境通善无记二性佛所变香等唯是善性异所变是无记故云三境通二性也诸论无文说香等通不善性故又鼻等三识所变香等是三处摄故云应言通三性故今牒云不可说约第八所变唯说无记等难云此亦不然诸论无文故论中无文说之第八变唯无记余三识所变随能变识通三性二性等故知不分或三识所变至诸论无文故者总是难也三识所变香等三境是本质三处摄故唯无记应言通三性诸论无文故虗空非择灭例亦应然故者此约经例之具大乘中说虗空非择灭是无记其能缘虗空等心通三性汝若言鼻等三识通三性故所变香等亦通三性者亦应缘虗空等心通三性所缘虗空非择灭应通三性既能缘虗空等心通三性所缘虗空等是无记明知鼻等识通三性所缘香等是无记。

【疏】蕴等识相至类此应知者意云若蕴等识相见分同者便无蕴处界三科以同是识蕴故既有三科別明知相见分不必皆同一也若相见分有异二性不同故有五蕴十二处十八界等如前蕴等识相不必皆同三法因缘杂引生故文中解说。

【疏】佛地论说三身生灭门者法身常住受用变化是无常故佛地论云如是法身虽离一切分別戏论而无生灭故说名常二身虽有念念生灭而依常身无间断故恒相续故说名为常经说如来色受等法一切常住者依此道理非无生灭无漏种子修习增长所生起故生者皆灭一向说故色心皆见是无常故常住色心曾不见故。

【疏】化身他身色俱非等化心亦尔者此有三句第一句化自身为他如天女自变其身如舍利第二句化他为自即如天女变他舍利令见天女故疏云化自他身色俱非等是第三句化非自非他自如变外山河等不利自他身名俱非句也化色文尔化心亦尔化心但有二句无他非句於非情不化心故。

【疏】受用变化门者於三身中自他二受用身为地前所现名变化身谨按佛地论云受用身者有色非色色非色者谓心心所诸法无形质故亦不可说形量大小然就所依身及所知境亦得说言遍一切处其色有二种一者实色二者化色言实色者三无数劫修感色身相好等业转五根等有漏色身得佛无漏五根等色无量相好庄严其身周遍法界称实净土大圆镜智相应净识所变身土无限量故诸佛识变同处同时其相相似不相障碍尽未来际无间无断依此能令诸佛受用广大喜乐是故说名受用身土如是身土唯佛乃知非诸菩萨五根所证也此即名为自受身化色者由悲愿力为入大地诸菩萨众现种种身种种相好种种言音依种种土形量不定令诸菩萨得大法乐他受用身变化身者亦由悲愿力为化他前诸有情故现变化身通色非色非色者即是变化意业力无畏等诸功德相无形质故无有形量色者是变化身语业等随时随处随众所宜所现身形其量不定名变化身者诸佛共有如前广解此中略而不言。

【疏】三身相对四句门者按彼论云如是三身有四分故得为四句一受用非变化谓自利分实受用身二变化非受用谓变化身为化地前杂类生故或麤或妙或令欢喜或令畏怖改转不定但名变化不名受用不必令受现法乐故三亦受用亦变化谓为地上菩萨所现种种化身令诸菩萨受法乐故名他受用随时改转不决定故名变化故云亦受用亦变化也非受用非变化谓法身真如。

【疏】生法二身摄三身门者按彼论云或处说佛有二种身一者生身二者法身若自性身若实用身俱名法身诸功德法所依止故诸功德法所集成故解云自性身名法身是功德法所依止故若自受用身名法身诸功德法所集成故此等名法身也生身者若变化身若他受用俱名生身随众所宜数现生故故云此二身摄三身也。

【疏】十佛摄三身门者言十佛者一现等觉佛二弘誓愿佛三业异熟佛四住持佛五变化佛六法界佛七心佛八定佛九本性佛十随乐佛前五世俗佛後五胜义佛随其所应三身所摄释曰起身现於树下成道名现等觉佛以愿乘通化一切生名弘誓愿佛百劫修相好业感王宫生相好之身名业异熟佛绩素等像名为住持佛法身自体名法界佛第八识无漏名为心佛大定之身名定佛自受用身说等种姓三劫修成为本性佛随彼地上所乐不同现身有异名随乐佛前五是化佛名世俗佛後五实身而殊胜故名为胜义佛摄三身者前五是变化佛虽第四住持是化像以是化佛之形像总名化佛摄第六是法身摄後四是受用摄随佛是他受用身七八九三佛是自受用身总名受用身广如佛地第七说。

【疏】上来已依略广及位等明能变识等讫者略者即前由假说我法等一行半颂也广者即二十三行半颂也位者即末後五颂明唯识位次也如上依此三段及广明能变识讫。

【疏】所变现所变名为行相者此师意说立有二分即说本质境是所缘亲相分名行相能缘之心名之为事。

【疏】唯似难陀二分义少分有异者然难陀师二分俱实此师立二分虽似难陀师然二分是虗不实故与难陀有异。

【疏】亲疎所缘二皆不实者即相分中本质影像亲疎二缘皆不实也。

【疏】以疎所缘等取亲相不为行相者如论云然相分等者举疎所缘本质境等取亲相分影像皆不实也何故不实以不为行相用故所以不实意说本质影像不同见分有分別行相用故不实。

【疏】此所现土如识变故者此师更说相分虗疎其他受用土中珍宝国土相分即是虗假不实意云此所现土如识所变相分皆是不实。

【疏】此相见分至末是用故者此师说三分中相见分虽是依地而识所变故是虗非实非如识自体分是依地中实识自体是根本故实见相是用末故不实以相见同是识自体变起故。

【疏】如日及轮如灯及光虗实其故者意说此喻三分如日及灯自证分轮及光喻见分轮所照之处喻相分光是灯光轮是日轮亦是日光也如日出空粄光普照一切故日灯是体实有然光及轮依日等所发及所照处皆是不实喻三分自证实有见相是假。

【疏】应言唯境唯见分等者意云说三分中自证分是实余二是假可言唯识若如余师说见相分亦是实者即不应言唯识应言唯境唯见分等以许相见与识自证俱实故即释所以也。

【疏】设缘色等至不及於识者意说见分缘现在五尘所变相分相分亦不是实不及於识是实也。

【疏】如缘过未乃至故见不及识自体分者此师意说非但过未相分是不实即能缘过未之心二不实故缘虗境行相是不实心故相见不及识自体分是实有故此师计外境是所缘相分名行相见分名事。

【疏】彼内证故此所不论如缘自体者意云若真如是内证故无分別智缘真如性如自证分被见分是内证故又此中唯明有为见相是虗後缘外境故不论真如真如与自证分皆实故不用也不尔唯识理应不成至俱实有故者此即初师破後师说若不如我说相见是假识体是实许见相分俱实有者如何圣教但言唯识不言境许识内境俱实有故云此师所说见相同种生而有能变所变故虗实不同。

【论】或识相见等从缘生至虗实如识者此即第二护法之正义於中有四一标定二释难三返解四问答释疑此初也。

【疏】不遮缘过未但得假法者此护法说虽缘现在五尘相见但实亦不遮过未时相分是假然此相分无质是独影境名假法也此师相分与见分別种若见分与识自体同一种生问何故前师相见与识同种生即说相见是虗自证是实後师相与识別种生乃言三分俱实答前师所说初独影境故假後通性境及带质故实有別也。

【论】唯言遣外不遮内境者第二释难难云若尔应言唯境何言唯识故举此论文答。

【论】不尔真如亦应非实者第三返解故。

【疏】云若不作此解真如应非实有。

【疏】若非假者意云云若智许非假者见分便缘实故非心境一向非实意结故於实中有实非实也心一向见质若前师说心境非实者不缘以前师识见相二分是假故作此说故非心境一向非实然疏云以境是虗言唯识者却成此义既言境虗名唯识明知境许非实心是实有。

【论】内境与识既並非虗如何但言唯识非境者此第四问答释疑也此即问也可知以下论主答有二。

【疏】内是依地外是遍计所执者此有两重内外一者依他是内遍计所执是外二亲相分名内本质名外故疏云又疎所缘缘亦是外等。

【疏】所执之心亦是心外法故者意云执他心实有者亦是心外有法意说非但境是外若执他心实有亦是外谓恐滥故但言唯识不言唯境也。

【论】或诸愚夫逆执於境至如外都无者此护法第二解唯识谓愚夫执境沉轮不解观心出离道理令彼勤观心出离由此但说唯识非境。

【疏】佛地所无者意云佛地论中无性第二义此论有者为破执故所以叙也。

【疏】为破执故虽为愚夫非心之理岂佛非有者此文意说然论文中但言或谓愚夫迷执於境乃至解脱生死者意说为破愚夫执故所以论中唯识言为愚夫也非心之理者即愚夫有心外之道理名之非心理为此遮执故说唯识问愚夫执有相遮外相故为说唯识如来不执外不为说故佛应无唯识何得遍为愚夫说唯识耶答愚夫执外相偏说唯识如来不执相不为说唯识虽不为佛岂非有情唯识问若遮外境说唯识应唯有识而无相分答外境是遍计说识无外境相分是内境识所变故是唯识故虽有二分皆名唯识即前二师皆许有相见分义。

【疏】即前二师许有相见分义者就护法解第四问答释疑中答问中有三四解前二解许有二分故云前师许有相见分义也。

【论】相分等至多分生者此师意云谓相见分皆识为性而由名言妄熏习力故似多分生论其性故但言唯识不言唯境。

【疏】即佛後得智无別相见分至余作二解故是所执者此第三师中有二解此即第一解云佛後得智无见相分若余有漏善心及因中後得智中有见相分者即是法执又佛似有见相故即现有净秽者相分由佛不作二分解故非所执谓余有情作见相二分解故即是所执此等皆不正义又佛自在了妄执故至或佛不现余人自见者此第二解云即许佛有见分以佛证不可言性故有见相分余人不证不可言性故故见相皆执故此论文中言无见相者依余有情说不依佛说也或可说虽不现净秽等土相然余人即自见佛有净土等相分此亦是不正义。

【疏】由往因中熏习力故今果亦尔者由因中无妄熏习果中见相亦无妄执也今此依余说故言无別者此师云今依余有情说无见相不依佛说无见相也。

【疏】若尔真如至无別有法者意问云见相由妄习无故摄唯识真如非妄习应当非唯识答见相是妄习唯有一识名唯识真如是识性识性摄唯识真如即识性离识性以外无別相见故云除识性无別有法也。

【疏】第三结释施愿分者如论云此论三分至非增减故者此文意说三十颂但名唯识不得名成唯识故本论云此本论名唯识三十也从初至末以长行广成立即名成唯识即由长行而成立得三十颂唯识也故论云此论三分成立唯识长行论文名成唯识论由此故世亲造三十颂但名三十唯识然疏中云结释施愿分者此文应倒合云释结施愿分即从次前论云然相分等依识变现以来即释唯识所以也此论三分成立唯识等即是结也後之二颂回施发愿也或从初论文至此心与心所定相应故以来是释此论三分成立唯识下是结释施愿可知或结释施愿分者意说此论三分以下文至非增减故以来即释结文也施愿如前。

【疏】以佛说法初中後善等者即初一颂半名初次二十三行半颂名中後五行颂名後纯一名初意云初一行半颂略明唯识能变之相而无杂乱得纯一名圆满名中意云二十三行半颂广引圣教成唯识道理极圆满故清白梵行名後意说後五行颂明唯识行位辨菩萨略行十种胜行名清白梵行今此论同彼佛所说教故云三分也。

【疏】此中言成至理实俱通者以教成教者即广引圣教成三十颂唯识也以教成理者以圣教成唯识道理亦可以理成理即以比量道理成唯识道理俱得疏次就依行果三解亦得名三分成立唯识故三十颂中前二十五颂唯识世俗胜义境次四行颂明行後有一颂明唯识果理体分明唯识相义者意说据理性相位以分三分即初二十四颂广明唯识相第二十五颂唯识性後五颂明唯识行位此即第三科也。

【论】显唯识理极明净者立正破邪显唯识教理极明净故意说非但真如得明净即唯教理亦极明即由教成教所成之教得明净由理成理所成之理得明净也。

【论】已依圣教及正理至速登无上觉者此即回施发愿分於中二初之两句牒结上一部谓依圣教及比量正回施发愿由斯造论所获功德拔济群生愿共速证无上菩提。

【疏】由三十颂至依三义配释皆有非增减义者如前第一约初中後科第二依境行果三科第三依性相行位科三十颂故依二十三家科三十颂即一一科三义中皆无增减义也。

成唯识论疏义演卷第十三末(终)