成唯识论疏义演卷第三末(上)

【疏】此说自体三位通二者意说阿赖耶识於三位中唯二位与五心所相应佛果与二十一法相应三位者一者我爱执藏二者善恶业果三者相续执持位前二唯因後一通因及果今者但举初位以释识体。

【疏】虽復不增亦不可减至名遍行故者问触等与识既不增减何名遍行答虽无增减但与识体俱生俱灭名遍行也即释因中恒与此五相应所由。

【疏】虽復二乘至五数相应者此释外难难云二乘无学既舍赖耶之名云何但与五法相应答法执未除相应无者。

【论】触谓三和者略释体业要具三义为触自性一者三和二者分別变异三者令心心所触境为性与受想思等所依为业如下广释就解触中大文有三初释体业次引证成三释违文释体业中有二初总次別此即总也。

【疏】二令彼和合者即根等从自种子生生已由触令彼互相随顺名令彼合不由令彼生由二义故触名三和问言三和生触如今乃云触生三和一何乖返答三法和合生触之时即此三法亦由触而得和合故是同时且如焰炷虽炷焰焰即烧炷故同时也炷虽生焰要由焰方有炷触从彼生令彼和合其义相似亦如见分缘相虽言軄由境生识及境时缘相必定同时依增色根说不依等间也。

【疏】境在未来根住过去等者此约等无间灭意根为问问如何根过去境未来触现在岂成因果耶答如疏。

【疏】谁言所生即是彼果者准难意因未来果现在也即前果後因今释意不是彼果也此约不是亲所得果望疎者说可为彼果如次下文自说疏中为现取时者为字去声呼之。

【疏】体唯现在似於去来者境体唯现在言似去来者但约因果说即先因後说果故下论云於现在法有酬前相假立曾因对说现果观现在法有引後用假立当果对说现因即同此文似去来也故触名果於义不乖妙符正理。

【疏】居种子及未合前者问种子即是未合时更致及字何用答种子约大乘说及未合言约小乘说又云根等虽从种子已生犹未有生心心所功能故云未合若後三法功能和合能生心心所等名为变异合未合时有差別故。

【疏】名分別父者意说子似於父以分別是领似义也有解云分別者分者领也別者似也触领似於根等有顺生心心所功能名为分別。

【疏】亦自顺生名分別者意难云触领似於根等有顺生心心所功能名分者且应触似根等有能生触功能名分別意云不难似根等生於受等但据似根生於自触为难。

【疏】应说触似触为缘者难云若触似根等亦生触者应触以为缘如何十二支中乃云六处缘触触缘受耶言如顺生受至名分別故者引例为难触似根等能顺生於受即说触用名分別触亦似根等生於触亦应说触名分別顺生受者谓受以触为缘触顺生於受也。

【疏】若自不顺名分別者意云若自不顺生触但似根等生领受等名分別者此牒本意正难下文是。

【疏】如受等法不能生余即无领似等者意云受等但受前苦乐等境更不似根等能生心心所之功能故无领似之义今触但似根等生余心心所功能名分別不似根等生触名分別也又周云如受等法不能生余者如受不同触生余心故即无领似义既不能自生亦无领似生自。

【疏】触不似彼生识及触二种功能者根境能生识及触二种功能而触不尔。

【疏】若约见分自证分相生道理亦得名分別如触自证分生触见分故即见分依自证生復熏种子生自证分生是相生义。

【疏】仍不分別功能尽者但分別根生受之功能更不分別根生识触等功能故云不对法约胜说不相违也故触唯领似根生三受所有功能也以受是触近所生故者释所由也。

【疏】分別三受者意说触领似根生三受同对法文也顺三受故者触能领似根生受功能者以顺三受故。

【疏】稍宽对法者意说中边此论分別根等宽於对法文也。

【疏】此中通取等者意说此论说触似根等能生一切心心所功能非唯约三受故□尽理。

【疏】又彼论中至今此解好者意云此释分別义分者分位义別者不同义即约能分別彼根境等三受位殊名分也今此解好者指对法文有云今此解好者指此间论。

【疏】偏阙二义不名为胜者此二唯简於境故。

云偏一义者此遍一义唯简於心故云阙偏一义周云偏字令为遍字此心虽有主近二义以不自生故阙遍义意说根具四义境虽有遍义而非主近心有主近而非是遍缓之一义心境俱阙。

【疏】识有境生故者此解心境俱阙续义即识能变境境因识有境为所取识托境生既互相因而无续义又周云识所以有者由境□生故云识有境生故也。

【疏】无心起时无诸心所故者意云无有一心起时无有受想等诸心心所。

【疏】故今不说者意云今且说根境为识所依不说作意。

【疏】今依见分別体者说者意云今言识依根境二和合生者但据见分一介別体者说不约见分自证分同体说也。

【疏】同体为依非所说者所以自证分为见分同体依此说即识见分由三法生谓根境二及自证分。

【疏】若亦说者至各自依故者心心所等各各依自许自证分生识即合依三法生触依四生受依三法生故云各自依故。

【疏】此说亲现依不说疎种子至法则有多者意云但说触受等因二三四和合而生者据依现根识等识疎依者即是扶根尘无间缘等种子者即识等自许种子虽心心所起时亦依疎缘及自种子今且说亲根识等不言疎者恐法有多。

【疏】六思身者即六识相应思也受想触等亦配问遍行既有五种如何与八识同时俱起耶答不然大论八识各各皆有遍行今说五种者类是同故故不说別问如论皆言第八识与触等五法相应唯是无覆无记乃至出其体业皆是有所□別有所作用有所顺
违等耶答无覆无记行相微隐□密难知今说触等作用但约意识相应者说非无藏识相应者也如世知有六识岂七八又云约同小乘共许者说以小乘不信七八如後成立至下当知。

【论】极相隣近引发胜故者意云极相隣近者约境相相似解近也引发胜故者据行相相似释胜也。

【疏】与受所取顺益等相者意说此触所取可意等相即此相亦能与受为顺益等相也。

言与顺益等相行相极相似者即依瑜伽论唤相分名行相约境说也。

【疏】触触苦等触时受受於苦等受者意云触正触苦境时苦即领彼苦境故触引受胜也。

言不说作依者集论与余想等作所依。

【疏】思方位故者问受既称实如何云是思分位耶答爱虽別有体然恶有思虑方有爱生是故说爱思之分位即相待似收犹如於悔虽別有体然是痴分位此且应尔。

【疏】言心所简前二者即是简俱舍论六六法中前三也。

【疏】四大触实者问如何有此文来答以经部许兼□尘触是似四大触是实今将四大触为喻无过。

【疏】云四大触实者意释触尘是实所由故取所依四大尘触为触尘以触尘通能所造故有云香味触既许是实者並约极微说仍难解极微不成食故。

【疏】或应心所亦通於下者意云如前第一因云心所性故者且流注此四食因中若如是者则不取彼食为喻量云触心所是有法非即三和法也因云四食之中心所性故如思识等简过便尽除段食故。

【论】能为缘故者意说触与受为缘乃至爱与取为缘但是缘由非缘虑也。

【疏】就他宗至无异因故者意云若彼许爱支等皆分通假实者即得为喻何以故以彼宗许触合分是似不假许触支小分通似实何以故无异因故有何所以说触支一分是似一分是实耶有解云许小分实余似不成者意说彼若许爱等小分实者触似则不成一种既是缘起支有何所以爱即实触则是似故云无异因也然不及前解。

【疏】言爱等等者即举初喻等後二喻及等初喻中爱取等。

【疏】亦得说为第二宗法者上来是实非似一介宗法今此非即三和第二宗法。

【疏】此为宗法即无妨也者问前前第一宗法有行过耶答喻有所立不成过前已简讫。

【疏】何名惊心者此问惊之名字如何惊心此问惊之方法何位惊心此问惊之位次下答心王种可起趣境如世睡人相唤也。

【疏】应惊一切者意云既言一切即作意摄在一切中若尔即作意未生如何能惊彼又应一切未起总能惊何触惊心耶就解作意中亦有二种初释体业次破异说就初復二初释体业次释外难。

【疏】或现作意与识同时至於理无违者此意说作意及识俱俱起竟义言作意惊其心种理实现行此非正义又起已方惊等者释第二解非。

【疏】於此难中应说功力种子之位未有三种不知之义亦无心心所不同触境故者意说种子之位但是根等三法种子其相说隐未有三种不和之义及至现行位乃有根境等三法不和合之义若在种子之位且无心心所不同触境之义及至现行位方有心心所不同触境之义若後和合能有发心心所功能名有和合义亦有令心等触对义问既云根等三法在现行位方有不和之义若触生时乃令根等有和合义者此乃是触能生三和合何故论云三和生触耶答不然如论云触依彼生令彼和合故说为彼故知触与根等同时释义说前後相待为因果也故触现行方有用也。

【疏】受等三和生等者问受等既缘触起如何更说因三和生答触为近因三和为远缘。

【疏】此质不定等者如演秘说亦可云心体非能惊作意方生作意能惊何劳更須惊如人省觉时方觉余者作意亦尔。

【疏】此应非遍行住此境无故者云汝小乘令心回趣异境名作意者若作意但住此境时应无作用何以故但住此境不能回心趣异境故故住此境无故。

【疏】若相微隐由何知有者此牒救重破外人救云虽暂住此境而亦有回心趣异境义但相微隐者难云由何知有夫论廻趣异境者皆有表彰既相微隐云何知有。

【疏】瑜伽第三至将为尽理者此会瑜伽论谓心回转者据顺相说然非尽理不同小乘乘将尽理故今破也。

【疏】非非遍行者彼救云但余位相隐据亦有此作意也故说此十非非遍行救第二云至故与定別意云集论中据亦有此作意也故说此十非非遍。

【疏】救第二云至故与定別意云集论中据修胜定且说持心令住名为作意以修定时必有决定胜作意故非是尽理然杂集论师不悟集论之意遂将此义以为真实所以破也有云修定三时必有胜作意今言作意持心令住者且备定行相以释作意作意实非持心令住也不然与定同时既有作意何以借定行相以辨作意应云修先於境作意令心不散是作意功能。

【疏】与萨婆多別者意说大乘与彼宗释作意业用各別如彼疏。

【论】能起合离非二欲故者释起爱为业谓於顺违俱非三境如其次第能起合离非二欲故也问本唯起爱因何说欲谓爱欲欣求为性於乐等境起爱欲故。

【疏】谓於乐受未得起希合等者意说依乐受未得乐事起其爱欲而合早合受虽在种位未起亦是缘受起爱也受若已生即是不乖离欲故依受未生已生起二种欲欲即爱也。

【疏】今唯依无明触所生爱说者且说染受业用非尽理说。

【疏】非本识八不生爱故者意说今所说受者非是第八相应受何以故不生爱故。

言又第八俱受至无妨者如第八识及五所变前苦乐等境缘时起六识中离合欲解云由第八受受善境时起六识中合欲若受其恶境时起六识中离欲如疏云受善恶境起诸受故者释起爱所以。

【疏】如想起言疎亦起故者如第八想任运取境分齐时六识托以为质自变受用起言说等如画师资作填彩等。

【疏】欲非遍行至约胜能说者欲爱是爱家业用如第八识相应受等欲爱便无故。

言不决定约胜能说者爱欲等受业者据殊胜说非约遍理论相业亦尔且据胜功能说非约遍行道理说。

【疏】大乘虽领於触者此言领者是似义以触有可意等相受有顺益等相相似名领也与此起爱不同据义有別亦不相违此会违也。

【疏】触有苦乐舍受皆能领者问自亦如是何得难他即前说言谓触所取可意等相与受所取顺益等相极相隣近准此与他而无有別答我宗虽有不如此义为受自相但领於境摄属己者为受自相故与彼別所以今破。

【疏】又违汝宗者同时心所彼此不许相缘如受触同时如何得领触耶故言违宗。

【疏】若触前受後至如何名领者此意即说若触在前受在於後可言後受耶而领前触今既触受同时即不缘於触如何言领触耶若言缘俱生触者便违汝宗。

【疏】或应一念触受不俱者意云若设许受缘前触即触受一念不俱若不俱者不名遍行若行俱者应缘俱触名若尔即违汝宗如是微遂进退无逃破异存真牢问其有。

【疏】或因即是果者犹如种子亦因亦果望前与後有差別故。

【疏】受领於触应名分別者问意云触似於根境即名分別根境者受似於触生心所应名分別触答无失以分別是领似义故此问不次合向前问言明前三心所者谓触作意受也□疏作此分齐而取共相发名等也。

【疏】诸论说名为其想者意云据今释想体业即想是其因名言是果言是有处说名作想者从因说也若唤想作名从果说也。

【疏】如世人言汝想是何等如人相问名字云汝想是何耶此即以想从果而说若有问言汝名何等耶从因而说云名为想也有云汝想是何等者西明方有此俗音此云未见。

【疏】此业不遍者若释想起名言为业者故是不遍何以故以第八想不起名言故若尔本识相应想以何为业答但任运取境为体而无有业或可疎起名言为业如受中说。

【疏】下总释俱者此解五心所相应之义。

【疏】无心起时无随一故意说无有心起之时解等五中而无一者皆有起也。

【疏】解前云颂中相应二字者问前释俱字以辨相应今再解相应一何繁枚答前言俱者此解论初相应之言故论初云常与触作意受想思相应今再释相应且通舍受故颂云相应唯舍受相应既通两处所以須更別明言处等者即所缘处所境之异名焉。

【疏】以触等五相至故名为等者意云心心所所变相皆托心王境相都即心王所境相相似名等也。

【疏】宗明唯识者论宗既明唯识不可取外质为所缘又不同小乘小乘以本质为所缘相分名行相见分名事故与彼別。

【疏】俱有无间等者意云同作一根根谓俱有根反无间根如下自辨。

【疏】或虽不同亦兼取彼者此或可通见分见分行相虽异今时兼取即具五义说名相应问行相既是不同如何得名相应耶答以根境是同亦得名应。

【疏】瑜伽论第一卷至亦不相应违者问如何有此文来答由前兼取行相有相应义因此便会瑜伽唯识所缘不同所由如下云以境相似至其实各別者此辨瑜伽论中所缘同义虽然触等六个相状各別据相似名同如缘青时诸相俱青故。

此约实义名所缘等者即此论中约六介相分一一数等相似名所缘等犹如事等体各一故。

彼约相同名同一所缘者瑜伽据相如缘青时相皆青故。

【疏】许有二故者如下论中许有亲疏二缘。

【疏】行简依同者行相名行简依同者如第六第八同依第七今简第六其境各別故非相应周云如一眼灭虽同依一根而前後起別缘復別故且行言简前後识。

【疏】缘简別见者缘者所缘简別见者意云见同缘此所缘即名相应若如诸灭见分各各別缘不同此者皆不名相应故所缘等简诸见分。

【疏】如五与意唯依事简者意云如五俱意识所缘虽等体有多少不等五残即多意即唯一体不尔故不得相应心所体事亦復不尔依事简且如意识与眼识起时即有二灭二受並岂有二受等而得相应亦不与第八相应受不与受相应故触等亦尔或第六与五识所缘亦不等意识通缘十八界故。

【疏】便应不能摄益相续者意说若第八识行相明了者即不能摄持自身令增益相续。

【疏】皆悉不能互摄彼种者若许易脱者如与乐受俱时应不能持共趣种子以相违故共受翻此。

【疏】便非彼生者若许间断者便非彼趣生也意云第八既间断者便非彼趣引业所生引业生者不间断故。

已舍寿故者意说既有间断即第八舍於寿性更如何能受熏持种耶。

【疏】所余四缘简別境等者即□疏中从又解至故无有欲也以来返須第八与舍受俱於中第二义唯简苦乐善染等正須唯与舍受相应也余之四义简其別境等对第二义故得余名。

【疏】由此五义第二正显者意说復五义中第一义正須舍受俱也以第二义云不能分別违顺境相正显舍受余义但简余法。

【疏】八证中最初执受者如下执受是取初证之中後有五因今此段文当彼五因中第一因任运生解意义也。

【疏】此显所由者立因也。

【疏】不以寂静至恶业感者释外难文外难云定亦寂静应当恶业感举此文答意说此舍受但不同烦恼嚣动名舍外如禅定寂静名舍也。

【疏】此无所能为者意说此舍受不同禅定寂静除取所缘故云无所能为又不同善恶有別功能以善恶业俱能招也。

【疏】余七转识说起共乐果等者问第七既恒舍俱如何能起苦乐耶答言总意別虽谈七识意取六转识也或为远因令前六识起苦乐等谓恒内执我故令前六识苦受等生。

【疏】若或苦乐俱至以相违故意说若第八识与未受俱者於人天中应不受苦等以相违故苦受俱准解地狱应无等流王等。

【疏】若随所生受便转易等者若生善处与乐受俱苦趣翻此意领第八与苦乐俱有违理者过如前说苦乐二受既转变易脱等定本识与俱亦应易脱等。

【疏】既知唯舍已便难唯五俱者外难云说许与舍受俱何故不与余別境等相应耶。

【疏】此之別简行相周遍者周云意简行相周遍者方与此识相应別境不遍故須简也。

【疏】等者亦取至亦在其中者问既自別明不定四法何須等等答四通三性別明之中但明无记故今等者取善恶。

【疏】非异熟至恶作等者意非是唤作异熟者皆是真异熟自有是异熟者非真异熟如异熟生等。

【疏】大乘亦有自性善等者意云不唯汝宗俱舍明之我大乘宗亦有如对法说。

【疏】此三种性者有覆无记二记合为一也。

【疏】有为善法至非安隐故者意云有为善法通有无漏果亦通二麤重者属世果生灭者属出世果非安隐故通释二果世间可爱果者谓世间名利财位及人天身相好圆满等出世可爱果者谓见道已上菩萨所得微妙殊胜色身有大智慧诸相具足福位闰身
法雨充足具丈夫相弃落嚣滓不染世法能於诸趣教化众生放大光明烛诸冥闇契当真理名相俱已无漏渐增烦恼自伏此之圣者名出世间且越二乘仍非正觉不名为佛谓有生灭名非安稳。

【疏】有为无记至不善者问何故但名世俗无记不得名胜义无记耶答以自性麤重滥不善故所以不名胜义无记即自性麤重名世俗不能感果名无记。

【疏】虗空至无所滥故者问无为既有六何故但说二答想受不动无为能厌加行心是善故善收也。

【疏】性巧便善者谓无漏後得智相应善等即无漏智名巧便所修善法随能修智亦名巧便。

【疏】三等起善至准义且尔意云身语二业由善心引起名等起善如別解脱戒等其不相应行由善意识引起亦名等起如无想定等及名句文身种子善者此释善种子亦是等起收由善现行之所熏故不善种子准此知亦尔。

【疏】种子亦尔者即无记心所熏种子名无记也。

【疏】应不生恶恒生善故者既许第八是善性者於善趣中应常趣善而无有恶以趣主是善故意说异熟任运恒相续生若是善者流转五趣应不得成恶趣翻此应恒起恶而无有善若尔流转还灭应不得成何名流转答集因灭果不流息名流苦果起而翻因名转如疏解。

【疏】一善有可爱果者问诸无漏现行不能招有漏可爱果何名为记答即第二义体殊胜故名为记。

【疏】可调和故等者调和即善壠即恶。

【疏】例同於心者即是心所例王门。

【疏】第一第二第四说同护法等者诸师之中义与护法同者此之三释即与彼同也此多復次者但是一师释非有三师说也。

【疏】文段有三者初略申正义第二有义下广破异说第三由此故知结示正义。

【疏】所缘俱可不知者意取不可知所一门不取行相也。

【疏】然俱有四者以不可知是十门数外例本识但有四门然除四门不例谓身相一切种行相受俱然後之二门在亦如是後明所不例。

【疏】此不成救至与自俱故者此难意云若识了別触非了別故触等不得例行相者触等同识五法相应识与触亦应与触相应心例同故既言余门通例故。

【疏】触非触俱意云但随所应有相別然触不与触俱故与触非触俱。

【疏】与舍相应至例成失者意云了別在识即令约同名识。

既舍相应不在受者意云与舍相应即非是遍行中受数。

亦应受等例成失者意说亦应将遍行中受例於舍门皆有行相故令相例受既不受相应何得相所。

【疏】若正义无违或合为一者意云虽已上有多师解义名道理无违总合为一师义无妨也若耶师谬义皆是护法似作別师叙成非有异师即说。

【疏】世亲摄论至方能受熏者意说此论四所熏中摄自在义若据摄论四所熏义外別立有自在义而名受熏皆说第八识不论触等五如何将触等五例於一切种门。

【疏】心所为果有力者谓有缘虗执受等力也问岂心所执受等有实用耶虽无实用与本识俱时缘境故相从言有力其实触等所缘相分如镜中火而无实用也。

【疏】何故至不顿生六者意问云如何心所受熏即令一受等顿生六果以能熏有六故心所既名能熏後果何不顿六耶且应一个能熏受顿熏六个果种答如疏明。

【疏】心所能熏相分见但随已数乃至无顿生六果者意云能熏心所中且如五遍行各有其相见二分若熏时但随自遍行数而熏非一一法皆有六种者非一个触熏成五数及心王种子触既如是余想等及心王等皆然即所熏无顿生六果之失。

【疏】心王缘本识至但生自相分现行者意云心王能熏即能生实心所能熏但能生自相分而不能生余本识等。

【疏】答若能熏是一等至俱所熏六种者观此文意似不答工问且熟能熏自体後从种出生六果妨不答心所不生质不可论其本质生与不生者如第六心王缘本识及五数所熏处既有六便熏得六个第六心王本质种子後生现行时不可论其本识中种子能生现触等所熏中种子不生现。

【疏】乍可论其本质影像者意云乍可论其心王熏得种子生本质心所熏得种子生影像。

【疏】所熏不然者意云本识触等俱是所熏不可说本识中种子生本质心所中种心生影像。

【疏】此亦不然受例应尔者意云所熏例能熏且应本识中种子生本质触等中种子生影像。

【疏】六种共生一果至体是一故者今说六能熏共生一本识亦无妨如一麦有多微等。

能持是一者即本识也释无妨所以即一所熏处故。

【疏】不別是因缘共生一果种者意云能熏虽有六不是別为因缘共熏一果种故为喻。

【疏】此熟见分能熏为论者若约相分本质即有三十六种如论言则余五种便为无用则知依见分说不约相分。

【疏】护法等如何释此文者若不许多种共生一果者护法如何释此文护法许新旧二种共生一果故。

【疏】共生一果为难亦尔者意云若共生一果即有多种共生一牙之妨若不共生者即有一生一不生之过不生者即无因故难意如是。

【疏】此乃自违不劳他诘者我本难汝云果生若从一种生者则余五种为无用汝今却难我云能熏多种共生一果者即有多种共生一果之妨若一生余不生不生应无用故云此难意乃是自违而扶我宗不成难也答已下是解也。

【疏】便为自害者难他不许多种生果如何自许新旧二种共生一果不作前解故是自害。

【疏】难此不尔至生彼眼者意云外人言龙王既有八万眼等明知眼有六种於理何违故难我言六眼识等俱生故者不尔故可说心中之种生此眼心所中种能生彼眼也论主难云即应一念有六本识又难此不尔至六本识者有云是论主难云汝若说龙王有八万眼者即应一念有六本识顿生不可说心中之种生此眼心所中种生彼眼等。

【疏】又多眼者至为善者论主难云若说龙王八万眼即证有六眼无违者自有龙无多眼者復如何遍耶。

【疏】又如人二眼至识多者论主难词。

【疏】又若许至非善为一体者意云乃据救侍难此即依之正难。

【疏】此亦能变名为似种者意云心王所变种子有实用心所托心王变种为质而自变起影像种以无实用名为似种也。

【疏】此六眼根等同时同处者意说心王心所名变一根同时同处不相障碍释所由也。

【疏】以随文便至触等相例义者外难云若例难断舍门者何不最後说乃於中间说触等亦如是言耶答中间说相例门者欲显初後皆有相例非相例义故若最後说相例门者恐谓将一切皆合例故。

【疏】以诸有情起分別心计为我者由计第八为我今言生灭者遮彼计也。

【疏】外触受等者意云内习气者即内种子外触受等即触等五数触与识別故称外也。

【论】如瀑流此气其三喻以释识体言三喻者准西明疏云第一生死难出喻第二识浪断续喻第三两法相随喻云三种缘起缘起者如演秘说。

【疏】初似说一切有部等者此似作一切有部等难大乘也如下此意难言等者有宗等申其难词。

【疏】现不住故当无体故者由现在不住当果无体故成非断也。

【疏】前生後灭者意云前因能生後果灭者即能为因更引後果如种子生种子等又前生後灭者如论云果生故非断即是前生因灭故非常即是後灭。

【论】谁离断常者小乘意难云既无因果则无非断非常义明知不离断常之过既不离断常则无因果也。

【疏】又相未相法者意云四相是能相有为法体是所相然未来法体虽有未被生相所相故云相未相法前约作用难此约能所相难故二別也。

【疏】缘不合故者意云体用虽具有以缘未合故以用不起缘谓增上等四因缘谓六因即异熟相应同类遍行能作俱有等。

【疏】若言缘等或未来无者他救云诸法生时要托因缘因虽未来有而缘即无所以未来不起用若尔论主难云汝宗即非未来有一切法等。

【疏】又说未来至应名现在者而牒彼宗便兴难也现在有作有作用故非过未过未作用应亦名现在彼宗说法体未来有生相用故说生相在未来此法若在过去有与果用得未来果也。

【疏】彼救不然者论主难云既言未来有生相等作用作用即是因缘何故救云未来虽有体缘不合耶此乃远斥前救故云彼救不然又解云今详此文似例由论主见难他之过未有用应名现在即下疏云今言用者谓取与用意说现在有用者双有取与用故今牒他救云彼救不然故知文例此解好如下即是正难问取与何別答现在有取果功能名取临灭不碍後果生名与故有別也。

【疏】难云等无间缘等至有取果用者为先师说过去唯有与果用今论主引婆沙正说过去有取果文难彼师也。

言即应过去半有作用者譬如色心俱在过去心心所为无间缘有取果用色等无间不尔故云半也。

如言有取果用故者释半有作用所由也。

【疏】又言未来世有三法至应名现在者意云光明生相苦法忍此之三法未来有用者如何且如未来法由生相相故而方得生故知生相但在未来有用也光明者如日欲初出皆須预有光明後方日出等故知光明亦在未来有用苦法忍者望世第一法而有功能能断於惑断之用亦未来应名现在者正难也出婆沙文既有作用应应名现在。

【疏】若言与果至无取果用故者汝若言我宗过去法虽言与果然但是功能而非作用者即难云如阿罗汉末後心应不名现在何以故以无取果作用故如过去法然彼宗三世皆实有故意云过去法无作用故名过去阿罗汉末後心亦无作用应名过去。

【疏】又若此心至更復言灭者此牒救重破救云如何阿罗汉心虽初时无作用乃至灭时而亦无作用者难云若阿罗汉心初无作用者应已名灭犹如过去如何後时更復言灭耶。

【疏】又彼功能改名作用而復何异者此难前文前文云若言与果但是功能非谓作用等今难云而有何別。

【疏】若言非是至果不生者牒他救救云不是无学末心能取果实亦能取但後念缘阙余文可知便违汝宗等者论主难汝宗之无学末心无等无间缘以无後心故若有取果用应是有等无间缘。

【疏】终心後果既定不生者意说无学末心不生後果也。

【疏】若言後果至何不能生果者意云外救云若缘不阙罗汉末心亦引後果难云无学後心因缘既不阙能有作用何不能生果因既不生明知无作用。

【疏】观现在法等者哲云观长时因果观此相续之身果如观布施等因次定知得大富财位若观此身有大财位眷属圆满色身殊妙诸根具足端正威武当知前生布施忍辱离耶行等因之所感也。

【疏】即熟变相等者熟变相等者熟即变前异本故名熟变异果相等也。

【疏】此答前生灭分位法者即前恒转因灭果生非常一故是生灭分位也即第八识因果法喻门。

【疏】除遍计所执说依他性有者许遍计无体离有边非因也说依他有离无边作不同因也故言离二边契中道有无二边者即断常也。

【疏】皆说六通三乘差別者意说三乘人得六通差別虽计总得然有明昧通局差別处说问故不说天眼耳通耶答义可相当□疏偏引也不可责其所以然天眼耳通缘唯现在五识不缘於过去问何故生死智缘未来答以生死智属神境通谓缘生死起神通故欲令众生免生死故作神通也。

【疏】道理三世者即依种子有曾当现在道理说有三世即於现在法上义说有三世也。

【疏】其智生时者六通智也法尔有如是功力者法尔皆有缘去未来功力也异生圣者功能各殊者异生外道所修得五通不得五通不得漏尽通故与圣者缘境远近明昧不异故云各殊所见皆实者既非是妄故实能知死此生彼等。

【疏】前第二说至现彼影者即前第二卷说无漏智而证净故亦现彼去来等影此意证六通缘三世有无等法。

【疏】由多修习此去来法法尔能现者意云由多修习此智智既证净後起之时法尔能现此去来法随其势分多少时即法尔现也不同凡夫妄心所变故云皆实。

【疏】此义虽通等者外难难云唯识三世岂离前二別有体耶故故答云此义虽通等。

【疏】多分別妄心所变似去来相者意说由妄心现此去来相不同前二种三世。

【疏】此中论文至但有识意说此论中但有唯识三世。

【疏】或復更释至故分三种者据实神通三世离唯识道理等三世外无体若不別分为言神通同唯识亦有妄缘犹有此滥故分三种道理三世者依现至法有曾当道理立三世也非不是唯识识义宽摄余二故今熟胜说故別分三。

【疏】立四灭三者意云似说有人立四种三色或有灭三立二种者皆是妄说但是疏主说遮未见文说。

【疏】若因後果俱时而生者意说大乘胜军师说种子等一刹那间因果同时前因正灭在灭时後果已至生相即是因果相续之义旧时云答头因果。

【疏】彼谓因果恐有断过至用不同时起者意说彼胜军师立因果恐同大乘因果被他萨婆多难逐依大乘假说现在因果有三相用不同时起如疏云被他如先有因时无果等难已有此叙先有宗难大乘意也问唯论文叙上座部救何故乃叙胜军义耶答以胜军上座宗计相似故叙同破故疏下云同此中破。

【疏】至住之时後法未生者意说前法至住时後法犹未生。

【疏】又有二趣並生至已生故者唯疏约三相难周云此初生灭二时难难云若说现在法上有生灭二时者即如人趣灭时在现在天趣生时且在现在即一现在上有二趣並若尔何故□疏云至异之时後果方生耳答异与灭相相隣近故以相似故故云至异亦无妨也。

【疏】所生胜故者趣胜故但名一趣无二趣失异相无力能故非趣摄意生是所欣胜得趣名前身变异是劣故不得趣名。

【疏】阿赖耶识分二趣故者意云若人趣异时天趣已生者难岂无二趣赖耶识耶及违此文者明违此唯识论文论文观现在有引後用似立当果对说现因等故无二趣並生之失言即法辨者即於一法体上辨二相离此无別生灭体故。

【疏】下显因果至於法辨者据此段论文唯於一法体辨生灭二时如疏云今此所论已下方解此文如言法生时翻因至二法为二时有此文约二法而辨生灭二时二法者自他二法也此文即属後段论文问若尔何故预举此二法二时文耶答意欲对明所以先举。

【疏】为果之时与前法俱为因之时与後法並者此是答显因果。

【疏】如解或等者如智与或不得俱时是相违法故。

【疏】二若即者意难云汝生灭二法体即一者法灭时应即生等。

【疏】此既总文且为三释者意云此论文既总举不分所以故下文中且为三释也。

【疏】此据位令至少故不说者观此疏意释通外难难云若言断烦恼鄣名阿罗汉有二乘金刚心亦无烦恼及赖耶等何故不名阿罗汉耶答彼位时役所以不说今据位全故云究竟舍位名阿罗汉又今言阿罗汉若但据断烦恼障而论以彼烦恼障能感生死若无烦恼者即名无生无分以生故虽有所知障不能感分以生非是缚故若唤佛为阿罗汉者即二障並无。

【疏】八地菩萨随应二释意明此文中既不说八地菩萨随以下有二师释。

【疏】若说习气上位不成者意云若说习气为麤重者即上位不成者即如上说阿罗汉位名上位也二乘未除诸习气故有云此上字合是四字如演秘说。

【疏】佛亦由断所知障至令通二乘者意说不可难言三乘同断或总得名阿罗汉三乘同断断惑齐得号如来答不然烦恼约断同三乘名罗汉所知唯佛断二乘不得号如来。

【疏】违教故者违瑜伽决择分也彼文说不退菩萨且不成熟阿赖耶识故。

【疏】此先不论故今为难者准决择分说四人不成熟阿赖耶名前但取三乘无学未论不退今将不退难云应皆成熟阿赖耶识等。

【疏】前初地得後八地得者意说初地已去已得得法毕竟不退八地已去於未得法念念得故言未得不退。

【疏】初地已去至转增进者释初地不得名行不退所由不同八地菩萨。

【疏】初说回心名不退者意云如前决择分说不退者但约无学回心名为不退不约直往不退等说而义有別亦不相违何得将顿悟菩萨为难例成赖耶识问且如决择分但说三乘无学不成阿赖耶不言不退菩萨如何乃言初约回心等耶答望论文中所引虽復不言然疏中云决择分中有四句分別初句中说有四人不成熟阿赖耶识。

【疏】以证净故至彼位者谓二乘见道证得四不坏净信故亦得名信不退四不坏信者即於三宝净戒生决定信故然未至彼位者未至十信第六心位以初回心未登信位。

【疏】即应有五者兼位不退合有五种不退而不言位者摄入信不退中以同是地前故。

【疏】论直往者唯四不退者意云若据直往菩萨名不退者合有四不退即除第四烦恼不退取位不退故有心也。

【疏】非直往者是第四人者意说决择分中不将顿悟菩萨为第四人何心故以烦恼种子未永害故。

【疏】若现行一分至应且名舍者此第一师难第二师以第二师许直往八地菩萨虽有烦恼种子立然无现行一分故名舍赖耶所以第一师而兴难也於中牒有最初两句牒从分別以下至亦名舍以来是是微。

【疏】以全未除故者是第二师答意云然初地菩萨及见道以去虽无分別及有不起执时然不名为舍何以故全未除故不同第八地第八地现行永已伏故更不起执藏为自我故岂得初地及七地已前为例难耶。

【疏】若尔至阿赖耶故者此第二师难前师云若八地无现行故不得名舍者且应八地不得名不退。

【疏】若尔入地诸菩萨至赖耶故者此第一师劫质也意云汝若难我云第八地不舍赖耶亦应不得名不退者遂质云八地菩萨应亦名退以全未正除阿赖耶故故知不退义者据行位修证位別名不退不约舍赖耶名退不退既尔何故决择分中不说回心不退菩萨耶举下论文以答斯问。

【疏】似为二义者即护法菩萨似者为第二师义也。

【疏】即同前师者同前师说渐悟此说顿悟何得同耶答虽渐顿不同一种皆说四人名阿罗汉故云同前师也。

【论】法驶流中任运转故者法谓真如无相海也驶流者即六度等舟意说八地已上菩萨相用烦恼已永离故於无相海任运而转佛性论云无出入异以住无相不动化生诸佛见诃乃为七劝云汝经二劫勤修於妙行云何不精进无相海中住故刹那刹那真俗双运以无功用故称任运。

【论】以能即空方便智发起有中殊胜行者意说即能证空根本智为方便能发起後得智利他行名有中殊胜行。

【疏】前六地一行中修一切行中修一切行至名为广者意说前六地中有相心中修名少第地中无相有加行修名大八地已去无相无加行修名广。

【疏】然初地已前至具修万行者地前所修六地於一行中唯修一行如修施时唯修施故初地已去一行中唯修一切行一切修者谓四无量四摄四无畏等六度不摄名为一切行如修戒时正起一行即此一行中遍修余行庄严此一行未能於万行中具修问前七地中岂可常能於一行中修一切行耶答虽许能修未女常尔又设令起行亦復何过八地已去念念中修一切行即於此一切行中念念顿修一切行故信胜前故问八地已去岂常能於一切行中修一切行耶答必能常修以念念倍增故但依生空门法空门修別问但依生空门修施等不依法空修得成度不答且得成度不见彼我此及我我所即三转净也即神通记心教诚皆净。

【疏】然修愿力智度至非唯修此者问若八地中修万行者何故论说八九十地各修一度耶答若据十地中修十度地地修一渐次胜前別立其名即別修愿力智三度据其功力能具修万行非亦准此。

【疏】今第三证与彼文同者与彼瑜伽大波罗蜜多文同。

【疏】能得过前二僧祇者哲云八地菩萨一刹耶修敌前两僧祇劫各谓第二刹那所修敌前八僧祇前二僧祇各四如是展转乃至无量。

【疏】初因简解行地已前至今通七识者意说初因简解行地已前谓许地前烦恼行故然十地菩萨烦恼不断者约第六识说非第七识第七识烦恼犹许现行今言一切烦恼永不行明知通简十地菩萨问八地已去常入无漏观相续何得烦恼现行如何言通简十地耶答言总意別且不相违虽言十地意取七地已前次第七识中俱生我执至第七地中方永不行或所七字错依十字更捡本。

【疏】三义具故者前云皆以永害烦恼贼应受世间妙供养故永不復受分段生故。

【疏】初师名舍断种等者意云解不退并据无学回心第二师据顿悟不退。

【疏】二即是正体後得者此意双说生法二空根本後得不是偏取或生或法根本後得名为二智。

【疏】菩萨趣烦恼有三者一名无染污相起二无过失相起三僧长功德相起名三也。

【疏】此中但舍唯能执藏以过重故者以赖耶如声呼也被他执名赖耶如乎执物虽无能所藏义但执藏得名。

【疏】成熟此名不成熟此名者即三乘有学无学七地已前八地已去辨成不成差別也。

【疏】积集义是心义者有二义一本识之积集多种名为积集二诸现识熏诸种本识之中名积集望义有別或能熏等者是第二释。

【疏】心之心也者上心是八识通名心下者即心意识之中之心也。

【疏】为取所依者即第八为取荡所依也或执取所依根身即执取结生相续也。

【疏】亦能持根依然据胜说约根为论者意云据实亦能持根尘持根尘是提依故论说持根者约胜为论。

【疏】是故三性法皆依此识有者此引中边颂不尽意明三性皆依此识疏名所知法。

【疏】今此取功能生诸法义者意明识体生也种即识功能不离体故。

【疏】即是相续执持位名者意说如上阿陀那等诸名既通凡圣即是相续执持名也。

【疏】此文杂染者即论文唯说杂染也所云摄藏一切杂染品法令不失故。

【疏】能所藏中至不失故者意说能藏者第八也所藏者染行种子谓由有能藏第八令杂染等法不失也。

【疏】我受缘之至即识为所藏者意说我见执第八为我时即第八识为所藏是所藏故云藏者是所执义有云即识为所藏者谓第八不同重要由七转重即第八即第八藏在七转识中名所藏也不尔虽有此义今不依此论但说二藏三藏义一谓令种不失二谓执藏计为内我故知不约所藏释赖耶名。

【疏】又始终至亦通无漏者意说第八乃至佛位亦名能藏许能今藏无漏种故。

【疏】始终至又不重故者若第八约我见执藏及约能重名所者即第八不通无漏以佛位中我见已漏復能重更约何义名所藏耶故不耶取也。

言此中名藏不取所藏者意云说论赖耶名藏者但据含藏义不取所藏也以所成名唯在因位以得其名也。

【疏】云故不略不论染为能藏义者意释不取第八为所藏所由若说识等为能藏者因何第八非所藏耶由此不说也。

【疏】初师第三虽理应说者意云初师者即取决择分四人谓三乘无学及不退菩萨意说二乘无学回心名不退菩萨初师取初地菩萨名不退已证二空已得二智应捡前文随理应说彼已问答有学金刚故。

【疏】若说金刚心已舍至且不相违者此会文若尔何故有处说金刚心已舍此识会云菩萨虽金刚心无异熟识有之从多分者除第八识皆金刚心舍故云多分今言金刚心舍异熟识者从多分说。

【疏】生死尽故者释生死蕴也。

【疏】以能缘从所缘分三者意云三位者谓我爱执藏二者善恶业果三者相续执持第七亦有三者谓染行末那法我见末那又但学名末那。

【疏】若平等性智相应通缘三位者意说平等性智许缘赖耶七地以前有执藏义故。

【疏】云七地以前缘赖耶等者释缘赖耶所由。

余二位可知者即善恶业果相续执持並许缘也。

【疏】如涅槃等至时少故不说者如涅槃经说金刚心菩萨有二说即种子生现行有同时別二种同时者种子舍异熟亦舍善异时者种子舍异熟不舍若许金刚心趣无漏第八识虽不受熏以时少故唯一刹那解脱道中方圆满故所以但说佛有无垢识不言菩
萨也。

【疏】摄论第二至阿赖耶为性者前之三名即摄论及此论通有之名二论並无穷生死等之号末後云赖耶为性者举通少乘亦者此名。

【疏】如前卷准此名知者即如前卷释异熟宽不共故偏说之等应准此中释名可解彼义。

【疏】有漏二位名至最初舍故者意说赖耶异熟二位之名赖耶先无名最初舍故我爱执藏位第七地中除。

【疏】以二义故此中偏说者一云执持杂染种令不令失二者执藏为自内我。

【疏】唯说阿罗汉至异熟舍位者言阿罗汉舍赖者据舍缚说所以不言舍异熟识若据舍异熟体说即与赖耶同舍由此故知舍缚不舍体若舍体即兼舍缚故赖耶约缚说舍异熟约位说舍。

【疏】前言至舍之位次者颂前说第八者但说诸名通局不论舍之位次从阿赖耶名过失重故以下方辨舍之位次。

【疏】二释者即是将得及正得如下两解言此中皆名将得者意云以下虽有二解二解俱云菩萨在未来故名将得。

【疏】护法云至圆镜智起者意云菩萨第七地金刚心初生时而异熟义种现俱在若後灭时与金刚心一刹那俱灭。

【疏】如世第一法至故名将得者意云且如萨婆多世第一法舍异生性如见道初生时世第一法及异生性同一刹那在於过去此亦如是言怨害怨且如两怨相害气力既齐俱执別器虽言其怨害怨两怨俱时两而率此亦復尔即正舍名舍故金刚心是能害然异熟识是所害既舍已解脱道与镜智俱起望前舍时而在未来名为将得如上一解也有云舍异熟识时由二义故舍一由解脱道正无力舍二由无间道亦有力故舍望无间道正舍名舍以俱时故望解脱道已舍名舍生灭二相而不並故且如异生惟世第一法正舍名舍非望苦法智忍。

【疏】二云亦种生现至名为将得者意云金刚心生时异熟种子现行俱已舍讫其时合同菩提谓菩提未极成熟然望大乘得与成熟既是一法更无別体据後极成熟说说菩萨亦名将得故异熟识望无间道已舍名舍以不俱故问无间道起时已灭未审此时有无垢识及镜智不答此时虽有仍未圆满不名为佛问何故不言将成熟菩提时舍乃言将得菩提时舍即乃言将得菩提时舍即疏答云得与成熟既无別体故举得也问无间道既有无垢识即应正得菩提时舍何故但言将得菩提时舍故疏答云菩提将成熟故名将得意说无间道虽有菩提未圆明成熟若解脱道时已圆明成熟今望解脱道故名将得哲云无间道既新得菩提但名得不名成熟解脱道既曾得亦名得亦名成熟今望成熟故名将得。

【疏】其种生现异时至无別体者意云种子生现异时义与护法解中有两师第一师同也问既与第一师同者如何名种生说异时耶答亦异时且如金刚心生时异熟识种已舍唯有现行识与金刚心俱生名异时与世第一师同也第一师种现在故有別余义更无別故种生现同时种现时舍若种生现异时者故种子先舍现行後舍也言初得名得者同前师解脱道初得菩提名得得已成熟菩提虽初念得後方圆满明成熟。

【疏】义说成熟与得差別者此师得与成熟无別言将得者是成熟也。

【疏】问何故至故与前別者此师得与成熟无別言将得者是成熟也。

【疏】问何故至故前別者意云如辨名通局次第不同者先辨心及阿陀那後阿赖耶即先宽而後狭也今此明漏即先狭後宽故说异熟等以性相求故不可相例。

【疏】彼苦依尽真如为论者依身智尽所須如与佛同无亦同佛也以佛无漏身智不无故。

【疏】或八地已去方舍者意云心若虽爱执藏位若三乘金刚无间道舍何以故以永断我见故约断种说若菩萨八地已去我见永不行故名舍七地已前犹得现起约伏现行说故心随此远近如前说舍。

【疏】或心义者菩萨因中熏习种集名心果位无此然果位中有前因位熏习种在故且名心。

【疏】有三门谓性俱境者性即三性分別门俱是心所相应门境谓所缘门然此三种与佛不同故須分別若尔者自相等门亦与佛不同何故不说耶答次前已说赖耶即自相门异熟是果相门阿罗汉位舍即名门又周云异熟菩萨将得菩提时舍等即是舍门此等三门如前已说此中不论。

【疏】有言有漏至後一门者有异释云何言位总有二一者有漏位云既言有漏明知已颂因果舍三门所以此中不说不通次前已说今说也。

【疏】然受相应至无改易故者问舍受既通因果何故文中再说答舍受相应通因及果恐滥因位故无漏位而更分別欲須一类无改易故。

【疏】如来既得四澄净故者四证净者即四禅也。

【疏】不尔便违十地等说者许通无漏何为佛无若许通无漏违下第七中引十地文於药病等未能遍知而起寻伺已遍知者不尔。

【疏】不可动摇者意不为境界之所动也亦非如余智而有易脱如佛地说。

【疏】或至多依无住者意云大圆镜智无漏种子十地皆得增明至後时现行唯依第四静虑何以故多依天住故如法花疏云住有四种第一天住第二禅住第三梵住谓初禅梵第四佛住如彼广说所以此智初起多依天住言色界六地者谓四禅及未至定并中
间禅问如何名未至答求上定时有近加行心虽未至禅然此心亦初禅收故分一地中间禅者谓无寻唯伺地在中初禅第三天若到第二禅即名无寻无伺地言游观无漏通十地故者意说第六识中游观无漏心通十地起遂令圆镜智种子增明意云余九地中虽有必不起以多依天住起唯第四静虑也游观无漏心者谓不断或後得智也。

【疏】大悲唯第四静虑者意说最胜大悲唯第四定有余地劣无胜者故以第四禅是胜功德依故又云此为功德本者周云此大圆镜智是功德有云第四禅是功德本故多依第四禅两任取。

【疏】所余三受者谓余六识中苦乐舍三受也。

【疏】彼俱生受者即第八相应舍受。

【疏】谓余中者意说在余六识中者以从思惟所引发故。

【疏】此佛地类因舍受至引发故者说佛果中第八类因中第八唯舍受俱所以果位第八无乐喜二受以此二受从思惟所引发故。

【疏】以此准知至第一胜者意云大乘见道既依第四明知圆知亦依第四禅起故知初说胜如何得知见道依第四禅答唯识云托最胜依入见道故小乘不尔四禅皆得问初说与第三说何別一种皆依第四起故答初师云圆镜种通十地若起现行唯依第四禅
如第三师说唯第四禅有种生现余九地种亦无故太狭。

【疏】色无色至必不现起者即无色全色下三禅此等虽皆有圆镜智种於因□中余识起无漏时亦令此种增明及起现行唯第四禅种生现自余地种必不起现行此释第一解所以。

疏如三类智边所有等智此引喻也喻圆镜智种虽在余地毕竟不生现行三类智者谓苦集灭三谛下类智也所有等智者即是此三无漏类智边傍修所有有漏世俗智智既有三故名等智即三数智边各修一世俗智也又等者相似义以世俗智无始时来数曾知
苦断集证灭即有漏六行伏或生上□等今无漏三类亦尔事业同故得名等也又等智者哲云此世俗智一切有情平等共有故名等也谓见道已前六行伏或欣上厌下生有负等百千万回今回心入佛法得至见道缘四谛时至三谛类边故傍修世俗智也边者近也类智起时傍资世俗智种子令得增明萨婆多立得云而无种子意云有宗说欲入见道时世第一法及异生性诸有漏法並皆舍入於过去来世俗智復未生正入见道观四谛法作十六心观並皆无漏即於苦类智边而增得得未来世俗智余二智亦尔杂修得此
三今世俗智然但有其法而无其用乃至以後亦不起用得胜劣故圆镜智种子在余地者亦毕竟不起现行唯第四禅种子生镜智现行如演秘广有问答。

【疏】不易脱故无动摇故者意说大圆镜智与净第八无易脱故亦唯与舍受相应此文意证圆镜与舍受相应也。

【疏】设通十地无漏地有至於理无违者谓色界六地无色界四地合有十地意说圆镜智种无种十地许有以此地中有游观无漏智故。

【疏】以五教十理者哲云大乘教合为一小乘开为四又周公三经四颂为四下不许教二合为一总成五。

此等无量诸大乘经者但指教非是五以庄严论亦非证此识但引证经故来也。

【疏】如是诸处准此应知者意云若有说第八识处即通二乘无学不退菩萨等若言阿赖耶识者即不通无学但通凡夫有学等七地已前犹有此故。

【疏】如断常门中至从因为名者此释文外伏难云若此间言第八识者何故释颂第九门云阿赖耶识为断为常耶所以举此文答。

【疏】彼所俱言至未转位至故非一向依此例说者意云彼所俱言者即解心所相应门故论第三言此识与几心所相应答云常与触作意受相思相应故解云阿赖耶识未转依位恒与此五心所相应观其文意即通二乘无学十地菩萨为论七地已前菩萨入观无我执故二乘无学已永断故问若菩萨二乘未转依位无赖耶者何故论云阿赖耶识未转依位恒与此五心所相应菩萨二乘未转依故答论举狭名以释宽体宽体即异熟识也。
故非一向依此例说者意云不可一向依此即断常门阿赖耶名说也。

【疏】此领依初舍位为名彼意领通诸位为断为常等波者彼问意颂通法位为文故问云云何应知此□八识离眼等识有別自性故通诸位又云此释通外难难云何故前断常门中即云阿赖耶识今门乃言云何应知此第八识耶答约初位舍故以赖耶为名此据通诸位故以第八为号故二有別亦不相违。

【疏】又准下说一切有中至不唯在色者此第二解亦取色意云说眼等识即等余识亦等色如何得知如下自云五蕴亦非真爱着处彼计色等是阿赖耶故计赖耶离色等无別自体不唯在色者亦计诸识为赖耶不唯计色也今据此文亦等取余色等下文既破五蕴亦非真爱着处明知举眼等识亦等取余色也问既取色者何故不说答如下云不离识故略不言色者即是取色也举王取臣即取心所举实取似不相应论文虽復不言据理计合如是不尔摄法不尽。

【疏】此离识蕴不共许故者又解云此意取色不相应等若离蕴小乘虽许大乘不许故云不共许故。

【疏】然二经摄论等同者谓阿毗达磨经及解深密经彼此二论共有如楞伽经唯此俱有摄论等无故云一经诸论不有疏彼无此三解摄论中虽引无此等解更勘云彼文无此等解。

【疏】如常分別者阿毗者对也达磨者法也此经有十万颂契经者梵云修多罗此翻契经即契当之义事与理合名之为契。

【疏】不言对有法至非有法故者意云何不对比量有法但对宗法取阿毗达磨此云对法者具二义故第一有轨义第二持义为具二义故此间说问何故不言对有法耶答先陈是有法有法者不具二义但有一义为但守法自体唯得有持义不能生物解无有轨义故言非有法者即释有法不具二义此中不说所由也故因明宗言法与有法而不定也汝不可责我言何故不先说对有法而先对对耶不可作如此难也。

【疏】义准因明法与有法不定者问法与有法既不定何不对有法乃对法耶答义虽不定以先陈後说法是差別方生物解故但言对法不言对有法也不为难者意云准因明法与有法既不定汝不可难言令对有。

【疏】更於下文者意云更有解於下文自说不烦预述。

【疏】後半流转还灭亦然者亦如摄论及瑜伽解。

【疏】各致一言者以上自下句各举一义为因为缘为宗也中间平歒取所以者何者徵也徵云何赖耶识既得与诸法为依如何二句各致一言。

【疏】现所执持牒前因义者意说种子是现所执持即是前因。

【疏】由此因义至为所依者意云由有此种子为因所以第八现识能与一切法为依种若无者其现不者依义不成。

【疏】为依杂同至故量別说者意云及为彼者种子及五根并内扶根尘等即第八识变也及为彼依者但与现行转识等为依非是本识所缘变也故但为被依故是別说者即变为及为彼依即是別说如下自解。

【疏】即是所缘变之境界者意说根器是第八所缘变之境界也论中不说种子者以相隐故略而不说。

【疏】故说为缘者第八与诸识展转为依故说为缘缘者相收藉之义。

【疏】亦有种依者五识种子亦为自识依然是亲因缘故今不说言增上共依者大小二乘共许五识依色根故小乘不许五识依种子故。

【疏】虽第八识至及为所缘者意云第八与第七为俱有依且为种子依□为俱有根亦为所缘第七缘第八为境故虽有如是多种义今者但取俱有义一不言余者。

【疏】此犯随一者意云此犯随一言有其二过以转识摄因成立第七有俱有依小乘不许□第七识宗犯所別不成转识摄因亦犯他随一过因中亦犯所依不成文言省但言随一不相违也。

【疏】末那成已许是转识故者问设许末那成如何知是转识耶答若未成得末那仍未许有何论是转识得末那末那既离本识明知是转识以离第八皆转识故问第七八识是六通境不答不是一切菩萨二乘异生等皆不证知唯佛一切种智知。

【疏】应云至是识性故者意云若言许是识性非五识故者他将第七为不定过先作量云第八是有法定应有但有依宗法许是识性非五识故因也如第六识喻他於有不定过云汝第八为如第六是识性非五识故第八以第七为俱有依为如第七是识性非五识故不以第七为但有依耶。

【疏】如是虽言至有不定过者意云虽言第八与转识等而为依□而因显八以第七为依者意云亦可因便显第七与第八为依或若不尔者若不将第七与第八为依尔者如前第七因第八识为俱有依□□不定失且作量云然後出过量云第七应有俱依转识
摄故如第六识出不定过云汝第七为如第六识是识摄故有但有依为如第八是识摄故先但有依耶此过不成如演秘说以第八无俱有依故有如是过也故知第八亦有俱有依也。

【疏】此中不诤等无间依种子之因者意云此中但说俱有依不许等无间依等无间依今依种子既依种子即是无始时来界因义中辨非此此所论俱有依中不说有云此中不许等无间依种子之因者此中但说俱有依不许等无间缘及因缘义也。

【疏】颂中有字贯通二处者意云通能有所有中能有者即是第八识体如上第二句是所有者即下二句是说由有第八识故有涅槃诸□等此解有字通能有所有之中□疏又由有此识言贯通下染净所有之中意云如下言由此识能执持顺流转法及涅槃终
後等故说第八互通所有之中故染法由此识净亦由此识证得此说第八识通下染染净与前解別。

【疏】非如色等至依执持故者意云谓本识与现或业而为所依亦说本识能执持彼即相依名为执者但摄受义名执非如色根等执生觉受又依执依持名执持者有云依执者第八与或等为依能持或等即相依持持不失故故名执持识言不执彼现门或业以
为境故者意云或业杖识生识不缘彼为境故据不缘边说不执或不同根种是执持復是所缘也。

【疏】如喜及顺喜法名喜觉支等者意云如二禅中有喜彼地所有喜受所缘及相应法皆名喜觉支此亦尔。

【疏】世间净成者意说由有此识故清净善法而得成熟即世间有漏善法惑业苦亦尔所得成熟皆由第八。

【疏】或与现行至证得涅槃者意云本识与现行道智等为依持令此智证得涅槃。

【疏】前顺於後者意云虽然同是无漏前未证现後能证理後证理时前不违故名前顺於後即种子顺现行也或前後念不相违故名前顺後。

【疏】体顺於用者体即无漏智体用者智有漏惑证灭之功名用也即体用不相违故名顺言还於灭准前应释者且准前云顺於後释也。

【疏】即出世净者无漏智也或世间净者取资粮加行智远证涅槃故。

【疏】或但涅槃是识执持亦是依执者此□解云第八是能执持涅槃是所执持也问云何言所依执耶答今言执者但是依故名执言所言依执者意说所执持也即依此识而证得涅槃故名依执即真俗相依故摄论第四至之所依也者引摄论者意说依他趣性为二性依意说要由有第八依他故而能证得涅槃故说依他与圆成等为依言涅槃是所求果□□意证唯取涅槃不说无漏智所由。

【疏】或现行果是性因义者此意或初句中界及第二句依字俱是现行何故知尔答是因义亦性义故同性义者何答此第八识无始时来但□者□句依□疏或属能此重解第三四句句中通能所依也不同前唯约所依。

【疏】然生业或皆通苦集者或业是集谛然通苦谛者有漏皆苦故苦身中有故或业名苦者翻因义边即名苦谛又或业苦三望过去去因现在为因未来为果故有宗计苦集是一物因果故说二。

【疏】前言闻重通有无漏者指前疏中或摄世间□等文也。

【疏】遍计所执至起二执故者此中有三解由此有至□彼趣等是第一释即由能遍计心横执等起所以有诸趣生唯所遍计是依他性或缘诸趣等是第二释即所遍计计谓五趣等故能计心从所遍计亦名遍计望心体非遍计第三能者趣是见趣能趣之心因此能执之心即趣遍计性成故下三句与三性为依。

【疏】四清净法者谓四种□意取菩提涅槃为圆成实性。

【疏】此中以对至藏者先合有问问云若具三义名赖耶者何故今者但以能藏一义解耶答谓对缘性故偏举能藏义以外道计胜性为能藏故言今阿赖耶识者是生起下文。

【疏】非如彼一者意说赖耶非如胜性转变是一赖耶因果不一不异今言异者为对彼说。

【疏】颂中但破胜性至非为义具者意云外道计胜性转变为大小即因果是一今佛法不尔所以偏举能藏一义以对外道非谓义具。

【疏】或故名至摄藏未是者如论颂云故名阿赖耶者不显藏义藏义者即论长行中云与杂染法笔相摄藏等是前结上二句者即前正释颂中云取第二句结上二句即唯约能藏显赖耶非显耶识义也今言杂染法笔摄者此更別显赖识义故与前义也今言与杂染法笔摄藏者此更別显赖耶识故与前解別。

【疏】若我若法皆准前解者意云对之机曰示对初机曰开法者初谈名开之谈名示。

成唯识论疏义演卷第三末(上)