大方广佛华严经疏钞会本第二之一　困六

唐于阗国三藏沙门实义难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

自下大文第七称扬赞德分亦是发起序(第七称扬赞德分一对十分之名称扬赞咏本师功德二云亦是发起序者对三分科经谓序正流通一品是序常途分二一证信二发起今以前六分皆为证信此下四分总为发起赞扬发起佛德出众显於佛用发起大经不同古德但用天地桢祥为发起也)。

尔时如来道场众海悉已云集。

文中有三第一总结威仪住第二此诸众下总显德行因缘第三所谓下别明得法赞佛前中有三初结众集次明相异後显意同今初数广德深故名众海起於自地集空道场多数大身重重无碍云之象也又浮云无心龙吟则起菩萨无住佛现爰来。

无边品类周帀徧满形色部从各各差别。

二无边下相异也不唯上列故云品类无边旋环不空故云周匝遍满大小等形妍[媏-而+虫]等色部主徒从各有区分故云差别。

随所来方亲近世尊一心瞻仰。

三随所下意同也随所来方参而不杂皆得见佛各对目前其犹百川各全覩月同无异念故曰一心谛瞩钦承瞻而且仰不唯直覩丈六乃彻见法界身云。

第二总显德行因缘者以上列中随宜别叹今方总显德行齐均又与下别得法门以为总故前同生众中共集善根亦是别故又前共集明主伴所由今曾摄受显眷属所以影略其文(第二总显德行因缘先总彰大意何名总显德行因缘先释总显自有二义一望前为总前四十众各随所宜以叹胜德所叹则局如叹海神云佛功德海充满其身等今总显四十众德二望後为总下四十众得法各异今总显具德前同生众下蹑迹成难谓有难云前显同生云皆与毗卢遮那共集善根岂非总耶故今答云前局同生今该同异四十众德方得名总又前明共集下重通所难非唯总别不等实亦文意有殊前之共集与佛德齐故为主伴今曾摄受唯为佛摄故为眷属为分二义前略摄受此略共集可互影取故云影略其文)。

此诸众会已离一切烦恼心垢及其余习摧重障山见佛无碍。

此文多势且分为三初明离障见净二如是下受化根深三种无量下德行圆[备-用+冉]初後是因中一是缘以因夺缘大众自见以缘夺因佛力令见因缘和合无定亲疎故因缘间说又初段德行现深後二因缘宿着久摄今见即缘成因感应道交故常居佛会(此文多势下二科判也言多势者或可分三或可分二二中立名亦可有异於中有三初科为三初後是因下料拣又初叚下对前且字今为二故久摄今见下亦是料拣上三分中二即是缘初後是因者约自行为因佛摄为缘今得见佛由昔曾摄摄即亲因因缘既着为感昔既曾摄故应)今初离障见净者烦恼即烦恼障也心垢即所知障也此障翳心迷所知故言一切者谓分别俱生若种若现言余习者二障气分麤重麤重如毕陵上慢迦叶不安今皆位极菩萨智现情亡证理达事心镜莹净故云已离若诸位圆融一断一切断亦通初位(言一切者谓分别俱生若种若现者谓二障各二一者分别谓因邪师邪教及邪思惟此见道断入初地时便永断[书-曰+皿]二者俱生不由上二生而便有此修道断地地断之此又二种一者现行二者种子若所知现行地地断之若烦恼现行亦地地断烦恼种子直至金刚定断二障气分麤重麤重者二障气分即熏习所成拣异现障故云习气然习气有二谓因与果於现起障能为因者亦名种子此因习气根本智断断此因已现不起故不起现因但麤重者唯名习气此果习气後得智断断现麤重知现无故言麤重者违细轻故麤重有三一现起麤重贪等令心无堪任故二种子麤重烦恼种子障诸智故三麤重麤重实非烦恼似烦恼故如身子瞋习毕陵慢习等今即第三以经云余习故又位极故前二即是一切中摄故疏释云若种若现上言已断即有能断之道拣异伏道故云已断断道有二一根本无分别智亲证二空所显真理无境相故能断二障种子现行二後得无分别智虽不亲证无力能断迷理随眠而於安立非安立相明了现前无倒证故亦能永断彼修所断迷事随眠上来皆是唯识论意更有释者所知障中亦有二种一於所知境而能为障即是不染污无知而非法执如於五明处有所未解但是无知何曾有执然唯识云由我法执二障俱生若证二空彼障随断者据见道分别障说以证空理而断障故言是障而非执者据修道断俱生障说以遍知有成种智故上来所知之障二所知即障名所知障此体即是善心心所以彼空有二相未除带相观心有所得故前据了俗此据证真说名智障此障对治亦有二种一者解有二者达空空有俱明名遍知故然唯识正义唯所知之障今就理通故亦用之问永断习气唯是如来云何此众皆云已断答此有二释一约法相离[书-曰+皿]唯是如来若据分离亦通菩萨经说麤重三位断故解深密经说三麤重一者在皮初地即断二者在肤八地方断三者在骨唯佛地断虽则余位亦断麤重而三位显是故偏说初地舍凡入圣位故八地无漏常相续故佛地果满顿得舍故又此即是八地菩萨故云断也二约圆融如疏文显)言摧重障山者通以喻显以能摧道摧二障山障体坚厚崇耸如山又别则智障菩提惑障圆寂通则俱障及一切佛法故名为重言见佛无碍者断障果也然有二义一就能见以明无碍由断二碍智明理显理显故见法性身智明故见佛智身理智冥一见无碍身无碍亦即涅盘二约所见明无碍者具十无碍已如上说。

如是皆以毗卢遮那如来往昔之时於劫海中修菩萨行以四摄事而曾摄受。

第二如是下受化根深於中初总後别初中如是者指前断障之众劫海者明摄时旷远言四摄者即摄化之方谓布施爱语利行同事布施是摄缘与彼资持故爱语是摄体正示损益故利行是摄处安住善处故同事谓释疑令彼决定故(布施是摄缘等者略示四摄之相然瑜伽说各有九门至贤首品当略明之)。

一一佛所种善根时皆已善摄种种方便教化成熟令其安立一切智道。

後一一下别示摄相於中向言劫海曾摄何所摄耶谓一一佛所何时摄耶种善根时将何法摄谓种种方便摄相云何谓教化成熟教化约始成熟就终摄意云何令其安立一切智道道者因也谓唯为佛果修佛因耳。

种无量善获众大福悉已入於方便愿海所行之行具足清净於出离道已能善出常见於佛分明照了。

第三种无量下德行圆备前摄何益令德圆故於中先辩因圆後入果海今初文有五句一种无量善已超七地殊胜善根故二悉已下已超八地大愿满故三所行下已超十地行满障净故四於出离下前明德圆此具出道一道无量道已超生死不住涅盘故云善出五常见下结成见佛谓德高十地是以常见非比量见故曰分明不取色相名为照了又尘毛刹海佛遍重重有德斯覩名分明照了(已超七地殊胜善根者以七地有空中方便慧有中殊胜行功用行满故云无量一道无量道者一道者一切无碍人一道出生死故离世间品说一道是菩萨道不舍独一菩提心故二道是菩萨道谓方便智慧故三道四道乃至十道又云菩萨有无量道无量助道无量修道无量庄严道各列十句则万行触目皆菩萨道又尘毛刹海下上是通相般若之意此是华严一乘玄旨)。

以胜解力入於如来功德大海。

二以胜解力下入果海也此一段文望前是别总具德中别入果故望後是总四十众中解脱标故今且属前於中二初乘因入果是比智知如见鸾翔知太虚可冲瞩龙跃知宏海可泛也谓以胜解力印可佛言知福慧之深远以信解力瞻仰佛化知慈悲之广大是入如来功德大海亦是胜解印持果德(此一段下总显文意以总具德文有三节第三德行圆备中自有七句令但是二故云别也既言得於诸佛解脱之门则是四百余门之总标也义虽两向科且属前初乘因入果者以胜解力即是乘因入於如来功德大海即是入果冲者和也深也虗也高也昇也今正是昇义兼虗高亦是胜解印持果德者前则印化比知二严与慈悲皆教道也今云印果则心冥果海为证道也)。

得於诸佛解脱之门游戏神通。

二得於下明分得果用言解脱门者佛果障寂大用无碍故称解脱真解脱者即是如来通智游入故号门也众各证契故名为得此解脱即门佛得其总众海得别又佛解脱但名解脱众所得法称之为门以能通入彼果用故此解脱之门又众所得法离障自在名为解脱智所入处亦名为门以因解脱入果解脱亦称为门此解脱即门(言解脱门者先别释三初解脱门三字皆属於佛二解脱属果门属众海三三字皆属众海於中有二一就因中自分能所二将已解脱望果为门)然总别圆融因果交彻重重无碍方为真解脱门故下或叹佛果德或叹因行或约天等所得欲影显故(然总别下二圆融融上三义总别圆融融第一义因果交彻融後二义重重无碍通上三义且如总具於别别亦具总则一解脱门中有一切解脱门)次游戏神通正明入相游戏者出入自在神通者难测无壅故约观心者心境无碍称为解脱由此入理故号为门若以门为门非能通矣门即如实何所通耶正入双亡为真门矣如此入者则本觉湛然名穷果海真非妄外则因果圆融心境无涯则解脱无际矣(正入以下後顺结能所双寂故曰双亡门理历然称为正入正入则理无不契双亡则过无不寂)第三所谓下别明得法赞佛四十众中各先长行得法即经家序列後说偈赞即当时所陈然众集偈赞并在一时文不累书故编之作次而各得一者显佛德无尽故乘别入总尽众不能及故故海慧云如来境界无有边各随解脱能观见而普贤得十者显等佛无尽故。

所谓妙焰海大自在天王得法界虚空界寂静方便力解脱门。

文中先异生众後同生众前中三初诸天次八部後诸神今初分二先色天後欲天前中有五今初自在天长行十法第一法界等者即法身解脱也法界虚空界即用所遍处空即事空法界之言义兼事理谓非但遍空亦遍空内色心等事及空有称真之理又但言空则一重遍今云法界则重重皆遍何者谓空界容一一尘处及彼事物一一尘中皆称真故各有无边刹海佛身大用皆悉充满故下颂云无穷尽也言寂静者体也然有二义一明前大用用无用相不碍常寂二由此智用即寂同真是故随一一用遍一切处也言方便者用也亦有二义一明前寂无寂相不碍大用二内同真性不碍外应羣机故云方便寂用无碍所以称力(及空有称真之理者此空是外空若以理空对外空外空离法是断灭空理空即事名为真空若以外空亦心所现亦由对色灭色方显则此断空从缘无性即性空也故十八空明大空者谓十方空即十方虗空亦是性空矣是故疏云空有称真之理即有之空皆性空也一明前大用等者此二义中一用同体寂二用同体遍方便二者一由忘寂故不碍用二由依寂故能起用)。

自在名称光天王得普观一切法悉自在解脱门。

二普观一切法悉自在者智身解脱也此有三义一以普眼於一切法无不能观二观一切法不坏事而全理三於一法中见一切而无碍并名自在。

清净功德眼天王得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门。

三知一切法不生等者自共相解脱也亦有二义一知不生等内证真理二无功用行外应羣机(三自相解脱者以一切法各各不同色非心等故名自相今皆不生故名解脱此明无彼生相则法体不生故名自相若直遣生住灭相亦共相耳)然不生等佛法之体释有多门略申一二一别释以不生灭约境不来去约行初不生灭略有五义(初不生灭略有五重者前三别据三性不同四即含前三而义别五即融四句而无碍就别约三性中各三释者初一通就当性说二约当性二义说三对三无性说唯圆成二义小异云何三性各二义耶遍计二者一情有二理无依他二者一缘生二无性圆成二者一性有二相无)一就遍计由是妄执无法可生灭也又情有即是理无故不生也理无即是情有故不灭也不灭不生是一法也又求遍计相不可得故不生能显无相性故不灭不灭即不生亦一法也(一就遍计下遍计三义也一遍计无体如绳上蛇故无可生灭二约二义者情有合是生理无体是灭今此情有即是理无何有生耶正理无处方是情有故非灭也下例可知三对无性者由无遍计方显无相故唯识云即依此三性说彼三无性是知若无遍计安知无相下亦例然)二就缘起性谓法无自体揽缘而起即生无生既本不生故无可灭也又缘起无性故不生无性缘起故不灭中论云以有空义故一切法得成是故不生即不灭不灭即不生为一物也又推缘无起故不生能显无生性故不灭(二就缘起性者一通说因缘之法依他而起因缘所生无有生故故经云一切法无来是故无有生以生无有故灭亦不可得二明二义中又缘起无性故者缘生即无性也无性缘起者无性即缘生也前句即因缘故空此句即无性故有故引中论以有空义故一切法得成唯证後句三显无性中若无因缘不知无性故论四句推之诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生若不推此安知无生无生即是生无自性性也)三约圆成性谓非是有为故无彼生灭相也又非妄心境故不生圣智所证故不灭又体非迁变故不生随缘令法起故不灭不灭即不生为一物也(三约圆成初义可知一约二义中小异耳前二谓二三皆约二义二即法相宗二义於此二义显无性义谓非妄心境故即相无义圣智所证故即性有义而非妄心境故远离我法所执便能显得胜义无自性性又体非迁变下约不变随缘法性宗中二义既不变故不生由此不变方能随缘则不生是不灭义既以随缘为不灭由随缘不失自性方知不变则不灭是不生故云为一物也)四通就三性混融於一法上就遍计故不生就圆成故不灭就依他故亦不生亦不灭就三无性故非不生非不灭(四通就三性等者即合前三而义别理实具合三性三无性以成四句如一念心刹那瞥起即具六义谓一念之心是缘起法是依他起情计有实即遍计所执体本空寂即是圆成三性备矣既即依三性说三无性故六义具矣今於三性成其三句三无性上共成一句谓一念之上既理本无故遍计为不生本无之理即是圆成故不灭依他即无性故亦不生而不坏相故亦不灭三句备矣言就三无性非不生非不灭者上约遍计故不生今遍计即无性故无彼不生为非不生也上约圆成故不灭今圆成即是胜义无自性性故非不灭上约依他亦不生亦不灭今依他即生无自性性故何有亦不生亦不灭故上三性不出不生不灭今飜彼三性以成三无性故双非也)五然此四句合为一聚圆融无碍顿思可见(五中融四句而无碍以一念心上一微尘上即有六义故总融合言合四句者非第四门中四句合前别说总说四句耳)二不来不去者约行谓正智背舍妄执而无去向证真理而不来又依体起用而不去应机现前而不来又往应羣机而不去恒归寂灭而不来不来即是不去无二为一味也由此大智无念应机如摩尼天鼓无思成事故云无功用行也(二不来不去下有三义释初唯约体背舍是去而云不去者智照妄空无可舍故照惑无本即智体故向证真理合是来义如如来故而云不来者真不可得故照体无自即真理故故经云如来者无所从来又依体起用等者第二双约体周说也依体起用故是去以即体之用故不去应机现前合是来以应不离体如月之影故不来又往应羣机而不去等者第三唯约用说往应合是去应无应相故不去恒归寂灭合是来灭不可得故不来又即体之用往而不去用即体故归而不来前对於佛上明去机上明来此对机上明去佛上明来又前对机见佛来此对佛自归来三义虽殊皆显不来即不去也由此下释无功用摩尼约身天鼓约口无思约意)二通释者不生不灭亦可约行不来不去亦可约境(二通释者既言不生灭约行不来去约境此亦是局何名为通已上是贤首意不生灭局境而不通行不来去局行而不通境今翻其不通令通则四义俱通境行故名为通)谓妄念斯寂犹若虚空何生何灭又虽起大用见心无生用谢归寂了本无灭又常称真理寂照居怀於此心中有何生灭此约行释不生灭也(谓妄念下别亦约三性以成观行初即遍计契同无相何有生灭二又虽起大用下约依他观三又常称真下约圆成观)约境释不来去者犹如空华无可去来又缘会即来来无所从故无来缘谢而去去无所至故无去又诸法即如如岂来去(约境释不来下亦约三性初即遍计又缘会下约依他又诸法即如下约圆成而并从拣略各出一义例前不生亦可具五亦应前三别说四五融通如遍计上亦应云情有即是理无故不来理无即是情有故不去等但改生灭二字为来去二字余凖前思)三展转释又何以不生灭由无来去故何以不来去由无生灭故(三展转释所以为此释者有三意一则上来但当句释今显互相释故如经云一切法无来是故无有生等即此亦名相因释也)又既无来去则非一非异不生不灭则无断无常智契前理故无功用不碍生等故云行也(又既无来去则非一异者次正是展转释欲明不生灭等四含义无尽故略举八不即中论宗论云不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去而青目释之有展转相释今取此势故为此释云何不来不去则得为异对此非一非异耶谓若有来去则有能所能所为一今无来去故无一异云何不生不灭则得不常不断谓若许有生生即是有定有则常若许有灭灭则是无定无则断今无生灭何有断常故中论问云不生不灭已总破一切法何故复说此六事耶答为成不生不灭故谓有人不信不生不灭而信不常不断若深求不常不断即是不生不灭故知二义相成从智契下释无功用)是则不生之生生之不生无功用故常寂行故常用寂用无二是於功用得解脱也斯为正法之要义味难尽无猒繁文(是则不生之生下生与不生展转相成上来诸不相成总显不生之理今则性相相成以此不生不同断灭故不碍於生若碍於生非真不生故不碍生成不生也是则缘生故无性无性故缘生二义相成真不生也)。

可爱乐大慧天王得现见一切法真实相智慧海解脱门。

四现见一切法等者观义解脱也现见之言拣比知故真实相言略有三义一以智观事实事不虚故故下经文观有为法如实相故二以慧观理实所谓无相无相不相名为实相三以无碍智知无二实穷实故深尽边故广称智慧海不为相缚是解脱门。

不动光自在天王得与众生无边安乐大方便定解脱门。

五与众生等者慈障解脱也离诸危怖曰安适悦身心为乐见佛则获二利故安乐也烦恼不生故得定也佛德难思故乐定无边斯为大方便也。

妙庄严眼天王得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门。

六令观等者悲障解脱也众生痴故造业造业故受苦闇故不见未来不见未来即颠堕故大怖之极莫越愚痴令观本寂则痴相本空尚不造善岂当为恶(尚不造善等者然邪说空谓豁达无物或言无碍不妨造恶若真知空善顺於理恐生动乱尚不起心恶背於理以顺妄情岂当更造若云无碍不碍造恶何不无碍不碍修善而断恶耶厌修善法恐有着心恣情造恶何不惧着明大邪见恶众生也)。

善思惟光明天王得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门。

七善入等者业障解脱也佛现十方是无边境了无依性称为善入尚不依佛宁造业思(尚不依佛者意同前义入理观佛恐怀观心更造业思特达至理)。

可爱乐大智天王得普往十方说法而不动无所依解脱门。

八普往十方等者即无相解脱门也虽身应十方寂然不动智宣诸法泊尔无依不取於相如如不动故。

普音庄严幢天王得入佛寂静境界普现光明解脱门。

九入佛等者即名相解脱也佛智契如名入寂境寂而能应故普遍十方身智发光又令物入无相故静无名故寂。

名称光善精进天王得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。

十中此天王名与前列中少倒前名极精进名称光上下诸文多有此例或义存名异或广略参差皆译者不善会耳法门名住自等者此离二取相能益自他解脱门自悟处者即离觉所觉自觉圣智常现前也而以无边等者谓缘无边法界度无边众生得广大菩提也(此离二取相者唯识第八有四二取一相见二名色三王所四本末本即第八异熟末即六识异熟今当相见所觉是相能觉是见远离觉所觉名自觉圣智故楞伽云一切无涅盘无有涅盘佛无有佛涅盘远离觉所觉即斯义也上是第一经第二又云佛告大慧前圣所知转相传授妄想无性菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由於他离见妄想上上胜进入如来地是名自觉圣智之相)。

大方广佛华严经疏钞会本第二之一

音释

妍[媏-而+虫]  (妍倪坚切美也[媏-而+虫][兖-兄+(ㄠ-ㄙ+?)]之切丑也)。  鸾  (卢官切神鸟也)。  壅  (委勇切塞也)。  瞥  (匹灭切篇入声骤也)。