大方广佛华严经疏钞会本第十九之六　践六

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

佛子何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。

第五离痴乱行。

此菩萨成就正念心无散乱坚固不动最上清净广大无量无有迷惑。

释相中二先总显无痴乱後别明无痴乱今初句虽有六义乃有十初总余别总云成就正念者然通三义皆名正念(总云成就下释此总句有二先正释即瑜伽九门中自性禅也论云静虑自性者闻思为先所有心一境性总也)一就奢摩他品名为正念正念即定以彼定心离妄念之乱故名为正此从业用立名亦隣近立称故八正道中正念定摄起信论云心若驰散即当摄来令住正念二就毗鉢舍那品亦名正念谓不偏鉴达明了於缘故下经云正念诸法未曾忘失三双运道名为正念次下经云以正念故善解世间等谓於缘明了是无痴义不异所缘名无乱义即双运也又下经云禅定持心常一缘智慧了境同三昧(一或奢摩他品二或毗鉢舍那品三或双运道也疏中双标便引释成文意可知善解世间等者下云以正念故善解世间一切语言能持出世诸法言说乃至心无痴乱疏自配无痴乱即是双运又以别义善解是观能持是止故为双运故下经云禅定持心者即是第十廻向偈中)。

虽有毗鉢舍那及双运道皆就心一境辨名禅自性(虽有毗鉢下第二解妨在文可知正是瑜伽出禅自性)别中初句复是无乱之总谓不随境转故无散乱三障不能坏名为坚固四缘不能牵故云不动五超劣显胜故云最上六异世无染故云清净上五释无乱也下四义释无痴谓七称法界故云广八趣一切智故云大九引发难量故云无量十不舍大悲名无迷惑上九别句摄为三禅前六现法乐住次二引生功德後一饶益有情(上九别句者三禅即瑜伽一切禅也唯识但列而不释名瑜伽释广今依摄论无性释云一安住静虑谓得现法乐住离慢见爱得清净故二引发静虑谓能引发六神通等殊胜功德故三成所作事静虑谓欲饶益诸有情类以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故梁摄论中释三定云有现世得安乐住何以故能离一切染污法故一依能定为生自利谓三明故能引成六通二引因成通定生随利他利他即是三轮一神通轮谓身通天耳通天眼通此轮为引邪向正者令其归正二记心轮谓他心通天耳通天眼通此轮为引己归正者若未信受令其信受三正教轮谓宿住通漏尽通宿住通识其根性由漏尽通如自所得为说正教令得下种成熟解脱由具此义是故说定有其三品为离痴乱行)。

以是正念故。

第二以是下别显无痴乱如次释前十义即为十段亦初一为总释前正念於中分二初结前生後。

善解世间一切语言能持出世诸法言说。

後善解已下显正念之能文曲分二先双标後双释今初也正念有观故能善解正念有止所以能持世言无益但须善解出世有益偏语忆持出世不解应不持义世言不持应无记忆故文虽影略义必两兼解事解理故名善解(正念有观下疏文有五初正释顺文二世言无益下出经局意三出世不解下立理显通四故文虽下结成通义五解事下别释善解)。

所谓能持色法非色法言说能持建立色自性言说乃至能持建立受想行识自性言说心无痴乱於世间中死此生彼心无痴乱入胎出胎心无痴乱发菩提意心无痴乱事善知识心无痴乱勤修佛法心无痴乱觉知魔事心无痴乱离诸魔业心无痴乱於不可说劫修菩萨行心无痴乱。

二所谓下双释分二先通就诸境明无痴乱後此菩萨下别约所持明无痴乱今初也据无痴乱文但有九开初为二句亦有十谓法义别故初句即法无碍合蕴成二谓色与心非色谓心即余四蕴二能持建立下义无碍也义有二种自性亦二一事二理事即质碍为色性等理即无性为色等性皆无名相中施设建立持言及义即文义二持今正觉理事离妄分别名无痴乱此二释上能持下八释上善解义必兼具故痴乱双举。

三於五蕴生灭得无痴乱十地品云死有二种业一能坏诸行二不觉知故相续不绝今此菩萨於二事理静无遗照故无痴乱四偏语胎生明无痴乱瑜伽第二说四种入胎一正知入而不知住出所谓轮王二正知入住不正知出所谓独觉三俱能正知所谓菩萨四俱不正知谓余有情前之二人尚有痴乱也凡夫痴乱相者谓下者见所生处在於厕秽中者见在舍宅上者见处华林若男於母生爱於父生瞋谓竞母故女则反上大集二十七涅盘十八二十九俱舍第九皆具说之(瑜伽第二下疏文有二先正释无痴乱言二示痴乱相前中文显俱舍第九论问起云前说倒心入母胎藏一切胎藏皆定尔耶释曰此牒前倒心趣欲境湿化染香处为问也论中答云不尔经言入胎有四其四者何颂云一於入正知二三兼住出四於一切位及卵恒无知前三种入胎谓轮王一佛业智俱胜故如次余四生释曰但观上瑜伽颂文易了但业智俱胜更须略释第一轮王以业胜故正知於入宿世曾修广大福故第二辟支佛但知胜故正知入住久习多闻胜思择故第三大觉福智俱胜三皆正知谓旷劫修行胜福智故除此前三余胎卵湿福智俱劣故皆痴乱大集二十七多同涅盘涅盘十八者南本十六经云善男子人有三种谓上中下下品之人初入胎时作是念言我今在厕众秽归处如死屍间棘刺丛林大黑闇中初出胎时复作是念我今出厕谓秽恶处乃至出於大黑闇中中者念言我今入於众树花果园林清净河中房室屋宇宅舍之中出时亦尔上品之人作是念言我昇殿堂在华林间乘马乘象登上高山出时亦尔菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎住时知住出时知出不起贪欲瞋恚之心而亦未得初住之地是故复名不可思议二十九者南本二十七经云中阴二种一善业果二恶业果因义业故得善觉观因恶业故得恶觉观父母交会和合之时随业因缘向受生处於母生爱於父生瞋父精出时谓是己有见已心恱而生欢喜以是三种烦恼因缘中阴阴坏生後五阴如蜡印印泥印坏文成释曰此略举男俱舍第九则具男女论释倒心趣欲境云此明中有先起倒心驰趣欲境彼由业力所起眼根虽住远方能见生处父母交会而起倒心若男中有缘母起爱生於欲心若女中有缘父起爱生於欲想翻此缘二俱起瞋心彼由起此二种倒心便谓己身与所爱合所泄不净流至胎时谓是己有便生欢喜此心生已中有便没受生有身余广如彼瑜伽又说彼胎藏者若当为女於母左脇倚脊向腹而住若当为男於母右脇倚腹向脊而住又此胎藏业报所发生分风起令头向下足便向上胎衣缠裹而趣产门其正出时胎衣遂裂分之两腋出产门时名正生位并可知)次三及十文并可知八九各有通别别谓四魔十魔及业如离世间品及大品魔事品起信论说若依智论除诸法实相皆菩萨魔事起心动念悉是魔业今以智觉察不随其转如人觉贼及偷狗故知魔界如与佛界如如无二故既觉其事即不造其业(别谓四魔者四谓天阴烦恼及死言十魔者（一）蕴魔生取着故（二）烦恼魔恒杂染故（三）业魔能障碍故（四）心魔起高慢故（五）死魔舍生处故（六）天魔自慢纵故（七）善根魔恒执取故（八）三昧魔久躭味故（九）善知识魔起着心故（十）菩提法智魔不愿舍离故言及业者一忘失菩提心修诸善根是为魔业二恶心布施瞋心持戒舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧乃至第十增长我慢无有恭敬於诸众生多行恼害不求止法真实智慧其心弊恶难可开悟是为魔业起信论者余论广有此论分明人易寻故故依示耳即修行信心分中论云或有众生无善根力则为诸魔外道鬼神之所惑乱若於坐中现形恐怖或现端正男女等相当念唯心境界则灭终不为恼或现天像菩萨像亦作如来像相好具足若说陁罗尼若说布施持戒忍辱精进禅定智慧或说平等空无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅盘或令人知宿命过去之事亦知未来之事得他心智辩才无碍能令众生贪着世问名利之事又复今人数瞋数喜性无常凖或多慈爱多睡多病其心懈怠卒起精进後便休废生於不信多疑多虑或舍本胜行更修杂业若着世事种种牵缠亦能使人得诸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或复令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中得自然香美饮食身心适恱不饥不渴使人爱着或亦令人食无分齐乍多乍少颜色变异以是义故行者当应智慧观察勿令此心堕於邪网当勤正念不取不着则能远离是诸业障释曰此一叚文虽则稍广亦为要用其中兼有对治则显菩萨心无痴乱若依智论除诸法实相等者论有喻云譬如蝇能缘一切物唯不能缘火焰即为烧故魔亦如是能缘一切法唯不能缘诸法实相若入实相魔即实相何所惑耶故论云魔界如佛界如一如无二如皆法界印岂以法界印更坏法界印又八十二云魔见解般若菩萨如捕鱼人见一大鱼入深大水钩网所不及则绝望忧愁以离六十二见网故又七十三中魔作大沙门有重威德等或时语菩萨般若三解脱门是魔说但是空汝常习此空於中得证不得证云何作佛作佛法先行布施持戒等修三十二相福德坐道塲时尔乃用空菩萨或行或信或凝远离般若释曰依此世魔甚多七十一云魔作知识身说般若空虽有罪福名而无道理或说空可即取涅盘释曰前七十三魔令莫修空而须修事行此中说断灭空令其趣证故人多惑耳若得诸法实相亦不舍空修事亦不谓空碍有亦不以空为证则以般若性空导一切行修无所修则魔不能令菩萨痴乱今以智觉察下示不为痴乱所以如人觉贼及偷狗者即涅盘南经邪正品北经亦如来性品即第七经如人觉贼贼无能为又因迦叶问依四种人难云世尊魔等尚能变作佛身况当不能作罗汉等佛言善男子於我所说若生疑者尚不应受况如是等是故应当善分别知善男子譬如偷狗夜入人舍其家婢使若觉知者即应驱骂汝疾出去若不出者当夺汝命偷狗闻之即去不还汝等从今亦应如是降伏波旬应作是言波旬汝今不应作如是像若故作者当以五系系缚於汝魔闻是已便当还去如彼偷狗更不复还下广说佛说魔说之相此文但令觉察)。

此菩萨成就如是无量正念於无量阿僧只劫中从诸佛菩萨善知识所听闻正法。

第二此菩萨下别约所持法门明无痴乱文有二别先正明後徵释前中三初结前标後次所谓下正显所持三菩萨下结无痴乱。

所谓甚深法广大法庄严法种种庄严法演说种种名句文身法菩萨庄严法佛神力光明无上法正希望决定解清净法不着一切世间法分别一切世间法甚广大法离痴翳照了一切众生法一切世间共法不共法菩萨智无上法一切智自在法。

二正显中有十五法一所证理体大分深义所谓空故即事真故(大分深义者即十二门论但改彼也字为故字耳)二即体业用之法三具德相故四一具一切故云种种上四即所诠理法五即能诠教法义见初卷六行法以因严果故七果法上七通明四法下八唯约地位亦果行收谓八即初地大愿已证理故名正希望决定解断二障故云清净九即根木智十即後得此二通至七地十一甚深广大法即八地法证深法忍如法界故十二九地是法师位了物机故十三十地知世间集共不共等故苦无常等通色心故名之为共色心类殊名为不共又器世间名共共业感故众生世间不共自业成故此二唯约所知又随他意行名共随自意行名不共又静虑无色四等五通虽共凡小菩萨无漏大悲故名不共(共不共等此有二义前义十地更释後义出现品明又随他意行下即涅盘经意明佛有三语随自意语随他意语随自他意语立行亦然如前已引)十四等觉智十五如来智上竖明诸位若约横配者初一唯因後一唯果中间六智通於因果而别义相显。

菩萨听闻如是法已经阿僧只劫不忘不失心常忆念无有间断。

三结无痴乱者不忘不痴不失不乱心常忆下通结相续。

何以故菩萨摩诃萨於无量劫修诸行时终不恼乱一众生令失正念不坏正法不断善根心常增长广大智故。

第二何以故下徵释释中以因深故不乱众生得无乱果不坏正法增广大智得无痴果不断善根得相续果因果影响孱然无差(孱然无差者孱现也)。

复次此菩萨摩诃萨种种音声不能惑乱。

第二复次下别释上九摄为三禅初六释前现法乐住即为六段今初释前心无散乱文二初标。

所谓高大声麤浊声极令人恐怖声悦意声不悦意声諠乱耳识声沮坏六根声。

二所谓下释释中又二前释种种音声略列七种言沮坏六根者非唯引夺耳根亦令余根不能缘境故名沮坏根以见等而为义故又沮坏者如治禅病经云因於外声动六情根心脉颠倒五种恶风从心脉入风动心故或歌或舞作种种变此即破坏之义既坏意身余皆随坏然色可冥目触味合知香少诠显为禅定刺唯在於声故偏语之明无痴乱非余四尘不能乱也故上忍中遇身加害心无散乱(五种恶风者即治禅病秘要经第一标云治阿兰若乱心病七十二种法经云尊者舍利弗所问出杂阿含阿兰若事下取意引即诸释子此丘坐禅因毗瑠璃王象戏惊怖发狂阿难令闭门白舍利弗舍利弗牵其问佛经云唯愿天尊慈悲一切为未来世诸阿兰若比丘因五种事令心发狂一因乱声二因恶名三因利养四因外风五因内风此五种病当云何治唯愿天尊为我解说尔时世尊即便微笑有五色光从佛口出绕佛七帀还从顶入告舍利弗谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说若有行者於阿兰若修心十二愿陁於阿那般那因外恶声触内心根四百四脉治心急故一时动乱风力强故最初发狂心脉动转五风入咽先作恶口汝等应当教是行者服食酥蜜及阿梨勒系心一处先想作一玻瓈色镜自观己身在彼镜中作诸狂事见此事已复当更观而作是言汝於明镜自见汝作狂痴事等广有治法末後结云是名治乱倒心法复次舍利弗既去外声已当去内声者因於外声动六情根心脉颠倒五种恶风从心脉入风动心故或歌或舞作种种变汝当教洗心观洗心观者先自观心令渐渐明犹如火珠四百四脉如毗瑠璃等广说治法今疏即引後段之文然彼但云五种恶风下更不说然似前因五种事便为五风凖金七十论说五种风一者波那二者阿波那三者优陁那四者婆那五者婆摩那是五种风一切根同一事波那风者口鼻是其路取外尘是事谓我止我行是其作事外曰是波那何根能作答曰是十三根共一事（谓十一根并大我慢）譬如笼中鸟鸟动故笼动是故十三根同其事阿波那风者见可畏事即缩避之是风若多令人怯弱优陁那者我欲上山我胜他不如我能作此是风若多令人自高谓我胜我富等是优陁那事婆那风者遍满於身亦极离身是风若多令人离他不得安乐若稍稍离分分如死离尽便卒婆摩那风者住在心处能摄持是事是风若多令人悭惜觅财觅伴是五种风事并十三根所作释曰此五必是也不依常位从心脉入故发狂乱)。

此菩萨闻如是等无量无数好恶音声假使充满阿僧只世界未曾一念心有散乱。

二此菩萨下释不能惑乱文亦分二先总明长时不乱。

所谓正念不乱境界不乱三昧不乱入甚深法不乱行菩提行不乱发菩提心不乱忆念诸佛不乱观真实法不乱化众生智不乱净众生智不乱决了甚深义不乱。

後所谓下别显不乱之相句有十一初总余别别为五对一境审心定二教达行成三忆因念缘四观真起用五外净他惑自决义门虽遇恶声此皆无损上皆一切种禅谓通名义止观及二利故(上皆一切种禅者瑜伽四十三一切种禅有六种七种总成十二言六种者一善静虑二无记变化三者摩他四毗鉢舍那五於自他利正审思惟六能引神通威力功德言七种者一名缘二义缘三心相缘四奉相缘五舍相缘六现法缘位七能饶益他今云名义即後七中一二是也止观即六七中各是三四二利即前六中五六及後七中五六七故摄十三善及与无记亦有通也)。

不作恶业故无恶业障不起烦恼故无烦恼障不轻慢法故无有法障不诽谤正法故无有报障。

第三不作下释前坚固谓四障不坏是知菩萨正念坚固亦是出前不乱之因言法障者於法不了如彼牛羊此即所知障也三障为言摄在烦恼体即无明故斯亦清净静虑也(斯亦清净者瑜伽四十三云有十种一由世间净离诸爱味清净静虑二由出世净无有染污三由加行四由根本五由本胜进六由入住自在七舍静虑已复还证入自在八神通变现自在九离一切见趣十一切烦恼所知障净皆有清净静虑之言若配经者正是九十及与初二离垢障故然大意清净者由离三轮故定三轮者一境界二众生三惑故)。

佛子如上所说如是等声一一充满阿僧只世界於无量无数劫未曾断绝悉能坏乱众生身心一切诸根而不能坏此菩萨心。

第四佛子如上下释前不动谓恶缘不能牵故悉能坏乱众生身心者彰声之过不能坏乱菩萨心者对显难思。

菩萨入三昧中住於圣法思惟观察一切音声善知音声生住灭相善知音声生住灭性。

第五菩萨入下释前最上谓超劣显胜故此下三段亦即出前无痴乱缘正示现法乐住之相言超胜者初标人拣禅云菩萨入异凡小故住於已下举法以拣圣法即是无漏拣於凡夫思惟观察拣於二乘二乘入禅不能缘境故身子不觉刑害之手迦叶不闻涅盘之音(身子不觉者准智论说舍利弗当道坐禅有大力鬼名为刑害以手搏之从禅定起微觉头痛白佛佛言赖汝定力此鬼之力掴须弥山令如微尘自今已後莫当道坐迦叶不闻者如来二月十五日晨朝出声普告一切言如来今日中夜当入无余涅盘若有疑者今悉可问为最後问然以佛神力其声遍满三千大千世界万类皆至而迦叶不闻定起方觉世界变异惊恠询问方知如来入般涅盘上之二事一定中不能觉触二定中不能闻声故知劣也今菩萨善知故为超胜)善知已下正显胜相了性相故相则念念不住取不可得性则三相性空固无所得不得性相违顺何依(相则念念等者然三相四相一念具足已如初卷今性相别明若相融为四者揽缘名生生即无生空有无碍虗相安立名之为住住即无住圆融形夺随缘转变名之为异异即无异两相都[书-曰+皿]各无自性名之为灭灭即无灭斯则即相而性故无所得)。

如是闻已不生於贪不起於瞋不失於念善取其相而不染着。

第六如是闻已下释前清净即清净禅顺违中境不生三毒不染善取有定慧故了相无相故名善取有斯正念大地为鼓妙高为椎岂能乱哉(大地为鼓等者如幻三昧经云假使以大地为鼓须弥为槌於须菩提耳边打不能生微念心乱何以故入空定故)。

知一切声皆无所有实不可得无有作者亦无本际与法界等无有差别。

第七知一切下释广谓称法界如虚空故亦近释前又有六句初总余别别中无得相空无作人空无际性空此三相尽故法界理现与法界等事如理故无有差别理即事故。

菩萨如是成就寂静身语意行至一切智永不退转。

第八菩萨如是下释前大义此下二段释引生功德今云大者趣一切智不退转故即难行禅也(即难行禅者难行瑜伽有三明法已引今重取意出之谓住深静虑舍而利生生欲界为一依止静虑发无量菩萨二乘境界等持为二依此速证无上菩提为三今文正当第三)。

善入一切诸禅定门知诸三昧同一体性了一切法无有边际得一切法真实智慧得离音声甚深三昧得阿僧只诸三昧门增长无量广大悲心是时菩萨於一念中得无数百千三昧闻如是声心不惑乱令其三昧渐更增广。

第九善入下释前无量谓引发难量故文分为三初引自利德文有六句初标一切门禅次四别显後一类结多门则何定不摄复云门者三昧无量数如虚空今一中摄多故名为门如牵衣一角如蠭王来(初句标举一切门者瑜伽云略有四种一有寻有伺静虑二喜俱行三乐俱行四舍俱行复云门者即智论云何以不但言三昧而复说门答但语三昧无量数如虗空无边菩萨云何尽得是故说门菩萨入一三昧中摄无量三昧如牵衣下同此中意)次增长下引利他德後是时下结不为乱非唯不乱本定更增如猪揩金山风炽於火(非唯不乱者下出增相猪以秽身揩於金山非唯不污而令山色转益明净斯乃外境之猪益定山之净)。

作如是念我当令一切众生安住无上清净念中於一切智得不退转究竟成就无余涅盘是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

第十作如是下释无迷惑谓躭着禅味不起大悲是为迷惑今悲以导禅故无迷也此即饶益有情禅也住清净念即现世乐得智断果即後世乐是谓与二世乐也(住清净念等者瑜伽二世乐有九一神通变现调伏有情静虑二记心变现调伏有情三教诫变现调伏有情四於造恶者示现恶趣五於失辩者能施辩才六於失念者能施正念七制造建立无颠倒论微妙赞颂摩怛理迦能令正法久住於世八於诸世间工巧业处能引义利饶益有情种种书筭测度数印牀座等事能随造作九生於恶趣所化有情为欲蹔时息彼众苦放大光明照触静虑今但通举二世乐义)。

佛子何等为菩萨摩诃萨善现行。

第六善现行体即般若(体即般若者亦忘三轮而照也般若三轮者境智众生分别)瑜伽一切般若亦有三种一能於所知真实随觉通达慧二能於如所说五明处及三聚中决定善巧慧三能作一切有情义利慧摄论以加行根本後得为三皆六度明义唯识以生法俱空本业以照於三谛皆十度明义(瑜伽下正释名有二先引三慧立名不同略出四说就摄论三中准论具列之一无分别加行慧二无分别根本慧三无分别後得慧论具释云无分别加行慧谓真如观前胜方便智二无分别根本慧者谓真如观智三无分别後得慧者现诸世俗智能起种种等事梁论三慧者论中释云从闻无相大乘教得闻思修入分别相空通名无分别加行般若以入三无性者无分别智名无分别般若得无分别智後得入观如於所证或自思惟或为他说名无分别後得般若由具此义故说般若有其三品本业以照於三谛者经云一照有谛慧二照无谛慧三照中道第一义谛慧皆十度明义者经具十故)经有十度应依本业今为顺文且依瑜伽则权实无碍皆名善现虽彼依六度今圆行菩萨则十度齐修据行布分兼正不同亦不相滥(虽彼依下解妨云唯识云若依六度则般若具摄三慧谓加行根本後得若为十度第六唯摄无分别智今何引六而成十耶故今释云约圆行说亦兼正明义如本业是)。

此菩萨身业清净语业清净意业清净住无所得示无所得身语意业能知三业皆无所有无虚妄故无有系缚凡所示现无性无依。

就释相中古人亦依本业三慧分三初明中道次念生无性等以为照无普入已下明其照有此得次第三谛失於圆融又照无经中佛法世法二互不异亦不杂乱岂独是无今约圆融依於瑜伽兼正以辨各具三谛故彼论释初慧云於一切法悟平等性入大总相究达一切所知边际远离增益损减二边顺入中道故(古人亦依下初叙昔此得次第下二辩非今约下三辩正文中犹略今具引三慧瑜伽释三慧相云云何菩萨一切慧此有二种一者世间慧二者出世间慧复有三种一能於所知真实随觉通达慧谓若诸菩萨於离言说法无性或於真谛将欲觉悟或於真谛正觉悟时或於真谛觉悟已後所有妙慧最胜寂静明了现前无有分别离诸戏论於一切法悟平等性入大总相究达一切所知边际远离增益损减二边顺入中道是名菩萨能入所知真实随觉通达慧释曰据此即具足加行根本後得三慧亦具照有照无照中道三慧之体是第一慧今经文中第一段内便具二谛之慧故与之同二将上证真善了於俗故广知五明等论云若诸菩萨於五明处决定善巧演说如前力种性品应知其相及於三聚中决定善巧谓於能引义利法聚能引非义利法聚能引非义利非非义利法聚皆如实知於是八处所有妙慧善巧摄受能速圆满广大无上妙智资粮速证无上正等菩提释曰此是後得广知诸法三聚即前能引义利等亦即善恶无记兼五明为八五明即内明因明等二释能作一切有情义利慧云有十一种如前应知者即二十七论成熟品成熟自性自有十一谓由有善法种子（一）及数习诸善法（二）获得能顺二障断净（三）增上心有堪任性（四）极调善性（五）正加行满（六）安住於此若遇大师不遇大师皆有堪任（七）有大势力（八）无间能证烦恼障断（九）所知障断（十）譬如癕肿熟至究竟无间可破说名为熟十一前十别明後一总喻熟相)。

文分二别先明行相後显成益前中亦二先略後广前中又二先总标後能知下解释今初也三业清净是能示体示於三业正是现义住无得现现即无得寂用无碍斯即中道可称善现若异後有无而说中者相待中也(住无得现者住无所得即空观也示无所得身等假观也故云住无得现言现即无得上二不二中道观也故云寂用无碍斯为中道从若异後下结弹古人以璎珞三慧别配得中道慧是相待中非得中也)二释中能知三业皆无所有是住无得义不妄取有离二边缚是清净义凡所示现无性无依释示无得义以境无定性心无所依皆不可得也三业皆示故致凡言。

住如实心知无量心自性知一切法自性无得无相甚深难入。

二住如实下广辨行相中三初如实随觉慧二佛子此菩萨作如是下於五明等善巧慧三菩萨尔时下能作有情义利慧今初如实觉於三业而现三业於中先别明後总结前中三业即为三段今初意业是二本故首而明之如实心者用所依也住者心冥体也知无量心等者不碍用也即所示意业多心多法皆有谛也境既无相心何所得即无谛也有无不二故曰甚深即中道义也不可以次第三观而观故名难入唯圆机方能入故何者若偏观三谛是常是断是相待故若总观者一则坏於三谛异则迷於一实故即一而三即三而一非三非一双照三一在境则三谛圆融在心则三观俱运住之与知即是观也(何者若偏观下出次第三观过相有则定有定有着常以离空故定无着断离二明中故是相待若总观下示圆融三观之德於中先有两句向上成次第之过明次第三观有一异过故二者即初二句反释双遮三一故即一而三下双融三一具有四句皆融即一而三是一句即三而一是第二句双非三一是双非句由即一而三故非三即三而一故非一四虽即一体而三用历然虽有三用而一体无二故双照三一即遮而照即照而遮故圆融也在境下结成谛观)古德以凡所下至於难入明唯识观非无所以唯识之义不彰又有释云心非境外故无得境非心外故无相即心是境故甚深即境是心故难入亦是一理(古德下叙昔虽非经意释文稍巧故复叙之故云亦是一理以唯识观相不明显故不为正故)。

住於正位真如法性方便出生而无业报不生不灭。

二住於正位下释示身业正位等三即示所依方便已下依体起用由非惑业之生故生灭即无生灭此中正位即真如异名非约见道以智契会故称为住无住住者即住真如。

住涅盘界住寂静性住於真实无性之性言语道断超诸世间无有所依。

三住涅盘下释示语业前之三句示之所依言语道断显示而无相即言亡言是断言道故晋经云非有说有言语道断(晋经云非有说有者今经无此示言相隐但有言语道断即通身意故引晋经意在有说之言)。

然上之所住总有七种体一名异异从义别一如实心者即自性清净心是为总相次正位等三即心之体性正位者法所住故真如语其自体是实是常法性约为诸法之本迷此真如有诸法故成诸法已不失自性故名法性亦即因相涅盘等三即是果相住涅盘界即是真如体圆寂故出二碍故故智论云有菩萨发心即观涅盘行道恐此涅盘滥唯在果故云住寂静性谓约真如体无妄动即是涅盘如此之性体为有无故云无性无性之性即是实性非谓断无故举多名方显所住之深奥依此示现方明所现之为善(然上之所住下总释上三业所住不同一如实心即自性清净心者胜鬘起信等皆立此名庄严论第六云众生於无性及有可得此二处中互生怖畏为遮怖心而说颂云譬如清水浊秽除还本净自心净亦尔唯离客尘故以说心性净而为客尘染不离心真如别有心性净释曰後偈释前偈上半合上半下半释下半既不离心真如别有心性明知但是离於客尘说之为净净体即是自心心即真如此自性净心即如来藏亦是本来净识故真谛三藏说有九识第九名阿摩罗识若唐三藏此翻无垢即第八异名谓成佛时转第八识以成此识无别第九若依蜜严经心有八种或复有九又下卷云如来清净藏亦名无垢智即同真谛所立第九又真谛三藏所翻决定藏论九识品云第九阿摩罗识有二种一者所缘即是真如二者本觉即真如智能缘即不空如来藏所缘即空如来藏若据通论此二并以真如为体故起信一心二门生灭门中说其本觉即真如门体无二也余名随释可知故举多名者即上七名故收真如法界略有百名权教最多言百名者谓法性不虗妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虗空界不思议界（已上大般若）真如实有空不空性胜义（已上佛地论摄论）无相无为正性（已上思益中）法位（大品）真性无我性真实性心性一心（上亦大品下三亦华严）唯识性无性法印（第一廻向云以法界印印诸善根）寂灭（智论）三性中名圆成实性三身中名法身三净土中名法性上三佛性中名自性住性五法中名如如五藏中名皆是谓法界藏法身藏出世间上藏自性清净藏如来藏四胜义中名胜义胜义亦通证得及道理中灭谛（瑜伽六十四中）六谛中亦名真谛现观七谛通达中名法性显扬二种佛性中名理佛性十四谛中名胜义谛三般若中名实相般若三三宝中名一体三解脱中名空（出智论七十四）二果中名智果涅盘中名性净方便净二谛中名真谛胜义谛三谛中名空谛（仁王经）四谛中名灭谛或名实谛显扬名一谛或名中道或名解脱涅盘中以一百门显解脱异名或名不二法门或名无二无性或名实性或名实相或名无量义亦名第一义谛亦名第一义空上来众名若在大乘权教中者但就理名之若实教中或就即事之理即理之事事事无碍然皆通权实)。

入离分别无缚着法入最胜智真实之法入非诸世间所能了知出世间法此是菩萨善巧方便示现生相。

二入离下总结三业中初句结心故无缚着次句结身即所住真如等三结前语即超诸世间等末句总结三业皆寂用无碍故名善巧善现之名从斯而立。

佛子此菩萨作如是念一切众生无性为性一切诸法无为为性一切国土无相为相一切三世唯有言说一切言说於诸法中无有依处一切诸法於言说中亦无依处。

第二佛子下辨五明处三聚中决定善巧慧故於文中解世间法於中分三初以理会事二菩萨如是下事理无碍三永不下顺理起悲今初文有六句一众生缘生故说无性二法依真起故会归无为三国是心之相分故四时依法以假言故五名无得物之功故若名在法中见义应知名故六物无当名之实故若法在名中闻名则应识义召火应当烧口故(名无得物之功者若依世俗名以召实实以当名故使命火不得於水命水不得於火今约真谛故平等无依此五六句皆先标无依後若名在法等反以释成如有一人虽先知有曾未相识忽然见面终不得知此是某人此为见义不知名耳义即境义六中有人虽闻其名竟不识面召火不烧口明知名中无有义也亦应云言饭即应已饱等故智论四十七云凡有二法一者名字二者名字义如火能照能烧是其义照是造色烧是火用二法和合名为火也今闻火名不得照烧之义故无得物之功等)。

菩萨如是解一切法皆悉甚深一切世间皆悉寂静一切佛法无所增益佛法不异世间法世间法不异佛法佛法世间法无有杂乱亦无差别了知法界体性平等普入三世。

二菩萨如是下明事理无碍文有七句初一总显甚深余句别显深相然世法与佛法实无二体假约事理以分其二故以五句显非一异一世相即空故云寂静二佛法平等故无增益三以理无不事故佛法不异世法事无不理故世法不异佛法四此全理之事与全事之理而事理不杂五各全收尽互无所遗故云亦无差别末句了前诸法同法界体故得熔融普入三世横竖该摄(然世法者同一真如故无事非真事亦即如故云假约事理以分其二故以五句显非一异者初二句当相以辩通非一异正是非一三一句正明不异四一句别明不一五亦无差别句即事事无碍第六了知总出所以)若约漏无漏说为世法佛法各具事理释者一生死即涅盘故云世间寂静二无有一法非佛法故更何所增三二法染净虽殊同一真性故不相异四不坏相故无有杂乱五皆是即理之事而各互收无遗即无差也六同一法界总显所因(若约漏无漏等对上事理此二皆通事理上初二句即是非一今约漏等初二句义却成非异以相即故三约同体四不坏事五事事无碍)。

永不舍离大菩提心恒不退转化众生心转更增长大慈悲心与一切众生作所依处。

三永不下顺理起悲谓无缘之悲以导前忘机之智入假化物初句为总谓虽深入智慧不忘本心非如八地心欲放舍下三句别一不舍愿炷二增大悲油三兼前智光故堪为依处(非如八地者八地菩萨证无生忍便欲放舍利众生事诸佛劝起令忆本愿利益众生是不忘本心不舍愿炷等即菩提灯)。

菩萨尔时复作是念我不成熟众生谁当成熟我不调伏众生谁当调伏我不教化众生谁当教化我不觉悟众生谁当觉悟我不清净众生谁当清净此我所宜我所应作。

第三菩萨尔时下作一切有情义利慧於中二先建摄生志二先人後己今初文有五句成熟是总或因成果熟故或始末劝奖故余句是别一折伏二摄化三令悟本性成大菩提四断惑清净得涅盘果。

复作是念若我自解此甚深法唯我一人於阿耨多罗三藐三菩提独得解脱而诸众生盲[宴-女+六]无目入大险道为诸烦恼之所缠缚如重病人恒受苦痛处贪爱狱不能自出不离地狱饿鬼畜生阎罗王界不能灭苦不舍恶业常处痴暗不见真实轮回生死无得出离住於八难众垢所着种种烦恼覆障其心邪见所迷不行正道菩萨如是观诸众生作是念言若此众生未成熟未调伏舍而取证阿耨多罗三藐三菩提是所不应我当先化众生於不可说不可说劫行菩萨行未成熟者先令成熟未调伏者先令调伏。

二复作下先人後己文分为四一假设自度二而诸众生下观物轮回具业惑苦三菩萨如是下结所不应有二过故一违本誓心二堕悭贪失此为不可四我当下决志先拔(二堕悭贪失者法华第一云自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我则堕悭贪此是为不可)。

是菩萨住此行时诸天魔梵沙门婆罗门一切世间乾闼婆阿修罗等若有得见暂同住止恭敬尊重承事供养及暂耳闻一经心者如是所作悉不唐捐必定当成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨第六善现行。

第二是菩萨下显行成益於中三业不空是为徧益终至菩提是究竟益。

大方广佛华严经疏钞会本第十九之六

音释

泄  (私列切漏也)。  脇  (虚业切腋下也)。  孱  (士限切)。  掴  (古伯切)。  蠭  (孚容切与蜂同)。  猪  (专於切与猪同)。  缩  (所六切退也)。  槌  (直锥切)。