大方广佛华严经疏钞会本第二之三　困八

唐于阗国三藏沙门实义难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

复次尸弃梵王得普住十方道场中说法而所行清净无染着解脱门。

第五初禅长行十法中一普住等者大用应机故普遍说法用而常寂故行净无染得心无行故行净了境无相故无染。

慧光梵王得使一切众生入禅三昧住解脱门。

二佛为定境住定则所见深故。

善思慧光明梵王得普入一切不思议法解脱门。

三普入等者法海难量名不思议一言演尽名为普入。

普云音梵王得入诸佛一切音声海解脱门。

四圆音随类名音声海要无分别方入佛声。

观世言音自在梵王得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。

五能忆等者化生即是趣菩提行故以宿住智明记。

寂静光明眼梵王得现一切世间业报相各差别解脱门。

六众生报异随业有差佛示现受令生正信。

普光明梵王得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门。

七於法自在方能随类调生。

变化音梵王得住一切法清净相寂灭行境界解脱门。

八佛身无相等法性之清净现而同化为寂灭之行矣。

光耀眼梵王得於一切有无所着无边际无依止常勤出现解脱门。

九不着诸有故能常现三业无边更无可依。

恱意海音梵王得常思惟观察无尽法解脱门。

十观性无相犹如虚空何有可尽察用随宜如击水文随击随生复何可尽。

尔时尸弃大梵王承佛威力普观一切梵身天梵辅天梵众天大梵天众而说颂言。

偈中先上首观众开成四天合则梵身即众亦有经云梵众梵身梵辅梵眷属身即是众辅即眷属。

佛身清净常寂灭光明照耀徧世间无相无行无影像譬如空云如是见。

十偈初中初句法身普遍道场次句智光说法次句行净无染境相智行既亡则大用影像亦寂後句通以喻显云不离空空不碍云以况寂用。

佛身如是定境界一切众生莫能测示彼难思方便门此慧光王之所悟。

二中初二句入禅之境如来法身即是心性若能观之为上定故次句示入方便虽多同入一寂。

佛刹微尘法门海一言演说尽无余如是劫海演不穷善思慧光之解脱。

三中初句即不思议法次二句明普入义以一言说尽故一言说尽之辩劫海亦不能穷显法无尽也约能包则一言说尽约能久则劫海莫穷然一言但说刹尘未是无尽设欲一言尽者则二三两句相违一言说尽劫海更何所演而得无穷更有所演前则不尽又不可重说若欲通者总望则可说尽隐暎重重则不可尽如击水文小击大击遍击各随文生尽未来际击尽未来文生为难思法也(以一言说尽故者释此一偈疏文有二一正释二解妨前中自有二意一佛法对说前句一言说尽显佛胜德後句劫说不穷明法无尽约能包下总就佛说是叹佛故前二句能包後一句能久然一言但说刹尘下通妨谓有问云前言说尽後云不穷岂不相违答有二意一顺文通二约理通今初经云佛刹微尘法门海一言演说尽无余刹尘法外更有无尽之法何妨劫海演说不穷故反成之设欲一言尽者则二三两句相违初明前违於後後更有所演下後违於前若欲通下二约理会通则前二句直是说尽一切诸法後之一句不妨无穷若一言不尽者佛非不思议故故云总说则尽成於前句隐映无尽成於後句兼以喻显皆遗忘集意)。

诸佛圆音等世间众生随类各得解而於音声不分别普音梵天如是悟。

四中圆音之义文略有三义一广无边二别诠表三无分别如次三句余如出现品辩。

三世所有诸如来趣入菩提方便行一切皆於佛身现自在音天之解脱。

五中初二句即教化众生方便行三世诸佛皆以利他为向菩提自清净业故次句前就梵王故云忆念今据如来故身现耳一毛尚现何况全身。

一切众生业差别随其因感种种殊世间如是佛皆现寂静光天能悟入。

六中初句业相差别次句报相差别次句现同世间。

无量法门皆自在调伏众生徧十方亦不於中起分别此是普光之境界。

七中前二句即随类调生调法自在故能随类广遍次句显明前义无思成事故。

佛身如空不可尽无相无碍徧十方所有应现皆如化变化音王悟斯道。

八中初二句明佛体性即前清净寂灭不可尽下略显四义如空次句佛用应现为行既皆如化不失寂灭。

如来身相无有边智慧音声亦如是处世现形无所着光耀天王入此门。

九中初二句所现无有边次句勤现无依着。

法王安处妙法宫法身光明无不照法性无比无诸相此海音王之解脱。

十中初二句常思大用无尽谓安住大悲宫能现大事故次句常观法体无尽。

复次自在天王得现前成熟无量众生自在藏解脱门。

自下第二欲界诸天文有七段第一他化天王长行十法中一谓现众生前自在调伏使其成熟化法无尽故名为藏。

善目主天王得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。

二观世乐相皆苦故应舍观世乐性即入圣乐。

妙宝幢冠天王得随诸众生种种欲解令起行解脱门。

三随乐断疑令起正行。

勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门。

四一言普摄诸义遍於时处为物而说。

妙音句天王得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。

五仿佛修慈。

妙光幢天王得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。

六示现等者大悲十力摧彼慢高而无摧心故云示现。

寂静境天王得调伏一切世间瞋害心解脱门。

七以智慧光照诸世间令离三毒之闇则无恶趣之果瞋痴障重故与偈互陈。

妙轮庄严幢天王得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门。

八十方等者为念佛三昧纯熟故随念何佛即能得见如休舍解脱等。

华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门。

九应念现成。

因陀罗妙光天王得普入一切世间大威力自在法解脱门。

十普入等者寂用自在现世调生总名威力。

尔时自在天王承佛威力普观一切自在天众而说颂言。

佛身周徧等法界普应众生悉现前种种教门常化诱於法自在能开悟。

偈中亦十初中初句体遍次句用周故能现前次句教藏能成後句所成自在开於法藏悟深法门即成熟也。

世间所有种种乐圣寂灭乐为最胜住於广大法性中妙眼天王观见此。

二中初二句二乐次句令入。

如来出现徧十方普应群心而说法一切疑念皆除断此妙幢冠解脱门。

诸佛徧世演妙音无量劫中所说法能以一言咸说尽勇猛慧天之解脱。

三四可知。

世间所有广大慈不及如来一毫分佛慈如空不可尽此妙音天之所得。

五中三句共显如来大慈初二句举劣显胜次句以喻正显谓世慈有相若须弥之高大海之广终可倾尽佛慈称性若芥子之空投刃之地即不可尽又如空有普覆常摄广容无碍难坏无尽略举一无尽耳(芥子之空者即四十一经云佛子譬如虗空於虫所食芥子孔中亦不减小於无数世界中亦不增广其诸佛身亦复如是见大之时亦无所增见小之时亦无所减今但取能喻投刃之地者即庄子中庖丁为文惠君解牛十九年而刀刃若新发於硎君问其故答云臣始见牛为全牛也今见非全牛彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间恢恢乎其於游刃必有余地矣故文选云投刃皆虗目牛无全今借其骨间小空以对上小空为真俗之况耳)。

一切众生慢高山十力摧殄悉无余此是如来大悲用妙光幢王所行道。

慧光清净满世间若有见者除痴暗令其远离诸恶道寂静天王悟斯法。

毛孔光明能演说等众生数诸佛名随其所乐悉得闻此妙轮幢之解脱。

六七与八文亦可知。

如来自在不可量法界虚空悉充满一切众会皆明覩此解脱门华慧入。

九中初二句明佛体普遍无成不成次句随众生心现成正觉。

无量无边大劫海普现十方而说法未曾见佛有去来此妙光天之所悟。

十中普现十方即普入一切世间余皆威力自在(余皆威力自在者大集经云孩子以啼为力女人以瞋为力外道以见为力波旬以生死为力菩萨以慈悲为力佛以智慧为力故以说法皆为威力)。

复次善化天王得开示一切业变化力解脱门。

第二化乐天长行十一法中一为物开示诸业如化化虽体虚而有作用为力业亦从缘无性而报不忘。

寂静音光明天王得舍离一切攀缘解脱门。

二舍离等者攀取缘虑是惑病之本若心境无得则舍攀缘(攀取缘虑是惑病之本者即净名问疾品经云何谓病本谓有攀缘从有攀缘则为病本何所攀缘谓之三界云何断攀缘以无所得若无所得则无攀缘何谓无所得谓离二见何谓二见谓内见外见是无所得故今疏云心境无得则捻攀缘)。

变化力光明天王得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门。

三闇灭智生如月盈缺。

庄严主天王得示现无边恱意声解脱门。

四示现等者梵声微妙故云恱意应遍十方故云无边。

念光天王得了知一切佛无尽福德相解脱门。

五知一切等者此有三义一福德之相有十莲华藏世界微尘数故无有尽二谓清净慈门等无限因所生故一一因果皆称真故一一即无有尽皆同虚空三大慈悲行是福德相使盲聋视听等皆慈善根力故涅盘经中有闻赞佛为大福德怒云生经七日母便命终岂谓大福德相赞者云年志俱盛而不卒暴打之不瞋骂之不报是故我言大福德相怒者闻而心伏故慈为无尽福相然与前义相成(涅盘经中有闻赞佛等者即三十八经南经三十五诸婆罗门欲与佛捔力尔时复有一婆罗门作如是言瞿昙沙门成就具足无量功德汝等不应与诤大众答言痴人云何说言沙门瞿昙有大功德其生七日母便命终是何得名福德相耶婆罗门言骂时不瞋打时不报当知即是大福德相其身具足三十二相八十种好无量神通是故当知是福德相心无憍慢先意问讯言语柔輭初无麤犷年志俱盛心不卒暴王国多财无所爱恋舍之出家如弃涕唾是故我说沙门瞿昙成就具足无量功德大众答言善哉仁者瞿昙沙门实如所说成就无量神通变化我不应与彼捔试是事释曰文甚昭着今但义引略不引相好者前已有故然与前义相成者第二义慈异相因此义慈即是相举果由因致复能显因故云相成)。

最上云音天王得普知过去一切劫成坏次第解脱门。

六三达圆智了三世劫此就天王且言宿住耳。

胜光天王得开悟一切众生智解脱门。

七开悟等者此门阙偈上下文中屡有开悟即同法华开示悟入以开摄示以悟摄入谓开示约能化悟入约所化(以开摄示等者此有二释前即嘉祥意四句虽殊不出能所开示约能化悟入约所化全彼疏文彼更释云能化有大开之与曲示所化有始悟之与终入意云但说有性名为大开言此是凡夫性此是圣人性因果理行即名曲示豁然了知故名为悟修行契证目之为入则始浅终深下引论意则初深终浅以入约因故)彼论云开者无上义谓除一切智智更无余事即双开菩提涅盘谓以知见之性为涅盘知见之相为菩提众生本有障翳不现佛为开除则本智显故示者同义三乘同法身故悟者不知义不知唯一实事故今令知成报身菩提故入者令证不退转地故即是因义为证初地已上为菩提涅盘因故广如彼释(彼论云下即第二释彼论先释如来知见云佛知见者如来能证如实知彼义故疏意云如实即法性所证也知彼义即能证大智也能所知见皆名知见正同今经开示正觉境界正觉即能证境界即所证今疏但出开等四句开者无上义论标名也除一切智智更无余事者释所开即一切智智一切智是根本智重言智者是後得智根本名知後得名见除此二事更无有余能胜过此故名无上即双开菩提涅盘者释所开一切智智也谓以知见之性下释双开义众生本有下疏释开义大乘法师释开云开者出生显证之义谓出生菩提显证涅盘故即法相宗之意故下释悟云令悟知见相本有种子以成报身今疏意不然知见性相并皆本有本有大智光明遍照法界义故涅盘云佛性名第一义空知见性也第一义空名为智慧知见相也在因为性相在果为菩提涅盘故云众生本有障翳不现耳智障菩提惑障涅盘二障俱无菩提涅盘一时俱显故云佛为开除则本智显现示者同义别示知见之性以成涅盘悟者不知义别示知见之相以成菩提言不知唯一实事者经云唯此一事实余二则非真一实事即是知见上三皆果断德智德以总别故而成三句入即因义未知何可能证故示与无量智业无量智者即果中一切智智体用而言业者是彼因也所以要举初地已上为因者登地证如为涅盘因能证地智为菩提因故十地论释经究竟如虗空尽未来际云即因善决定究竟如虗空即菩提因如依空生色色不尽故尽未来际为涅盘因常果无穷故二果即智性相也又开者即般若故论云除一切智智更无余事示即法身悟即解脱三德涅盘即是三句入是三德之因上有三意一约佛性释二约菩提涅盘释三约三德涅盘释会之并同佛性有果有果果即菩提涅盘故三德涅盘摄菩提故亦佛性故余如前後释禅宗之解如问明品)。

妙髻天王得舒光疾满十方虚空界解脱门。

八称性之光有何难遍。

喜慧天王得一切所作无能坏精进力解脱门。

九一切等者谓契理具修长劫无倦故众魔外道所不能摧。

华光髻天王得知一切众生业所受报解脱门。

十善恶等殊苦乐等异皆知性相。

普见十方天王得示现不思议众生形类差别解脱门。

十一示现等者无边品类一毛顿现更无来去尤显难思。

尔时善化天王承佛威力普观一切善化天众而说颂言。

偈中脱於第七唯有十偈。

世间业性不思议佛为群迷悉开示巧说因缘真实理一切众生差别业。

初中初句总次句开示後二句显如化力差别业者果不亡故。

种种观佛无所有十方求觅不可得法身示现无真实此法寂音之所见。

二中初句所攀缘後二无得然缘境有二一真二妄真佛有缘亦成妄惑况於妄耶种种观者五求不得故谓佛有耶常见为惑谓佛无耶邪见深厚四句百非所不能加故无所有非唯一佛十方亦然应化示现非真实故求实无得即见真身真即无缘佛尚应舍何况余境(五求不得等者即是中论观如来品偈云非阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来即五求也由诸外道妄计有我我为如来计有五故一谓即阴是如来二谓离阴有如来三谓如来中有阴四谓阴中有如来五谓阴能有如来今并非之若阴即如来阴生灭故佛应生灭故云非阴二若谓离阴有如来者以何相知如来堕常过离阴生灭故故云不离三若谓如来中有阴如器中有果则亦是异如来亦堕常故四若阴中有如来如牀上有人亦有别异过故云此彼不相在五若如来能有五阴阴属如来者则如人有子亦有别异过异则如来墯常等故然後四句皆成异过初即是一总合但是一异过耳故观法品破我但云若我是五阴我即为生灭若我异五阴即非五阴相今细推寻故有五求皆不可得上之五求但能破有今四句并非故言谓佛有耶常见为惑谓佛无耶邪见深厚此且双破有无而有过则微无过则重故云深厚彼论偈云邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可者亦遣有无四句百非所不能加故无所有者结归经文凖中论中略说三种四句皆不能加初偈云空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说此一四句共即俱句不共则双遮若别说者一空二非空三亦空亦非空四非空非非空此皆双遮辩中第二四句云寂灭相中无常无常等四第三四句云寂灭相中无边无边等四今并拂之非唯此四泛尔随相皆悉非之然百非有二义一约十恶说如下当明二约通相说谓离一切分别之相耳故论结云如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛谓起心动念并为戏论非观如来应如净名观阿閦品故疏结云真则无缘佛尚应舍何况余境即借用金刚法尚应舍何况非法)。

佛於劫海修诸行为灭世间痴暗惑是故清净最照明此是力光心所悟。

世间所有妙音声无有能比如来音佛以一音徧十方入此解脱庄严主。

三四可知。

世间所有众福力不与如来一相等如来福德同虚空此念光天所观见。

五中初二句福德相次句无尽相相好者经云尽人中福不及一天乃至云尽世间福不及如来一相等(相好经云尽人中福等者等取善生经云一切世间福不及如来一毛功德一切毛功德不及一好一切好功德不及一相故名福相云不及如来一相等等取瑜伽四十九亦如是说)。

三世所有无量劫如其成败种种相佛一毛孔皆能现最上云音所了知。

六中约天之智普知约佛一毛能现○(七阙)。

十方虚空可知量佛毛孔量不可得如是无碍不思议妙髻天王已能悟。

八中初二句明毛孔过空谓灵智证理非如虚空真理超事故亦非比无限理智不可分析随其少分即融摄重重故一毛之量便越虚空次句别示越相谓毛孔不大而无涯即广陿无碍故杜绝思议之境前即一光外展今即一毛内广文绮互耳一毛本自遍空十方岂得难满(毛孔过空疏有三叚说二种过一如来灵智能证真理虗空不能证二如来称真之理空超过事空事空即断灭空故三无限理智下双结上二皆不可分理无分限智契於理亦无分限智结灵智理结真理既不可分一毛称真则重重融摄此处之空岂不能摄於余处之空)。

佛於曩世无量劫具修广大波罗蜜勤行精进无厌怠喜慧能知此法门。

九中初句长时修次句无余修次句无间修具此三修故进力难坏而言广大波罗蜜者至第五经释。

业性因缘不可思佛为世间皆演说法性本净无诸垢此是华光之入处。

十中初句总显业之性相即缘生果报之不亡便是无性之非有故不可有无思也次句佛如是说天如是知次句以法性示业性。

汝应观佛一毛孔一切众生悉在中彼亦不来亦不去此普见王之所了。

十一中初二句小一现大多为一难思次句现时不来不现不去又难思也。

复次知足天王得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。

第三知足天长行十法中第一天得总相法门诸佛将兴皆生彼天下生之时普应法界顿阐华严为圆满法。

喜乐海髻天王得尽虚空界清净光明身解脱门。

二尽虚空等者光明色身皆遍空界了不可取故云清净。

最胜功德幢天王得消灭世间苦净愿海解脱门。

三以净愿力灭惑业苦。

寂静光天王得普现身说法解脱门。

善目天王得普净一切众生界解脱门。

四五可知。

宝峰月天王得普化世间常现前无尽藏解脱门。

六普化等者普即无偏常即无间示其真乐即如来藏。

勇健力天王得开示一切佛正觉境界解脱门。

七自觉智境佛已入之故示物同悟故。

金刚妙光天王得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。

八以净福坚菩提心。

星宿幢天王得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门。

九谓仰观下化。

妙庄严天王得一念悉知众生心随机应现解脱门。

十即照现迅疾也。

大方广佛华严经疏钞会本第二之三

音释

憍慢   (憍举乔切慠也慢莫宴切倨也)。  摧殄  (摧徂回切折也殄徒典切灭也)。  曩世  (曩乃郎切曩世谓昔世也)。  阐  (齿善切显也)。  硎  (奚经切砥石也)。  捔  (讫岳切校也)。  卒暴  (卒苍没切暴蒲报切卒暴猛急也)。  犷  (古猛切不可附也)。