大方广佛华严经疏钞会本第二之二　困十

唐于阗国三藏沙门实义难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

尔时妙焰海天王承佛威力普观一切自在天众而说颂言。

二上首说偈中二先彰说仪後明正说今初焰海是当众上首仰承佛力为众申心十地论云承佛力者显无我慢普观十方示无偏心今观己众通局小异耳(十地论云承佛力等者论中但云示无我慢无偏心故昔人或将通配二句疏意以别配为正故便配之)然颂总有四种一名阿耨窣覩婆颂此不问长行与偈但数字满三十二即为一偈二名伽陀此云讽颂或名不颂颂不颂长行故或名直颂谓直以偈说法故三名祗夜此云应颂四名嗢驮南此云集施颂谓以少言摄集多义施他诵持故今此即伽陀颂也下皆凖之为何意故经多立颂略有八义一少字摄多义故二诸赞叹者多以偈颂故三为钝根重说故四为後来之徒故五随意乐故六易受持故七增明前说故八长行未说故今此正唯前二义兼五六。

二正说中十偈次第各一法门结集取此以为长行非此颂前也然此中长行与偈有多不同谓偈字则定长行多少不同而长行则约天得法偈中即是叹佛此必然也若二文互望或因果之殊或体用有别或互相影略或难易更陈或法喻不同或能所递举故传授者善消息之二文相暎於义易了(结集取此者以昔人皆云颂长行故然此中长行下相对料拣者示说偈仪然上举四种明偈体式次明八义即立偈之由然通重颂及与孤起华藏品有十例五对唯约只夜今此料拣唯局此文虽是孤起而经家广列故须会释总有六对一因果者如第十偈云佛於无边大劫海为众生故求菩提此举因故长行即云自所悟处此显果也第二体用者第二偈云能然照世妙法灯用也长行云普观一切悉自在体也第三影略者长行云知一切法不生不灭不来不去偈中但云了相无有即偈略也第四偈云永灭众生痴暗心长行但有现见一切法即长行略也第四难易者如初天王长行但云得法界虗空界寂静方便力解脱不见偈文难为解释第五法喻不同者长行第二但云观一切法偈云能然照世妙法灯是也第六能所递举者初天王但云法界虗空界是所遍处偈中则云佛身普遍诸大会则长行阙能遍且就初叚具有六对况下诸叚显文甚多言传授者善消息之者易丰卦云天地盈虗与时消息释云消者尽也息者生也谓可加则加可减则减可出则出可没则没故言消息二文相映者长行不了则观偈文偈文难见则观长行则易了也)。

佛身普徧诸大会充满法界无穷尽寂灭无性不可取为救世间而出现。

今初天中初二句即前所遍法界虚空兼明能遍佛身则十身皆遍无穷尽者一出现无尽若高山之出云二非灭尽法犹虚空之常住次句寂静也由无性故不可取为一异俱不俱等後句方便合二为力此偈是说者自法故不结天名下并凖知(一出现无尽等者然还源观说有三遍一一尘普周法界遍即经充满法界无穷尽二一尘出生无尽遍即疏前意三一尘含容空有遍即疏後意不可取为一异等者普遍诸会此应有异充满法界此应唯一今他相俱寂故皆叵得若有一异则合此为俱一异既亡俱从何有若有俱句遣此双非俱句已无双非宁立故四句皆遣百非俱亡寂乎唯寂而言等者亦不可说有无等四真应等殊唯证相应耳)。

如来法王出世间能然照世妙法灯境界无边亦无尽此自在名之所证。

二中初句是上自在佛为法王於法自在故次句观也第三句普也後句结法属人为他说故然其结名义同法门恐繁不配他皆仿此。

佛不思议离分别了相十方无所有为世广开清净道如是净眼能观见。

三中初句无功用也不思议是标离分别是释次句即不生等相即生等无即不义第三句即行也长行约要先知法无生方得成无功用偈则要无分别方能见法无生内证与外用同时所以二文前後。

如来智慧无边际一切世间莫能测永灭众生痴暗心大慧入此深安住。

四中初句明广次句明深即上智慧海也第三句自见法实故能令物不迷事理。

如来功德不思议众生见者烦恼灭普使世间获安乐不动自在天能见。

五中初句方便定也次二句与安乐也。

众生痴暗常迷覆如来为说寂静法是则照世智慧灯妙眼能知此方便。

六中初句即前痴闇谓长迷妄境镇覆真心也次句即令观寂静次句因灭无明则得炽然三菩提明是前灭义(因灭无明则得炽然三菩提明者即涅盘二十一南经十九高贵德王菩萨品因瑠璃光菩萨欲来放光佛问文殊文殊初入第一义答云世尊如是光明名为智慧智慧者即是常住常住之法无有因缘云何佛问何因缘故有是光明广说无因缘竟末後云世尊亦有因缘因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯今略义引耳)。

如来清净妙色身普现十方无有比此身无性无依处善思惟天所观察。

七中初二句即善入无边境无边境即所应处也无有比善也次句无性者感而应故无依者思念寂故由此能令物不造业。

如来音声无限碍堪受化者靡不闻而佛寂然恒不动此乐智天之解脱。

八中初二句即普徃十方说法次一句即不动无依。

寂静解脱天人主十方无处不现前光明照耀满世间此无碍法严幢见。

九中初句即入寂静境次二句即普现光明。

佛於无边大劫海为众生故求菩提种种神通化一切名称光天悟斯法。

十中初十一字即无边境为所缘求菩提即自所悟处次句既缘其境必起通化前文略耳。

复次可爱乐法光明幢天王得普观一切众生根为说法断疑解脱门。

第二明第四禅广果天长行十法中一普观等者此应根授法明於不知根说法无果障中得解脱也断疑生信是说法果故谓观机识病称根说法药病无谬故疑除疾愈。

净庄严海天王得随忆念令见佛解脱门。

二中随忆念言略有二意一随念何佛如名应之二随念有浅深令见佛有麤妙此於现身得解脱也。

最胜慧光明天王得法性平等无所依庄严身解脱门。

三中法性平等者唯一味也无所依者离能所也庄严身者证真庄严即非庄严故虽现世间还如法性不依诸有此於有依得解脱也。

自在智慧幢天王得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。

四中知世间法者谓众生世间心法各异知已随宜现通说法故云安立一念速安非人天外道所能思议以此庄严如来教海此於安立教法迟钝障得解脱也。

乐寂静天王得於一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。

五一毛等者约偈不思议解脱力也无碍有二义一唯就所现则毛中多刹自互无碍二双就能所一毛不大而多刹不小一多大小皆无碍也又由无大小相故此於取着障得解脱。

普智眼天王得入普门观察法界解脱门。

六普门者一门摄一切门名为普门随一一门各全[(冰-水+〡)*ㄆ]法界故於其中观察法界深智契达故名为入此於随相中得解脱。

乐旋慧天王得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。

七中众生无边根噐各异应形说法种种不同既根熟不休故穷劫长现此於畏苦不化生障得解脱。

善种慧光明天王得观一切世间境界入不思议法解脱门。

八中观一切等者谓观事入理理超情表云不思议此於诸业报得解脱。

无垢寂静光天王得示一切众生出要法解脱门。

九中法门无边出者为要根噐万品故出要难思此於着相得解脱。

广大清净光天王得观察一切应化众生令入佛法解脱门。

十中种种方便但随所应终成种智名入佛法以大悲出现皆等雨故此於不欲利生得解脱上云出要令离妄苦今云入法令得真乐也。

尔时可爱乐法光明幢天王承佛威力普观一切少广天无量广天广果天众而说颂言。

颂中观己众内三类天者上五净居非所被故十偈次第一如长行。

诸佛境界不思议一切众生莫能测普令其心生信解广大意乐无穷尽。

初中前二句即所疑境界境界之言通分齐所观普令者观根为说故生信解者断疑也信佛大用分齐难测故断佛上疑生其正解信佛所观之境则断法上疑亦生正解谓如有疑云为存因果非真空耶为是空故无因果耶今明只由真空能立因果因果立故乃是真空也第四句释一切之言佛以利生为意乐故既该一切故广大无尽(只由真空能立因果下答上疑念此句明其以有空义故一切法得成若无有空义因果定有便墯於常言因果立故乃是真空者即因缘故空义若离因果以明空者是断空故)。

若有众生堪受法佛威神力开导彼令其恒覩佛现前严海天王如是见。

二中初句即忆念次二句令见佛。

一切法性无所依佛现世间亦如是普於诸有无依处此义胜智能观察。

三中初句即法性平等无依次二句即庄严身谓如法性为严故无依处。

随诸众生心所欲佛神通力皆能现各各差别不思议此智幢王解脱海。

四中初一句即了一切世间次二句即一念安立不思议庄严海。

过去所有诸国土一毛孔中皆示现此是诸佛大神通爱乐寂静能宣说。

五中初二句即毛孔现刹上云不思议佛刹但以横多今云过去乃竖穷前际皆示现者如镜现像次一句是无障碍令应度者见即佛神通依佛镜智而观乃法性恒尔。

一切法门无尽海同会一法道塲中如是法性佛所说智眼能明此方便。

六中初二句即普门次一句即法界末句义兼於入。

十方所有诸国土悉在其中而说法佛身无去亦无来爱乐慧旋之境界。

七中初二句即为一切众生种种出现次句即无边劫常现前谓约机隐显佛无去来故常现也。

佛观诸法如光影入彼甚深幽奥处说诸法性常寂然善种思惟能见此。

八中初句即观一切世间也次二句即入不思议法也若约理论深是深非甚今不坏事而即理故曰甚深全揽理以成事名为幽奥处兼上二法常寂然释上义也以诸法即寂故不可以理事思也。

佛善了知诸境界随众生根雨法雨为启难思出要门此寂静天能悟入。

九中初二句示一切众生次一句显出要法。

世尊恒以大慈悲利益众生而出现等雨法雨充其噐清净光天能演说。

十中初二句即观应化众生次句令入佛法。

复次清净慧名称天王得了达一切众生解脱道方便解脱门。

第三明三禅长行十法第一门即寂普现名为方便说即是道由说入佛解脱海故此於体用有碍得解脱也又方便言亦通入解脱之方便也。

最胜见天王得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。

第二门随一切等者谓不能普现得解脱也光影之言略有二释一谓因光发影影但似质而不似光依智现形形随众乐不随自智随乐即应名普示现二水中之月亦名光影谓佛月不来影现心水影多似月少似於水谓水动则流光荡瀁水浊则似晦魄临池若止而且清则圆璧皎皎此亦随自他意也此就天王且随天众所乐偈就於佛无不应也(光影之言略有二者贤首更有一义今不存之故云略也彼释云谓如明净物得日光曜於屋壁上有光影现如来应机现身亦尔然有多义一缘集义谓大智明净悲愿日照於众生阴室之内现於佛影二速疾义无远不至故三无碍义不可执持故四有用义能破暗故五无生义无所有故广如十忍品说此义似有穿凿故略不存今疏所明二影者然摄论影略有三一眏质影二水月影三镜像影广如十忍品今是前二今云光影故略镜像正是初义谓日喻如来身树等形质以喻众生日无异体质有万差树侧影斜形端影正影不现於日内但在质边弄影多端随心万品二水月影以月有光亦名光影影多似月者如月圆缺故少似水者随动静故)。

寂静德天王得普严净一切佛境界大方便解脱门。

第三门佛境界有二一如如法性是佛证境二十方国土是佛化境严净亦二离相息妄则严如境万行回向则严化境此二无碍大方便也此於无巧庄严得解脱也。

须弥音天王得随诸众生永流转生死海解脱门。

第四随诸等者谓大悲深厚故随入生死众生无边故永流转而示导也此於无大悲舍众生障得解脱也。

净念眼天王得忆念如来调伏众生行解脱门。

第五门佛调众生或折或摄或兼二行虽悲愿多门皆令趣无上道若忆念此居然受化不滞於权此於胜所缘有忘念障得解脱(或折摄等者胜鬘云应摄受者而摄受之应折伏者而折伏之摄受折伏则正法久住)。

可爱乐普照天王得普门陀罗尼海所流出解脱门。

第六得普门等者佛以称法性之总持包摄一切总持故云普门复能流演无尽故得称海此於闻思有忘失障得解脱也。

世间自在主天王得能令众生值佛生信藏解脱门。

第七门谓佛出难值引之令值信心难生劝之令生信含众德所以名藏下经云信为宝藏第一财故此於嫉妬邪见障得解脱也。

光焰自在天王得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。

第八能令等者上令信佛此令信法仰依即信领解便喜信可趣入喜则奉行因得解脱名而出离此於迷覆众生障出离道得解脱。

乐思惟法变化天王得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。

第九门谓众生界法界调伏界虚空界皆无边无尽菩萨悲智以方便界开示法界行调伏界等虚空界於有限碍障中得解脱故(谓众生界等者瑜伽有五无量界此前列四後言以方便界者即调伏方便界故五具矣)。

变化幢天王得观众生无量烦恼普悲智解脱门。

第十观众生等者由悲故怜愍由智故观察观察烦恼知病行已化而度之此於无悲无方便障得解脱也。

星宿音妙庄严天王得放光现佛三轮摄化解脱门(依藏补)。

尔时清净慧名称天王承佛威力普观一切少净天无量净天徧净天众而说颂言。

颂中十一颂初十次第如前长行依梵本列名中此长行阙第十一天彼名星宿音妙庄严天王下言妙音者略而未回。

了知法性无碍者普现十方无量刹说佛境界不思议令众同归解脱海。

第一颂中初二句是了达方便依法性而现故後二句说即是道说不思议解脱令众同归。

如来处世无所依譬如光影现众国法性究竟无生起此胜见王所入门。

二中初二句明光影普现无依故如影第三句成上二义以无生故如影无依略不明随天所乐。

无量劫海修方便普净十方诸国土法界如如常不动寂静德天之所悟。

三中初句标方便无量劫修兼显大义次二句正明方便严佛境界。

众生愚痴所覆障盲暗恒居生死中如来示以清净道此须弥音之解脱。

四中初二句即众生永流转谓无明所盲覆本净心造业受身故恒居生死次句即随而示之。

诸佛所行无上道一切众生莫能测示以种种方便门净眼谛观能悉了。

五中总相颂佛调生行初句高次句深後句广。

如来恒以总持门譬如刹海微尘数示教众生徧一切普照天王此能入。

六中初二句即普门陀罗尼次一句即所流出示教者示其善恶教使修行称性无偏故遍而无尽。

如来出世甚难值无量劫海时一遇能令众生生信解此自在天之所得。

七中初二句值佛次句生信藏不信则佛难值正信唯佛能生既值佛生信反覆相成今之一遇何得不信。

佛说法性皆无性甚深广大不思议普使众生生净信光焰天王能善了。

八中初二句即所闻之法以无性为法之真性次句即令众生信喜出离净则出不信浊成无漏故。

三世如来功德满化众生界不思议於彼思惟生庆悦如是乐法能开演。

九中初句能调伏人前因此果耳化众生界即调伏行无边无尽为不思议思惟悦生是名为入。

众生没在烦恼海愚痴见浊甚可怖大师哀愍令永离此化幢王所观境。

十中初二句即众生无量烦恼谓利钝二使爱见罗刹皆甚可怖也次一句以悲愍之以智令离(爱见罗刹甚可怖畏者即涅盘第十一已如前引)。

如来恒放大光明一一光中无量佛各各现化众生事此妙音天所入门。

十一中既阙长行对名略显初二句星宿庄严义也谓佛光流於法界粲若星罗次句即妙音庄严化众生事不出三轮上云妙音举一立称耳若长行立名应云得放光现佛三轮摄化解脱门。

复次可爱乐光明天王得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。

第四二禅长行十法初中二义一内证真乐经论共说乐有五种谓一因二果三苦对除四断受五无恼害无恼害乐更有四种谓出家远离乐禅定适悦乐菩提觉法乐涅盘寂静乐今当第四若通取受字兼禅定菩提则含因果言恒受者以无所受受诸受故若待境界即非恒也二而能降下外建大义降神现相除苦因果此於涅盘体用障得解脱也(经论共说乐有五种等者论即瑜伽等经即善戒经第二自利利他品经云云何名快乐快乐义者有五种一者因乐二者受乐三者断受乐四者远离乐五者菩提乐云何因乐因内外触因触因缘故有受乐是名因乐因行善法得他世乐是名因乐云何受乐从因因缘身得增长心得安隐是名受乐受乐者有二种何等为二一者有漏二者无漏无漏有二一者学地二者无学有漏有三欲界色界无色界三有有内外入故有六触六触有二一者身乐二者心乐五识共行名为身乐意识共行名为心乐修习圣道断诸受故道得增长无有诸受名断受乐永断烦恼身心无患名远离乐受常乐故名菩提乐或有说言无想定者名为断乐是义不然何以故不断受乐故远离乐者有四种一者出家乐二者寂静乐三者断乐四者菩提乐世间之人多有忧苦永断是苦名出家乐断欲界贪名寂静乐永断烦恼名为断乐受常乐故名菩提乐菩萨常能施众生乐名菩提乐菩萨摩诃萨自受常乐转施众生名菩提乐何故名为因乐是乐因故名为因乐不名受乐受乐者不名因乐名为性乐断乐者不名因乐不名受乐以断多乐故名为断乐远离乐者不名因乐不名受乐不名断乐以观生死众过患故名智慧乐菩提乐者不名因乐不名受乐不名断乐不名远离乐无边常故名菩提乐名无胜乐名无边乐名无上乐亦名常乐名寂静乐菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施於众生是名因乐义今疏望彼经数名不同若欲会者果及苦对除即是受乐开出无恼害者即远离乐及菩提乐经中远离有四今云出家远离乐含其二种出家即第一远离兼得第三断乐复开菩提为菩提涅盘二乐若瑜伽九十六说乐有二种一者欲乐二者远离远离复有三种一劣谓无所有已下二中谓第一有三胜谓灭受定然世尊依第一义说有三种最寂静乐谓等解脱故总摄为三一应远离二应修习即前三上中下远离名有上远离三最极究竟解脱无上住乐即前贪等解)。

清净妙光天王得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。

第二门谓无缘大悲与性海相应拔世忧患故出生喜乐无尽名藏此於恼害心得解脱。

自在音天王得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。

三一念等者修福德因感依正果福之力也虽多人多劫所感念劫融之[去*页]现此於时劫得解脱也。

最胜念智天王得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。

第四门谓以佛力不动成住坏三皆如空劫常清净也此於迁变得解脱也。

可爱乐净妙音天王得爱乐信受一切圣人法解脱门。

五爱乐等者谓信乐佛菩萨法敬奉修行则二障得解脱也。

善思惟音天王得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。

第六门地谓地智义谓清净即离念超心地也方便者教导及入地之由入住出等也以无尽辩演无尽法故能经劫。

演庄严音天王得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。

七一切等者通有二义一现多身兴多供供多佛皆称真故名大方便即长行意二一念八相遍法界故名大方便即偈中意於上自在名为解脱。

甚深光音天王得观察无尽神通智慧海解脱门。

八於定慧障得解脱。

广大名称天王得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。

九果满应机是於现身化生无堪任性得解脱。

最胜净光天王得如来徃昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。

十见佛大愿云爱乐随学此於自轻障得解脱。

尔时可爱乐光明天王承佛威力普观一切少光天无量光天极光天众而说颂言。

二颂中十偈次第依前。

我念如来昔所行承事供养无边佛如本信心清净业以佛威神今悉见。

今初前三句明寂静乐通举因乐以显果乐後句降现之用。

佛身无相离众垢恒住慈悲哀悯地世间忧患悉使除此是妙光之解脱。

二中初句即所相应海次句即能应大悲大悲荷物故名为地次句即生喜藏忧除故喜患除故乐。

佛法广大无涯际一切刹海於中现如其成坏各不同自在音天解脱力。

三中初句能现次句所现。

佛神通力无与等普现十方广大刹悉令严净常现前胜念解脱之方便。

四中初二句即普使成住等次一句颂如虚空清净以三灾弥纶而净土不毁故然三四二偈似如前却且顺文释耳。

如诸刹海微尘数所有如来咸敬奉闻法离染不唐捐此妙音天法门用。

五中初二句咸敬奉是爱乐余是圣人次一句即上法及信受也。

佛於无量大劫海说地方便无伦匹所说无边无有穷善思音天知此义。

六中初句经劫住次二句即地义方便无边是一切也。

如来神变无量门一念现於一切处降神成道大方便此庄严音之解脱。

七中通颂八相普周略无供养。

威力所持能演说及现诸佛神通事随其根欲悉令净此光音天解脱门。

八中初句是前智慧次句神通次句无尽及海以随根令净是深广故。

如来智慧无边际世中无等无所着慈心应物普现前广大名天悟斯道。

九中初二句即德海满足次句出现世间。

佛昔修习菩提行供养十方一切佛一一佛所发誓心最胜光闻大欢喜。

十中三句通明前昔誓愿力第四句结中便显深信爱乐藏以文云大欢喜故。

大方广佛华严经疏钞会本第二之二

音释

嗢  (乌没切)。  奥  (於到切深也)。  荡瀁  (荡徒浪切瀁余亮切荡瀁浮游貌)。  盲暗  (盲眉庚切目无童子也)。  唐[捐-口+ㄙ]  ([捐-口+ㄙ]余专切唐[捐-口+ㄙ]谓徒弃也)。