大方广佛华严经疏钞会本第一之三　困三

唐于阗国三藏沙门实又难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

第六有十佛世界下明众海云集众虽深广难测略启十门一集意二集因三辩类四定数五权实六地位七前後八有无九闻不闻十释文。

今初来至佛所何所为耶有十义故一为影响为主伴故二为作辅翼得圆满故如普贤等常随之众三为守护如来如执金刚等诸佛住处常勤护故四为庄严如道场神等常为严净佛宫殿故五为供养如偈赞即正行供养华幢等即财供养故六为发起此经诸请难者即其事故七为闻法获益当机领悟即其类故八为表法诸首诸林表信行等皆同名故及座出菩萨等显奇特故亦通表万行俱成佛故九为顺证佛菩萨等证说不虚故十为翻显即声闻不闻显法不共故为斯多意所以众海云集非唯证信而已也(一为影响者此集意中十意皆闇取下经此初意引即诸大菩萨及下证法如来皆互为主伴若影之随形响之应声二为作辅翼者亦是义引二为守护者经云皆於徃昔无量劫中恒发大愿愿常亲近供养诸佛又下经云一切诸佛化形所在皆随化徃一切如来所住之处常勤守护四常为严净者此即主城神德下经云皆於无量不思议劫严净如来所居宫殿所以标道场神此中等字等城神故然道场神合严道场以道场神所叹德中但云皆於过去值无量佛成就愿力广兴供养释曰由无严饰之文故等取城神之文耳五为下以义繁重故总相引偈赞下妙严品其华幢等即二十二经昇兜率天宫品六为发起者即解脱月七亦总引八九十并显可知)第二集因亦有十因一曾与毘卢遮那如来同集善根故二蒙佛四摄曾摄受故三往在生死闻圆法故四曾发大心护一切故五往发大愿愿事佛故六随逐如来无猒足故七乐闻正法心无倦故八善能散灭我慢心故九福智已净身周遍故十同一法性善根大海之所生故为此多义得预斯会中有集因亦通集意及随诸众各有别因可以思准(一曾与者即菩萨德中云此诸菩萨徃昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行二蒙佛者即第二经初总叹众云如是皆以毗卢遮那如来徃昔之时於劫海中修菩萨行以四摄事而曾摄受三即义引入法界品诸声闻等徃在生死不曾闻此故不见闻反显菩萨昔曾闻故四即夜叉王德云皆勤守护一切众生此亦义引如海云言发哀愍心有怖畏者咸守护故五即身众神德文云皆於徃昔成就大愿供养承事一切诸佛六即足行神德文云皆於过去无量劫中亲近如来随逐不舍即无厌足七即乾闼婆王德文云皆於大法深生信解欢喜爱重勤修不倦八即主风神德文云皆勤散灭我慢之心亦阿修罗德文云悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼九即菩萨德文云一切如来功德大海咸入其身一切诸佛所在国土皆随愿徃亦通就义说具二严者方能周遍至诸佛所十亦菩萨德文云皆从如来善根海生中有集因亦通集意者谓即五六七八五约徃愿承愿而来即是集意由愿得来即是集因六约随逐心乐随逐即是集意由乐随逐故得来集即是集因七约乐闻大法而来即是集意由乐得来即是集因八约散我为叹散我即是集意由散我故方得在会即是集因初四後二但是其因同集善等故得在道场但为集因非为别来为同集善等故非集意及随诸众各有别因者即下经文随名叹德然上所引即是其文然经随便宜叹德不同如风神云散灭我慢之心语其大意总此十因遍通多众故此别说随众别因)第三辩类即上集意便成十类一影响众二常随众三守护众四严会众五供养众六发起众七当机众八表法众九证法众十显法众凖前可知。

第四定数者称法界众焉能数知即文而言九会都数总有一百七十五众都序之中有四十一众谓同生有一异生三十九师子座中一若兼取前菩提树中所流及宫殿中无边菩萨总四十三众此四十三遍於九会第一会中有二众谓新集十方众佛眉间众添成四十五第二会有新旧二众第三四会各有四众谓新旧及证法众天众第五会一百一十一众谓新旧众昇天品内供养众有一百七并天众证法众第六会四众谓天众同生异生证法众七八两会各唯一众谓普贤等旧众第九会三众谓菩萨声闻及天王等旧众旧众虽重随会别故并皆取之然此诸众或总为一一乘众故或分为二以有实众及化众故或可为三人天神故或为四佛菩萨人非人故或五非人开天神故或六加畜生故或七天分欲色故或八菩萨有此界他界故或九他方有主伴故或十加声闻故或一百七十五如前说故或无量无边义类多方故一一或以佛刹尘数等为量故又如新集菩萨毛光出众例上皆尔故一一众皆无分齐此犹约相别若融摄一一会中皆具一百七十五众以称法界缘起之会互相在故上且约一界若通十方及异类刹尘帝网无尽无尽是为华严海会众数。

第五权实者夫能对扬圣教影响其迹靡不是权当机之流多皆是实诸教所明秽土之中杂类菩萨声闻皆通权实地前是实地上是权法身无生生五道故净土菩萨唯实实报生故杂类声闻是权摄论云欲令净土不空化作杂类众故若依此经同生异生皆通权实海印定现实德摄故随缘随位而示现故第二会初云莫不皆是一生补处故第前十类辩权实者影响一众自有二类一果德众谓能加证法诸佛互为主伴非权非实若位极菩萨影响一向是权故有经云昔为释迦师今为佛弟子二尊不并化故我为菩萨等当机唯实余八通权实(对前十类下对前别辩云互为主伴非权非实者然权实有其二类一本高迹下如佛为菩萨二本下迹高如菩萨为佛今既是佛则非迹下实是如来又非本下则是实非权无权可对故亦非实同果海故昔为释迦者畧有二经一即放鉢经但云昔为释迦师今为佛弟子二尊不并化故我为菩萨二菩萨处胎经第四亦同此说文云计我成佛身此刹为最小座中有疑故於胎现变化我身如微尘今在他国土三十二相明在在无不现昔为能仁师今乃为弟子佛道极广大清净无增减我欲现佛身二尊不并立此界现受教我刹见佛身下取意引佛刹名无碍佛名昇仙尊经云我身儒首是又云刹土名究竟佛名大智慧亦结属已云我身儒首是当机唯实者上至等觉下至地前俱有当机并皆称实余八通权实可以意得)第六地位者有说一切皆是果位以是舍那海印现故或说一切皆因果海非可见闻世尊亦是因者识所现故或皆通因果果不舍因随类现故因位愿力助佛化故当机之流正修趣故或俱非因果缘起大众同真性故将此对前权实则果位一向权因位通权实若对前十类影响证法通因果余八唯因因位高下难以准定(将此料拣者初对第五门料拣若对前十类即对第三门料拣)第七前後者初列菩萨後列余众者表从本以起末下赞即後明菩萨者表寻末归本良以本末无二故二文互举又从本流末必先小後大故自在天为末摄末归本必从深至浅故先明自在然皆显法界缘起逆顺自在故也又表四十二位一一皆彻因门并该果海故互举前後令物不作优劣之解故(第七前後等者谓约列众余经或从胜先列或从微至着或先列声闻後列菩萨今此众海何者为先今明列与赞德前後不同然以菩萨为本杂类为末赞中先三卷明杂类赞後第五卷方明菩萨赞故云寻末归本又从本下通妨谓有难言就先列中既菩萨为本杂类为末先本後末即合诸天之内从自在天次明广果次列三禅等何以先明欲界後列初禅二禅等耶是则先小後大矣故今答云菩萨为本犹如一乘杂类为末如流三乘三乘之中初於鹿苑转於四谛渐次归大故先列欲界後列色界如次而上故云先小後大故自在为末末即末後耳摄末归本者又有难言赞德之中表寻末归本後明菩萨者则合先明日月天赞末後方明自在天赞何以杂类之中先明自在赞耶故今答云摄末归本必从深至浅谓菩萨是所归之本杂类是所摄之末摄末必从胜先摄如海摄百川必先摄江次摄大河次摄小河次摄沟洫故摄归一乘先摄权大次摄缘觉次摄声闻次摄人天一毫之善无不皆摄故先明自在天赞表是所摄之中先摄胜也末明月天等表所摄之中後收劣也)第八有无者亦有十类一约界无无色二约趣无地狱此二非噐故若约转生有地狱天子若约所益亦通无色三界皆益故三约洲但列阎浮余三畧无故或成难故四约乘无二乘不共教故下为显法亦不见闻故智度论云若小乘经初唯列声闻若大乘经初具列菩萨声闻若一乘经初唯列菩萨故指此经为不共教或大乘经唯列小者为引摄故如金刚经或唯列大亦属大乘主伴具者必是一乘五约部无四众未说小教故六约主无人王王未知故七约三聚无邪定彼障隔故生盲之流但冥益故八约内外无外道非彼测故九约诸天无无想入邪定故十约善恶无恶魔不为违害天中摄故上十且随相说圆融应有即无所不具(四约乘无二乘者此段有四一正明二为显法下通妨谓有难言若无二乘第九会中何得有耶答云为显法耳次又难云若为显法则有二乘答云亦不见闻与无同故三智论云下引证云明无小乘是不共义四或大乘经下重通妨难正通智论兼通正义谓有问言现有唯小而是大乘如金刚经那言列小是小乘经耶答云为引摄故智论就其大畧故唯列小乘是小乘经如金刚经等别是一理耳或唯列大一乘等谓主伴不具者即如楞伽等是也)第九闻不闻者约权前後皆互得闻约实当会自闻纵不起前而趣於後亦各不相知若约顿机许一时顿领(纵不起前下通妨谓有问言若约实众不互闻者如来说法既不起前而趣於後如何听众不得互闻故今答云约佛前後圆融约根互不知觉故法慧云一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住於须弥顶则知各不相知也)上之九门且从显着略为此释中本广本或隐或显不可执文。

第十释文第一会中前总四十众大分为二初一同生余是异生地论论云解脱月是同生众故又云同生众请则知兼有地前明知不约地位余释云云不符论意云何名为同异生耶然有二义一谓杂类作诸异生种种形故菩萨得法性身同人作一类菩萨形故二菩萨为同者通诸位故神等为异法界差别德故(余释云云者有释云声闻为同菩萨为异谓小乘断惑同故有云出家菩萨声闻为同余并为异此约形相同故上二解俱非论意以经八会无声闻故论释地经经亦无故初成正觉无出家故或云登地为同同证真故余皆是异是以地前名异生性故有云八地以上为同同无漏故上之二解亦违论文论主但云解脱月是同生众本不曾言约地位故又论明大众请云有同生众请有地前故所以知有者由金刚藏云有行未久解未得随识而行不随智闻此生疑堕恶道我愍是等故不说大众承此便请明大众之中有行未久即地前故复有释云杂类为同以受彼彼同类身故菩萨为异不约同彼众生类故此亦违论解脱月为同故又有释云菩萨杂类俱为同法界无二故俱为异法界差别故此约实义岂得为释同异之殊明知上来并非正解故云余释云云不符论意疏云何名为下上出同异生体今释同异生义然其二释前约事相後约表法又有将此四十众以配地位同生众中开之为二谓十普菩萨即是圆因对前菩萨以为所信从海月光下及执金刚为十住复将一一位中十名如次配於十度海月光等十菩萨配初发心住此住本即是檀其十菩萨复配檀中具十则令十住自有百度历於五位有五百波罗蜜以等觉位亦有十故主稼神下十众配十行修罗下配十向三十三天下配十地前十普菩萨是等觉地此配则似生情然经势多端配亦无失但不俟如此不次谓四十众以配三贤十圣下师子座众以配等觉眉间出众以配妙觉则四十二众配四十二位於理甚直)。

有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。

其四十众文皆有三一标数辩类二列名结数三摄德周圆今初同生众中第一标数辩类中初标辩佛世界者下辩世界略有三类一世界二种三海今云世界则非种非海权实共许一三千界一佛化境故或名佛刹佛土皆准此也微尘者七极微量也谓抹三千界并为微尘一尘为一菩萨则数已难量矣况举十数表无尽耶菩萨摩诃萨者辩类也即拣非余众具云菩提萨埵摩诃萨埵今从略耳然有三释一菩提是所求佛果萨埵是所化众生即悲智所缘之境从境立名故名菩萨二菩提是所求之果萨埵是能求之人能所合目故名菩萨三萨埵此云勇猛谓於大菩提勇猛求故摩诃云大大有四义一者愿大求大菩提故二行大二利成就故三时大经三无数劫故四德大具足一乘诸功德故前二通地前後二或唯地上更有诸大亦不出此此等并是舍那佛自眷属动止常随故云所共围绕。

其名曰普贤菩萨摩诃萨。

二其名下列名结数先列其名後结略显广今初夫圣人无名为物立称虽得名千差而多依行德行德皆具而随宜别标(直彰大意中初总标无名故庄子云至人无己神人无功圣人无名今约利生无名强立耳虽得名下总辩立名此辩立名别因言多依行德者亦有因姓因父母等故行德皆具下通妨谓有难云既依行德而诸菩萨德行皆具何以成别故云随宜别标随便宜故谓有偈云弟子坚固菩提心从师以受灌顶位妙修定慧恒观察深入业用善巧门即普贤菩萨又云导诸有情胜菩提以四摄法而摄取即金刚王菩萨无厌大悲未曾舍即金刚爱菩萨见行小善便称羙即金刚善哉菩萨无阅檀施等虚空即金刚宝菩萨亦虚空藏菩萨别名能以慧光破愚冥即金刚日菩萨亦云金刚光有所乐求恒不逆即金刚幢菩萨发言先笑令心喜即金刚笑菩萨能於妙法无染中即金刚法菩萨善用般若断诸使即金刚利菩萨亦即文殊师利是无上法轮恒不退即金刚因菩萨亦云金刚转法轮菩萨四辩演说无所畏即金刚语言菩萨诸佛众生事业中即金刚业菩萨恒被坚誓慈悲甲即金刚护菩萨亦云金刚甲胄菩萨摧破魔罗胜军众即金刚药叉菩萨亦云金刚牙菩萨坚持诸佛所秘门即金刚拳菩萨又如乘声济物即曰观音手中两华便名华手等皆随德随宜)先十同名普者显具法界緫相德故後十异名者显具法界别相德故緫别相融同一法界今初十名之普是别之緫普下十异显即普能别普义方成(今初十名下应有难云前云十普既显法界緫相之德何得更有普德普光等殊故为此通)此是古今诸佛同行普贤之行随於诸位差别不同纵成正觉亦普行摄故先明之(此是古今下明先列所以可知然其释名皆取下文所得法门以成会释由得解脱各随所得以立其名所以前云依德行立此若不了但寻下经自当分明)言普贤者体性周遍曰普随缘成德曰贤此约自体又曲济无遗曰普隣极亚圣曰贤此约诸位普贤又德周法界曰普至顺调善曰贤此约当位普贤又果无不穷曰普不舍因门曰贤此约佛後普贤位中普贤悲智双运佛後普贤智海已满而运即智之悲寂而常用穷未来际又一即一切曰普一切即一曰贤此约融摄所以先列者为上首故法门主故法界体故一切菩萨无不乘故无一如来非此成故令诸闻者见自身中如来藏性行普行故上虽多义离释今从别称合释无处不贤名曰普贤即体普也此一为緫余九为别。

普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。

二德普谓称性之德充於法界以为最胜委照无遗如灯之光。

普光师子幢菩萨摩诃萨。

三慧普遍照严刹决定高出故。

普宝焰妙光菩萨摩诃萨。

四行普内行圆净智熖外烛故称为妙。

普音功德海幢菩萨摩诃萨。

五音普具一切音演佛净土深广高出之行故。

普智光照如来境菩萨摩诃萨。

六智普照佛法界无尽境故。

普宝髻华幢菩萨摩诃萨。

七心普智宝严於心顶通行等华高出物表故。

普觉悦意声菩萨摩诃萨。

八觉普遍觉性相声皆悦机故无不归者。

普清净无尽福光菩萨摩诃萨。

九福普障无不净称真无尽故。

普光明相菩萨摩诃萨。

十相普无光相之光相遍益众生故六相圆融思之。

海月光大明菩萨摩诃萨。

二海月下十异名菩萨一海月光大明者十德十山皆依大海十地十度皆依佛智海中看月净而且深依智严刹深而且净如海即大如月即明故以名之。

云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。

二讲如雷震故曰云音辩才泛灎犹如海光又海上有光天涯无际佛智起用一念普周净惑无穷名无垢藏。

功德宝髻智生菩萨摩诃萨。

三修治二严犹如净宝秘密高显故有髻言。

功德自在王大光菩萨摩诃萨。

四法王出现作用自在二严圆满为功德光。

善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。

五勇猛化生不染化相雨法玄妙如解髻珠。

普智云日幢菩萨摩诃萨。

六慈云智日互相资映长劫普应高出如幢。

大精进金刚脐菩萨摩诃萨。

七坚利智慧与精进俱故得称大智为行本若脐为寿因。

香焰光幢菩萨摩诃萨。

八戒等行发是为香焰种智高直故曰光幢。

大明德深美音菩萨摩诃萨。

九智光遍照是大明德称真适物名深美音。

大福光智生菩萨摩诃萨。

十大智发光遍照佛境令福非福相所亦称大。

如是等而为上首有十佛世界微尘数。

二如是等下结略显广。

此诸菩萨徃昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行皆从如来善根海生。

第三此诸菩萨下摄德圆满中二初别叹胜德後緫结多门初中亦二初二句就缘叹余就行叹今初初句徃因同行显主伴有由後句从德海生明长为辅翼言毗卢遮那者毗即遍也卢遮即光明照义回就方言应云光明遍照然有二义一身光遍照尽空法界乃至尘道二智光遍照真俗重重法界身智能所合为一身圆明独耀具德无边故立斯号又毗者种种义卢遮障义那者尽义入义即种种障尽种种德圆故普贤观经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处即身亦遍非唯光遍又云其佛住处名常寂光即土亦光矣又云常波罗蜜所摄成处我波罗蜜所安立处即德圆义又云净波罗蜜灭有相处即障尽义又云乐波罗蜜不住身心相处不见有无诸法相处即证入义又云如寂解脱乃至般若波罗蜜是色常住法故明皆即应即真为本师矣此经文证本品当辩(又毗者种种下第二释毗卢名以梵语多含故有此释下後引经具释然彼经由普贤令行者忏悔行人问云我於何所忏悔故有此教今以疏间经当总引经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光常波罗蜜所摄成处我波罗蜜所安立处净波罗蜜灭有相处乐波罗蜜不得身心相处不见有无诸法相处如寂解脱乃至般若波罗蜜是色常住法故但观经文自分经疏)言共集善根即备道资粮修菩萨行即作所应作云何共集互为主伴故主伴有三一廻向主伴二同行主伴三如相主伴皆称共集(主伴有三者一回向主伴所修善根互相回向故今成佛递为主伴二同行者同修禅戒等行三二俱称性居然相收)後句言善根海生者谓佛德无边积妙法宝智定盈洽故称为海从生有四一从自佛善根海生谓已圆十身故二从本师海生佛为胜缘曾已摄受授法令行得成满故三与遮那同於余佛海生以上云共集故四从法性佛海生以上德海诸佛共同平等一味但称性修即是从生不拣自他故梵本云与佛同一善根海生(谓佛德者释为海义即金光明意彼经偈云佛德无边如大海无限妙宝积其中智慧德水镇恒盈百千胜定咸充满即同海故从自佛者由普贤等自圆十身十身之中有如来身依於佛身起菩萨用云从彼生)。

诸波罗蜜悉已圆满。

第二诸波罗蜜下就行德以叹夫大士必崇德广业虚心外身崇德故进齐佛果广业故行弥法界虚心故智周万法而不为外身故功流来际而非己故德难名矣(夫大士下先彰叹意先两句标崇德广业者周易上系云子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也注云穷理入神其德崇也兼济万物其业广也次复云智崇礼卑崇效天卑法地注云智以崇为贵礼以卑为用又云盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德虚心外身者即老子意彼云虚其心实其腹弱其志强其骨又云後其身而身先外其身而身存今借其言谓菩萨虚旷其心智绝能所亡身为物一向利他故下经云菩萨所修功德行不为自己及他人但以最上智慧心利益众生故回向即斯意也)略分为三一明自分因行德二胜进果行德三二行无碍德初中亦三一自利行圆二利他行满三证理位极今初有三句一诸度行圆谓六度十度八万四千多劫积集究尽事理故云圆满。

慧眼明彻等观三世。

二慧眼下十眼明彻分别名慧照瞩称眼障翳斯尽智无不瞩故云明彻五眼之中慧眼观理理无异味故云等观十眼之中慧眼观事事无不见故名等观是则委见其事为明深达其性为彻欲以一眼含诸具通事理但举其慧(五眼之中一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼释相如离世间品今唯取慧眼十眼者前五眼外更加五眼而业用多异文云所谓肉眼见一切色故天眼见一切众生心故慧眼见一切众生诸根境界故法眼见一切法如实相故佛眼见如来十力故智眼知见诸法故光明眼见佛光明故出生死眼见涅盘故无碍眼所见无障故一切智眼见普门法界故释曰见诸根境界即是见事即五眼中法眼见同则明彻之言明配十眼中智彻配五眼中慧)。

於诸三昧具足清净。

三於诸下深定已满三昧者此云等持远离沉掉平等持心趣一境故而云诸者其余诸缘亦一境故真如三昧为其定体随境入别尘数多端故云诸也横则无定不穷竖则深入无际故云具足定障永亡故云清净(竪则深入者法华云禅定智慧解脱三昧深入无际)。

辩才如海广大无尽。

第二辩才下利他行满有三句即三轮化益一语含四辩即正教轮辩谓巧显深理才谓巧应机宜万法咸演则广大无涯千难殊对则无竭尽故如海也又海遇风缘则洪浪云涌智逢机请则口辩波腾请者既许无边辩亦广大无尽。

具佛功德尊严可敬。

二具佛下身业神通轮谓三业无失智深叵挠为具佛功德故得外仪俨若肃然可敬。

知众生根如应化伏。

三知众生下意业记心轮根义緫明文含性欲言如应者根有生熟化不失时噐有大小授法无谬化谓教化即应摄受者而摄受之伏谓调伏即应折伏者而折伏之由此具行入正法故(即应摄受下即胜鬘经文由此具行入正法故者即取意结之彼云折伏摄受令正法久住多分折伏刚强摄受柔弱)。

入法界藏智无差别。

第三入法界藏下证理位极亦三句一证理法谓以大智证入平等真法界藏依佛性论说有五藏一如来藏谓在缠含果法故二自性清净藏谓在缠不染三法身藏谓果位为功德所依四出世间上上藏谓出缠超过二乘菩萨五法界藏谓通因果外持一切染净有为故名法界内含一切恒沙性德故复名藏此义宽通故今证入(依佛性论者即第二卷辩相分第四自体相品第一中有十义一自体相牒云相者有二种一者别相二者通相别相有三何者为三一者如意功德性二者无异性三者润滑性言如意功德性者谓如来藏有其五种何等为五一如来藏自性是其藏义一切诸法不出如来自性无我为相故故说一切诸法为如来藏二者正法藏因是其藏义以一切圣人四念处等正法皆取此性作境未生得生已生得满是故说名为正法藏三者法身藏至得是其藏义此一切圣人信乐正性信乐愿闻由此信乐心故令诸圣人得於四德乃过恒沙数等一切如来功德故说此性名法身藏四者出世藏真实是藏义世有三失一者对治可灭尽故名为世此法则无对治故名出世二不净住故名为世由虚妄心果报念念生灭不住故此法不尔故名出世三由自倒见故心在世间则恒倒见如人在三界心中决不得见苦法忍等以其虚妄故名为世此法能出世间故名真实为出世藏五者自性清净藏以秘密是其藏义若一切法随顺此性则名为内是正非邪则为清净若诸法违逆此理则名为外是邪非正名为染浊故言自性清净藏故胜鬘经云世尊佛性者是如来藏是正法藏是法身藏是出世藏是自性清净藏由说此五藏义故如意功德得显现为显此义故说如意宝喻譬如有人以宿业故感得如意宝珠得此珠已能随其意有所乐事自然得成佛性亦尔由事善知识修诸福慧感得此性便随修行者意各各自得三乘之果故如意功德是其别相释曰然疏引五藏即贤首疏其第五藏即论第二正法藏是名则小异大旨则同取其最後顺经法界义故当第五复名法界藏耳然论正法藏云因是其义今疏云通因果者谓能与因果诸位功德为因故论云一切圣人四念处等而为因故)言智无差别者所证之藏平等要无分别方契此则智自无差(所证之藏下释智无差别於中分二先正释然有三释连成一义第一智自无差如以圆盖称於圆凾今但论盖圆耳谓所证平等故须无差别智方证於理若差别智即不能证)即由上义能所不殊又此能证智与所证藏冥合一味无有境智之异故云无差此复有二一同无相故下经云无有少法为智所入亦无少智而入於法二同法界故则能所各互摄尽故下云无有智外如为智所入智摄智如尽故亦无如外智能证於如如全摄智故(即由上义下第二意能所不殊无差如鱼符相合又此下明一味无差如水和乳此复有二者前即真空一味後即妙有一味前即无相後即法性)若皆一味岂令智同於境而无智耶古德释云智相尽故不有能令智相尽故不无不尔岂令诸相皆[书-曰+皿]而智独存(智相[书-曰+皿]故不有则同如一味能令智相尽故不无则智有功能反照智空不取於智斯为真智故不无智不尔下反释反成不有一味之义)是故於境则不碍真而恒俗於智则不碍寂而恒照即境智非一境则不碍俗而恒真智则不废照而恒寂即境智非异境则空有无二智则寂照双融故云无差别也(是故下结成於中先以寂照对真俗二境辩非一异後境则空有下结成无差)上来所释约真理寂寥与止寂相顺俗谛流动与观照相顺起信等中且为此释(上来所释下二申今意三初成昔解明有文据出於起信为出论意则令昔解未尽其源谓前结成之中於境不碍真而恒俗智则不碍寂而恒照虽明不碍若别对者意以心寂对於境真心照对於境俗以照对俗则心境非一以寂对真则心境非异明是唯照对俗唯寂对真次虽双融空有二境寂照二心终不得言境则不碍俗而恒真心则不碍照而恒寂则心境非异明知本意相对别也故疏取其意示论意云真理寂寥与止寂相顺俗谛流动与观照相顺言起信等者出其所据也等取瑜伽及别经论言起信中者即彼修行信心分中云云何修行止观门所言止者谓止一切境界相随顺奢摩他观义故所言观者谓分别因缘生灭相随顺毗鉢舍那观义故云何随顺以此二义渐渐修习不相舍离双现前故若修止者住於静处端坐正意不依气息不依形色不依於空不依地水火风乃至不依见闻觉知一切诸想随念皆除亦遣除想以一切法本来无想念念不生念念不灭亦不得随心外念境界後以心除心心若驰散即当摄来住於正念是正念者当知唯心无外境界即复此心亦无自相念念不可得若从座起去来进止有所施作於一切时常念方便随顺观察久习淳熟其心得住以心住故渐渐猛利随顺得入真如三昧释曰上皆论文止中则知无相不生不灭观中常念方便及分别因缘生灭明是止顺於理观顺於事又论下文云复次若人唯修於止则心沈没或起懈怠不乐众善远离大悲是故修观修习观者当观一切世间有为之法无得久停须?变坏一切心行念念生灭以是故苦等释曰上亦多就事明观又下论云唯除坐时专念於止若余一切悉当观察应作不应作止观俱行所谓虽念诸法自性不生而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报不失不坏虽念因缘善恶业报而亦即念性不可得释曰此之双行亦明念自性不生是止念因缘和合是观故疏出论意真理寂寥与止寂相顺俗谛流动与观照相顺而上云等取瑜伽七十七中亦说禅定有於三品一奢摩他品二毗鉢舍那品三双运品大旨与起信多同故致等言)未尽其源以令照真不得名照照俗之时不得即寂故(未尽其源下次辩顺违文虽顺论不知诸论且约一相便将寂照敌对真俗故是有乖以令照真下出其有乖所以由以寂对真故单照真时无照以照对俗故单观俗时无寂故统收经论中意或以理观对於事止谓契理止妄是也或以事观对於理寂谓无念知境是也或事观对於事寂谓观於一境心不动摇是也或理观对於理寂忘心照极是也畧举其四广如贤首品此由约单观若约双融事理如下疏文若依古释则全无事止亦无理观云何?得三观一心三止齐运若云约真则境智无二约俗则境智非一斯则有理而其结云境则空有无二智则寂照双融明知还融前照事之观契理之寂耳请细详之)今正释者谓言用则同而异由境不能照智有照故言寂则异而同境智无异味故同故无心於彼此忘心契合故异故不失於照功智异木石故故名真智证理境则唯寂智则寂而常照(今正释者下三申正义有四初约证理以释境智非一异义即肇公般若无知论中之意而便以疏间而释之彼论先有难云圣智之无惑智之无俱无生灭何以异之耶答曰圣智之无者无知惑智之无者知无其无虽同所以无者异也何者夫圣心虚寂无知可无可曰无知非谓知无惑智有知故有知可无可谓知无非曰无知也无知即般若之无也知无则真谛之无也是以般若之与真谛言用则同而异言寂则异而同同故无心於彼此异故不失於照功是以辩同者同於异辩异者异於同斯则不可得而异不可得而同也何者内有独鍳之明外有万法之实万法虽实然非照不得内外相与以成其照功此则圣所不能同用也内虽照而无知外虽实而无相内外寂然相与俱无此则圣所不能异寂也是以经云诸法不异者岂曰续凫截鹤夷岳盈壑然後无异哉诚以不异於异故虽异而不异耳故经云甚奇世尊於无异法中而说诸法异又云般若与诸法亦不一相亦不异相信矣释曰但观上来所引论文则疏之中自分主客但观疏文中间释论则论旨趣居然可知)若约照俗则以後得智照差别之境。

若约融真俗者境则真俗不二智则权实双行亦为一味而不失止以虽双行而即寂故(若约融真俗者下三约双融所以辩此者自有二意一者古德自科入法界藏云一证理法故於止义唯就理明今此别明事理无碍二者即所证理是即事之理不遮双融但上双融唯取权智对於真止故为非耳故今不要以止对真而智自有权实双融对真俗双融以与昔别况云而不失止则二智之上自有二止权智之上有随缘止实智之上有体真止二止亦融对上二智即止观双融若融智境方为一味)若约三观及融境智至下当辩(若约三观下四约三观说谓空观假观中道观在心则空假中一心对境无谛有谛中道第一义谛三谛之境三观自有三止空观有体真止假观有随缘止中道观有离二边分别止三止三观六法一时以契一谛三谛之境境智一味则有九法皆成一味更有异门等并如下说)。

证佛解脱甚深广大。

二证佛下明证果法言解脱者谓作用自在如不思议法品说於一念中建立三世一切佛事等緫有十种广如彼说即用而真故甚深用无涯畔故广大上穷彼际故云证也(总有十种者即第四十七经未云佛子诸佛世尊有十种无碍解脱何等为十所谓一切诸佛能於一尘现不可说不可说诸佛出兴於世一切诸佛能於一尘现不可说不可说诸佛转净法轮一切诸佛能於一尘现不可说不可说众生受化调伏一切诸佛能於一尘现不可说不可说诸佛国土一切诸佛能於一尘现不可说不可说菩萨受记一切诸佛能於一尘现去来今一切诸佛一切诸佛能於一尘现去来今一切世界种一切诸佛能於一尘现去来今一切神通一切诸佛能於一尘现去来今一切众生一切诸佛能於一尘现去来今一切佛事是为十)。

能随方便入於一地而以一切愿海所持恒与智俱尽未来际。

三能随下明得位极谓普贤身遍於六位随在一位以愿海力持於一切故旧经云在於一地普摄一切诸地功德今此文顺西国若顺此方应云能以方便随入一地以愿海力摄持一切地也然有引梵本广明此中句数开合不同不必应尔何者夫译梵为唐诚乃不易苟文小左右贵於旨不乖中若理不可通则正之以梵本译人意近则会之以旧经言异意同何必广引(然有引梵本下因释此句便弹古人有无益之文意云如不获已须引梵文若无异辙何要繁引因示体式言译梵为唐诚乃不易者案道安法师云译梵为秦有五失本三种不易即叡公摩诃般若经序所明言五失本者一梵语尽倒而使从秦一失本也二梵经尚质此方好文传可众心非文不合二失本也三梵经委悉至於叹咏叮咛反覆或三或四不嫌其繁而今裁斥三失本也四梵有义说正似乱辞寻说向语文无以异或千或百刈而不存四失本也五事已全成将更傍及反誊前辞已乃复说而悉除之此五失本也又三种不易何者然般若迳三达之心覆面所演圣必因时时俗有险易而删古雅以适今时一不易也愚智天隔圣人叵阶乃欲以千载之上微言传合百王之下末俗二不易也阿难出经去佛未久尊者大迦叶令五百六通迭察迭书今虽千年而以近意裁量彼阿罗汉乃兢兢若此此生死人而平平若此岂将不知法者勇乎斯三不易也涉兹五失本逮三不易译梵为秦讵可不慎乎今用此意故云诫乃不易苟文小左右下示译方轨先二句总今取意即什公意叡公摩诃般若波罗蜜经序云执笔之次三惟亡师五失三不易之诲惕马若厉忧惧盈怀虽复履薄临深未足喻也幸冀宗匠通鉴文虽左右而旨不违中遂谨受案译敢当此任故会意译经姚秦罗什为最若敌对翻译大唐三藏称能若理不可通下别示方轨如下万字非字虚空无形引梵以正斯引得矣译人意近则会之以晋经者如今经云以是发心当得佛故引晋经云以是发心即是佛故译人意谓即佛恐滥果佛故云当得若尔上云初发心时便成正觉何异即佛况下复云即得如来一身无量身等岂唯当成为是是知即佛约圆融门当成但是行布之意今以行布释於圆融故言意近须引晋经以成正理又如出现品菩提章云於一切义无所观察但得寂义故引晋经解一切义则止观具矣如是等文其类多矣许可引斥今此文中广引梵本言异意同故成繁长)言恒与智俱者明智穷来际文含二义一望前谓虽在因中一地而愿力持一切地功德皆与智俱尽未来际不离一地如一地余地亦尔是故因门尽於未来但是一一诸位菩萨不见作佛时二望後以尽未来之大智入如来之果海也虽有二义顺前义胜。

初自分因行德竟。

了达诸佛希有广大秘密之境。

第二了达下明胜进果行分二一得果法二起果用今初有四句一入佛密境此有二意一佛即密境以三业业具非余测故谓非色现色摩尼不能喻其多非量现量应持不能穷其顶不分而遍一多不足异其体全法为身一毛不可穷其际此身秘密也佛言声也非近非远目连寻之无际身子对而不闻非自非他若天鼓之无从犹谷响而缘发无边法海卷之在一言无内圆音展之该万类是谓佛口密也意则无私成事等觉尚不能知密之至也皆广大无涯超绝奇特故云希有二佛之密境谓即一乘如来如见禅定解脱深入无际帝网之境时乃说之故云希有久默斯要甚为秘密又权实隐显唯佛方知故云秘密今洞见其源故云了达。

善知一切佛平等法。

二善知下入佛平等亦有二意一佛佛平等谓一切诸佛体性平等法身无二故智慧平等德无增减故内用平等悲愿普应故二者佛所证法平等即第一义此二无二称此而了故名善知。

已践如来普光明地。

三已践下明得佛位谓佛有十地如大乘同性经说一甚深难知广明智德地乃至第十名毘卢遮那智海藏地此十同是佛地约德用成别今普光明当其第一普即广义光明即明甚深难知此文虽略义在普中举初摄後理实皆践又普光明亦十地之緫緫不出於普法智光故(如大乘尊者经云一甚深难知广明地二清净身分威严不思议明德地三善明月幢宝相海藏地四精妙金光功德神通智德地五火轮威藏明德地六虚空内清净无垢焰光开相地七广胜法界藏明界地八最胜普觉智藏能净无垢遍无碍智通地九无边亿庄严回向照明地十毗卢遮那智海藏地释曰此上十地同是佛地约用成别广有其相具如彼经)。

入於无量三昧海门。

四入於下证佛三昧谓海印等定皆深广如海并通一实故得称门。

於一切处皆随现身世法所行悉同其事緫持广大集众法海辩才善巧转不退轮。

第二於一切下明起果用文有三业一现佛身业遍世同事二同佛意业緫持大法三得佛语业能转法轮不退有四一称理不退无改说故二应机不退无虚发故三利益不退闻已必定故四制伏不退天魔外道不能动故复有四种不退谓信位证念今当第四念不退也(不退有四等者此有两种四不退义前义即十地论一向约利他大用而说後四不退如常所辩信谓十信已满十千劫故亦是第六不退心也位即十住第七不退住不退堕声闻辟支佛地故名位不退证谓初地已证真如已得不退念即八地已上念念入法流心心趣寂灭故得不退)。

第二胜进果行德已竟。

一切如来功德大海咸入其身一切诸佛所在国土皆随愿往已曾供养一切诸佛无边际劫欢喜无倦一切如来得菩提处常在其中亲近不舍恒以所得普贤愿海令一切众生智身具足。

第三一切如来下二行无碍德谓引摄佛德不碍修因故文有五句一引摄佛德然有二义一则行成摄果二则诸佛同加二一切下随佛遍生不拣净秽也三已曾下供佛集福十方无边三世无际此一切佛皆供养故欢庆有遇不住福相故长时无猒四一切下长为辅翼义通真应五恒以下悲愿调生不以偏小利物唯以同体普愿摄物令证菩提方显智体圆足。

成就如是无量功德。

第二成就下緫结多门无得而称也菩萨之德焉言不可周宜以类取故云如是无量(无德而称等者此借论语泰伯篇言子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无德而称焉意云德既至深故不能称叹也谓泰伯即武王伯祖文王之伯弟名季历即文王之父合当泰伯长子承嫡知弟季历必生圣子让而不受托采药於吴故为至德)。

大方广佛华严经疏钞会本第一之三

音释

沟洫  (沟居候切洫勿棫切沟洫水渎也)。  胄  (直又切兜鍪也)。  [这-言+(虎-儿+几)]  (大计切更易也)。  辙  (直列切车辙也)。  迭  (徒结切更也)。  叡  (俞芮切)。  [〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]  (音齐肚脐也)。  泛灩  (泛孚梵切浮也灩以赡切水动貌)。  瞩  (朱欲切视也)。  瞖  (壹计切目疾也)。  挠  (奴巧切扰乱也)。  掉  (徒了切摇动也)。  刈  (倪制切割也)。  惕  (他歴切音剔忧也)。  嫡  (了歴切止长曰嫡)。