大方广佛华严经疏钞会本第一之二　困二

唐于阗国三藏沙门实义难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

尔时世尊处于此座於一切法成最正觉。

第五尔时世尊下明教主难思前但云佛未显是何身佛又但云始成正觉未知成相云何故今显之(教主难思疏文有二先彰大意亦二先蹑前徵起对前二文一对标主二对别明时分)谓具十种深广功德即是遮那十种无尽法界身云遍於法界成正觉也非权应身(谓具十种深广下緫答初答前佛後遍於法界成正觉者答其成相)文分为二先总後别今初总办即菩提身具无尽德为世所尊座相现时身即安处智处诸法无前後故於一切法示所觉境即二谛三谛无尽法也成最正觉示能觉智开悟称觉离倒为正至极名最获得名成此当相解(初緫辩疏文有三初当相以辩即菩提身緫示所属具无尽下释世尊次座相下释尔时次於一下牒释余文开悟称觉者二谛中道理本湛然妄惑所翳久迷不见今二障既寂若云卷长空故名为开了了分明若晴天廓彻故名为悟悟即觉悟如睡梦觉开即开发如莲华开)若拣别者凡夫倒惑佛觉重昏二乘虽觉不名为正但知法有未知法空但悟我空未知我有有猒生死空该涅盘颠倒未除岂得称正设许称正亦未名最菩萨虽正有上有修不得称最设位极称最亦未得名成(若拣别者下第二寄对以释仍含二意一对凡名觉对小名正对因名最对位极名成二者对凡名觉对邪名正对小名最对因名成一时双牒如文思之但悟我空未知我有者谓敝体与菩萨相反二乘知我空法有菩萨知法空我有然二乘所空之我菩萨亦空谓是我执若无我法中有真我菩萨知有二乘不知若但约二空了我空与菩萨同不了法空与菩萨异有猒生死空该涅盘者此出上空有之过由谓法有故猒生死不如菩萨了生死之本空无可猒故净名善意菩萨曰生死涅盘为二若见生死性则无生死无缚无解不生不灭如是解者是为入不二法门又宝印手菩萨曰乐涅盘不乐世间为二若不乐涅盘不猒世间则无有二所以者何若有缚则有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐猒是为入不二法门二乘不能如是解故故猒生死空该涅盘者即涅盘经意涅盘云空者所谓生死不空者谓大涅盘今二乘谓生死却为不空以涅盘无余永寂却是於空故云空该涅盘颠倒未除者倒有八种外道谓世间为常乐我净为四颠倒二乘永寂计为涅盘则无常乐我净复为四颠倒若谓世间无常乐我净涅盘乃有常乐我净则名八行皆非颠倒是则二乘但有无常乐我净之四倒此约与之若夺二乘二乘既不能知涅盘常乐我净则於无常乐我净亦不如实知以其漫该如虫食木偶成字故况不了生死实性即是涅盘要离八倒故云颠倒未除岂得称正余如涅盘四倒品说设许称正亦未名最者此对邪名正对小名最以上与之能知我空异乎外道故得名正不能双觉二空及不空义故不名最菩萨虽正下亦有二意初对二乘不名正义今对菩萨方得名正有上者上有佛故有修者未绝学故设位极下对上二乘得名正义则菩萨许得最名但未成故佛方成耳)我佛独能故云成最正觉谓如量如理了了究竟已出微细所知障故(我佛独能下第三结归就佛具有成最正觉四字之义谓如量下对上所觉境中以释觉义如量觉俗如理觉真三谛中道亦如理摄亦是合上二智觉於中道了了究竟拣异菩萨故涅盘云十住菩萨见不了了唯佛世尊名为了了故闍王云了了见佛性犹如文殊等已出微细下释上了了究竟之言障有三种一现行二种子三习气习气种子名为微细佛已尽故然二障习气通障菩提及大涅盘若就别说断烦恼障显於涅盘今成正觉畧言所知耳)。

智入三世悉皆平等。

後智入下第二别中分二初总科二别释即约十德别显十身文即分十一三业普周二威势超胜三福德深广四随意受生五相好周圆六愿身演法七化身自在八法身弥纶九智身穷性相之源十力持身持自他依正今初即别显菩提身之相也以成菩提时得无量清净三轮故文中分二先法後喻法中三先意次身後语(一三业普周者十中後五全十身名前五无有身言而义具之一即菩提身前緫中已示二即威势身三福德身四意生身五相好庄严身)今初意业即释上成正觉前云於一切法此云三世乃横竖影略耳智入平等是正觉成也智即二智三智四智无障碍智。

二智者即如理如量也此复有二一以如量智达俗名入三世以如理智证真名悉平等故佛地论云以二智觉二谛是也二者证差别性即无差别故三世即平等瑜伽云如其胜义觉诸法故名等正觉(二智者下一释二智二释三智三释无障碍智四释四智以无障碍智约义即圆故列在後因三谛成故释居前一如量智者然入有二义一达二证故以达入俗以证入真然二智相者摄论云如人初开目是名加行智如人正闭目是无分别智即彼复开眼後得智亦尔应知如虚空是无分别智於中现色像後得智亦尔如其胜义者证第二义上则二智别觉二境则三世为俗平等为真今觉俗即真是故三世即是平等胜义是真诸法是俗今以真智而觉於俗故令诸法即真胜义以其性相非一异故)言三智者即俗智真智中道智也此亦二义一真俗互泯双遮辩中则三世平等二相两亡方为智入二真俗虽即而不坏相即双照明中此二觉三谛之境(一真俗互泯者俗即真故非俗真即俗故非真非真非俗即是中道三世即平等故非三世平等即三世故非平等为两亡也二真俗虽即而不坏相者谓即有之空方是真空即空之有方为妙有空有不二两相历然如波即水而恒动水即波而恒湿故云双照此二觉下结成在境为一谛而三谛在心为一观而三观在果为一智而三智如一圆珠珠相喻有珠净喻空圆明喻中三无前後此喻一谛而三谛若以明镜照之珠上三义一时顿现即喻一观而三观若就镜中观珠珠之与镜非一非异则喻心境二而不二为真觉也)境既双泯而双现智亦寂照而双流为无障碍智觉无障碍境为正觉也(境既双泯下第三仍前三智释无障碍智谓合前二种中道为无障碍然前三智圆融已为无碍而未明遮照无碍故复双融明无障碍然双泯即前双遮双现即前双照若境双泯则无心於真俗为寂也若境双现则心权实双监为照故云智亦寂照而双流二种中道既无障碍一种二谛居然相融)言四智者即圆镜等四智也通缘三世境故并入三世(通缘三世下二会释然四智广义次下喻中广引论释今此但取其中同义言通缘三世者四智皆缘三世之境果位八识相应之智皆缘三世故云并入三世下释平等)言平等者镜智离分别故依持平等(言镜智离分别等者论云此智心品离诸分别所缘行相微细难知故云离诸分别又云纯净圆德现种依持故云依持平等意云虽言现行功德之依种子功德之持由无分别故得平等)平等性智证平等性故(平等性智者论云谓此心品观一切法自他有情皆悉平等即是所观平等故云证平等性)妙观察智观察平等(妙观察智者论云谓此心品善观诸法自相共相无碍而转此即明平等能遍观一切诸法故云观察平等)成所作智普利平等(成所作智者论云谓此心品为欲利乐诸有情故普於十方示现种种变化三业此即普利之义不拣怨亲岂非平等)四智圆融一句摄尽下身语等皆是四智之所发现(四智圆融下即叹胜也下身语等者明此中用四智之意以观下文佛德与唯识论释四智同故云皆是四智之显现所以緫中宜用四智释也)四智圆融无二性故修生本有非一异故不失经宗(四智圆融下第三解妨谓有难云四智菩提有为无漏非我经宗何得叅杂释此玄旨故今通云四智菩提性相二宗皆具有之但义小异耳用之无真谓圆融无二是其一义故彼宗说四不得相杂今明一智使具四智故下出现以四宝珠喻其四智（补）经云复次佛子譬如大海有四宝珠具无量德能生海内一切珍宝若大海中无此宝珠乃至一宝亦不可得何等为四一名积集宝二名无尽藏三名远离炽然四名具足庄严佛子此四宝珠一切凡夫诸天龙神等悉不得见何以故娑竭罗龙王以此宝珠端严方正置於宫中深密处故佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是於中有四大智宝珠具足无量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝何等为四所谓无染着巧方便大智慧宝（一大圆镜智离诸分别名无染着所缘行相微细难知不忘不愚一切境相巧方便故）善分别有为无为法大智慧宝（二平等性智观一切法有为无为自他境相名巧方便利他平等名善分别）分别说无量法而不坏法性大智慧宝（三妙观察智此智善观察诸法自相共相无碍而转故说无量法而不坏法性无量法者即摄观无尽捴持定门而言说者雨大法雨断一切疑）知时非时未曾误失大智慧宝（四成所作智知机知时作所应作故）若诸如来大智海中无此四宝有一众生得入大乘终无是处此四智宝薄福众生所不能见何以故置於如来深密藏故（自经云至此藏无方册补以有利益故姑存之）其一一智皆云平均正直端洁妙好即四智之德故况同一性居然融通言修生本有者是第二意不同彼宗彼宗四智修生涅盘本有今即四智是本觉智修生之四非别有体如金成像金像不殊故)然上能觉即成上菩提就其所觉即法身也理智无二为真法身(然上能觉下第三緫结所以结者欲明一菩提身已具法报二身况具下九)。

初意业竟。

其身充满一切世间。

二其身下身业也通三世间故云一切此正觉身以是十身之总故此其身通於三身十身无不充满(初緫明身业且寄一身以明下明摄十以为三故)法身普遍世所同依故智身证理如理遍故色身无碍亦同理遍(法身下明法身本体周遍智身修成如体而遍色身即体之用遍法身如虚空遍智身如日光遍色身如日影遍)并是圆遍而非分遍谓一切世间一一纤尘等处佛皆圆满总看亦现别看亦现(并是圆遍下别示遍相三身皆如下说故云并是言并是圆遍者若大若小皆圆满故非分遍者非是分析散布令遍谓一切下示圆遍相纤尘亦圆麤则可了緫看亦现者遍法界内唯一佛佛身充满於法界故别看亦现者则向一一国土一一尘中皆见全身故下经云如於此处见佛坐一切尘中亦如是佛身无去亦无来所有国土皆明现是也又緫别看者緫则一身处处皆有别则支分眼耳鼻等各遍法界故现相品云佛眼云何无有量耳鼻舌身亦复然)又国土等即是我身土等体外无别我故我即土等我之体外无土等故余一一身互望融摄犹多灯光各互相遍(又国土下二圆融緫摄遍谓前明能遍三身非所遍土今明能遍即是所遍能所互融故又明一一身相融和杂遍故又上约佛身上十身谓菩提愿化力庄严等今明三世间无碍之十身谓国土众生等故十身相作千何不融故云犹如灯光经云譬如冥室百千灯一一灯光遍室内诸佛身智亦复然)。

二身业竟。

其音普顺十方国土。

三其音下语业也顺有三义一顺异类言音经云一切众生语言法一言演说尽无余故二顺所宜说法如来於一语言中演说无边契经海故三则顺遍佛以一妙音周闻十方国故。

譬如虚空具含众像於诸境界无所分别又如虚空普徧一切於诸国土平等随入。

二譬如下喻显通喻三业然佛三业非喻能喻唯虚空真如略可显示更以余喻便为谤佛(二喻此下緫明大意然佛三业非喻能喻者八十卷末云三界有无一切法不能与佛为譬喻譬如山林鸟兽等无有依空而住者虚空真如及实际涅盘法性寂灭等唯有如是真实法可以显示於如来即其文也又佛地论第四云如契经言乃至所有施设譬喻喻诸如来所有功德一切皆是谤诸如来唯除一喻所谓虚空可喻如来戒等无量功德同虚空故)然虚空喻有同不同故下经云解如来身非如虚空一切妙法所圆满等此显不同今分取同义同义多种如下十忍品(然虚空等者上两句标下释二相先释不同即第五回向之文此明佛有自利之德不同虚空不能自利而言等者等取次下经文云於一切处令诸众生积集善根悉充足故此明如来有利他之德不同虚空今分取同下二释同义但是分同同义多种如下十忍品者即第十如空忍经云佛子此菩萨了一切法界犹如虚空以无相故一切世界犹如虚空以无起故一切法犹如虚空以无二故一切众生行犹如虚空无所行故一切佛犹如虚空无分别故一切佛力犹如虚空无差别故一切禅定犹如虚空三际平等故所说一切法犹如虚空不可言说故一切佛身犹如虚空无着无碍故释曰上所引文若取緫通无相无起等皆是虚空多义若取别相唯取无分别无差别无着无碍以喻於佛佛力佛身故又彼忍下文云譬如虚空一切法依不生不没又云不可破坏又云一切世间之所依止而无所依又云无生无灭能持一切世间生灭又云无方无隅而能显现一切方隅又云非行非住而能示现种种威仪又云非色非非色而能示现种种诸色又云非久非近而能久住现一切物又云非净非秽不离净秽又云一切世间皆现其前非现一切世间之前又云普入一切而无边际等皆喻菩提经具有合今畧不引例喻於佛亦具上诸义以十忍位是等觉故故可同佛)今有二喻开成四义一含摄喻兼无分别义二普遍喻兼遍入义以此四喻喻意业者下经云佛智广大同虚空故此总喻也(以此四喻下喻其所喻别喻三业即为三段古人唯将前喻喻於意业後喻身语普遍喻身随入喻语今并喻三业但引文证居然可知初引经緫释下经等者通於二智四智然下三句云普遍一切众生心悉了世间诸妄想不起种种异分别了世妄想即是量智不起分别即是理智而今但取广大同空则二四皆广故云緫也)量智包含而普遍理智无分别而证入(量智包含下初喻二智取前喻中包含之义及後喻中普遍之义以斯二义并喻量智量智知差别故似包含义无法不知是普遍义理智无分别者中前喻无分别义後喻平等随入义緫取二义以喻理智理智即无分别智方能证入真如故)又大圆镜智纯净圆德现种依持能现能生身土智影即含摄义(又大圆镜智下二以二喻喻四智於中先引唯识证包含义後引当经双证二义今初唯识第十云一大圆镜智相应心品谓此心品离诸分别所缘行相微细难知不忘不愚一切境相性相清净离诸杂染纯净圆德现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像释曰纯者无杂净者离染圆者满义现种依持者现行功德之依种子功德之持能现能生身土三智之影余文可知)下经云菩提智普现一切众生心念根欲等而无所现无所现言无有分别(下经云下第二引当经双证二义经云譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根欲等而无所现无所现言无有分别者上现心欲等即证含摄义今证无分别义然唯识镜智亦有无分别义前疏緫中已引用故故今畧之然无所现有其二义一所现空二无心现今取後义)平等性智观一切法自他有情悉皆平等亦无分别无分别言显无差别(平等性智者疏二先引唯识论云二平等性智相应心品谓此心品观一切法自他有情皆悉平等大慈悲等恒共相应随诸有情所乐示现受用身土形像差别妙观察智不共所依无住涅盘之所建立一味相续穷未来际释曰由昔因中执有我故自他差别今我执既无故皆平等随十地有情所乐由无住涅盘所立此识恒共悲智相应一味无漏亦无分别者彼论无有无分别言今言亦无分别乃有二意一依唯识四智通缘真如境故是无分别二者约境无差别故名无分别今初论云大圆镜智缘真如故是无分别缘余境故後得智摄其体是一随用分二了俗由证真故说为後得余三分二凖此应知释曰凖此论文四智各通二智并通真俗今且从增胜二喻各配二智无分别下即第二意然所观二境无分别故能观之智亦无分别故无分别言显无差别此显平等性智无分别义与镜智不同镜智无分别若明镜之无心平等性智无分别如日合空空无异相故名无差别谓不分别差别相故故摄论第八云应知一切法本性无分别所分别无故无分别智无)故下经云於一切义无所观察等(故下经者二引当经即出现品菩提相中经云佛子如来成正觉时於一切义无所观察而言等者等取余经云於法平等无有疑惑无二无相无行无止无量无际远离二边住於中道出过一切文字言说释曰无所观察证大圆镜无分别义於法平等下证平等性无分别义余义兼具)是以太虚含众像众像不能含太虚太虚不分别众像众像乃差别太虚以况我法不能容佛智佛智乃能容我法有我法者分别如来是如来者不分别我法。

二普遍喻中妙观察智无不遍知即普遍义成所作智曲成无遗即随入义(二普遍喻下第二以第二喻喻妙观察智及成所作智疏文有四一引唯识言妙观察者论云三妙观察智相应心品谓此心品善观诸法自相共相无碍而转摄观无量緫持定门及所发生功德珍宝於大众会能境无边作用差别皆得自在雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐释曰神用无方称之曰妙缘自共相名为观察自即色心等别共即同无常等又摄论云圆成实性为共相依他起性为自相言摄观者摄即藏义观即观察六度道品为功德宝诸神通等为作用差别既观有情自相共相等明无不遍知也成所作智等者论云四成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普於十方示现种种变化三业成本愿力所应作事释曰既云种种三业成所作事岂非委曲成就於物无所遗漏此言即周易系辞云范围天地之化而不过曲成万物而不遗注云范围者拟范天地而周备其理也曲成者乘变以应物不系一方者也则物宜得所矣此说易之德今借况佛之德耳唯识论结云如是四智相应心品虽各定有二十二法能变所变种现俱生而智用增以智名显故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽会二宗义已如上说)又下经云佛智广大同虚空普遍一切众生心此即智体遍悉了世间诸妄想此约智用遍又云得一切法界量等心此约证遍智性全同於色性故此约理遍(又下经云下於中先释普遍有四种遍一约智体遍二约智用遍此二即第八十经已如前引三约契证遍心与境冥即出现品菩提章文四约理遍者即义引起信论云问曰若诸佛法身离於色相者云何能现色相答即此法身是色体故能现於色所谓从本已来色心不二以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处所现之色无有分齐随心能示十方世界无量菩萨无量报身无量庄严各各差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知以真如自在用义故释曰此文亦可证下身遍今但取其二性不异之义以明智性之遍上言智体以智为体今是理性与前悬隔)云何遍入不坏能所有证知故故下经云世间诸国土一切皆随入智身无有色非彼所能见(云何下二释随入不坏能所者由前普遍之言有其二义一有能所遍二无能所遍谓约体遍众生却是智中物故若约理遍所遍全是能遍体故则能所不二故今此义不坏能所所证能证二相容差故下经云下引证即问明品佛境甚深中答佛境入文然彼中意入有二义一者色身入二者智身入今取智入身入可见智入唯智能知故云非彼所能见)由随於如即入无所入故云平等(由随於如下释平等入言此乃义引净名目连章云法随於如无所随故谓若有所随所随则在能随之外能随之法乃在所随如外所随之如不遍能随由无所随当体如矣若约观行随如之心不生真顺如矣问明亦云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入即其义也)是以虚空遍入国土国土不遍入虚空有国土处必有虚空有虚空处或无国土虚空之於国土平等随入国土之於虚空自有彼此。

虚空可喻佛智国土可喻三世三世有处佛智必在其中佛智知处三世或无其体(三世有处要者佛智通达染净无碍一念普观无量劫故佛智无不遍知如来定慧无边际故前观无始後无终故言佛知知处三世或无其体者谓真如实际涅盘法性是佛智证彼无三世故)佛智之於三世平等随入三世之於佛智自有始终。

此犹约不二而二说耳若二而不二国土虚空三世佛智同一性故皆互相入举一全[(冰-水+〡)*ㄆ](此犹下四緫结难思初明其随入由上随入之言约不坏能所故云不二而二说耳则喻中虚空为能入国土为所入法中佛智为能入三世为所入所入不得为能入今皆互相入则国土亦入虚空三世亦入佛智故云举一全[(冰-水+〡)*ㄆ])普遍亦然(普遍亦然者二例普遍也上但佛智遍三世今明三世亦遍佛智)三世间圆融则言思道断故名佛智为不思议也(三世间者兼结上来包含之义及无分别悉皆圆融故云不可思议)次以二喻喻身业者一毛尚容法界全分必含众像(次以二喻喻身业即第二段亦具四义初义引经文举况以释含摄之义故云一毛尚容法界全分必含众像世界成就品云一毛孔内难思刹等微尘数种种住一一皆有遍照尊在众会中宣妙法出现品云如人持尺量虚空复有随行计其数虚空边际不可得佛一毛孔无涯限次下文云一一毛端悉能含受一切世界而无障碍皆毛含法界义也)出现身业第二喻云譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论合云如来身亦复如是一切众生诸善根业皆得成就即含摄义而如来身无有分别即第二义(出现身业下引此一喻证前含摄兼无分别但合文未具具云如来身亦复如是以智光明普照明故令一切众生世出世间诸善根业皆得成就而如来身无有分别亦无戏论何以故从本已来一切执着一切戏论皆永断故对文可知)佛身充满於法界即普遍义(佛身充满者即现相品下三句云普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座此四句皆普遍义今但用初句足已为证)又云譬如虚空遍至一切色非色处非至非不至如来身亦复如是遍一切法一切国土等即普遍义(又云譬如虚空遍至一切等者引此一文亦证二义谓普遍随入二喻喻中次释经云何以故虚空无身故合中畧引具云如来身亦复如是遍一切处遍一切众生遍一切国土非至非不至何以故如来身无身故为众生故示现其身今但略引足证遍义)亦非至非不至即平等随入义(亦非至非不至等者谓无身故非至非至即平等非不至即不碍至是随入义)次以四义喻语业者如来於一语言中具一切语言故(次以四义喻语业者即第三段如次证四义言如来於一语言中具一切语言故者即证含摄义亦是义引即出现语业中第四善口天女喻合云当知如来亦复如是於一音中出无量声随诸众生心乐差别皆悉遍至悉令得解释曰据其末句可证遍至今但取前即含摄义又妙严品云如来於一语言中演说无边契经海亦即含摄义也)舍支天鼓无心出故(舍支天鼓者即证第二无分别义此有二喻一舍支者即十忍品如响忍云如帝释夫人阿修罗女名目舍支於一音中出百千种音亦不心念令如是出菩萨摩诃萨亦复如是入无分别界成就善巧随类之音於无边世界中恒转法轮天鼓即出现语业第三天鼓觉悟喻结云佛子彼天鼓音无主无作无起无灭而能利益无量众生下法合竟结云而如来音不住方所无有言说即无心出义又如随好品天鼓为诸地狱天子说法云诸天子如我说我而不着我不着我所一切诸佛亦复如是自说是佛不着於我不着我所即无心义故诸论皆云佛身如摩尼珠无心现色佛已如天鼓无心出声皆无分别义)如来音声无不至故(如来音声无下亦出现语业第一相云应知如来音声遍至普遍无量诸音声故此证第三普遍义)应知如来音声无断绝普入法界故(应知如来音声下此全证平等随入之义以普入故法界平等故)又云如来音声无邪曲即平等义随其信解令欢喜故即随入义(又云如来下引於二文别证平等随入二义彼文具云应知如来音声无邪曲法界所生故言随其信解令欢喜者具云应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故上来四文皆出现语业)以空一喻遍喻三业故云正觉得无量清净三轮明文昭然非是穿凿菩提身竟(以空下一喻下三结示有归谓既明文具有故应不可唯以初喻喻智後喻喻身语也)。

初三业普周竟。

身恒徧坐一切道场菩萨众中威光赫弈如日轮出照明世界。

第二身恒下威势身超胜谓随诸有情所乐示现受用身土影像差别无不周遍(谓随诸下即唯识论平等性智之用谓以由身明义此当他受用身虽语於土意正取身唯识第十云一他受用身谓诸如来由平等智示现微妙净功德身居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用广大法乐释曰彼唯净土今十身圆融染净交彻与彼小异耳)言一切道场者略有十种一智身遍坐法性道场二法身非坐而坐道场三法门身安坐万行道场四幻化身安坐水月道场此四义便故来(言一切道塲下牒经别释上就别义配受用身为顺法相此中据实故说十身皆坐道塲而言此四义便故来者为顺十身别故若将十身配十二塲初二可知三即福德身愿身相好庄严身以福德云三世所行众福大海是万行故愿是众行之本以行填愿方能遍周故相好庄严由行成故故十佛中名业报佛由万行业报得相好故如云不可思议大刧海供养一切诸如来普以功德施羣生是故端严最无比等皆约因成相好也然法门之言是天台依智论立名即功德法身四幻化身即化身意生身力持身此三皆属化身摄故菩提身緫亦此化身摄此四具九兼後威势即十身具矣上约别说既十身圆融随举一身即已具一坐一道塲即坐十类今就相显故说不同耳已知十身坐处次当别释坐义一智身遍坐法性道塲者法性是所证以能证智安处理故二法身等者法身既无能所故曰非坐非坐之坐湛然安住名坐道塲三法门身等者即净名经光严童子章云佛告光严童子汝行诣维摩诘问疾光严白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔出毗耶离大城时维摩诘方入城我即作礼而问言居士从何所来答我言吾从道塲来我问道塲者何所是答曰直心是道塲无虚假故发行是道塲能办事故深心是道塲增益功德故菩提心是道塲无错谬故布施是道塲不望报故持戒是道塲得愿具故忍辱是道塲於诸众生心无碍故精进是道塲不懈退故禅定是道塲心调柔故智慧是道塲现见诸法故广说乃至云一念知一切法是道塲成就一切智故如是善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生诸有所作举足下足当知皆从道塲来住於佛法矣释曰光严谓事道塲故问道塲何者是净名以法表示故万行为得道之处即是道塲故曰法门身坐万行道塲耳四幻化身安坐木月道塲名涅盘云吾今此身是幻身则所得道之处如水中月故昔人云修习空华万行安坐水月道塲降伏镜像天魔证成梦中佛果意云若因若果皆从缘生如幻梦故)若正约威势身略辨六类道场一遍一切同类世界道场如名号品等说二一切异类世界谓树形等如世界成就品三一切世界种中四一切世界海中并如华藏说五一切微尘中文云如於此会见佛坐一切尘中亦如是等六刹尘帝网无尽道场并前十种故云一切(若正约威势下别辩十身之一坐六类道塲但自狭之宽威势既通变化他受用身故约诸刹渐宽周遍法界乃至重重如名号品等者等取四圣谛光明觉品及昇忉利天宫品谓遍法界虚空界皆有百亿四天下等一类相似佛皆遍故已如前引其名号四谛皆先列百亿後结周遍皆有百亿十千名等故知皆是同类界也下之五类至下当见)言菩萨众中威光赫弈者正显威势超胜胜於胜者故独言菩萨非不超余如日轮出照明世界约喻以显暎山出没无隐显故处处全现无异体故喻遍坐道场(言菩萨众中等者即以此文显是威势身也映蔽菩萨故映山出没者谓映山出没如化身坐道塲无隐显者即法身坐道塲处处全现下即报身坐道塲以即应即真故随处即全皆无异体)大明流空余辉掩耀赫日之照难究其涯喻彼威光超暎菩萨菩萨不能测也(大明流空下正释威势大明即日余辉谓星月等日喻如来月喻菩萨星喻余众正取映夺是威势义兼菩萨不测亦威势义赫日之照等者即夜摩会胜林菩萨偈云譬如孟夏月空净无云翳赫日扬光辉十方靡不充其光无限量无有能测知有目斯尚然何况盲冥者诸佛亦如是功德无边际不可思议刧莫能分别知)既云照世则终益生盲先照高山独言菩萨(既云照世下通妨谓有问言既十身圆融则普应一切何为唯处菩萨众耶故义取喻中如日轮出之言则无所不益故云终益生盲)。

三世所行众福大海悉已清净。

第三三世下福德身深广三世佛德昔皆遍学今三际已断垢习斯亡故众福皆净(今三际已断者此下释清净义若有三世相福非清净称法界修故无三际谓不从前际来非向後际去不於现在住法身已净为断三际福岂可量万行之上垢习斯亡故云清净谓恒沙烦恼皆已尽故)。

而恒示生诸佛国土。

第四而恒下随意受生一随他意处处受生二随自意能无不生谓慈悲般若恒共相应感而遂通穷未来际(四即意生身然意生有二义一者是喻犹如意去速疾无碍故二者是法自有二义一随自意二随他意緫谓随意速疾而成故谓慈悲般若等者此即唯识平等性智之用下配属於化身畧举一相实则此身亦通他受用随十地菩萨意所生故又悲智相导通化用故化身即是无住涅盘之大用故感而遂通者即周易系辞云夫易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此注曰至神者寂然而无不应斯盖功用之母象数之所由生意明亡象方能制象遗数方能极数非动方能应动彼取易之虚无无动故能无不动今借此言以况如来内体圆寂外应羣生蹑上众福已净之体寂便言而恒示生故云寂然不动感而遂通即法身无生无所不生耳)。

无边色相圆满光明徧周法界等无差别。

第五无边色下相好庄严身色无尽故名色无边十莲华藏微尘数相名相无边而皆称真则一一无边诸相随好放光常光皆称法界故云圆满广处陿处皆圆现故名无差别。

演一切法如布大云。

第六演一切法下即愿身演法谓雨大法雨断一切疑故下经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮(初标示大意谓雨大法雨断一切疑即引唯识妙观察智之文别成此义)然经二句上法下喻文含多意一云喻於身雨为说法法喻影略又先兴慈云後霔法雨一云一雨所润不同亦随物机宜云雨各异掩尘蔽日普覆无心等(三牒经委释緫有五意一云喻法身雨喻说法法喻影畧者出现语业第十娑竭罗龙王降雨喻中广说诸处云色不同雨亦各别合中云佛子如来应正等觉无上法王亦复如是欲以正法教化众生先布身云弥覆法界随其所欲为现不同所谓或为众生现意生身云或为众生现化身云或现力持身云色身云相好身云福德身云智慧身云诸力不可坏身云无畏身云法界身云皆有或为众生现言次云此相现已一切众生身之与心皆得清凉然後从如来大法身云大慈悲云大不思议云雨不思议广大法雨令一切众生身心清净所谓为坐菩提塲菩萨雨大法雨名法界无差别等故知云为现身雨为说法言法喻影畧者法中但有法说喻中但有兴云故若具应云广现化身演一切法如布大云雨大法雨又先兴慈云等者亦即上出现所引之文一云一雨等者即法华药草喻品云一云所雨称其种性而得生长华果敷实虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别喻也合云迦叶当知如来亦复如是出现於世如大云起以大音声普遍世界天人阿修罗如彼大云遍覆三千大千世界释曰上即合云次云如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利释曰上即合雨何以知是一耶次云如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟至於一切种智即一云一雨之义偈云其云所出一味之水草木丛林随分受润亦一云一雨所润不同下云为大众说甘露净法其法一味解脱涅盘以一妙音演畅斯义乃至云正见邪见利根钝根等雨法雨而无懈倦一切众生闻我法者随力所受住於诸地或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草等皆一云一雨所润不同也亦随物机等者亦出现意上引法华云雨则一所润不同喻佛身说法曾无有差异在於物今明佛能具异谓现十身云降十法雨如娑竭罗龙王兴云或阎浮檀金光明色或毗瑠璃光明色或白银光明色或玻璃光明色等即云不同次云所谓於大海中雨清净水名无断绝於他化自在天雨箫笛等种种乐音名为羙妙等即雨不同也故云云雨各异掩尘蔽日等者即十地经及法华意法云地云佛子此地菩萨以自愿力起大悲云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为密云现种种身周旋往返於一念顷普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土演说大法摧伏魔怨复过此数於无量百千亿那由他世界微尘数国土随诸众生心之所乐霔甘露雨灭除一切众惑尘焰是故此地名为法云释曰此即掩尘及普覆义无心之义乃是通说即出现云复次佛子譬如海中有大龙王名大庄严於大海中降雨之时或降十种庄严雨或百或千或百千种庄严雨佛子水无分别但以龙王不思议力令其庄严乃至百千无量差别如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时或以十种差别音说或百或千或以百千或以八万四千音声说八万四千种行乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法令其闻者皆生欢喜如来音声无所分别但以诸佛甚深法界圆满清净能随众生根之所宜出种种言音皆令欢喜等即无心义即娑竭兴云喻中亦云虽彼龙王其心平等无有彼此但以众生善根异故而有差别亦是无心之义法华亦云我无贪着亦无限碍又云等雨法雨而无懈倦皆无心义)。

一一毛端悉能容受一切世界而无障碍各现无量神通之力教化调伏一切众生。

第七一一下化身自在谓於大众会能现无边作用差别皆自在故(谓於大众下即引唯识妙观察智之用释成化身)文中二先明广容无碍谓於如来身一一毛头容一切刹而无障碍无碍有二义一以一小毛现多大刹则一多大小无碍二此毛多刹与彼毛多刹参而不杂则隐显无碍(广容无碍者谓法界如空有其二义一广容二普遍今一尘如法界之包含故即是广容)後各现下普遍以广容不碍普遍故还於前毛内刹中神力调生若广遍十方示现种种变化三业成所作事居然易了(以广容下出毛内调生所以谓广容则收法界入於一毛普遍则展一毛遍於法界今毛正容无边刹时即普遍故便遍所容刹内若广遍下二举况释谓尚遍毛内何况外耶疏文即是成所作智之妙用也)。

身遍十方而无来徃。

第八身遍下法身弥纶以法为身本来湛遍故无来徃(弥纶即周遍包罗之义以法为身等者先明法性身遍无来往)依法现色还如法身在此即是在彼亦不待徃来(依法现色下约应化法身明无来往所以用此释者由下以三身收之以此属化身故)。

智入诸相了法空寂。

第九智入下智身穷性相之源相别曰诸性皆空寂性静故寂相无故空。

三世诸佛所有神变於光明中靡不咸覩一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现。

第十三世诸佛下力持身能持自他依正於中先持正报神谓妙智变谓现身转变变现俱名为变皆能持之尚持於他况於自事後叚亦然(力持等者疏文有二先正释力持後以三身收束前中又二初正报二依报今即初也)後一切佛土下能持依报横尽诸土竖穷诸劫所有严事常持令现。

上约十身若约三身者则初三叚皆名报身而恒下化身身遍十方下法身就报身中前一自受用报後二即他受用报故云处菩萨众(上约十身今以三身收束於中初约三身四身然则十望於三有通有局菩提为緫亦是化身余九身中愿化力持此唯化身意生威势通他受用及与变化福智相好通於二报及变化身法局法性今取顺次故为此配所以前菩提身复明真身向来法身复明色身欲顺今次第配故耳)以诸教中说三身四身成说等别今皆圆融於一始成无不顿具(二出收束所以谓有问言何用更以三身收束十身故今释云以诸教三四迢然不同今明圆融一身具三则权实有别言三身成异者法身无成出障为成报身四智创圆为成化身八相菩提树下为成三身说异者法身无说报身佛佛相见亦无有说化身有说若摄末归本应化非真佛亦非说法者即报身说报同所证是法身说言四身成说异者於报身中开自他受用自受用遍法界成则无所说他受用为十地成为十地说若依楞伽四佛皆说而说不同言四佛者一化佛二报生佛三如如佛四智慧佛初化次报後二皆法如如及如如智为法身佛亦可智亦是报自受用故言说异者化身说五戒等因缘法报佛说三性法谓为地上菩萨说今成佛故法佛唯说离心自性则以无念会於法界是故法佛唯说法性智佛说者依净法界了相智觉如说而解故名为说)十身为正三四义兼又毛内调生光中持刹如空普遍等亦即国土等十身三世间圆融岂报化之云别(四融国土等十身毛内调生则有众生身声闻身缘觉身菩萨身及业报身光中持刹是国土身如空普遍是虚空身菩萨众中亦菩萨身如来居然可见三世间下谓十身中众生业报即众生世间国土虚空即器世间余是智正觉世间此三情非情异染非染义尚得为一岂一如来身上而分报化之殊明知权说隔历难可比此圆融)是知略以十德叹於教主其一一德无不圆融当去情思之矣。

大方广佛华严经疏钞会本第一之二

音释

纤  (思廉切细微也)。  范  (音范)。  分齐  (分扶问切齐才诣切限量也)。  诘  (契吉切)。  赫弈  (赫郝格切弈夷益切赫弈光盛貌)。  填  (亭年切音田满也)。  错谬  (错仓各切谬眉救切错谬舛误也)。  霔  (未戍切霖霔也)。