卍新纂续藏经　第32册  No.616

【明 智旭述】

妙法莲华经台宗会义目次

卷第一(卷一之一) : 自序    序品第一
   

卷第二(卷一之二) : 序品品余
   

卷第三(卷一之三) : 方便品第二
   

卷第四(卷一之四) : 方便品之余
   

卷第五(卷二之一) : 譬喻品第三
   

卷第六(卷二之二) : 譬喻品之余    信解品第四
   

卷第七(卷二之余　卷三之一)    信解品之余    药草喻品第五    授记品第六
   

卷第八(卷三之二) : 化城喻品第七
   

卷第九(卷四之一) : 五百弟子受记品第八    授学无学人记品第九    法师品第十
   

卷第十(卷四之二) : 见宝塔品第十一    提婆达多品第十二    持品第十三
   

卷第十一(卷五之一) : 安乐行品第十四
   

卷第十二(卷五之二) : 从地涌出品第十五    如来寿量品第十六
   

卷第十三(卷五之三　六之一) : 如来寿量品之余    分別功德品第十七    随喜功德品第十八
   

卷第十四(卷六之二) : 法师功德品第十九    常不轻菩萨品第二十    如来神力品第二十一    嘱累品第二十二    药王菩萨本事品第二十三
   

卷第十五(卷七之一) : 妙音菩萨本事品第二十四    观世音菩萨普门品第二十五
   

卷第十六(卷七之二) : 普门品之余    陀罗尼品第二十六    妙庄严王本事品第二十七    普贤菩萨劝发品第二十八

妙法莲华经台宗会义目次(终)

妙法莲华经台宗会义卷一之一

(有序)

古吴後学蕅益　智旭　述

或问蕅益子曰吾闻讲法华者莫善於台宗是故智者大师妙悟之後以不思议四无碍辩宣玄义文句二书章安尊者记为各二十卷不异阿难结集迨荆溪尊者又以释籤转翼玄义文句记转翼文句於是教观大明称为中兴烈祖依之修证得道如林虽有圣人復起不能復赘一辞矣曩曾见子纶贯跋云譬如崔灏黄鹤楼诗足使李白阁笔予亦服膺此语今乃无故復事管城何哉蕅益子曰噫此予万不得已之苦心也方予寓温陵述纶贯也盖欲诱天下之学人无不究心於三大部也今屈指十余年矣舌敝耳聋曾不能劝得两人三人正事教观辄以浩繁而兴望洋之歎倘不稍事节略则玄籤妙乐诸圆顿法甘使其终置高阁乎曰若是则但节录文句及文句记例如妙玄节要可耳何以更科易文窜入己意直名为会义耶曰是尤不得已也古者经疏各行故疏于经义之奥者则发挥不厌深详而於经文之显者则分科点示而已後人强欲以疏合经遂使经文句读割裂今欲随文演义而仍不伤经文血脉科安得不稍更乎智者大师辩才敷演章安於大师示寂之後方斆阿难结集虽全合大师之义未必一向皆是大师之文故笔力古朴不事雕巧惟久读方知其妙初心之士对卷茫然文安得不稍易乎荆溪尊者精金百炼文义俱深然亦微有六朝风气稍拂时机至其阐泄大师言外之旨並非循行数墨者之所能知不几亦为窜入己意乎夫法华经藏深固幽远智者大师能契其源岂復尽宣其委章安尊者能记其概岂復尽录其详即荆溪尊者能阐其要亦岂復尽析其曲折哉兹以凡愚千虑一得用逗时宜安得畏背古之讥而不竭寸明用附窃取其义之科也耶然则知我者其惟会义罪我者其惟会义也已己丑仲冬五日下笔故序。

△将释此经大文为二初题目二入文题目有二初经题二品题经题具如玄义释籤略如妙玄节要兹不復说今先释品题然後入文。

品题共二十八今先释序品余品到文方释。

序品第一

序者训庠序谓阶位宾主问答悉庠序也又次由述三义如是等五事冠於经首次序也放光六瑞起发之端由序也问答释疑正说弄引叙述也具此三义故称为序品者梵云跋渠此翻为品义类同者聚在一段故名品也或佛自唱品如梵网心地或结集所置如大论所述大品般若本唯三品(一序二魔事三嘱累)或译人添足如罗什译摩诃般若成九十品今药王本事是佛唱妙音观音等是结集家梵文中诸品先足並非译人所添诸品之始故言第一。

△入文为三初通叙迹本两门二別说迹本两门三流通迹本两门释此为四一因缘二约教三本迹四观心始从如是终于而去皆以四意消文而今略书或三二一贵在得意耳所以用四释者广则令智退略则意不周我今处中说令义易明了因缘亦名感应众生无机虽近不见慈善根力远而自通感应道交故用因缘释也夫众生求脱此机众矣圣人起应应亦众矣此义更广处中在何然大经云慈善根力有无量门略则神通神通即是应之异名对感即名感应设应虽众不过于慈求脱虽多讵出於感故感应二字处中明矣夫十方机感旷若虗空教法弥广何名处中今论娑婆国土音声佛事则甘露门开依声教释並以金口为本不少不多中说明矣夫应机设教教有权实浅深不同将本望迹机多教异其迹必广何名处中今置指存月亡迹寻本迹多虽广论本唯一处中明矣夫寻迹迹广徒自疲劳寻本本高高不可极如数他宝自无半钱但观己心之高广扣无穷之圣应机成致感逮得己利故用观心释也证因缘者方便品云十方诸佛为一大事因缘故出现於世证约教者方便品云以种种法门宣示於佛道大经云粗言及輭语皆归第一义证本迹者寿量品云今天人阿修罗皆谓我少出家去伽耶城不远得三菩提然我实成佛已来无量无边阿僧祇劫以斯方便导利众生五百受记品云内秘菩萨行外现是声闻实自净佛土示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生此则师弟皆明本迹证观心者譬喻品云若人信汝所说即为见我亦见於汝及比丘僧并诸菩萨当知随有所闻谛心观察於信心中得见三宝闻说是法实见我是佛宝见汝等是僧宝也今且约三段示因缘相众生久远蒙佛善巧令种佛道因缘中间相值更以异方便助显第一义而成熟之今日雨华动地以如来灭度而灭度之復次久远为种过去为熟近世为脱地涌等是也復次中间为种四味为熟王城为脱今之开示悟入者是也復次今世为种次世为熟後世为脱未来得度者是也取意而说其间节节作三世九世为种为熟为脱以如是等因缘故有序分也众见希有瑞顒顒钦渴欲闻具足道佛乘机设化开示悟入佛之知见故有正说分也非但当时获大利益後五百岁远沾妙道故有流通分也次约三段示约教相此序非为人天清升作序非为二乘小道作序不为即空通三作序不为独菩萨法作序乃为正直舍方便但说无上佛道作序耳此正不指世间为正不指萤光析智为正不指灯炬体法智为正不指星月道种智为正乃指日光一切种智为正也此流通非为杨叶木牛木马而作流通非流通半字非流通共字非流通別字纯是流通圆满修多罗满字法也次约三段示本迹者久远行菩萨道时宣扬先佛法华经亦有三分上中下语亦有本迹但佛佛相望是则无穷今別取释迦最初成佛时所说法华三分上中下语专名为上名之为本何以故最初成佛初说法故中间行化助大通智胜然灯等佛宣扬法华三分者但名为中但名为迹何以故前有上故前有本故今日王城所说三分但名为下但名为迹乃至未来永永所说三分亦指最初为上为本譬如大树虽有千枝万叶论其根本同宗一根不得传传相指也次约三段示观心相者当约己心论戒定慧为三分修行则戒初定中慧後若法门则慧为本定戒为迹又戒定慧各各作三分戒三分者初前方便中白羯磨後结竟定三分者初二十五缘中正观後历缘又善入出住为定三分慧三分者空序中正假为流通已约三分示四种相当用此义始从如是终讫作礼而去悉作四意消文行者善思量之盖若无初因缘释则尚不殊外计然因缘语通通於一化須知今乃大事四悉非余感应开显四悉一道无外久远四悉诸经所无观心四悉一观徧收以此四悉通於始末约教等三亦須徧述若无次约教释不辨偏小故以四八简开废等望昔教部今方真实一切能诠无復异称故須明之以彰妙典若无三本迹释谁知迥出一期教中所谭身土中间今日无非迹施指彼大通犹如信宿先愚密教復迷迹身至此方袪守株尚昧若无四观心释将何以辨能诠教功将何以为久成行本故一一句入心成观观与经合非数他宝方知止观一部是法华三昧之筌罤总斯四义方可略显一部旨归当知二三尚略一何能逮故一一句得斯四义则使句句咸异诸教。

初通叙迹本两门二初闻法时处二闻持之伴。

初闻法时处。

如是我闻一时佛住王舍城耆闍崛山中。

如是者举所闻之法体我闻者能持之人也一时者闻持和合非异时也佛者时从佛闻也王城耆山闻持之所也并下与大比丘等是闻持之伴故云五事冠经首也。

○因缘释如是者三世佛经初皆安如是诸佛道同不与世诤世界悉檀也大论云举时方令人生信者为人悉檀也又对破外道阿欧二字不如不是对治悉檀也(阿无欧有一切外经以二字为首以其所计此二为本部内所明不出所计)又如是者信顺之辞信则所闻之理会顺则师资之道成即第一义悉檀也约教释者诸经不同如是亦异不应一匙开於众户又佛阿难二文不异为如能诠诠所诠为是今阿难传佛何等文诠何等是不可以渐文传顿是以偏文诠圆是传诠若谬则文不如文不如则理不是此义难明須加详审若云佛明俗有文字真无文字阿难传佛俗谛文字与佛说不异故名如因此俗文会真谛理故名为是此则三藏经初明如是也若云佛明即色是空空即是色色空空色无二无別空色不异为如即事而真为是阿难传佛文不异为如能诠即所诠为是此则通教经初明如是也若云佛明生死是有边涅槃是无边出生死有边入涅槃无边出涅槃无边入於中道阿难传此出有入无出无入中与佛说不异为如从浅至深无非曰是此则別教经初如是也若云佛明生死即涅槃亦即中道况復涅槃宁非中道真如法界实性实际徧一切处无非佛法阿难传此与佛说不异故名为如如如不动故名为是是则圆经初如是也约本迹释如是者三世十方横竖皆尔过去远远现在漫漫未来永永皆悉如是何处是本何处是迹且约释尊最初成道经初如是者本也中间作佛说经今日所说经初如是者皆迹也又阿难所传如是者迹也佛所说如是者本也又师弟通达如是非始今日亦非中间者本也而中间而今日者迹也观心释者观前悉檀教迹等诸如是义悉是因缘生法缘生即空即通观也因缘即空即假者別观也二观为方便道得入中道第一义双照二谛者亦通亦別观也上来悉是中道者非通非別观也文云若人信汝所说即得见我亦见於汝及比丘僧并诸菩萨乃观行之明文也信则论机见则是应即因缘也又信有浅深见有权实种种分別不同即约教也又信法华之文则见实相之本若见身子之化则见龙陀之本(真谛云須菩提是东方青龙陀佛有引大宝积云舍利弗成佛号金龙陀未检)若见始成释尊亦见久成先佛若见千二百比丘八万菩萨者亦见其本也又闻经心信无疑觉此信心明净即是见佛慧数分明是见身子诸数分明是众比丘慈悲心净是见诸菩萨四番释如是竟。

○因缘释我闻者或云闻如是盖经本不同前後互举耳大论云耳根不坏声在可闻处作心欲闻众缘和合故言我闻问应言耳闻那云我闻答我是耳主举我摄众缘此世界释也阿难登座称我闻大众皆悲号适见如来今称我闻又文殊结集先唱题次称如是我闻时众悲号二並生恋慕善此为人释也阿难身与佛相似短佛仅三指(一指二寸)众疑释尊重出或他方佛来或阿难成佛今唱我闻三疑皆遣此对治释也阿难学人随俗称我闻第一义中无我无闻古来众释同是因缘一义耳於因缘中前三尚自不周况第一义况约教等三耶次约教者释论明凡夫三种称我谓我见我慢及世流布名字我学人无我见但二种无学并无我慢但一种今阿难闻法时是学人无我见能伏我慢但随世名字称我无咎此用三藏意释我也十住毗婆沙云四句称我皆堕邪见佛正法中无我谁闻此用通教意也大经云阿难多闻士知我无我而不二双分別我无我此用別教意也(不二是登地双照是地前)又阿难知我无我而不二方便为侍者传持如来无碍智慧以自在音声传权传实有何不可此用圆教释我也又正法念经明三阿难阿难陀此云欢喜持小乘藏阿难跋陀此云欢喜贤受持杂藏阿难娑伽此云欢喜海持佛藏阿含经有典藏阿难持菩萨藏盖指一人具四德传持四法门其义自显三本迹者若未会入可言阿难随世名我若发迹显本空王佛所同时发心方便示为传法之人何所不能四观心者观因缘所生法即空即假即中即空者我无我也即假者分別我与无我也即中者真妙我也四番释我竟次持闻者阿难佛得道夜生侍佛仅二十余年未侍佛时应是不闻大论云阿难集法时自云佛初转法轮我尔时不见如是展转闻当知不悉闻也展转从他自他別故闻不闻异未闻者乐欲已得闻者生喜即世界悉也旧解云阿难得佛觉三昧力自能闻即为人悉报恩经云阿难求四愿所未闻经愿佛重说又云佛口密为说也胎经云佛从金棺出金臂重为阿难现入胎之相诸经皆闻况余处说耶即对治悉此经云阿难得记即忆本愿持先佛法皆如今也即第一义悉若约教者欢喜阿难面如净满月眼若青莲华亲承佛旨如仰完器传以化人如泻异瓶此传闻闻法也欢喜贤住学地得空无相愿眼耳鼻舌诸根不漏传持闻不闻法也典藏阿难多所含受如大云持雨此传持不闻闻法也阿难海是多闻士自然能解了是常与无常若知如来常不说法是名菩萨具足多闻佛法大海水流入阿难心此传持不闻不闻法也今经是海阿难持不闻不闻之妙法三本迹者如上四闻皆迹引而本地不可思议以本事高难量故本理深难思故本迹化莫测故四观心释者观因缘法是观闻闻观空是观闻不闻观假是观不闻闻观中是观不闻不闻(云云)一念观者妙观也(云云)四番释我闻竟。

○因缘释一时者肇师云法王启运嘉会之时此世界悉也论云迦罗是实时示内弟子时食时着衣者为人也三摩耶是假时破外道邪见者对治也若时与道合者第一义也约教者若见谛已上无学已下名下一时若三人同入第一义名中一时若登地已上名上一时若初住已上名上上一时今经是上上一时也本迹者前诸一时迹也久远实得之一时本也观心者观心先空次假後中次第观心也观心即空即假即中圆妙观心也此之粗妙各有观与境合名为一时相即观者乃今经观也四番释一时竟。

○因缘释佛者劫初无病劫尽多病长寿时乐短寿时苦东天下富而寿西天下多珠宝多牛羊北天下无我所无臣属如此时处不感佛出八万岁时乃至百岁时南天下未见果而修因故佛出其地此世界释也日若不出池中未生生已等华翳死无疑佛若出世则有刹利婆罗门居士四天王乃至有顶此就为人释也三乘根性感佛出世余不能感善断有顶种永度生死流此就对治说也佛於法性无动无出能令众生感见动出而於如来实无动出此就第一义说也次约教者佛名觉者知者於道场树下三十四心断正使习气知觉世间出世间总相別相觉世即苦集觉出世即道灭亦能觉他身长丈六寿八十老比丘像即三藏佛自觉觉他带比丘像现尊特身一念相应断余残习者即通佛自觉觉他单现尊特相坐莲华台受佛职者即別佛自觉觉他隐前三相唯示不可思议如虗空相即圆佛自觉觉他故像法决疑经云或见如来丈六之身(藏)或见小身大身(通)或见坐莲华台为千百亿释迦说心地法门(別)或见身同虗空徧於法界无有分別(圆)即此义也(科注云今经正彰开显开前三教果头之佛即是圆教法身之佛故三十二相相相无边即是尊特亦即法身所以龙女赞云微妙净法身具相三十二)三本迹者一佛为本三佛为迹(此寄本中体用)中间示现数数唱生唱灭皆是迹也唯本地四佛皆是本也(迹中体用俱迹本中体用俱本)四观心释者观因缘所生心先空次假後中皆偏觉也观之即空即假即中是圆觉也(觉秪是智应以六即判之若以此望前三释则境智即因缘佛也藏等四观即四教佛也中望空假即本迹也己心即是即观心佛也)四番释佛竟。

○因缘释住者能住住所住所住即忍土王城能住即四威仪住世未灭此世界也又住者住十善道住四禅中此为人也又住者住三三昧即对治也又住者住首楞严即第一义也次约教者三藏佛从析门发真无漏住有余无余涅槃通佛从体门发真无漏住有余无余涅槃別佛从次第门入住秘密藏圆佛从不次第门入住秘密藏前三佛住能所皆粗後一佛住能所皆妙今经是圆佛住於妙住也三本迹者三藏佛应涅槃慈悲垂迹生身住世通佛誓愿慈悲扶余习度众生作佛事別圆佛皆慈悲熏法性愍众生故垂应法界当知四佛住本佛住以慈悲故住于忍土王城威仪住世是名迹住四观心者观住於境或住无常境即空即假即中等境以无住法住於境中故名为住(无住之言通于四教粗智谓住於理实无若在圆中便成绝待)四番释住竟。

○因缘释王舍城耆闍崛山具如文句不录约教者像法决疑经云一切大众所见不同或见娑罗林地悉是土砂草木石壁或见七宝清净庄严或见此林是三世诸佛所游行处或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体例知此义四见不同所住既然能住亦尔本迹者本住王三昧三德之城迹居忍土王城本住三德大涅槃山迹居灵鹫又本迹各有灵鹫寿量品云常在灵鹫山本也观心者王即心王舍即五阴心王造此舍若析五阴舍空空为涅槃城此观既浅如见土木若体五阴舍即空空为涅槃城即通教也若观五阴舍因灭是色获得常色受想行识亦復如是此之四德常为诸佛之所游处即別教也若观五阴即法性法性无色受想行识一切众生即是涅槃不可復灭毕竟空寂舍如是涅槃即是真如实体乃圆观也又色阴无知如山识阴如灵受想行三阴如鹫观此灵鹫山无常即析观也观此灵鹫山即空体空观也观灵即智性了因智慧庄严鹫即聚集缘因福德庄严山即法性正因不动三法名秘密藏自在其中亦用度人即別圆二观也(云云)中者佛好中道升中天中日降中国中夜灭皆表中道今处山中说中道也(常好中道赴欲也升中天中日降为人也中夜灭对治也说中道第一义也诸教皆有中道但分有体无体之殊本迹者观圆理本中也示离断常迹中也今经是开显之中若约观者即空即中具二中也)初闻法时处竟。

△二闻持之伴二初列众二总结众集初列众三初声闻众二菩萨众三杂众诸经多尔旧云有事有义事者逐形迹亲疎声闻形出俗网迹近如来证经为亲故前列天人形乖服异迹非侍奉证经为疎故後列菩萨形不检节迹无定处既不同俗復异於僧故居中义者声闻欣涅槃天人着生死各有所偏菩萨不欣不着居中求宗故在两间释论意亦尔此一解似两释事解似因缘义解似约教(事似因缘須具四悉义似约教復須论八事即身也故云亲疎义即谛理故云涅槃等形服异故即世界亲者生善疎者破恶不亲不疎即第一义於有义中既约三谛以谛对教则四可识於藏等四辨渐等四其义可知又两二乘並欣涅槃及四菩萨並不欣不着教皆居中唯诣实理兼能利人故居中求宗超彼凡圣若以入中为菩萨即指別教地上圆教始终)本迹解者声闻内秘外现何常保证涅槃天人皆大萨埵岂復耽染生死皆是迹引二边而本常中道也观心释者从假入空观即偏破生死从空入假观即偏破涅槃中道正观无復前後(亦应更约因缘明观诸教开显及本迹观)初声闻众二初比丘众二比丘尼众初又二初多知识二少知识初又三初举类明数二明位歎德三列名总结。

今初。

与大比丘众万二千人俱。

与大比丘众是举其气类万二千人是明其大数也与者共义释论以七一解共谓一时一处(世界)一戒(为人)一心一见(对治)一道一解脱也(第一义)若历教应各明七一三藏一七一(同感佛时同鹿苑处同別脱戒同一切智心同无漏正见同三十七道同有余涅槃)通教二七一(分利钝故利兼圆別应云三七且通总说同为一例)別教无量七一(自行化他横竖皆四门门门四悉入者不同)圆教一七一(发心毕竟二不別故)若未发迹正是三藏通教中七一若至开三显一即得入圆教七一也大者梵语摩诃此言大亦言多亦言胜器量尊重为天王等大人所敬故言大升出九十五种外道之上故言胜徧知内外经书故言多又数至一万二千故言多今明有大道故有大用故有大知故故言大胜者道胜用胜知胜故言胜多者道多用多知多故言多道即性念处大於一切智外道用即共念处胜於神通外道知即缘念处多於四韦陀外道也(大即世界多即为人对治胜即第一义)约教释大多胜者大人所敬等是三藏中释耳大者大力罗汉所敬也多者徧知生灭即无生灭法也胜者胜三藏四门也此通教释也又大者体法大力罗汉所敬也多者恒沙佛法皆知也胜者胜二乘人此別教释也又大者诸大菩萨所敬也多者法界不可量法悉知也胜者胜诸菩萨也此圆教释也本迹者此诸大德久为诸佛之所咨嗟本得胜幢三昧超诸外道先已成就种智徧知迹来辅佛行化示作爱见中大多胜欲引乳入酪又作三藏中大多胜欲引酪入生酥示方等中大多胜欲引生酥入熟酥示作转教般若中大多胜欲引熟酥入醍醐故作法华中大多胜也然其本地大多胜久矣观心者空观为大假观为多中观为胜又直就中观心性广博犹若虗空故名大双遮二边入寂灭海故名胜双照二谛多所含容一心一切心故名多也比丘者含怖魔破恶乞士三义魔乐生死此人出家復化余人俱离三界乖於魔意魔用力制翻被五缚但愁惧而已故名怖魔出家人必破身口七恶故言破恶夫在家三种如法养命一田二商三仕出家人佛不许此唯乞自济身安道存福利檀越故名乞士三义相成即比丘义也(怖魔即世界乞士即为人破恶即对治出界即第一义)初受戒修定修慧已有破恶怖魔乞士三义非独後心依经家皆歎後心比丘耳此皆三藏意若历缘求真名乞士破障理之惑名破恶修此行怖四魔即通教义若历三谛求理名乞士除通別惑名破恶怖八魔十魔者即別义若即生死求实相味名乞士达烦恼即菩提名破恶魔界即佛界者是圆教义若未发迹但明前二义若已显本具後意也本迹者本登涅槃山顶与无明痴爱父母结业妻子別出分段变易家久除五住何恶不破获真法喜如食乳糜更无所須持中道道共尸波罗密摄众生戒魔界降伏即佛界如堪任乘御本地功德久已成就为调伏众生迹示五味比丘传引众生例如前释观心者观一念心净若虗空不为二边桎梏所碍平等大慧无住无着即名出家以中观自资活法身慧命名乞士观五住烦恼即是菩提名破恶一切诸边颠倒无非中道即是怖魔(中观既然空假及以次不次等对教可见)众者梵语僧伽此翻和合众一人二人三人皆不名僧四人以上乃名为僧事和无別众法和无別理佛常与千二百五十人俱诸经或多少不定释论明四种僧不依净命名破戒僧不解法律名愚痴僧五方便名惭愧僧苦法忍去名真实僧此中但真实僧也(四念四善根名五方便众和合世界也佛常与为人也生物善故释论下对治也简恶人教此中下第一义也在真实故)若依四教者此僧历偏圆五味座作同闻人今正是圆教中证信也本迹者本与实相理和又与法界众生机缘和而迹为半字事理之僧历五味中引诸众生观心者初学中观入相似位既未发真惭第一义天愧诸圣人即是有羞僧观慧若发即真实僧若异此者即前两僧不依观行名破戒僧不解观相名愚痴僧举类竟明数者即是一万二千人也(数异世界也闻数生善为人也破恶入真准例可见不论约教者教別数同故无异释若随数生解即是教殊问凡诸列众及得道者何故其数必全无缺耶答大论释大数五千分中云若过若减皆存大数)本迹者本是一万二千菩萨迹为万二千声闻也观心者观十二入一入具十法界一界又十界即百界一界各十如是即千如一入既千如十二入即万二千法门也。

△二明位歎德。

皆是阿罗汉诸漏已尽无復烦恼逮得己利尽诸有结心得自在。

阿罗汉是明位诸漏下是歎德也阿罗汉或翻应真或翻真人或翻无着不生应供或言无翻而含三义一无生义不受後有故二杀贼义断尽见思故三应供义堪为福田故此藏通二教意耳若別圆者非但杀贼亦杀不贼不贼者涅槃是是亦須破故是杀贼义(言不贼者犹从二乘得名若于圆別尚名为贼是故須杀)不生於生亦不生不生无漏是不生(取无为证生于界外不生是生故不令生)非但应供亦是供应(供彼所应名为供应如佛化为道人送供于阿兰若比丘等)皆歎別初地圆初住已上德也本迹者本得不受三昧於二边无所着故名不生断五住惑故名杀贼能福九道饶益众生故名应供方便度众生历五味传传作不生杀贼应供皆迹也又本是法身迹示己利本是般若迹示不生本是解脱迹示杀贼(本是平等大慧无破不破方能示迹诸教不生本证解脱无贼不贼方能示迹诸味杀贼本得法身非应不应方能示迹为应供耳)观心者空观是般若假观是解脱中观是法身又从假入空观亦有三义乃至中道观杀无明贼不生二边心供养此人如供养世尊方等经云供佛及文殊不如施行方等者一食充躯此经云毀赞佛罪福犹轻毀赞持经者罪福甚重何以故佛无食想久离八风不为损益施持经者全肉身续报命生法身增慧命故有益毀之忧恼退悔若失好时则不可救故大损也诸漏已尽无復烦恼两句歎杀贼德漏即三漏也逮得己利句歎应供德三界因果皆名为他智断功德皆名己利己利具足故成应供尽诸有结心得自在两句歎不生德诸有即二十五有生处结即二十五有生因心自在则慧必自在定慧具足乃俱解脱人也本迹者不生不生名大涅槃烦恼漏流其源久竭不復堕落二乘及凡夫地即本不生法身智断实相功德名本己利得王三昧破二十五有显出我性具八自在名本杀贼迹示二乘功德耳观心者中道正观不漏落空假二边二边烦恼灭也能观心性名为上定衣珠秘藏是己之物即己利也正观中道结贼则断无结故有亦断二边不能缚心故心自在虽有烦恼如无烦恼不断烦恼而入涅槃即其义也。

△三列名总结。

其名曰阿若憍陈如摩诃迦叶优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶舍利弗大目犍连摩诃迦旃延阿[少/兔]楼驮劫宾那憍梵波提离婆多毕陵伽婆蹉薄拘罗摩诃拘絺罗难陀孙陀罗难陀富楼那弥多罗尼子須菩提阿难罗睺罗如是众所知识大阿罗汉等。

阿若下是列名如是下是总结也列名略举二十一尊者佛诸弟子皆备众行而隐其圆能各从一德标名欲引偏好故耳。

○憍陈如姓也此翻火器婆罗门种其先事火从此命族火有二义照也烧也照则闇不生烧则物不生此以不生为姓阿若者名也此翻已知或言无知非无所知乃是知无耳若依二谛即是知真以无生智为名也又诸经论称为了本际或知本际若依四谛即是知灭或翻为得道增一阿含云我佛法中宽仁博识初受法味者憍陈如为第一(世界悉檀)佛昔于饑世化作大鱼闭气不喘木工五人先斫鱼肉佛誓于来世先度此人先愿与其无生故云何若又迦叶佛时九人学道五人未得果誓于释迦法中最先开悟本愿所牵前得无生故名阿若(为人悉檀)夫巨夜长寝无人能觉日光未出明星前现憍陈如初得无生智譬若明星在众明之始一切人智明无前陈如最先破暗莫过明星一切人暗灭无前陈如故名阿若(对治悉檀)太子入山学道父王遣五人追侍二是母党三是父党二人以欲为净三人以苦行为净太子苦行时二人舍去太子舍苦行受饮食酥油煖水三人又舍去太子得道先为五人说四谛陈如最初称解故名阿若(第一义悉)约教者从观判教理则易分故委以观而分別之况万二千陈如居首无生乃是诸观之宗欲令闻名识行例人知心故也三藏教者盲譬无生智镜譬无生境阴界入头等六分譬现在因像譬未来果若开眼取镜形对像生愚故不断绝若闭眼如盲则无所见不见六分是因不生不见镜像是果不生故阿含经云若谓有色色是净净即生非不生若谓有受想行识识是净净即生非不生若谓有受受是乐乐即生非不生若谓有想行识色色是乐乐即生非不生若谓有想行想行是我我即生非不生若谓有识色受受是我我即生非不生若谓有识识是常常即生非不生若谓有色受想行行是常常即生非不生譬如执镜见面面是生非不生若谓有五阴悉是生非不生若能知色非净乃至识非常又能知色无常苦无我不净乃至识无常苦无我不净者是为不生非是生如盲执镜不见像生是为不生非是生既知不生宁復於中计我是色计我异色计我在色中计色在我中乃至识亦如是如是观者现因来果皆不生如盲对镜不见形像是名观阴无生观智也观入界者海虽深广亦有此彼岸盖小水耳若眼见色已爱着贪乐起身口意业是为大海沉没一切世间天人阿修罗当知眼是大海色是波涛爱此色故是洄澓於中起不善觉是恶鱼龙起妬害是男罗刹起染爱是女罗刹起身口意是饮咸自没是为眼色无知而生无明爱爱生故名为行行生故名为业业缚识为中阴是为识生所受胞胎是为名色生手足及头五疱成已名六入生六入对六尘名触生于尘別苦乐名受生於尘起染名爱生四方驰求名取生造身口意名有生应受未来五阴名生生未来阴变名老生未来阴坏名死生心中内热名忧生发声大唤名悲生身心憔悸名苦恼生是名眼见色时即有三世十二因缘大苦聚生非不生耳鼻舌身意色声香味触法眼界乃至法界亦如是是为入界生非不生云何不生观眼色时不种苦种不生苦芽不漏臭汁不集蛆蝇若种不生则芽不生则臭汁不生则蛆蝇不生故名不生眼见色时起贪恚觉是为苦种念五欲法是为苦芽六根取六尘是名臭汁流出於六尘中善恶竞起是名蛆蝇若知眼色无常苦空无我则贪恚不生念欲不生取境不生善恶行不生是为不生耳声等亦如是眼界乃至法界亦如是陈如最初得此三藏不生智故名阿若通教观者譬如幻人执幻镜以幻六分临幻镜覩幻像像非镜生非六分生非镜六分合生非离镜与六分生既不从四句生则非内外中间不常自有亦无灭处去不至东西南北方性本无生非灭生乃无生性本无灭非灭灭乃无灭无生无灭故曰无生受想行识亦復如是十二入十八界亦尔別教观者镜譬法界眼譬观智青黄赤白小大长短譬十法界(青譬地狱因果黄譬饿鬼因果赤譬畜生因果白譬人天因果小色像譬二乘因果大色像譬通菩萨因果短色像譬別菩萨因果长色像譬佛因果)皆於镜中分別无谬若欲自正令九因果不生一因果生若欲正他令他九因果不生一因果生依於法界行菩提行次第用析体观智断四住生令不生次用恒沙佛法断尘沙烦恼令无知不生後用实相智慧断无明令根本不生若无四住则分段不生若无无知则方便不生若无无明则实报不生生亦不生不生亦不生故名不生圆教观者譬如观镜团圆(团圆譬理境观即譬智)不观背面(背譬无明面譬智明镜譬十界因)不观形像(形譬十界缘像譬十界果)非背非闇非面非明不取种种形容不取种种檠像但观团圆无际畔无始终无明闇无一异差別圆观亦尔不取十法界相貌无善恶无邪正无大小等一切皆泯但缘诸法实相法性佛法若色若香无非实相观烦恼业生皆即无生本无生与不生故曰无生阴入界苦即是法身非显现故名为法身障即法身贪恚痴即般若非能明故名为般若无所可照性自明了是为般若业行繫缚皆名解脱非断缚得脱亦无体可繫亦无能繫故称解脱解脱即业不生般若即烦恼不生法身即苦不生是三不生即一不生是一不生即三不生非三非一故言不生况变易烦恼业苦而非不生(此应具須十乘十境及方便等全指止观一部文也)本迹者是憍陈如本自不生非始不生欲引乳为酪故迹为初教不生引酪为生酥故迹为通不生引生为熟故迹为別不生引熟为醍酬故迹为圆不生而其本地住阿字门谓一切法初不生故若闻阿字门则解一切义皆非生非不生垂迹引化能为生不生众生若能会圆不生则同阿若非本非迹非生非不生大事因缘於兹毕矣故下文云富楼那种种变化事我若具足说众生闻是者心则怀疑惑即其义也阿含云阿难持伞盖灯随佛後大梵王持伞盖灯随陈如後斯皆示迹而欲显本也观心不生约三观不生可知如此释者也随闻一句若人若法皆成化仪悉可为观能令後代闻名起行禀教识体思迹覩本寻其因缘广照始末若得此意於一人所於经一句可以为上求境可以识下化机可以晓圣者化仪可以了凡众禀益可以达名义同异可以知行等理殊可以知随闻成观可以解迹本人法可以信化事长远可以仰圣恩难报可以知众生难化可以知会理至难他不见此谓为繁芿释憍陈如竟。

○摩诃迦叶此翻大龟氏亦翻光波亦翻饮光名毕鉢罗因缘最广略如文句須者寻之头陀第一亲受佛嘱为西土初祖梵语头陀此云抖擞以十二行抖擞十二种过一者在阿兰若处离愦閙过二者常行乞食离僧中食及受请过三次第乞食离拣择过四者受一食法离多求过五者节量食离贪味过六者中後不饮果蜜等浆离求欲过七者粪扫衣离好衣过八者但三衣离增减过九者塚间住离常乐倒计过十者树下止离怖畏过十一者露地坐离贪树过十二者但坐不卧离烦恼贼过具如十二头陀经广明五是住处法五是食法二是衣法且约乞食明抖擞者易得则生喜难得则生瞋得好则爱得恶则忧忧喜依色而起即色阴受此忧喜即受阴取忧喜相即想阴忧喜即是行阴分別忧喜即识阴忧喜即意法二入亦即意法意识三界界入阴即苦谛我能乞食即我见计有我无我即边见以乞为道即戒取以乞为实即见取如是谛当即邪见赞喜即贪毀恚即瞋我能即慢被呵即疑不了即痴是为十使历三界四谛即八十八使名集谛若识乞食中四倒相似相续覆故谓常适意谓乐动转所作覆故谓我薄皮覆故谓净识四覆无四倒勤遮二恶生二善修四定根力觉道是为道谛於乞食中不计我则痴灭痴灭故爱灭爱灭故瞋灭瞋灭故不自举则慢灭慢灭故被呵则无疑无我故我见灭我见灭故边见灭不执是道则戒取灭不计为实则见取灭不邪执则邪见灭此十灭故八十八使子缚灭子缚灭故果缚二十五有灭是为灭谛若於乞食中不见四真谛是故久流转生死大苦海若能见四谛则得断生死生死既尽已更不受诸有是为乞食中抖擞观慧衣法及住处法亦如是是为三藏教头陀也通教抖擞者缘真证寂则是住处空慧为食空心行诸行为衣常性空无不性空时空慧抖擞皆如幻化妄想诸恶寂灭不起心心数法不行故以不可得故诸相应中空相应最为第一诸苦行中空行第一诸抖擞中空慧抖擞最为第一別教抖擞者依于法身以为住处(期心法身修二德故)般若为食一切诸行庄严遮覆遮覆抖擞黑业之恶般若抖擞烦恼之恶法身抖擞生死苦恶先抖擞分段烦恼业苦次抖擞变易烦恼业苦是为中道正观头陀出过二乘所行苦行圆教抖擞者住处即衣即食(本有三德修得亦然)但是一法分別说三一抖擞一切抖擞(行衣)一切抖擞一抖擞(慧食)非一非一切(身处)於一切抖擞无非实相诸佛所行是如来行过诸菩萨所行清净本迹者本与如来同坐毕竟空理同得广大法身同得无碍智慧同得无量功德内舍法爱外无垢染内外抖擞本已清净欲引乳味事中抖擞次引酪味空中抖擞次引生酥別中抖擞次引熟酥圆中抖擞观心者即空抖擞取相即假抖擞尘沙即中抖擞无明一心中抖擞五住(云云)。

○优楼频螺此翻木瓜林那提此翻河亦翻江伽耶此翻城兄弟三人並是事火外道因缘出瑞应经及诸部律约教者如增一阿含云优楼频螺能将护四众供给四事令无所乏最为第一那提心意寂然降伏诸结精进第一伽耶观了诸法都无所着善能教化第一是为酪中教意若转入生酥即应耻小慕大例则可知若转入熟酥即应委业领教若转入醍醐如此经中得记作佛也本迹者住於三德林即般若城即法身水即解脱是为秘密本藏而迹依林城水以度众生观心者正观心性中道不动如城防敌不动而动如水净诸边颠倒双照枯荣如林蓊郁三法相资即是连枝兄弟也。

○舍利弗此翻身子亦云珠子名优波提舍此翻论义智慧第一因缘具如文句约教者若三藏智慧即是无学十智断结证真辅佛扬化释论称为右面大将也通教智慧者如般若中自说所以为摩诃萨谓我见众生见佛见菩提见转法轮见破如此等见故名摩诃萨此慧异初教也別教智慧者当约五味分別若从元初但闻乳酪不闻余味发心修行但行乳酪者此是初教智慧若但闻酪酪不由乳善恶之性性本自空不由修善破恶灭色取空但修即空者此是通教智慧若从元初得闻醍醐为醍醐故[谷-禾+牛]牛求乳烹乳为酪转酪为生酥转生为熟酥方得醍醐修如此行者即是別教智慧也若从元初但闻牛食忍草即出醍醐若能服者众病皆除一切诸药悉入其中为修此行即是圆教智慧也本迹者本住实相智度为母从境生智慧境即是身智慧是子悲愍众生迹为五味身子欲转烦恼恶血令成善乳示为外道智慧作大论师欲烹乳为酪示三藏智慧为第二世尊欲引酪为生酥讷大现小受净名之屈欲引生酥为熟酥安慰饶益同梵行者於般若领教欲引熟酥为醍醐於法华初悟斯皆迹中外现而本地内秘其实久矣观心者一心三观摄得一切智慧观心即空摄得酪智慧观心即假摄得二酥智慧及世智慧观心即中摄得醍醐智慧是名观心中一慧一切慧一切慧一慧非一慧非一切慧(云云)。

○大目犍连姓也翻赞诵亦翻莱菔根亦翻胡豆名拘律陀神通第一释论称左面弟子约教者依四禅起十四变化依观练熏修十一切无漏事禅能作十八变即初教中神通依空起慧以空慧心修诸神通即通教中神通次第依三谛习得神通展转深入过於二乘即別教神通依於实相所得神通不以二相见诸佛土从真起应不动真际徧十法界是则圆教神通(云云)。

(言不以二相等者不二即实相见土即神通依理而见故云不二相见也言云云者令分別之前二修得後二发得藏依事禅通依真理別地前助圆任运发前二名通名化後二名密名应前二调伏物後二见物机前二可破坏後二不可坏前二在教道後二在证道前二身通唯现在後二通三世前二圣位方修通後二凡位俱修通前二随依皆可修後二必須有胜依)本迹者本住真际首楞严定能於一念徧应十方种种示现施作佛事以慈悲故迹为五味神通引令入极观心者观於一心倐有一切心观一切心倐无诸心心非有无通至实相。

○摩诃迦旃延此翻文饰亦翻扇绳亦翻好肩论义第一约教者依无常苦空无我破断常见等是初教论义依空无所有不可得破断常见等是通教论义依总持四辩观机照假以药逗病破断常见等是別教论义依实相毕竟不有不无破断常见等是圆教论义本迹者本住福德智慧二种庄严能问能答为愍众生迹为五味论义师耳观心者观智研境境发於智智境往復即观心论义也。

○阿[少/兔]楼驮此翻无贫亦翻如意佛之堂弟天眼第一约教者依世禅发天眼凡夫外道也依无漏事禅发天眼三藏意依体法无漏慧发诸行依诸行发天眼通教意依散善发肉眼依禅发天眼依真发慧眼依俗发法眼依中发佛眼別教意依实相发天眼天眼即佛眼圆教意又依散善修肉眼依禅修天眼三藏意依空修肉眼天眼通教意次第修五眼是別意不次第修五眼是圆意本迹者本住实相真天眼不以二相见诸佛国迹示半头天眼观心者观因缘生善心即肉眼观因缘生定心即天眼观因缘生心空即慧眼观因缘生心即假即法眼观因缘生心即中即佛眼(云云)。

○劫宾那此翻房宿父母祷房星而生善知星宿第一又与佛共一房宿而得证果故以为名约教者析破根尘之舍同佛栖真谛之房三藏意体达根尘即共如来同宿真谛之房通教意分別十法界根尘房舍悉得见佛別教意於一根尘房舍即见一切房舍见一切佛圆教意本迹者本与如来同栖实相迹示诸房宿耳观心者观五阴舍析空即空与化佛同宿观五阴舍即假与报佛同宿观五阴舍即中与法佛同宿(云云)。

○憍梵波提此翻牛呞受天王供养第一约教者住天园是示善有牛嚼是示恶三藏意也以牛嚼身得道示恶非恶居天园而牛嚼示善非善通教意也示界内外善恶者別教意示善恶实相者圆教意本迹者本住四无所畏安住圣主如牛王第一义天迹示牛呞乐居天上也观心者观於心性中道之理安步平正其疾如风(正用丈夫牛王而通取白牛引驾)。

○离婆多此翻星宿亦翻假和合因二鬼争屍而得道故坐禅入定心不倒乱第一约教者析破五阴非我所有三藏意体达五阴本非我有通教意分別十法界五阴皆非我有別教意达五阴非我有非他有见阴实相圆教意本迹者本住日星宿三昧迹示此名观心者观心念佛见十方佛多如夜观星(云云)(前约教则寄假合今本迹观星並约星宿皆随便耳见佛如星般舟中意观心下云云应广引般舟三昧经)。

○毕陵伽婆蹉此翻余习树下苦坐不避风雨第一约教者灭慢故无慢三藏意即慢无慢通意分別十法界高下別意八自在我具足佛法圆意本迹者本住常乐我净八自在我微妙梵声迹示慢心恶口观心者观粗言輭语皆归第一义(三观总別俱第一义所破之惑俱得是粗)。

○薄拘罗此翻善容年一百六十岁无病无夭常乐閒居第一约教者灭喧入真三藏寂静即喧而真通教寂静离二边入中別寂静即边而中圆寂静本迹者本住大寂静定长寿是常无病是乐不夭是我寂静是净居此四德之本迹示六根寂静观心者心性中道即空即假即中常乐我净观也。

○摩诃拘絺罗此翻大膝舍利弗母舅辩才第一约教者外通四韦陀内通三藏初教四辩我无所得辩乃如是通教四辩若名若义徧十法界別教辩也依於实相徧一切辩圆教辩也本迹者本住口密口轮不思议化大定大慧迹示大膝观心者观心即空即定即假即慧以严其心(云云)。

○难陀亦云放牛难陀此翻善欢喜有言即律中跋难陀约教者事欢喜理无欢喜三藏意即事欢喜是理欢喜通教意欢喜地即別教欢喜住即圆教(住无欢喜之名但约別地证道既同故借地以名住)本迹者本住实际非喜非不喜迹名欢喜观心者观心与理相似相应名欢喜观。

○孙陀罗此翻好爱亦翻端正以妻彰名难陀如前释佛之亲弟也约教者俗谛有法喜真谛无喜三藏意即俗喜是真喜通教意从通法喜有俗法喜中法喜別教意即通喜具一切法喜圆教意本迹观心如难陀中说。

○富楼那翻满愿是其父名弥多罗尼翻慈女是其母名从父母以得名故称为满慈子说法第一约教者殷勤析法所作已办三藏愿满体达即空於空得证通教愿满法眼具足別教愿满住秘密藏圆教愿满本迹者本愿久满迹为说法第一示众生知识也观心者如止观中人行理等善知识观(人是佛菩萨罗汉行是六度道品理是法性实际)。

○須菩提此云空生亦云善吉善业善现解空第一约教者灭色空智生藏教意体色空智生通教意从有智生空智从空智生俗智从俗智生中智別教意空生即有智亦即俗智中智是圆教意本迹者本住实相法身迹示见空而生观心者不在内外中间非自有是为观心法身。

○阿难此云欢喜或云无染佛之堂弟多闻第一约教者欢喜阿难三藏也贤阿难通也典藏阿难別也海阿难圆也本迹者本住非欢喜非不欢喜法身如虗空智慧如云雨能持能受迹为欢喜也观心者与即空假中相应故欢喜从名字乃至真观相应。

○罗睺罗此云覆障佛之子也因缘如文句密行第一约教者析法道谛障四住三藏意体法道谛障四住通教意次第三智障五住別教意一心三智障五住圆教意本迹者本住中道障塞二边迹示覆障观心者即假故障涅槃即空故障生死即中故障非生死非涅槃。

○结云众所知识者或言知秖是识或言闻名为知见形为识见形为知见心为识本迹者本为众生作满字知识迹为半字知识观心者如止观说上来多知识众竟。

△二少知识。

復有学无学二千人。

次列少知识众但举位明数而不歎德呼此为少知识耳凡不测圣圣不以多识少识分优劣但希高慕远者以多识引之藏名隐德退让者以少识引之随顺众生故有若干不可以多少之迹失其本也约教者藏教初二三果为学人四果为无学人通教离欲地前名学已办地名无学又九地皆名学第十佛地名无学別圆二教或就功用无功用明学无学或就具足未具足明学无学又阿含中外道问佛罗汉更学不佛言罗汉不作恶法住於善法学其无学即名为学若尔学人亦得称无学何以故齐其所断无復更断即是无学是为四句就五方便非学非无学共成五句约四教例亦应尔则二十句本迹者本法身大士居满字学无学位众生应以半字学无学人庄严双树传传引之观心者正观中道不缘二边中间即是无学能如是观是名为学又不缘而缘名无学学常如是观名学无学对未修者成第五句亦可约理为第五句亦得三观各为五句若约观门明数者色心具十界十如界如互论即二千也初比丘众竟。

△二比丘尼众。

摩诃波闍波提比丘尼与眷属六千人俱罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。

摩诃波闍波提此云大爱道佛之姨母本住智度法门迹为千佛之母生育导师观解者中观广博名大无缘慈名爱中理虗通名道大即自行爱即化他如以爱故受生慈故涉有道即通自行化他也六千者数也观解者观六根清净具千功德耶输陀罗此翻华色亦翻名闻佛在家时有三夫人一瞿夷二耶输三鹿野本迹者妻齐也岂有博地为菩萨妻故知本住寂定微妙法喜迹为太子妻耳观心者观空无漏法喜即以鹿野表妻(不生子故)观假道种智法喜即以耶输表妻(生罗睺故)观中法喜即以瞿夷表妻(位最大故)上来当分各明本迹观心今更总论显善权曲巧明观行精微总明本迹者夫首楞严定种种示现称适根性靡所不为今且近论若释尊托迹王宫降神圣后法身大士皆辅佛行化散影余家若三十二瑞金姿诞应诸大士亦各各出生或空室(須菩提)雨宝(满慈子)寄辨通梦(舍利弗)若皇太子舍国捐王踰城学道诸大士悉从师请业才艺兼通为彼宗匠若如来法轮初启甘露门开诸大士知化缘未熟示同不受分庭抗礼崇我道真能化所化全生如乳若所化缘熟则素丝易染池华早开革凡成圣转乳为酪师宗为佛上首弟子或智慧神通辩才三昧各各第一共辅法王更度未度重熟已熟於方等座闻菩萨不可思议功德则耻小慕大如转酪为生酥次闻般若摩诃衍门初历色心终于种智含挟小大出内取与或共或別或偏或圆奉命领知心渐通泰如转生酥为熟酥次闻法华会天性定父子授记莂付大乘废三归一如余四味同一醍醐不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之法王法臣大事出世巧用方便初用半字法破二十五有之繁芿成四枯双树利益众生次用半满法破二乘之独善成菩萨之广大成四荣双树利益圣人後用常住满字破二边之前後成非枯非荣佛秘密藏究竟利益主将之功毕大誓之愿满故身子目连於法华而息化圣主赎命斯亦不久文云如我本誓愿今者已满足如来不久当入涅槃唱灭之言起自於此二万灯明迦叶佛等皆於法华究竟今佛师弟皆於此经发迹内秘菩萨行外现作声闻我实成佛已来无量亿劫以此推之诸大罗汉从法身地俯影随缘迹临万水为学无学作男作女示道示俗首楞严力靡所不为方便善权为若此也如此总別两重消释本迹尚恐失旨直尔一句翻名何异诸教声闻众耶总明观心者上来师弟施化法身所为若不作观方便於行人无益如贫数宝似盲执烛然心数甚多且约善数如弟子者众但举十人耳十善数辅心王能改恶就善革凡成圣办一切法门但以十心数为本如十弟子辅佛行化共熟众生立於佛法也十人各备众德为引专门宣示佛道随众生欲欲慧者师身子乃至欲多闻者师阿难共辅法王各掌一职今观心亦如是一一心中皆具王数为成观故王数相扶而取开悟或於想数入道或於欲数入道随所宜者心王心数而共攻之化取尘劳诸心而作佛事作此观未悟观行如乳若发无漏观行如酪若破尘沙如生熟酥若破无明观如醍醍心数尘劳若不尽者观则不讫故经言众生不度尽我不成正觉即此意也旭谓二十一大罗汉应准唯识总表二十一善心数法谓触作意受想思欲解念定慧信惭愧精进无贪无瞋无痴轻安不放逸行舍不害一一互相应一一具众德共辅心王自利利他穷未来际无有断绝然不烦一一主配贵在得意耳初声闻众竟。

△二菩萨众者释论云菩萨为出家在家四众摄何故別列答有菩萨堕四众中有四众不堕菩萨中为其不发心作佛故今別列同发心求作佛者名菩萨众文为三初气类大数二明位歎德三列名总结。

今初。

菩萨摩诃萨八万人。

具存应云菩提萨埵摩诃萨埵什师略之菩提翻道萨埵翻有情摩诃翻大谓道心大道心之有情即气类也菩萨多种谓偏通別圆如释论引迦旃延子明六度齐限而满者欲调血众生为乳也若大品明有菩萨发心与萨婆若相应者欲调乳入酪也若大品明有菩萨发心游戏神通净佛国土者欲调酪为生熟酥也若大品明有菩萨发心即坐道场成正觉转法轮度众生者是调酥为醍醐也故下文云菩萨闻是法疑网皆已除又云若菩萨不闻法华非善行菩萨道若闻此经即善行菩萨道故略有四种也本迹者本地难测或居等觉或齐法王如文殊本是龙种上尊王佛迹辅释迦为菩萨等引导四味同归醍醐然其本地究竟成就岂是今日始入大乘亦非寂场高山先照若顿若渐皆迹所为耳观心者中道正观双照二谛名大通至极果名道破五住尘劳名成众生八万人者数也余经集众甚多此经何少或是语其大数或譬如王论密事不可率土同谋今开秘藏不涉权下证信之人皆非率尔必是圆人及有远本也观心者观一善心具百界千如十善即万法约八正道即八万法门(十善为所观八正为能观)。

△二明位歎德。

皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转皆得陀罗尼乐说辩才转不退转法轮供养无量百千诸佛於诸佛所植众德本常为诸佛之所称歎以慈修身善入佛慧通达大智到於彼岸名称普闻无量世界能度无数百千众生。

初句亦明位亦歎德次十二句但歎德共十三句横竖歎德也阿耨多罗三藐三菩提此云无上正等正觉义通四教不退转者约位行念论不退亦有四別若云不生三恶道名位不退不生边地诸根完具不受女身名行不退常识宿命名念不退具此名阿鞞跋致地三藏义也若从初地至六地不退为凡夫名位不退虽正使已尽而未能徧修万行其行犹退至七地名行不退而犹起二乘念故有念退至八地道观双流入法流水名念不退名阿鞞跋致地乃通教三乘共十地义耳地师云十住是证不退十行是位不退十回向是行不退十地是念不退是別教义璎珞云初地三观现前心心寂灭自然流入亦別教义若华严明初住得如来一身无量身具三不退乃圆教义是一实事今用此判妙位也本迹者本地寂灭尚非十地况是初住尚非圆初住况復別通別通之位可释余经列众圆教之位正在今经既不识迹安能知本观心者三观即三不退又一心三观即一心三不退須约六即此句即竖歎初欢喜地不退堕二边入于中道横歎初发心住出过二边革凡超圣也皆得陀罗尼者陀罗尼此翻遮持遮恶持善竖歎离垢地戒度清净横歎初住遮三障持三德也乐说辩才句竖歎发光地得大闻持具四无碍辩横歎初住口密功德也转不退转法轮句竖歎焰慧地自破己惑破他迷闇横歎初住现身作佛说法度生也供养无量百千诸佛句竖歎难胜地以禅定神通力徧兴供养横歎初住徧能承事十方诸佛也於诸佛所植众德本句竖歎现前地般若现前智是德本如植种于地横歎初住得实相本能植众德也常为诸佛之所称歎句竖歎远行地二智方便出过一切广修利益称会佛心横歎初住开佛知见与诸佛同故为佛所称歎也以慈修身句竖歎不动地慈熏三业熏身入五道熏口为说法熏心为设方便横歎初住无缘慈力能普现色身徧应法界也善入佛慧句竖歎善慧地深入实际妙彻本源横歎初住入秘密藏也通达大智句竖歎法云地智波罗蜜最为增上横歎初住一心三智无能障碍也到於彼岸句竖歎等觉内德到三谛之彼岸横歎初住事理分究竟也名称普闻无量世界句竖歎等觉外德灌顶受职法界咸闻横歎初住圆德真实与名相称也能度无数百千众生句竖歎等觉化他恩德比之下地最胜最广横歎初住能为十法界作依止也夫诸地悉具众德而今约竖出没释者为人情好异故又依十地名便故又竖义易解故作此一涂消文耳初住更有无量无边不可思议功德而今但十三句者略言之耳初住尚尔二住乃至等觉可知故大品云初阿字门具四十一字功德後茶亦具诸字功德中间亦尔字等语等功德亦等观心者空观是旋陀罗尼假观是百千旋陀罗尼中观是法音方便陀罗尼又空观观心但有名字即闻持陀罗尼假观观心无量心心心数法皆是法门即行持陀罗尼中观观心即是实相即是义持陀罗尼假观观心具十界法即法无碍辩中观观心十界皆入实相即义无碍辩空观观心十界但有名字语言即辞无碍辩观一心即三心三心即一心一界一切界旋转无碍即乐说无碍辩空观是转位不退法轮假观是转行不退法轮中观是转念不退法轮供养佛者秖是随顺佛语今顺佛教修三观心即是供养佛为破五住得解脱故即供养法三谛理和即供养僧又众行心资观智心即供养佛观智心开发境界即供养法境智心和即供养僧实相心是观智心本观智心是众行心本得本种植则立故言植众德本观智心冥於境界境界印於观智智有所照常与境合即是为佛所歎空观为法缘慈所熏假观为众生缘慈所熏中观为无缘慈所熏空观入通佛慧假观入別佛慧中观入圆佛慧空观到一切智彼岸假观到道种智彼岸中观到一切种智彼岸空观闻於真谛假观闻於俗谛中观普闻中道第一义谛亦普闻三谛空观度四住百千众生假观度尘沙百千众生中观度无明百千众生一心三观有无量德歎不能尽止略说耳。

△三列名总结。

其名曰文殊师利菩萨观世音菩萨得大势菩萨常精进菩萨不休息菩萨宝掌菩萨药王菩萨勇施菩萨宝月菩萨月光菩萨满月菩萨大力菩萨无量力菩萨越三界菩萨跋陀婆罗菩萨弥勒菩萨宝积菩萨导师菩萨如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

大士大名或从法门或从行德或从本愿虽是一名备无量义今依经依观销十八菩萨名文殊师利此云妙德大经云了了见佛性犹如妙德等思益经云虽说诸法而不起法相不起非法相故名妙德悲华经云愿我行菩萨道所化众生皆於十方先成正觉令我天眼悉得见之我之国土皆一生菩萨悉令从我劝发道心我行菩萨道无有齐限宝藏佛言汝作功德甚深甚深愿取妙土今故号汝为文殊师利在北方欢喜世界作佛号欢喜藏摩尼宝积今犹现在闻名灭四重罪又首楞严三昧经云过去无量阿僧祇劫有佛号龙种上尊王亦即文殊观心者三德秘藏不纵不横故名妙德观世音梵云婆娄吉低税具如普门品释观心者三智名观三谛名世三观是语本故名音(下文约事释以所被为音此但约能观以所宣为音)得大势亦名大势至思益经云我投足之处震动三千大千世界及魔宫殿故名大势至观经云但见此菩萨一毛孔光即见十方诸佛净妙光明是故号此菩萨名无边光以智慧光普照一切令离三涂得无上力是故号此菩萨为大势至观心者三止为足投三谛地动十法界一切见爱所住之处皆悉倾动常精进者大宝积云是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍犹不受化无一念弃舍以身心俱进故不休息者思益经云恒河沙劫为一日夜是三十日为月十二月为岁过百千万亿劫得值一佛如是值恒沙佛行诸梵行修习功德然後受记心不休息观心者观空不住空出假不住假而入中不住中双照二谛名不休息不休息与常精进义意略同欲辨別者无间趣入名为精进长时无废名不休息是故观解名为不住故释不休息亦约长时但记別与利生不同耳宝掌者普超经云被上德铠无能沮败若於梦中不志二乘常以实心诸通慧心为人讲宣於诸珍宝心无贪惜观心者不思议三谛名之为宝一心三观名之为掌以此观掌执此谛宝自利利他药王者悲华经云愿贤劫一千四佛初成道我皆供养诸佛入灭我皆起塔劫尽苦恼我皆救护刀兵疾疫作大药王然後作佛宝藏佛言今当字汝为火净药王在後作佛即楼至如来观心者一心三观自疗疗他勇施者出世法宝徧施众生而无疲厌宝月者所证三谛可贵如宝能证三智圆照如月月光者圆妙三智能除昏烦热恼满月者三智圆明无有缺减大力者智境冥合有大力用无量力者以大力用徧应众缘徧拔众苦越三界者以一心三观超越分段变易二种三界跋陀婆罗者此云善守亦云贤守亦贤首亦贤护思益经云若众生闻名者毕定得三菩提故名善守位居等觉众贤之首故名贤首善巧将护令其不退故名贤护观心者中道正观于诸善中最为上首弥勒此云慈氏思益经云众生见者即得慈心三昧悲华经云发愿于刀火劫中救护众生名阿逸多此翻无能胜观心者中道正观即无缘大慈慈善根力令诸心数皆入同体大慈法中宝积者积聚一心三智之宝导师者思益经云於堕邪道众生生大悲心令入正道(导也)不求恩报(师也)观心者三观妙智导一切行不堕二边皆入正观结句可知二菩萨众竟。

△三杂众者果报与形服杂得道者与未得道者杂其中得二乘道者无漏智与无明杂其中得菩萨道者沤和与众机杂其中得佛道者一法具一切法故言杂杂义如是不可以凡夫形俗判之復不可以五道人天等判之就文有八初欲界天众二色界天众三龙众四紧那罗众五乾闼婆众六阿修罗众七迦楼罗众八人众。

今初。

尔时释提桓因与其眷属二万天子俱復有明月天子普香天子宝光天子四大天王与其眷属万天子俱自在天子大自在天子与其眷属三万天子俱。

释提桓因此翻能作作三十三天主也约教者阿含明帝释是阿那含般若明十方难问般若者皆名释提桓因別圆中明释提桓因得首楞严三昧内证不同过贤劫二千四十四劫作佛号无着世尊本迹者十住十行十向为三十十地为一等觉为二妙觉为主同栖第一义天共服实相甘露即本也居須弥顶迹也观心者自行十善劝他行十善随喜行十善者此三十善皆空皆假皆中即三十三观门明月等三天子是内臣如卿相或云明月是宝吉祥月天子大势至应作普香是明星天子虗空藏应作宝光是宝意日天子观世音应作即本迹释也观心者三观即三智三智即三光从三谛生三智谛即天智即子四大天王是外臣如武将东提头赖吒此云持国亦言安民居黄金山领犍闼婆及富单那南毗留勒叉此云增长亦云免离居瑠璃山领鸠槃茶及薜茘多西毗留博叉此云广目亦云杂语居白银山领龙及毗舍闍北毗沙门此云多闻居水精山领夜叉及罗刹各领二鬼不令恼人故称护世本迹者本为常乐我净四王护持佛法四德双树不令外人取其枝叶斫截破坏迹为护世四王观心者观四谛智即是四王一谛下除爱见二惑即是领八部不令恼人也(四教各四谛当教各称王)不列夜摩兜率者文略耳自在即化乐天大自在即他化天本迹者本住自在自在王等定迹为两天耳观心者入空是自在入中是大自在。

△二色界天众。

娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等与其眷属万二千天子俱。

娑婆此翻忍悲华经云是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土梵者此翻离欲除下地繫上升色界亦称高净尸弃此翻顶髻光明者二禅也等者等取三禅四禅约教者梵王为一代请法轮主请小则小请大则大本迹者本住清净一实妙境迹居色界观心者观除惑秽名梵。

△三龙众。

有八龙王难陀龙王跋难陀龙王娑伽罗龙王和修吉龙王德叉迦龙王阿那婆达多龙王摩那斯龙王优鉢罗龙王等各与若干百千眷属俱。

难陀此云欢喜跋此云善兄弟常护摩竭提国雨泽以时得无饑年即目连之所降也居大海中本迹者本住欢喜地迹居海间观心者三观即中道生法喜也娑伽罗从居海受名本住智度大海迹处沧溟观心者中道观如海能统万流和修吉此云多头亦云宝称本住普现色身三昧迹示多头观心者一假一切假一空一切空一中一切中故名多头德叉迦此云现毒亦云多舌本住乐说无碍辩迹示多舌观心者一心三观如涂毒鼓能发四辩阿那婆达多此云无热从池得名在阎浮雪山顶无热沙恶风金翅三患本住清凉常乐我净迹处凉池观心者三观妙慧净五住之烦唼免二死之热沙摩那斯此云大身或云大意或云大力修罗排海淹喜见城此龙萦身以遏海水本住无边身法门迹为大体观心者中道正观其性广博优鉢罗此云青莲华池依住处得名本住法华三昧迹居此池观心者三观即是修因因即莲华也。

△四紧那罗众。

有四紧那罗王法紧那罗王妙法紧那罗王大法紧那罗王持法紧那罗王各与若干百千眷属俱。

亦云真陀罗此云疑神似人而有一角天帝法乐神也应奏四教法门本住不可思议不起灭定安禅合掌以千万偈赞诸法王迹寄弦管歌咏十力观心者观音声即空即假即中即是赞佛。

△五乾闼婆众。

有四乾闼婆王乐乾闼婆王乐音乾闼婆王美乾闼婆王美音乾闼婆王各与若干百千眷属俱。

乾闼婆此云嗅香以香为食亦云香阴其身出香天帝俗乐神也乐者幢倒伎也乐音者鼓节弦管也美者倒幢中胜美音者弦管中胜(幢谓缘幢即竿木也倒谓掷倒等以俗表真亦可对四教法门释出)本住不可思议妙假迹奏俗乐观心者空中即假。

△六阿修罗众。

有四阿修罗王婆稚阿修罗王佉罗骞驮阿修罗王毗摩质多罗阿修罗王罗睺阿修罗王各与若干百千眷属俱。

阿修罗此云无酒亦云无端正亦云非天婆稚此云被缚为帝释所缚本能五繫繫魔外道迹为此像观心者以三观智缚五住惑入实际中佉罗骞驮此云广肩胛亦云恶阴能涌海水本住权实二智慈荷众生迹为广肩观心者三观能鼓覆五住生死大海也毗摩质多罗此云净心亦云种种疑即舍脂夫人之父本迹者色心本净迹示丑嫉观心者正观中道即是净心罗睺此云障持举手障日月光本持中道实相能障二边邪光迹示此像耳观心者持真谛障爱见光持中谛障空有光又总约教者初教菩萨具足五住名被缚通观稍广名广肩胛別教初心知中名净心圆教障惑持理名障持总本迹者本住第一义天迹示无天总观心者能观即空无三界之人天能观即假无方便之义天能观即中无实报之义天一心三观住常寂光非人非天之人天。

△七迦楼罗众。

有四迦楼罗王大威德迦楼罗王大身迦楼罗王大满迦楼罗王如意迦楼罗王各与若干百千眷属俱。

迦楼罗此云金翅威摄诸龙名大威德大於羣辈名为大身龙恒充满己意名为大满头有宝珠名为如意约教者过诸外道名大威德大乘初门故名大身恒沙佛法故名大满圆明自在故名如意本迹观心可例。

△八人众。

韦提希子阿闍世王与若干百千眷属俱。

韦提希此云思惟是其母名父名频婆娑罗此云模实阿闍世此云未生怨或呼为婆留支此云无指宫人将护呼为善见善见之名本也无指之称表迹普超经中先已忏悔灭罪故于法华为证信众涅槃经中追叙先事耳本住不可思议解脱迹示五逆观心者弑无明父害贪爱母问佛在人中说法列人众何少答文略不载人实不少文云及诸小王转轮圣王等无量义经列四轮王国王国臣国民士女其众则广又分別功德品四天下乃至大千尘数得道其内岂无人类众耶问天人龙鬼皆见佛闻法地狱一道无色一界何意不列答此义今当辨夫诸道昇沈由戒有持毀见佛不见佛由乘有缓急然持戒有粗细故受报有优劣持乘有大小故见佛有权实且略判戒乘各为三品次以四句料简其义则显一戒乘俱急二戒缓乘急三戒急乘缓四戒乘俱缓然通论戒乘则一切善法一切观慧皆得称戒亦皆得称乘如人天等五乘及道共等戒是也今就別判则三归五戒十善八斋出家律仪乃至定共能防身口遮恶道果得人天报者名之为戒若闻经生解观智推寻四谛十二缘六度生灭无生无量无作诸智能破烦恼运出生死者名之为乘一戒乘俱急者持下品戒戒急报在人中持小乘乘急以人中身於三藏教见佛闻法持中乘乘急以人中身於通教大乘乃至带方便诸大乘教见佛闻法持上乘乘急以人中身於华严法华等教及诸教中圆见佛闻法若持中品戒戒急报在欲界天持小乘乘急以欲界天身於三藏教见佛闻法余如上说若持上品戒戒急加修禅定报在色无色天等持小乘乘急以色无色天身于三藏教见佛闻法余如上说释第一句竟二戒缓乘急者三品戒皆缓报堕三涂持小乘乘急以三涂身於三藏教见佛闻法余如上说释第二句竟三戒急乘缓者三戒急故受人天及色无色天身三乘缓故佛虽出世说三乘法爱着乐报耽荒五欲不见佛不闻法舍卫三亿家及三界着乐诸天等是也释第三句竟四戒乘俱缓者受三涂报不见佛不闻法也此文不列地狱者以其戒缓苦重报隔上乘又缓不能於法华见佛闻法余经有列者余乘急耳又不列无色天者上戒急故受天身着定味上乘缓故不能于法华见佛闻法余经有列者亦有余乘急耳若得此意一一勘天龙八部皆识本缘缓急来不来义悉可解广释如净名疏又识权者引实本迹义转明将此勘已观行三世因果朗然可识妙乐云净名疏以七义解释四句一明乘戒值佛不同二信法二行不同三大小乘別四根性渐顿五应迹六观心七化他初云乘戒者有乘则值佛无乘则不来二信法者坐禅听学讲说皆得值佛但随所习大小耳四渐顿者大小各有渐顿故也五应迹者已得二十五王三昧应二十五有引实行者来至佛所六观心者但随观行以判见佛七化他者见与不见皆约利他大权现迹略如今文初列众竟。

△二总结众集。

各礼佛足退坐一面。

初通叙迹本两门竟。

妙法莲华经台宗会义卷一之一

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