妙法莲华经台宗会义卷二之一

古吴後学蕅益　智旭　述

△释方便品竟次释譬喻品。

譬喻品第三

释此亦二先总次別总释者譬是比况喻是晓训托此比彼寄浅训深前长文偈颂广明五佛权实上根利智圆闻获悟中下之流抱迷未遣大悲不已巧智无边更復以类比况开晓令悟故言譬喻別释者因缘约教本迹观心因缘者以世间父子譬出世师弟因于曾有闻未曾有踊跃欢喜世界益也又以世资具譬出世资具使蒙佛音教不失大乘汝等所行是菩萨道为人益也又以世灭比出世灭拔其苦难令免烧煑我已得漏尽闻亦除忧恼对治益也又以世不生不灭比出世不生不灭乘是宝乘直至道场安住实智中我定当作佛第一义益也佛以一音说於譬喻巧令中下得四悉益故言譬喻品约教者佛意本赞佛乘为物不堪寻念先佛大悲方便趣于鹿苑称歎三车二乘以下中自济恩不及人菩萨驾牛运他出火故名摩诃萨此三藏教中譬喻也又三人同畏烧煑声闻如麞直去不回缘觉如鹿母並驰並顾菩萨如大象身扞刀箭全群而出此通教中譬喻也又二乘发心近缘理浅智慧弱但断通惑不能尽边到底非波罗蜜菩萨发心久远理深智强能断別惑穷源尽性故大品云二乘如萤火菩萨如日光此別教中譬喻也又始见我身闻我所说即皆信受入如来慧如斯之人易可化度不令如来生于疲苦如华严中即事而真不須譬喻(华严经中非无譬喻但彼入道不正由兹)为未入者四十余年更以异方便助显第一义今日灵山决定说大乘普令一切开示悟入佛之智慧不令一人独得灭度如今如始如始如今无二无异上根利智闻即能解不令如来生于疲苦亦不須譬喻秖为中下踟蹰岐道故須今日大车譬喻而得利益是名圆教中譬喻也本迹者迹中既有四教譬喻以迹例本本初成道亦应用诸譬喻成熟众生又为莲故华等以譬为本施迹等具如玄文观心者空如白牛假如具度中如车体(品题应在诸天说偈之後火宅譬喻之前出经者调卷故置此耳)初法说周中有五段文上来初正法说。

△竟二身子领解二初经家叙二身子自陈。

今初。

尔时舍利弗踊跃欢喜即起合掌瞻仰尊颜。

踊跃欢喜叙其内解合掌瞻仰叙其外仪也信解在心名欢喜喜动於形名踊跃从妙人闻妙法得妙解内外和合致此欢喜即世界释也又改小学大弃贫事草庵受富豪家业今日乃知真是佛子是故欢喜此为人释也又忧悔双遣疑难並除内外妨障廓然大朗故曰我已得漏尽闻亦除忧恼此对治释欢喜也又佛子所应得者皆已得之安住实智中我定当作佛是故欢喜此第一义释也约教者欢喜喜於入位而阿罗汉出三界樊笼破四住子果对害不戚逢利不欣今言欢喜决非世间喜也若苦忍明发若尽无生智先已得之今不应重喜若三人同以无言说道体析虽异譬空一致一致之喜久已得之亦不重喜若二空观为方便道假观荡二乘之隘陋空观荡凡夫之喧湫过二边恶得大欢喜证道同圆即发心住亦得名欢喜住又初行名欢喜行初地亦名为欢喜地身子既是上根利智或是超入之欢喜纵不超入亦必是欢喜住也本迹者身子久已成佛号金龙陀迹辅释迦为智慧弟子始从外道拔邪归正示乳味欢喜利益凡夫次示酪味欢喜利益贤圣次示三酥欢喜利益菩萨今示醍醐欢喜利益学佛道者如此等欢喜皆迹所为耳观心者观心即空假中从名字欢喜乃至究竟欢喜也即起合掌者表其解权昔权实为二如掌不合今解权即实如二掌合瞻仰尊颜者表其解实无余思念唯缘佛境也欢喜踊跃是总明三业领解欢喜即起合掌是身业瞻仰尊颜是意业下文而白佛言是口业具明三业领解也。

△二身子自陈二初长文二偈颂初中三初标三喜二释三结。

今初。

而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。

今从世尊标我身亲近佛身故名身喜闻此法音依于佛口闻而欢喜故名口喜得未曾有是我意能解佛意故名意喜。

△二释者提昔之失显今之得又因昔感伤成今欢喜也。

所以者何我昔从佛闻如是法见诸菩萨受记作佛而我等不预斯事甚自感伤失於如来无量知见。

虽亦从佛闻如是法而自身不预斯事则身去佛远故无身喜所谓虽近而远者也又闻犹不闻故无口喜甚自感伤故无意喜见诸菩萨受记作佛者正指方等褒圆歎大復由弹斥所以感伤。

世尊我常独处山林树下若坐若行每作是念我等同入法性云何如来以小乘法而见济度。

山林树下是思念之所若坐若行是思念之仪言同入法性者藏通皆以偏真名为法性然正闻三藏时妄计大士实仅三祇伏惑自欣先证法姓不应思念良由闻方等时密得通益闻说诸法实相三人皆得既是同入真谛法性云何菩萨便得授记我等终住小果所以疑念不决殊不知依於大乘中道法性方有受记成佛义也以小乘法而见济度此不闻大法故无口喜妄计同入法性不解权理故无意喜独处坐行身远于佛故无身喜。

是我等咎非世尊也所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者必以大乘而得度脱然我等不解方便随宜所说初闻佛说遇便信受思惟取证。

初作念时意谓如来有偏故以小乘见度久久思之引咎自归故言是我等咎非世尊也所以者何下释成己咎盖由般若转教付财密得別益已知界外中道法性乃是成就无上菩提之正因而我等根钝既不能受拟待於高山先照之时復以欲速见小匇匇取证又不知稍停待於方等般若之教所以引咎自归然犹未知所证非为真灭所行即菩萨道也不待说所因即不解实不解方便随宜所说即不解权无权实妙解故无意喜信受初说故无口喜思惟取证偏真涅槃违远如来常乐法身故无身喜皆以昔失释成今得也二释竟。

△三结结成今日三喜也文二初结二成。

今初。

世尊我从昔来终日竟夜每自尅责而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然快得安隐。

牒前引咎自归名自尅责显今欢喜徧于三业也从佛是身近佛身结身喜闻法是金口圆音结口喜快得安隐是意同佛意结意喜言闻所未闻者高山先照不预法席所以未闻三藏权说不诠中理所以未闻方等弹诃焦败无分所以未闻般若转教但为菩萨所以未闻又三藏但闻偏真通教但闻即真別教但闻出于二边乃名中道未闻方便即是真实所以名为未曾有法也云何以小见度是疑佛是我等咎是自悔今不復疑亦不復悔所以泰然安隐。

△二成。

今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。

真是佛子身则近佛身喜义成从佛口生口喜义成从法化生意喜义成得佛法分谓分证三德秘藏也然身子初证阿罗汉时亦云为佛长子从佛口生从法化生由今望昔昔但在权故不名真今日乃真此约对待义也又方等般若时则谓菩萨乃名佛子声闻无佛法分今日乃知元是真实佛子此约开显义也初长文竟。

△二偈颂三初颂标二颂释三颂结。

今初。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆已除。

我闻者即是亲从佛闻双标身口也得未曾有标意也余可知。

△二颂释二初补颂不失二正颂昔失。

今初。

昔来蒙佛教不失於大乘佛音甚希有能除众生恼我已得漏尽闻亦除忧恼。

不失大乘释身喜也佛音希有释口喜也漏尽除恼释意喜也昔元不失由己迷故妄谓失耳。

△二正颂昔失。

我处於山谷或在林树下若坐若经行常思惟是事呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法不能於未来演说无上道金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事八十种妙好十八不共法如是等功德而我皆已失我独经行时见佛在大众名闻满十方广饶益众生自惟失此利我为自欺诳。

此颂既闻方等弹斥密得通益事也无漏法即长文所称法性谓偏真涅槃不漏落生死故。

我常於日夜每思惟是事欲以问世尊为失为不失我常见世尊称赞诸菩萨以是於日夜筹量如是事今闻佛音声随宜而说法无漏难思议令众至道场。

此颂既闻般若转教密得別益事也日夜若作表法释者日即涅槃夜即生死又凡夫生死二乘涅槃同名为夜中道法性乃名为日无漏难思议者中道法性不漏落二边故也。

我本着邪见为诸梵志师世尊知我心拔邪说涅槃我悉除邪见於空法得证尔时心自谓得至於灭度。

此颂初闻佛说遇便信受思惟取证也二颂释竟。

△三颂结二初颂结二颂成初又三初正颂结二追叙疑网三叙今领解。

今初。

而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具相三十二天人夜叉众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无余佛於大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉已除。

作佛具相结身喜说我作佛结口喜疑悔除结意喜也自觉非实灭度者但断见思出分段尚有无明及变易故若得作佛转九界无常五蕴获证常乐五蕴是时五住究尽二死永亡乃可谓真灭也具相三十二且举法身妙色言之相相无非相海无非性德圆显故名为具。

△二追叙疑悔。

初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶。

此明不惟方等时生疑般若时生悔也于此经中初闻略开三显一时尚自惊悔所以三请不已。

△三叙今领解。

佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法如今者世尊从生及出家得道转法轮亦以方便说世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛我堕疑网故谓是魔所为闻佛柔软音深远甚微妙演畅清净法我心大欢喜疑悔永已尽安住实智中。

此正具领五佛开显之旨以结三喜也初颂结竟。

△二颂成。

我定当作佛为天人所敬转无上法轮教化诸菩萨。

但颂得佛法分一句则三喜並成若欲分別者天人所敬即身成转无上轮即口成教化菩萨即意成也二身子领解竟。

△三如来述成三初昔曾教大二中忘取小三还为说大。

初昔曾教大述其昔来蒙佛教之解不谬。

尔时佛告舍利弗吾今於天人沙门婆罗门等大众中说我昔曾於二万亿佛所为无上道故常教化汝汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故生我法中。

无上道者十住毗婆沙云身无上谓相好(初句是果)受持无上谓自利利他(身口意)具足无上谓命见戒(此二句即大乘六和)智慧无上谓四无碍不思议无上谓六波罗蜜(此二句是福智)解脱无上能坏二障(证)行无上谓圣行梵行(天行是所证病婴是果用故但举二也後六句皆是因)又身无上名大丈夫受持无上名大慈悲具足无上名到彼岸智无上名一切智不思议无上名阿罗诃解脱无上名大涅槃行无上名三藐三佛陀(此七皆从果立即以六因从果立称)今经明圆通无上道也长夜者昔虽大化未破无明惑暗心中随佛受学也方便引导生我法中者一是昔以大化今生大解二是权以小引令证小果。

△二中忘取小述其感伤疑悔之由。

舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自谓已得灭度。

△三还为说大述其今日得解不虗。

我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。

三如来述成竟。

△四与授记二初长文二偈颂夫既得大解自知作佛何須俟记记有四意一昔未记二乘故今須记二钝根未悟以记勉励之三令闻者结缘四满其本愿也长文为十初时节至十法住久近。

今初。

舍利弗汝於未来世过无量无边不可思议劫。

问身子上根初周得悟即已开佛知见发圆初住便可立地成佛同彼龙女何今授记尚須过尔许劫耶答应佛成处須有机缘此诸声闻昔来未曾摄取净佛国土今蒙记後与物结缘物机不同致劫多少龙女虽畜以乘急故先习方便若据权迹又当別论为逗物宜随机长短耳。

△二因行。

供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。

一者供佛二者持法乃能具菩萨道即是满足福慧二种庄严也。

△三得果。

当得作佛号曰华光如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

具记通別二号通号已如前释別号为华光者覩佛放光说法华经最先得记故获斯名也又华者福德光者智慧华者缘因佛性光者了因佛性四教皆论福慧皆论缘了今唯在圆又久证妙华光明三昧迹示未来成佛又观心者即空即中之假名华即假即中之空名光即空即假之中名为如来。

△四国土。

国名离垢其土平正清净严饰安隐丰乐天人炽盛瑠璃为地有八交道黄金为绳以界其侧其傍各有七宝行树常有华果。

先出土名次明土相无高下曰平无偏衺曰正安隐下明土受用瑠璃下重明胜相皆是净行所感与诸众生作增上缘。

△五说法。

华光如来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽非恶世以本愿故说三乘法。

准同释迦故云亦以舍利弗下释疑也疑曰如上所明佛出五浊事不获已方便说三今华光佛土清净若此胡亦以三乘化耶释曰以本愿故本愿者据大悲空藏经云舍利弗曾於六十劫行菩萨道因婆罗门乞眼退时愿成佛日开三乘法也又极乐国土弥陀亦以三乘施化良由悲愿深重摄取带业往生之人非藉三乘不能渐入大约凡圣同居土中不论是净是秽施三者多纯一者少也又菩萨有二种一从始学大二习小入大论利钝则似从始直学者利论力用则是淘汰渐入者强所以香积菩萨更学双流当知直学少谙众行例如始从畎亩具试众职历阶浅深知物可否然後登极乃能垂衣裳而天下治也。

△六劫名。

其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。

△七众数。

彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及非佛智力无能知者若欲行时宝华承足此诸菩萨非初发意皆久植德本於无量百千万亿佛所净修梵行恒为诸佛之所称歎常修佛慧具大神通善知一切诸法之门质直无伪志念坚固如是菩萨充满其国。

△八寿量。

舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作佛时其国人民寿八小劫。

十二小劫直论其时节耳净土无小三灾非谓刀兵疾疫饑馑损伤民物乃名为劫也然论小劫时分长远正可约此土一增一减以明其数下皆准知。

△九补处。

华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次当作佛号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀其佛国土亦復如是。

志念坚固善知一切法门故名坚满若欲行时宝华承足故名华足安行华光如来以三乘化而其菩萨殊胜国土庄严若此奈何世人藐斥三乘徒跨一实宁知权实不二之体宁知开权显实之宗。

△十法住久近。

舍利弗是华光佛灭度之後正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫。

初长文竟。

△二偈颂二初颂长文二结歎初中八初超颂得果(至)八颂法住久近略不颂补处也。

今初。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。

△二追颂行因。

供养无数佛具足菩萨行十力等功德证於无上道。

△三颂时节并劫名。

过无量劫已劫名大宝严。

△四颂国土。

世界名离垢清净无瑕秽以瑠璃为地金绳界其道七宝杂色树常有华果实。

△五颂众数。

彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆已悉具足於无数佛所善学菩萨道。

△六颂说法。

如是等大士华光佛所化。

△七颂寿量。

佛为王子时弃国舍世荣於最末後身出家成佛道华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫。

△八颂法住久近。

佛灭度之後正法住於世三十二小劫广度诸众生正法灭尽已像法三十二舍利广流布天人普供养。

正法住时有教有行有果与佛在世不异故云广度众生像法转时有教有行而果证则希但以舍利普作佛事故名像法也初颂长文竟。

△二结歎。

华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹彼即是汝身宜应自欣庆。

四与授记竟。

△五四众欢喜二初长文二偈颂初中三初经家叙众喜二陈供养三正领解。

今初。

尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众见舍利弗於佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢喜踊跃无量。

△二陈供养。

各各脱身所着上衣以供养佛释提桓因梵天王等与无数天子亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等供养於佛所散天衣住虗空中而自回转诸天伎乐百千万种於虗空中一时俱作雨众天华。

上衣即贵服此中通语四众八部若就比丘比丘尼言则是僧伽梨大衣也西国比丘受但三衣法者为多三衣並不可舍云何脱以供佛例如大品经中三百比丘闻般若已皆以僧伽梨而用供养智度论释或云亡相为法或云当日更得也若约表法则袈裟坏色本是声闻证真之道今脱以供佛表其舍小乘法执趣无上菩提也又天衣表寂灭法忍天华表大乘妙慧天乐表常乐解脱住虗空中而自回转者表因果依正自他悉依法性自然而转。

△三正领解。

而作是言佛昔於波罗柰初转法轮今乃復转无上最大法轮。

先领昔施权次领今显实也纯明圆理故言无上不同兼但对带之有上也绝待无外故名最大能开兼但对带中之若大若小俱成一大也初长文竟。

△二偈颂二初颂开权显一实二自述得解随喜回向。

今初。

尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

昔於波罗柰转四谛法轮分別说诸法五众之生灭今復转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者。

五众即五阴阴是苦谛由集故生生必寻灭生灭既灭名为灭谛能灭苦集名为道谛余可知。

△二自述得解随喜回向。

我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记我等亦如是必当得作佛於一切世间最尊无有上佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世及见佛功德尽回向佛道。

初四句述解次十句随喜後四句回向也我等亦如是者如身子之领解如身子之被述成如身子之得记也问迦叶善吉诸大声闻尚未得解四众何人而先获悟答四众天人亦具三根上同身子中同四人下同五百等也又身子迦叶等並是权行中下未开故迦叶满慈示同不解净名云众生未愈菩萨亦未愈(云云)初法说周竟。

△二譬说周为四初此品文正譬开三显一二信解品明中根领解三药草喻品是如来述成四授记品是与受决初中二初请二答。

今初。

尔时舍利弗白佛言世尊我今无復疑悔亲於佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法能离生老病死究竟涅槃是学无学人亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃而今於世尊前闻所未闻皆堕疑惑善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。

此中初自述无疑次是诸下是述同辈有惑三善哉下是普为四众请说同辈是同行怀旧故須为请四众是化境新运大悲故普为请也闻所未闻者指前法说乃至述成授记与昔所乘之教所得之证不同也因缘者何故前说三今说一須申明其所以然也问凡夫亦有一听便悟今千二百人已闻略广开显及闻身子领述得记龙鬼尚能引例随喜何故犹迷答有二义一者久执二者入位解即破执执破入住凡夫无此或当易领。

△二答为三初发起二正譬说三劝信流通。

今初。

尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶是诸所说皆为化菩萨故然舍利弗今当復以譬喻更明此义诸有智者以譬喻得解。

文中先抑後引我先不言下指上明权皆为阿耨句指上显实皆为化菩萨者若权若实皆入佛道无住涅槃上已明言云何执教迷闇不解如此呵责是抑令愤勇也然舍利弗下是引接安慰令其速进前斥既切恐鄙怼自沉今许以譬说若能解者犹称智也。

△二正譬说二初长文二重颂初中二初立譬二法合然譬与合互有广略若譬略合广先摄合文来对譬竟至合更須委悉消之若譬广合略世尊岂可徒施悠言須委消譬合但略对初又二初总譬二別譬初又六初长者譬二舍宅譬三一门譬四五百人譬五火起譬六三十子譬。

初长者譬譬我释迦。

舍利弗若国邑聚落有大长者其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。

国邑聚落句彰其名行有大长者句正标位号其年衰迈等明其德业也名如宾行如主行有亲疎(实行亲权行踈)名有远近故举处所以显名行封疆为国最远宰治为邑居中聚落是邻闾最近长者名行徧此三处近不见其细陋远但挹其高风口无择言身无择行意无择法名行相称真实大人以譬如来三业随智慧行称机施化名称普闻德周法界国譬实报土邑譬方便土聚落譬同居土从寂光本垂三土迹摄三土迹归寂光本名行相称洋溢周徧也世间长者須备十德一姓贵或帝皇之裔或貂插之家二位高辅弼阿衡三大富金谷丰饶四威猛尊严隆重不肃而成五智深胸如武库权奇超拔六年耆苍苍棱棱物仪所伏七行净白圭无点八礼备周旋中节九上歎一人所敬十下归四海所宗具此十德名大长者以譬如来出世长者从三世真如实际中生一姓贵也功成道着十号无极二位高也法财万德悉皆具满三大富也十力雄猛降魔制外四威猛也一心三智无不通达五智深也早成正觉久远若斯六年耆也三业随智运动无失七行净也具佛威仪心如大海八礼备也十方大觉所共称譬九上歎也七种方便而来依止十下归也(四教果佛皆就当教各论十德圆教初住亦得分证圆家十德)观心者观心之智从实相出生在佛家种性真正即姓贵也三惑不起虽未发真已是着如来衣称寂灭忍即位高也三谛含藏一切功德即大富也正观之慧降伏爱见即威猛也中道双照权实並明即智深也久积善根能修此观此观出於七方便上即年耆也此观观於心性名为上定能令三业无过即行净也历缘对境威仪无失即礼备也能如此观是为深信解相诸佛皆欢喜歎美持法者即上歎也天龙四部恭敬供养即下归也下文云佛子住此地即是佛受用是为观心长者(此之十德不出境智行三虽未入位如王子胎故名观行如来十德若对出世还随其教观別果別准教望观因果自分即以三观对于四教具览德相以歎于观使後学者修因具足以观十德成果十德以能一心具照三法即是观心十德具足故引佛子等文以为观心之证又此十德即十法成乘次第合之甚有深致何者实相即是不思议境缘理起誓故名住忍由心安理称理含藏除三谛惑得破徧名中道双照无塞不通无作道品过七方便助使三业于理无过对境无失由依真位信解既深故能安忍不生法爱方感下供三教十法展转释出令成今经观心十法如此十观不但横在观行位中初心至後十观具足故此十德义復竖深復与横竖十乘泯合)明德业中德有内外内则智略外则赀财年高则博达古今譬佛智德衰迈则根志纯熟譬佛断德财富譬外德无量总譬万德也田能养命別譬禅定资于般若宅可栖身別譬实境为智所托(如十八空门等)若论福德无行而不修若论智慧无境而不照故云多有田宅也僮仆者给侍使人譬方便知见皆已具足和光六道曲顺群机即实智之僮仆也。

△二舍宅譬譬上安隐对不定隐不安隐即是三界。

其家广大。

众生役役皆宅三界如来应化统而家之故言广大。

△三一门譬譬上以种种法门宣示於佛道。

唯有一门。

文云以佛教门出三界苦得涅槃证当知理为教所诠今取诠理之教为门理既是一教不容二故且云一也又有宅门车门宅者生死也门者出生死之路也此方便教之诠也车者大乘法也门者圆教之诠也若宅门即车门出火宅时即应得于大车何須待索若宅门非车门正索车时秖是从火宅出宁有別路又復得宅门已未得车门住在何处当知斥则车宅永殊开则二门不异宅与车一二门何殊是故三乘具有二义承教出宅不见小车中间已经二味调熟乃从父索先所许车既索須与开彼小门无非大教门下小理终无別途绝理无二粗妙体一法住法位世间相常三界尚如何別之有若不先异何所论同没苦之人于今咸会。

△四五百人譬譬上众生即五道也。

多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。

一百即天二百即人乃至五百即三恶趣不言修罗者修罗或摄入鬼趣或四趣所摄如大佛顶经。

△五火起譬譬上安隐法对不安隐法不安隐法谓五浊也文又为二初出所烧之宅相譬六道果报次明能烧之火譬八苦五浊。

今初。

堂阁朽故墙壁隤落柱根腐败梁栋倾危。

堂譬欲界阁譬色无色界朽譬三界弊恶无常故譬三界非今所造墙壁譬四大隤落譬减损柱根譬命腐败譬危殆不久梁栋譬意识倾危譬迁变不停无色虽无粗四大色约定果色亦是墙壁三界皆以意识维持但约三界正报因果释之便摄依报不須依正合喻依报止是第八识相分之少分耳又如成坏各二十中已无有情如何释浊烧义稍隔故不用之又约观解者堂譬身之下分阁譬头等上分墙壁譬皮肉隤落譬老朽柱根譬两足腐败譬衰颓梁栋譬脊骨倾危譬大期也。

△次明能烧之火。

周帀俱时欻然火起焚烧舍宅。

八苦徧在四大四生故言周帀並皆无常故云俱时欻然譬本无今有本无此苦无明故有五火起譬竟。

△六三十子譬譬上知众生性欲即指三乘行人。

长者诸子若十二十或至三十在此宅中。

曾习佛法天性相关目此已结缘者为子若十是菩萨子二十三十是二乘子此机俱得出宅若无此机则是五百人也或者辟支出没不同或小乘摄或中乘摄皆言十者悉有十智之性故也(一世智二他心智三苦智四集智五灭智六道智七法智八比智九尽智十无生智)初总譬竟。

△二別譬四初长者见火譬二舍几用车譬三等赐大车譬四无虗妄譬。

初长者见火譬譬上佛见五浊而起大悲心也。

长者见是大火从四面起即大惊怖而作是念我虽能於此所烧之门安隐得出而诸子等於火宅内乐着嬉戏不觉不知不惊不怖火来逼身苦痛切己心不厌患无求出意。

此中其文有四其意但三一长者见标出能见譬上我以佛眼观见也二是大火从四面起标出所见譬上所见六道众生也三即大惊怖譬上为是众生故而起大悲心也四而诸子等下广前第二所见之火还是释成惊怖义也身受心法即宅之四面从此四面起净乐常我四倒则八苦皆集若知身不净苦无常无我受等亦尔则烦恼火灭业苦並熄即大惊怖者念其退大善故惊忧其将起重恶故怖惊即是慈念其无乐怖即是悲忧其有苦我虽能。

此所烧之门安隐得出者释成惊怖之义虽是未尽之辞明佛以智慧力能寻正教见所诠谛不为五浊八苦所危故安四倒暴风所不能动故隐萧然累外故云得出而众生不尔为火所烧如来慈悲犹为忧火所炽故言虽也所烧之门者门必有件有空非件无以标门非空无以通致件可灰烬空不可烧以譬教有能诠所诠若非诠辩无以为教若非所诠何以得出诠辩可是无常所诠非復无常得教所诠故名安隐得出能诠磨灭故言所烧之门不从所烧之门何由安隐得出藉于言教契于所诠大经云因无常故而果是常此之谓也若小乘无常教门是从所烧门出若大乘常住教门文字即解脱者此教即理体达烧即无烧而安隐得出若就如来权智即是从所烧门出若就实智即是体于所烧安隐得出故先作衣裓几案出之不得後以无常出之即此意也乐着嬉戏者着见名嬉着爱名戏又耽湎四见名嬉唐丧其功名戏耽湎五尘名嬉空无所获名戏空生徒死而无厌离如彼儿戏都不言有火名不觉不解火是热法名不知既不知火热不虑伤身名不惊不畏断命名不怖以譬众生全不觉五阴八苦不知四倒三毒既不识惑云何畏虑惑侵法身断失慧命如是不觉苦不知集不惊伤道不怖失灭以不闻四谛教则无闻思二慧名不觉不得修慧名不知不得见解名不惊不得思惟解名不怖见谛即惊悟思惟即厌怖又不觉现在苦不知未来苦故下文云现受众苦後受地狱等苦也火来逼身者五识身也五识通三受三受即三苦念念与三受相应故云苦痛切己心不厌患者第六识也同时意识与五识俱唯知分別三受起贪恚痴更立苦因何能厌患求出故云无求出意也嬉戏譬见浊烦恼浊不觉不知不惊不怖譬众生浊火来逼身苦痛切已譬命浊心不厌患无求出意譬劫浊。

△二舍几用车譬譬上施方便化为二初舍几譬二用车譬初舍几譬譬上念用大乘拟不得也又二初劝门拟宜不得二诫门拟宜不得上文不分劝诫两门但总明三意一用大拟宜二众生无机三念欲息化今两门各明拟宜无机而息化一意但是暗含也。

初劝门拟宜不得。

舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓若以几案从舍出之復更思惟是舍惟有一门而復陿小诸子幼稚未有所识恋着戏处或当堕落为火所烧。

作是思惟譬上三七思惟也身譬神通荷负手譬智慧提拔依三昧断德则有神通依智慧智德则有说法智断之力能成法身此之智断还从劝诫两门入劝即为人悉檀诫即对治悉檀此二悉檀为第一义悉檀而作方便如来初欲劝门拟宜令众善奉行成就十力四无所畏一切种智而众生不堪次欲诫门拟宜令诸恶莫作证大涅槃而亦不堪无机息化故知念用大乘秖是劝诫两悉檀神通智慧耳定慧力庄严以此度众生即其义也前歎长者其年衰迈即譬智断智断即身手有力也衣裓是西国盛华之器以譬如来知见几譬四无所畏案譬十力盖略中广之异耳略说名如来知见知即一切种智见即佛眼名略义玄譬如衣裓一足而多含处中说名四无所畏用对四谛如几于法小广于物小安隐广说名十力横竖该括如案多足於法则广物则大安于三七日思欲说此广略佛法是为劝门拟宜也復更思惟下是明无机惟有一门而復陿小者门指大乘车门释此有別有通別者分字別释一谓一理一道清净门谓正教通于所通小谓断常七方便等皆不能入若论教理宽博则非陿小众生不能以此理教自通欲谈无机故言陿小耳通者理教行三一一通明一门陿小理者理纯无杂故言一即理能通故言门微妙难知故言陿小教者十方谛求更无余乘唯一佛乘故言一此教能通故言门此教微妙凡夫不知出处是不知权不知入处是不知实二乘因闻少知出要永不知入菩萨虽自知出亦不知入夺七方便皆不知出入故云若但赞佛乘众生没在苦不能以教自通将谈无机故言陿小行者圆因自行行大直道无留难故故名一善行菩萨道直至道场故名门妙行难行方便无机故言陿小耳诸子幼稚等者虽于二万佛所教无上道而大乘善根微弱名为幼稚若闻大乘能生谤毀名未有所识此善弱也初退大时深着见爱受八苦时深着依正欲界着五尘色界着味禅无色界着定故名恋着戏处此恶强也堕落有二一者幼稚忆本戏处故堕落譬着五欲堕在三涂二者无识执物不坚故堕落譬谤大乘堕在三涂故曰众生诸根钝着乐痴所盲云何而可度又云若但赞佛乘破法不信故坠於三恶道也劝既无机义含息化。

△二诫门拟宜不得。

我当为说怖畏之事此舍已烧宜时疾出无令为火之所烧害作是念已如所思惟具告诸子汝等速出父虽怜愍善言诱谕而诸子等乐着嬉戏不肯信受不惊不畏了无出心亦復不知何者是火何者为舍云何为失但东西走戏视父而已。

对治之相如大品中说四念处是摩诃衍以不可得故异于小乘也既着戏处故说怖事令得免离言五阴舍已被五浊火烧宜急舍离若久住着必断善根故言无令为火之所烧害此拟宜也父虽怜愍下是明无机不惊不畏如上释不识八苦五浊能烧善根如不知火不识阴界入法是诸苦器如不知舍不知丧失法身之由如不知者何为失背明向暗生死往还如东西驰走復起见爱如戏也不从大教故言视父而已诫又无机义含息化初舍几譬竟。

△二用车譬譬上念同诸佛用三乘称宜可得为四初拟宜一车譬二知子先心所好譬三歎三车希有譬四适子所愿譬。

初拟宜三车譬譬上寻念过去佛亦作三乘化也。

尔时长者即作是念此舍已为大火所烧我及诸子若不时出必为所焚我今当设方便令诸子等得免斯害。

大乘化功为父命众生大善为子命大善若尽即子命断子命断则化功亦癈即父命断故云若不时出必为所焚也上文能於所烧之门安隐得出今何以云若不时出必为所焚前得出者即是法身出今言若不时出即是应身同疾若众生有善则与应身同出若众生善断不与应身时出即是俱为所焚盖欲以应身拟宜令其时出也我今当设方便即是拟欲施权。

△二知子先心所好譬譬上作是思惟时十方佛皆现等。

父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必乐着。

昔曾习小是其先心性欲不同是各有所好又众生昔曾习大大习未浓是为大弱欣慕涅槃是为小强如身子六心中退知本习大名知先心知其退慕涅槃名知各有所好。

△三歎三车希有譬譬上思惟是事已即趣波罗柰等。

而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取後必忧悔如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏汝等於此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。

汝等所可下以譬劝转如此种种下以譬示转随汝所欲皆当与汝以譬证转或问车三使二城一城有车无俱譬方便何以不同答凡立譬者各从一义不可执一而疑异途故一二三但是离合为对三周信解等异是故別耳皆譬方便其义不殊车则通举方便故三使则从难別对故二城是二三之处故一当知城亦从人故二故云息处说二车亦从难但二使亦义兼菩萨此三俱有人理教行城若说化故亦无车依造作故还有使约权同故亦有权乃非实故亦无权实相对俱通四句从权化故俱有从实义故俱无俱通权实故有无同约一理故双废。

△四适子所愿譬譬上受行悟入是名转法轮等。

尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故心各勇锐互相推排竞共驰走争出火宅。

前偈本略今譬事广广明修因至果之相言适其愿者机教相称即闻慧也(四念处)勇锐者即是思慧思心动虑正勤方便也(四正勤)互相推排者推四真理排伏见惑历观上下八谛三十二行名为互相此入修慧属煖顶位也竞者争取胜理是忍法位缩观趣苦法忍也共者是世第一位同观苦谛下四随一行与苦法忍不別也驰走者入见道位一十六心速疾见理譬上便有涅槃音见道则分得涅槃也争出者思惟道也争出三界成无学果断思惑尽方出火宅即譬上偈及以阿罗汉法僧差別名也观心释者中道正观直观实相心法相称名适其愿境无边故观亦无边名勇境研心利名锐心境相研名互相推排心王心数缘境速疾名竞共驰走徧历一切阴界入等无非实相名出火宅(约教则有四教修因至果之相今且在藏约观亦有四教差別今唯在圆)二舍几用车譬竟。

△三等赐大车譬譬上显实为四初父见诸子免难欢喜譬二诸子索车譬三等赐诸子大车譬四诸子得车欢喜譬前偈本中先机发後佛喜今先佛喜後索车文有先後义无先後也。

初父见诸子免难欢喜譬上今我喜无畏。

是时长者见诸子等安隐得出皆於四衢道中露地而坐无復障碍其心泰然欢喜踊跃。

四衢道譬四谛观露地譬三界思尽坐者譬住果不进也子果缚尽故无復障碍生安隐想故其心泰然子既免难父则欢喜。

△二诸子索车譬譬上大乘机发咸以恭敬心皆来至佛所也。

时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与。

三车以譬三乘果位为求三乘果所以出三界既出三界已实无三乘果证可得而又方等弹诃般若淘汰今经彰言方便非实所以殷勤三请名为索车指昔所许三权正是请今一实故名大乘机发也須知在方等时屡被挫折不知所云便有机索至般若时转教付财但自未知得与不得便有情索今法华会发言三请更加口索也。

△三等赐诸子大车譬譬上正明显实正直舍方便但说无上道也又为三初标章二释车等三释心等。

今初。

舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车。

各赐诸子者以子等故心必等也譬一切众生皆有佛性佛性既同等是佛子佛心无偏也等一大车者以法等故无非佛法譬一切法皆摩诃衍也但点所习无非妙乘秖由性同赐义则等谓各随本习四谛因缘六度四等乃至色心逆顺依正行理因果自他解惑大小福慧无量诸法各于旧习开示真实旧习不同故言各皆摩诃衍一摄一切徧具徧入故言大车。

△二释车等又二初正明车体二释有车之由。

今初。

其车高广众宝庄校周帀栏楯四面悬铃又於其上张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳交络垂诸华缨重敷婉筵安置丹枕驾以白牛肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正其疾如风又多仆从而侍卫之。

假名车有高广相譬如来知见深远横周法界边际竖彻三谛源底也(法界三谛並非横竖虽无横竖法界从徧言横则便三谛名异言竖则便不二互显思之可见)众宝庄校譬万行修饰也周帀栏楯譬陀罗尼能持万善遮众恶也四面悬铃譬四无碍辩下化众生也张设幰盖譬四无量心不思议梵行也众德之中慈悲最高普覆一切亦以珍奇杂宝而严饰之譬真实万善严此慈悲故大经云慈若具足十力无畏等名如来慈也宝绳交络譬四弘誓愿坚固大慈心也垂诸华缨譬四摄神通等悦动众生亦譬七觉妙鬘也重敷婉筵譬观练熏修一切诸禅重沓柔软也安置丹枕者丹即赤光譬无分別法枕有内外若车外枕亦名为轸随所到处須此支昂譬即动而静即静而动若车内枕休息身首譬一行三昧息一切行身智首也驾以白牛者譬无漏般若能导谛缘度等一切万行到萨婆若白是色本即与本净无漏想应体具万德如肤充烦恼不染如色洁又圆四念处为白牛四正勤二世善满如肤充二世恶尽如色洁四如意足称行者心如形体姝好筋譬五根住立能生力譬五力摧伏干用行步平正譬定慧均等又譬七觉调平其疾如风譬八正道中行速疾到萨婆若也仆从譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令魔外二乘皆随方便智用故净名云皆吾侍者又果地神通运役随意名为仆从观心释者现前一念心性竖无初後横绝边涯即空即假即中故高具足百界千如故广性德过于恒河沙数故名众宝庄校心外无法举心则摄一切世出世法故名周帀栏楯心能普应一切演诸音教故名四面悬铃心为诸法中最无法不覆故名张设幰盖心王作观则有诸善心所与之相应故名亦以珍奇杂宝而严饰之善心心数互作等无间缘故名宝绳交络善心心所出生无量智慧福德故名垂诸华缨秖此一念心性具足柔软轻安之法重重无尽故名重敷婉筵观此心性即动即静能静能动动静不二故名安置丹枕心性之理由妙观显故名驾以白牛称性妙观具诸功德故名肤充不杂烦恼故名色洁圆融自在故名形体姝好圆观最能生长善根故有大筋圆观最能摧伏界内界外一切爱见故有大力圆观即止即观定慧不二故名行步平正圆观称性无作任运入于无功用道故名其疾如风圆观普摄诸法一切诸法皆任圆观之所使令故名又多仆从而侍卫之当知车体非高非广而论高广即正因理性也白牛即了因慧性众具即缘因善性三法不纵横不並別不可思议名为佛乘一切众生但有性德佛乘闻此佛乘能生信解则为名字佛乘念念观心靡间靡杂则为观行佛乘粗垢先落六根清净则为相似佛乘开示悟入游于四方则为分证佛乘直至道场众行都息则为究竟佛乘自行已满运他不休穷未来时利乐无尽是为观心大白牛车也又此一文具足十乘观法其车高广即不思议境圆摄具度白牛而为其体张设幰盖即真正发菩提心以大慈故徧与十界道灭之乐以大悲故徧拔十界苦集之苦也安内丹枕即巧安止观可坐可卧善自调适也其疾如风即徧破诸法一心三观无惑不破也安外丹枕即善识通塞可行则行可止则止也驾以白牛即道品调适圆妙三十七品如前说仆从侍卫即对治助开用前三教种种方便助显第一义也既云行步平正必游四方而至道场终不以凡滥圣即是能知次位既云有大筋力必能安忍内外顺逆诸障既云其疾如风必不染着似道法爱也上根但观不思议境於一法中圆悟十法中根从二至六随何法中圆悟十法下根展转具用十法方得开悟一家教观莫此为要思之修之又其车高广即如是体种种具度即如是相白牛即如是性是为性德三法生佛平等若研此三法至五品十信名如是力如是作若至开示悟入名如是因如是缘若至妙觉极位名如是果如是报众生性具三法名之为本如来修得三法名之为末性德修得无二无別名究竟等是则大白牛车人人自有何关佛赐然非佛说则日用不知又非法华开显则谓独一大乘逈超九界谁知三乘权行乃至世间依正色心惑业苦等一一无非摩诃衍哉。

△二释有车之由。

所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。

由财富藏溢故能各赐诸子等一大车也财富无量譬果地福慧圆满种种诸藏谓行藏理藏一切法趣檀是趣不过戒忍等亦如是是约行为如来藏也一切法趣色是趣不过受想行识乃至界入等亦如是是约理明如来藏也自行此行理名充化他名溢实智满名充权智用名溢入中道名充双照故名溢非但藏多又皆充溢有何一法非摩诃衍故大乘无量也(阴界入等随拈一法无非理藏达此理藏故使诸度咸成行藏不达理藏诸行徒修)二释车等竟。

△三释心等。

而作是念我财物无极不应以下劣小车与诸子等今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车其数无量应当等心各各与之不宜差別所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。

假使富而非子或应有吝假使是子而贫或不能给今自行既满故财富无量化缘已熟故是子无偏言各各与之者不移本习而示真实如身子于智慧开佛知见具一切佛法目连于神通开佛知见具一切佛法余可例知又阿含方等般若等一切教念处正勤根力觉道等一切行种种异名皆开示实相乃至历一切法亦如是故言其数无量也所以者何下举况释成一国譬寂光理性土也诸子譬同居结缘人也初释财多尚周一国况復诸子譬大圆因普该善恶徧益法界理亦不穷况同居土结缘人耶次释子等非子尚充何况是子譬佛无缘者尚度况有缘耶言非子者且贬正因不同缘了故抑言非然而佛慈普荫毕竟无偏况结缘子故约无缘大慈对本有理则一切众生无非佛子寄化仪说且以宿世未结缘者而为非子如来常给子自不归大慈通覆故云周给人天善恶体即法界故父果车即子理车但开其情假名等赐众生无尽车亦不穷不穷故不匮不匮故无偏望迷为闭悟本非开无缘尚度者缘了之子是先结缘者而熟脱之正因之子是未结缘者为其下种也番番种番番熟番番脱尽未来际无有已时是名出世长者大慈悲父三等赐诸子大车譬竟。

△四诸子得车欢喜譬譬上受行悟入疑网皆已除等。

是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。

本求羊鹿水牛期出分段今得白牛尽於变易过本所望岂不欢喜三等赐大车譬竟。

△四无虗妄譬譬上不虗令勿疑法王秘要法也又三初问二答三述歎今初。

舍利弗於汝意云何是长者等与诸子珍宝大车宁有虗妄不。

△二答。

舍利弗言不也世尊是长者但令诸子得免火难全其躯命(则便)非为虗妄何以故若全身命便为已得玩好之具况復方便於彼火宅而拔济之。

世间玩好孰有重于身命者得全身命便非虗妄况费种种方便乃得拔济岂可以虗妄责长者耶意显但令得全小乘五分法身入空慧命便为已得昔来玩好况方便拔济乃令得大乘法身慧命耶是为免难不虗亦名以重夺轻不虗也。

世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虗妄何以故是长者先作是意我以方便令子得出(所以假说三车)以是因缘无虗妄也何况长者自知财富无量欲饶益诸子等与大车。

在长者是不乖本心故不虗在诸子是过本所望故不虗也。

△三述歎。

佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。

重言善哉述其二不虗也问佛何不自说不虗答佛许三与一自说为难身子说不虗取信为易也初立譬竟。

△二法合二初合总譬二合別譬初中二初合长者等三譬二合三十子等三譬与前立譬文不次第义则无缺。

今初。

舍利弗如来亦復如是则为一切世间之父於诸怖畏衰恼忧患无明闇蔽永尽无余而悉成就无量知见力无所畏有大神力及智慧力具足方便智慧波罗蜜大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切而生三界朽故火宅。

如来合长者譬利益一切一切即合五百人譬而生三界朽故火宅合舍宅譬也则为一切世间之父通指同居方便实报三土合上国邑聚落於诸怖畏乃至永尽无余显佛断德而悉成就无量知见显佛智德合上其年衰迈之内德也力无所畏合上外德财富无量也有大神力者深修禅定所得合上多田及智慧力者智必照境如身托处合上多宅具足方便合上多诸仆从大慈大悲等合上多诸人众乃至五百人以慈悲故所被则多也三界即是其家广大。

△二合三十子等三譬。

为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴闇蔽三毒之火教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

为度众生指有缘多合三十子譬也生老病死乃至三毒之火合火起譬也教化令得菩提合唯有一门譬也初合总譬竟。

△二合別譬四初合见火譬二合舍几用车譬三合等赐大车譬四合无虗妄譬。

今初。

见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煑亦以五欲财利故受种种苦又以贪着追求故现受众苦後受地狱畜生饿鬼之苦若生天上及在人间贫穷困苦爱別离苦冤憎会苦如是等种种诸苦众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不生厌不求解脱於此三界火宅东西驰走虽遭大苦不以为患舍利弗佛见此已便作是念我为众生之父应拔其苦难与无量无边佛智慧乐令其游戏。

此中见之一字合上长者见也诸众生乃至种种诸苦合上大火从四面起即是八苦之火从四倒起也众生没在其中乃至不以为患超合上而诸子等乃至无求出意也不观苦集故不生厌不观道灭故不求解脱舍利弗佛见此已等追合上即大惊怖等也拔苦难是大悲与佛乐是大慈。

△二合舍几用车譬又二初合舍几二合用车初合舍几但合劝门不合诫门前法说中亦但劝善不明诫恶当知劝修为正诫恶是傍又劝善即诫恶诫恶即劝善今合劝善即知合诫恶也文又为二初正合舍几二提譬帖合。

今初。

舍利弗如来復作是念若我但以神力及智慧力舍於方便为诸众生赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度所以者何是诸众生未免生老病死忧悲苦恼而为三界火宅所烧何由能解佛之智慧。

若我但以等合上拟宜所以者何下合上不得也神力合身力智慧力合手力如来知见合衣裓力合案无所畏合几未免生老病死等合上诸子幼稚何由能解佛之智慧合上唯有一门而復陿小。

△二提譬帖合。

舍利弗如彼长者虽復身手有力而不用之但以殷勤方便勉济诸子火宅之难然後各与珍宝大车如来亦復如是虽有力无所畏而不用之。

提譬具明寝大施权後乃显实帖合且明无机寝大而施权显实二意自在下文初合舍几譬竟。

△二合用车譬三初合拟宜三车并知子先心二合歎三车希有三合适子所愿。

今初。

但以智慧方便於三界火宅拔济众生为说三乘声闻辟支佛佛乘。

智慧方便即合拟宜为说三乘即合知子先心所好也。

△二合歎三车希有又三初合示转二合证转三追合劝转。

今初。

而作是言汝等莫得乐住三界火宅(苦谛)勿贪粗弊色声香味触也若贪着生爱则为所烧(集谛)汝速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘(道灭二谛)。

合上三车今在门外汝等於此火宅宜速出来。

△二合证转。

我今为汝保任此事终不虗也汝等但当勤修精进如来以是方便诱进众生。

合上随汝所欲皆当与汝。

△三追合劝转譬中先劝故云追合。

復作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称歎自在无繫无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定解脱三昧等而自娱乐便得无量安隐快乐。

合上汝等所可玩好希有难得也三乘皆是诸佛方便引物仪式故是圣所称歎得无生智为自在得尽智为无繫我生已尽不受後有名无所依所作已办梵行已立名无所求根力觉道等通漏无漏贤位三十七品属有漏学无学位三十七品属无漏禅即四禅定即无色四定亦通有漏无漏今指无漏解脱即八解脱三昧即三三昧此唯无漏等即等取观练熏修诸禅无量安隐快乐谓真空涅槃永离灾患也二合歎三车希有竟。

△三合适子所愿。

舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻法信受殷懃精进欲速出三界自求涅槃是名声闻乘如彼诸子为求羊车出於火宅若有众生从佛世尊闻法信受殷懃精进求自然慧乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出於火宅若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏愍念安乐无量众生利益天人度脱一切是名大乘菩萨求此乘故名为摩诃萨如彼诸子为求牛车出於火宅。

内有智性者宿习三乘乐欲成三乘智性故佛得施三乘教也闻法信受即闻慧合上适其愿故也殷懃即思慧合上心各勇锐也精进即修慧合上推排排恶去故精推理明故进也欲速出三界等合上竞共驰走争出火宅也如羊不顾後群名声闻乘求自然慧者十二因缘本自有之非佛天人等所作又辟支多分是法行人从他闻少自推义多故取譬于鹿鹿不依人也求一切智谓欲徧知一切世出世法不同二乘唯求出世此智復名佛智以非二乘所能得故又名为自然智以超然自觉悟故又名为无师智佛为天人大师更无有为佛师者故且约三藏佛果释此四智当知四教四智名同义实逈別此不繁述菩萨望此修因安忍运载故取譬于牛也二合舍几用车譬竟。

△三合等赐大车譬譬文有四一免难二索车三等赐四欢喜今但合免难义兼索车但合等赐义兼欢喜文分为二初双牒免难等赐二譬二双合。

今初。

舍利弗如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处自惟财富无量等以大车而赐诸子。

△二双合。

如来亦復如是为一切众生之父若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐。

此先合免难也以佛教门者依教所诠真理而起三乘圣行故得出苦。

如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具皆是一相一种圣所称歎能生净妙第一之乐。

此次合等赐也我有无量乃至诸佛法藏合上财富无量诸藏充溢即有车之由也是诸众生皆是我子乃至娱乐之具合上心等诸佛禅定解脱並依中道实相故与二乘禅定解脱不同也皆是一相乃至第一之乐合上正明车体譬文广今文略但点三德以收众义一相是实相即法身德一种是种智即般若德能生净妙第一之乐乐即无苦是解脱德三德不可思议名为高广大车三合等赐大车譬竟。

△四合无虗妄譬二初牒譬二正合。

今初。

舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然後但与大车宝物庄严安隐第一然彼长者无虗妄之咎。

△二正合。

如来亦復如是无有虗妄初说三乘引导众生然後但以大乘而度脱之何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不尽能受舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故於一佛乘分別说三。

能与一切众生大乘之法犹所云以我此物周给一国犹尚不匮也不尽能受故不得已为一施三三由众生非佛本意今说大乘不乖本心故不虗也前舍利弗问云愿为四众说其因缘今故答云以是因缘分別说三二正譬说中初长文竟。

妙法莲华经台宗会义卷二之一