妙法莲华经台宗会义卷一之四

古吴後学蕅益　智旭　述

初正法说长文中初许二受旨竟。

△三正说为二初四佛章广上诸佛权实二释迦章广上释迦权实上句逗少是文略总云诸佛是人略但开三显一是义略此中章句多是文广明五佛是人广明六番是义广六番者一歎法希有二说无虗妄三开方便四示真实五举五浊释权六拣伪敦信歎法令生尊重说无虗妄止其诽谤开方便使莫执小示真实使其悟大举五浊示必施三拣伪要必真实於五佛章中一一应备六义而前後互出不具足者盖如来巧说使略而无缺诣而不烦文耳又六义前後亦復无在(生起宛然大体随时以此六义共成开显大旨如三世佛但各二章岂非极略而开显无缺令权诣实略却四章令文不繁诣者至也前後无在者六章之要莫若开显前後互无在余四章但义存六共成一意不必次第也)初四佛章为二初总明诸佛二列三世佛初中但四初歎法希有二说无虗妄三开方便四示真实缺二义者指後文也。

今初。

佛告舍利弗如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙鉢华时一现耳。

此中法譬双歎诸佛若出五浊必先开三如今世尊四十余年始显真实久久稀疎故言时乃说之久不说者为人不堪故时未至故五千未遣故今人已堪时已至五千已去决定说大乘故言时乃说之优昙华此云灵瑞三千年一现又现则金轮王出表三乘调熟已後方说妙法授法王记又隔跨酪及二酥三味乃说醍醐也观心释者即中妙观通一切法至实相名为灵灵即灵通有此观故必获佛记名为瑞由有此观方得佛果名为华。

△二说无虗妄。

舍利弗汝等当信佛之所说言不虗妄。

此理至深与昔权理异此言至妙与昔权言反此行至普与昔权行乖此人至胜胜於昔劣还指客行四种之粗而今皆妙恐物疑谤故先劝信令信无虗妄人说无虗妄法也。

△三开方便三初开二释三结。

今初。

舍利弗诸佛随宜说法意趣难解。

随三种机宜巧说方便而佛意在实人莫能解也。

△二释。

所以者何我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。

举今佛之权能释诸佛之方便巧慧同故借此释彼当知诸佛开权亦如我也。

△三结。

是法非思量分別之所能解唯有诸佛乃能知之。

此结成开权之意趣难解也盖禀教者罔不谓三唯有诸佛乃知一耳此文两向若作示真实者即属後文初标胜人法也无分別法唯佛能知佛以无分別智解知无分別法故是显实。

△四示真实五初标胜人法二标出世意三重示四正释五总结初文如前。

二标出世意。

所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世。

释此为两初总次分字初总者承上文言何故是法非思量分別所解唯有诸佛乃能知耶良以诸佛觉如实之相乘此实道出应於世秖令众生得此实相更无他事实相无相微妙第一故非思量分別所能解也次分字释者一则一实相也非三非五非七非九故言一也(三即三乘五加人天七加通二乘九加通別菩萨)其性广博博三五七九等故名为大诸佛出世之仪式故名为事众生有此机感故名为因如来乘机而应故名为缘是为出世之本意而先开三者为一弄引耳如人欲取先当与之虽说种种道其实为一乘也。

△三重示。

舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世。

将欲解释更重徵起以为言端又此大事佛所尊重如释论中明父王欲多闻太子名数数说之无有厌足也。

△四正释破古不录夫既显实则无量法皆一也如玄义中十妙则是十种一也若略和旧解且作四一言无量一者一色一香无非中道此义可知言十一者帖文整足虽不次第十义无减是法非思量分別之所能解是显理一唯有诸佛乃能知之是显智一唯以一大事者一即是理大即是智(智能照境方达境大故大名智)事即是行(自行化他俱名事故)理发智智导行逐此义便是显行一知见者智知於理眼见谛法谛理无为则无分別以无为法而有差別约此知见论开示悟入以略拟广有四十位是显位一又取结句明一一即法身大即般若事即解脱为秘密藏是显三法一出现於世显感应一但教化菩萨显眷属一诸有所作显神通一唯以佛之知见示悟众生显利益一但以一佛乘故为众生说法显说法一经文印义信如符契今略和旧解作四一者数同义异旧云果一今言理一依义依文依义者若无理一众事颠倒悉是魔说非復佛经故須理一依文者文称佛之知见今取所知见所见即谛所知即境境谛即实相理故名理一旧云因一语单义別今云行一通收因果人一教一名与旧同文即为四初明理一二明人一三明行一四明教一。

今初。

诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现於世欲示众生佛之知见故出现於世欲令众生悟佛知见故出现於世欲令众生入佛知见道故出现於世舍利弗是为诸佛以一大事因缘故出现於世。

释此理一復为四意一约四位二约四智三约四门四约观心一约四位者谛境不可知见约于智眼乃能知见二智四眼不能知见惟一切种智佛眼则能知见经云为令众生开佛知见若偏语佛果即失众生若偏语众生则非佛知见故不可偏取前三教行人虽是众生未得佛眼佛智故不能知见实相圆教四位亦是众生而分得佛眼佛智则众生义成佛知见义亦成故寄此四位以释理一如瑞相中天雨四华表万善同归得入四位乘四位华以趣佛果故约位显理也开者即圆十住初破无明开如来藏见实相理何者性德妙理被通別两惑之所染着难可了知初心虽能圆信(名字位)圆受(五品位)圆伏(十信位)而未能断不名为开内加观行外藉法雨助破通別惑藏显出真修性知见朗然开发如日出暗灭眼目有用故名为开缘修破惑故名使得清净仁王经云入理般若名为住住於十住白华位也示者惑障既除知见体显体备万德法界众德显示分明故名为示即是十行大白华位也悟者障除体显法界行明事理融通更无二趣如理智如量智理量不二故名为悟即十回向赤华位也入者事理既融自在无碍任运流注入于萨婆若海如理如量通达自在如量知见能持众德如理知见能遮诸惑即是十地大赤华位也然圆道妙位一位之中即具四十一地功德秪开即具示悟入等更非异心但如理知见无有分別浅深之相欲显如量知见故分別四位耳发心毕竟二不別如是二心先心难既云难易即知初心与毕竟心应有明晦浅深之別犹如月体初後俱圆而有朔望之殊四位知见皆明照实相而说开示悟入之异也二约四智者(名出般若彼通三教今唯约圆)一道慧见道实性实性中得开佛知见也二道种慧知十法界诸道种別解惑之相一一皆示佛知见也三一切智知一切法一相寂灭寂灭即悟佛知见也四一切种智知一切法一相寂灭相种种行类相貌皆识即入佛知见也(智慧二字俱通因果及以总別今但云道慧故约因约总加一种字故约因约別智上有一切二字故约果约总又加一种字故约果约別也)又道慧如理名开道种慧如量名示一切智理量不二称悟一切种智理量双照为入此亦约实理无浅深中而浅深分別也(如彼俗境数量如于实理契之理量相即非因果总別而论因果总別四名便故初後理同)三约圆教四门横释四句者空门一空一切空即开佛知见有门一有一切有即示佛知见亦空亦有门一切亦空亦有即悟佛知见非空非有门一切非空非有即入佛知见能通则四所通则一开示悟入是能通之门所知所见乃所通之理也四约观心释者观于心性三谛之理不可思议此观明净名为开虽不可思议而能分別空假中心宛然无滥名为示空假中心即三而一即一而三名为悟空假中心非空假中而齐照空假中名为入是为一心三观而分开示悟入之殊也所以四种释者见理由位位立由智智发由门门通由观观故则门通门通故智成智成故位立位立故见理见理故名为理一也(虽云理一而门即教一观即行一位即人一此乃教行人三寄理以辨理既如是余三例然释义之妙无以加矣又前约位智则初住方得名开似乎凡夫绝分後约门约观则名字初心造修有地况復众生知见本来即是佛知见体如冰体即水但由惑障寒结举水成冰苟信圆门观心即是则有名字开示悟入乃至究竟开示悟入岂得高推圣境自鄙无分又岂得妄计初心即佛以凡滥极哉此中约位非竖而论竖约门非横而论横约智非亦横亦竖而论亦横亦竪约观非非横非竖而论非横非竖又復双照横竖)舍利弗下即结成理一义昔方便教亦得各论开示悟入而非佛知见故是权今明佛知见故是实实即理一也。

△二明人一。

佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。

就昔方便谓教化三乘理实但化菩萨如彼穷子自谓客作贱人长者观之实是己子即是人一。

△三明行一。

诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生。

三乘众行名之为诸为圆故诸即是一事此行何所至到唯趣佛之知见即是行一意也。

△四明教一。

舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三。

圆顿之教名一佛乘別教已去皆名有余之说即不了义非一佛乘无有余乘者无华严中所兼之別无二者无般若中所带之二无三者无方等中所对之三也然上四文各有二义初文若取能知见即人一为便今取所知见则理一为便次文若取教化即教一为便今取菩萨则人一为便第三文诸有所作若就教主为言即教一为便今就行人为语则行一为便第四文若取乘运之义即行一为便今取为众生说法则教一为便不过逐便释耳四正释竟。

△五总结。

舍利弗一切十方诸佛法亦如是。

此句总结四一文简义长何以言之序中因光横见万八千土文殊引古竖明二万诸佛无不为实施权开权显实皆与今佛出五浊世其意是同固不待言至于一切十方刹海无尽世界净秽差別无尽诸佛出世亦有纯说大者亦有纯说小者纯说大则不必施三固是四一纯说小则不得显实而久久之後究竟亦无不还成四一者但非可以劫数久近计之非可以等觉已下诸神通天眼测之耳下文开迹显本如来三世化功若此此而不信安得名随喜哉初总明诸佛竟。

△二列三世佛为三初过去佛二未来佛三现在佛此中应具六义但出二种一开方便二显真实两则指上两则指下(歎法希有说无虗妄指前总章举五浊释权拣伪敦信指後释迦章)。

初过去佛。

舍利弗过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸众生从诸佛闻法究竟皆得一切种智。

无量无数方便等是开权是法皆为等是显实为一佛乘即教一众生即人一能得种智即行一种智所知即理一。

△二未来佛。

舍利弗未来诸佛当出於世亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。

△三现在佛。

舍利弗现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊多所饶益安乐众生是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智舍利弗是诸佛但教化菩萨欲以佛之知见示众生故欲以佛之知见悟众生故欲令众生入佛之知见故。

现在佛正是化主故先标出世之意次明开权显实後结成开示悟入也少开句者但是文略初四佛章竟。

△二释迦章广上释迦权实于六义中无歎法希有但有五文初开权二显实三举五浊释方便四拣伪敦信一实五明无虗妄。

今初。

舍利弗我今亦復如是知诸众生有种种欲深心所着随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。

先三後一如四佛不异故言亦復如是种种欲等者五乘根性欲也过去名根以能生为义现在名欲以取境为义未来名性以不改为义深心所着者宿习难转即是根也方便者即是随宜所开三乘权法此中感应相对众生种种根性欲感也我佛知之以方便力而为说法应也。

△二显实。

舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故。

△三举五浊释方便三初标意二举五浊三结释。

今初。

舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。

将举五浊先标其意上已说诸佛开权显实未明隐实施权今明称实而观则十方世界无非法界真如妙理尚无別教之二何况有藏通別教之三別教名二乘者中道逈出二边不即二边是中与边为二故名为第二乘也別教之二已不可得况有通及藏教与別共成三种权耶特以出五浊世不得不隐一实施三权耳。

△二举五浊。

舍利弗诸佛出於五浊恶世所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。

劫者时也时无实法依於色心分位假立今言浊者谓四浊增盛聚在此时故下文云劫浊乱时也烦恼浊者通而言之五住三惑皆名烦恼今且以界内五钝使为烦恼浊所谓贪瞋痴慢疑也众生亦无別体依于色心五阴立此假名今言浊者由见烦恼所感粗弊色心果报丑劣故名众生浊也见浊者通而言之界内界外诸分別惑皆名为见今且以界内五利使为见浊所谓身边戒见邪也命根亦无实法依于识种之上一分连持色心不断功能假立今言浊者恶异熟业所感识种能令色心住持短促故名为命浊也若约因果相由则以见烦恼为因感於三界色心为果依果立众生名依众生一期生死立命根名依此四法皆浊立劫浊名若依诸经次第则劫浊居初见烦恼众生命如次列後今文不次义亦无在问此与大佛顶经所明五浊为同为异答大佛顶经五浊该于九界惟佛为清此经所举五浊局在秽土减劫不约净土不约增劫问此经最妙所举五浊何反浅耶答此明诸佛隐实施三由於出五浊世事不获已正显善权方便不可思议何得以大佛顶经为並彼经別为一类利根直开圆解耳问五浊若能障大华严经中未除浊而闻悟何也答此应四句分別一大乘根利障重以根利故重障不能障此土华严初闻大乘者是也二根利障轻他方净土顿闻大乘者是也三根钝障轻他方净土先闻三乘後悟一乘者是也四根钝障重此土闻渐除浊方闻大乘者是也问五浊亦障小否答就小亦应四句分別一小乘根利障轻浊不能障如舍利弗大迦叶等二小乘根利障重浊亦不能为障如阿含经央掘魔罗三小乘根钝障轻浊亦不能为障如般陀比丘四小乘根钝障重此则成障佛世不闻小乘不得度脱者是也问自有不在华严不在三藏而得闻大闻小者何也答此应约四教总作四句又约四教各作四句总作四句者根利障轻随於何时宜闻圆教根利障重随于何时宜闻別教根钝障轻随于何时宜闻通教根钝障重随于何时宜闻藏教佛以口密而随应之令其得益各作四句者四教各有四门根利障轻者闻非空非有门入也根利障重者闻亦空亦有门入也根钝障轻者闻空门入也根钝障重者闻有门入也统而言之不论有障无障贵在有根有乘种耳障由破戒种由熏习根由宿习有利有钝致今值佛悟有待时不待时也若宿无乘种未植出世善根纵令障轻耽乐不悟四句不收四门不摄可奈何哉问五浊一往何故障大而不障小(约初四句中之第四句问)答众生浊重妄计五阴而为四德(障重也)若闻大乘常乐我净即执非为是(根钝也)旧医顽騃不知乳之好恶(不识药也)不知病起根源(不识病也)不知药饵开遮(不知授药法也)无所知晓故浊障大也文云若但赞佛乘众生没在苦即此义也若闻无常苦无我不净即厌生死欣涅槃破邪计执故五浊不障小文云作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我即此义也。

△三结释。

如是舍利弗劫浊乱时众生垢重悭贪嫉妬成就诸不善根故诸佛以方便力於一佛乘分別说三。

初句即劫浊次句即众生浊悭贪嫉妬即烦恼浊及见浊成就诸不善根即命浊也设非曲垂方便何以引出苦轮三举五浊释方便竟。

△四拣伪敦信一实若佛弟子自能信解若不信解非真弟子亦非罗汉敦逼时众令信受也文二初拣真伪二开除释疑初又二初若不闻不知非真弟子二若闻不信受是增上慢。

今初。

舍利弗若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者不闻不知诸佛如来但教化菩萨事此非佛弟子非阿罗汉非辟支佛。

如世弟子随顺师法继道传灯今不闻不知则无法可顺何谓弟子如来昔为治五浊故方便施三汝得闻得知随顺修习名为弟子今五浊既除为汝显一何意不闻不知不闻即不闻教一不知即不知行一非弟子即非人一总迷於理一也。

△二若闻不信受是增上慢。

又舍利弗是诸比丘比丘尼自谓已得阿罗汉是最後身究竟涅槃便不復志求阿耨多罗三藐三菩提当知此辈皆是增上慢人所以者何若有比丘实得阿罗汉若不信此法无有是处。

佛设二乘原为五浊障重暂令息苦故权说见思断尽名阿罗汉不受三界後有名最後身出同居土分段苦轮名为涅槃然使实得阿罗汉道证有余脱今闻此经便应信受进求无上菩提何以故浊障既除又得闻此大法则当审自筹量无明別惑尚在何名罗汉变易生死浩然何名後身化城未是宝所何名究竟涅槃故实得阿罗汉者未有不信佛说此法者也倘自以为足不復志求菩提当知并未证阿罗汉但是增上慢耳初拣真伪竟。

△二开除释疑又二初开除二释疑。

今初。

除佛灭度後现前无佛所以者何佛灭度後如是等经受持读诵解义者是人难得。

恐有问曰若尔则一切罗汉皆必志求无上菩提耶故今开除之曰除佛灭後现前无佛则彼禀权说证罗汉者未必即能志求菩提又有问曰佛虽灭度此经住世彼何不信故今释曰所以者何佛灭度後经虽住世而受持读诵解义之人难得不遇其人则小果圣者安能自决了哉。

△二释疑。

若遇余佛於此法中便得决了。

恐有疑曰若佛灭後诸阿罗汉不遇此经不遇受持读诵解义之人则当永入小涅槃耶故今释曰是人虽作灭度之想入于涅槃而生方便有余国中仍得遇佛为说此法便得决了化城非实还必志求无上菩提断无永入涅槃之理也故大智度论释毕定品云罗汉
身必应灭住在何处具足佛道答出三界外有净佛土无烦恼名於是国土佛所闻法华经具足佛道即引此经证云有罗汉若不闻法华自谓得灭度我于余国为说是事汝当作佛也又设於此土得遇受持读诵解义之人亦得决了故南岳师云余佛者四依也罗汉遇之闻经决了又云罗汉修念佛定见十方佛为说此经便得决了(若言念十方佛则是已发大心若復唯念释尊乃因小感大亦是机发使之然耳)四拣伪敦信一实竟。

△五明无虗妄。

舍利弗汝等当一心信解受持佛语诸佛如来言无虗妄无有余乘唯一佛乘。

先劝信释迦实说次劝信诸佛诚言後结成唯一佛乘所以止疑谤也初正法说中初长文竟。

△二偈颂为二初颂许答二颂正说。

今初。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

比丘比丘尼有怀增上慢优婆塞我慢优婆夷不信如是四众等其数有五千不自见其过於戒有缺漏护惜其瑕疵是小智已出众中之糟糠佛威德故去斯人尠福德不堪受是法此众无枝叶唯有诸贞实舍利弗善听。

上慢我慢不信四众通有但出家二众多修道得禅谬谓圣果起增上慢在俗矜高多起我慢女人智浅多生不信不自见其过者三失覆心藏玼扬德不能内省是无惭人也若自见过即有羞僧也於戒有缺漏者律仪有失名缺定共道共有失名漏乏定道故内起恶觉如玉含瑕缺律仪故外动身口如玉露玼覆罪自安不知发露故名护惜小智者不得学无学智而有世间小智妄计有漏以为无漏小中之小故言小智也未有无漏禅定滋润但有世间味禅故如糟未有出世理慧但有文字薄解封文失旨故如糠又糟糠譬无大机枝叶譬非好器悉不任用故須遣之四偈皆颂拣许末一句颂诫许略不颂顺许也。

△二颂正说二初颂四佛章二颂释迦章初中四初颂诸佛二颂过去佛三颂未来佛四颂现在佛初颂诸佛与长文共有三异一彼此互无长文有歎法而无五浊今有五浊而无歎法二前後间出长文先歎法次明不虗开权显实今先开权显实後明不虗三开合不同长文劝信与不虗合说今分劝信隔於不虗又长文以释迦方便释成诸佛之权今以释迦显一释成诸佛之实是四异也文为五初颂施权二颂显实三颂劝信四举五浊五颂不虗。

今初。

诸佛所得法无量方便力而为众生说众生心所念种种所行道若干诸欲性先世善恶业佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜或说修多罗伽陀及本事本生未曾有亦说於因缘譬喻并祇夜优波提舍经钝根乐小法贪着於生死於诸无量佛不行深妙道众苦所恼乱为是说涅槃。

诸佛所得法者修道得於诸权法也良由自行因满所感後得无分別智亦名为差別智正当自行体内权也即此法体亦不可说以方便故为众生说成化他权照九界机说七方便九是所被教不出七说七被九渐令入实七九之中随何等机闻何等法遇机便逗初无一定故云无量方便力而为众生说也现起希望名为所念念即是欲习欲成性能为後种加以先业有善有恶差別若干诚非一缘一譬一种方便所能度脱惟佛悉能知之故能随宜说九部法令其一切皆欢喜也欢喜则必生善灭恶入理举初以该後耳九部者通论则大小各十二部別论则小或十一或但九部具如玄义中说钝根乐小法下六句结施权意前世根钝今世无机不堪闻大故言不行深妙道前世贪着障重今世众苦所恼唯可闻小故言为是说涅槃也。

△二颂显实四初颂理一二颂人一三颂教一四颂行一。

今初。

我设是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经。

佛慧即是一大事因缘也若约能知乃是行一若约所知则是理一又若约说经应是教一若约所诠则是理一盖亦取便名为理一也。

△二颂人一。

有佛子心净柔輭亦利根无量诸佛所而行深妙道为此诸佛子说是大乘经我记如是人来世成佛道以深心念佛修持净戒故此等闻得佛大喜充徧身佛知彼心行故为说大乘声闻若菩萨闻我所说法乃至於一偈皆成佛无疑。

此正颂上诸佛如来但教化菩萨也广出诸方便人皆成实人有佛子心净即別教人为诸佛子说大乘经得记心喜即成圆教真实之人声闻若菩萨者声闻兼得缘觉即是两教二乘菩萨兼得藏通大士皆成佛无疑则七种方便无非佛子明矣此是极圣诚说奈何不信。

△三颂教一。

十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说但以假名字引导於众生说佛智慧故。

此正颂上如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三也但以假名三教引导令入佛慧一教是故约方便说则可暂有约究竟论决无二三。

△四颂行一。

诸佛出於世唯此一事实余二则非真终不以小乘济度於众生佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我则堕悭贪此事为不可。

唯此一事实等颂上诸有所作常为一大事也佛自住大乘等颂上唯以佛之知见示悟众生也後六句释成不以小度之意二颂显实竟。

△三颂劝信二初举果劝信二举因劝信。

今初。

若人信归佛如来不欺诳亦无贪嫉意断诸法中恶故佛於十方而独无所畏我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印。

佛心清净众恶断尽无畏说法此内德可信也妙相庄严光明炳着为众所尊说大乘印此外德可信也。

△二举因劝信。

舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道。

昔有诚誓今酬誓故说此昔愿可信也菩提愿满化他同入尅果之因因则不虗弥可信也问本誓既普今众生尚多愿云何满答佛三世益物无有已时今且约现在机熟名愿满也三颂劝信竟。

△四举五浊四初总明五浊障大二別明五障三明为五浊故说小四明为大施小小冶五浊大愿得兴。

今初。

若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。

众生以苦恼自煎诸佛以大悲济物悲与苦相对故言相遇又佛如众生如一如无二如天性相关故言相遇夫尽教以佛道佛之本怀也无智迷惑而不受教五浊障大也彼既有障安得不设方便以渐诱之经云过去有佛号住无住发愿使己国众生同日同时成佛即日灭度又贤劫前有佛号曰平等亦愿己国及十方众生同日成佛即日灭度若尔今日有佛復有众生云何耶佛言止止我前所言得人身者耳颇有发愿令五道同日成佛否佛言不可以非器之身成无上道要先化三趣令得人天然後乃可如愿三趣非善道何能成佛。

△二別明五障。

我知此众生未曾修善本坚着於五欲痴爱故生恼以诸欲因缘坠堕三恶道轮回六趣中备受诸苦毒。

此二偈別明众生浊也真如实相名为善本不依此种善根故不能感大法五欲为诸恶本从痴有爱则众恼竞生。

受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。

此一偈別明命浊也处胎经从初七日乃至三十八七日具说渐渐增长之相即所谓世世常增长真可厌离观心释者一念心起即为未来作业业即胎胎业无穷世世不断即是增长。

入邪见稠林若明若无等依止此诸见具足六十二。

此一偈別明见浊也五见交加如茂林稠密若有是常见若无是断见依於二见成六十二见具如法数。

深着虗妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。

此一偈別明烦恼浊也略举根本中贪慢小随中谄以摄其余。

於千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。

此一偈別明劫浊也长时不闻佛法即是劫浊又上来四浊集在时中故名劫浊五浊障故不信一乘故难度也观心释者念念恶觉永无正观以自觉是不闻佛名永不与八正道相应是不闻正法此心则难度也二別明五障竟。

△三明为五浊故说小。

是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。

△四明为大施小小治五浊大愿得兴。

我虽说涅槃是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛。

析三界妄尽灭色取空则非真灭以无明別惑尚在则界外变易生死正自浩然也若体达无明本空诸法何有如翳见空华华相本虗也法虽本寂若不修道无由契会故言佛子行道已来世得作佛如空华虽寂若不除翳无由覩净空也四举五浊竟。

△五颂不虗。

我有方便力开示三乘法一切诸世尊皆说一乘道今此诸大众皆应除疑惑诸佛语无异惟一无二乘。

先权後实巧为五浊施此方便诚言不虗勿生疑也初颂诸佛竟。

△二颂过去佛二初略颂开显二广颂开显。

今初。

过去无数劫无量灭度佛百千万亿种其数不可量如是诸世尊种种缘譬喻无数方便力演说诸法相是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入於佛道。

初二偈明施三後一偈明开显也说一乘法即教一化无量众即人一入佛道即行一及理一。

△二广颂开显二初总明方便助显二別示开显之相。

今初。

又诸大圣主知一切世间天人羣生类深心之所欲更以异方便助显第一义。

天人群生是举诸乘以明人一异方便是举诸教诸行以显教一行一第一义是理一也正因佛性即第一义若用圆妙正观则是实相方便不称为异今用五乘七方便等而助显之名异方便即指下文六度乃至供养称名等也良由众生乐欲不同故使诸佛方便有异然方便虽异助显则同既显实已此异非异殷勤称歎良由於此。

△二別示开显之相二初约众善显缘因功德二约闻经显了因功德初中七初约六度明开显二约恋慕心明开显三约供舍利明开显四约造佛像明开显五约畵佛像明开显六约供塔像明开显七约称佛名明开显。

今初。

若有众生类值诸过去佛若闻法布施或持戒忍辱精进禅智等种种修福慧如是诸人等皆已成佛道。

正因佛性生佛体同幻障若深永不值佛得值过去佛者则是内因力强得感出世缘也然其深心所欲不同所以诸佛说法亦异在彼一时或闻顿法或闻渐法或修布施或修持戒或修忍辱或修精进或修禅定或修智慧或单修一法一行或兼修余法余行或转或助种种不同又或以相心修六度或以无相修六度或以非相非无相次第修六度更復种种不同由今观之既得皆已成佛皆证理一则如是诸人即人一所修福慧即行一所闻诸法即教一矣此中闻法及智慧似宜属于了因让後闻法华经故但属缘因也。

△二约悲恋心明开显。

诸佛灭度後若人善輭心如是诸众生皆已成佛道。

承上文言不但值佛闻法修行六度者已成佛也即诸佛示灭能于如来起悲恋心一念之间舍恶从善化刚为輭在彼一时似属人天二乘由今观之亦皆已成佛道佛道既证理一则是诸众生即人一善輭心即行一示灭即教一矣。

△三约供舍利明开显。

诸佛灭度已供养舍利者起万亿种塔金银及玻瓈碑磲与玛碯玫瑰琉璃珠清净广严饰庄校於诸塔或有起石庙旃檀及沉水木樒并余材甎瓦泥土等若於旷野中积土成佛庙乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道。

承上文言又不但悲恋如来而生善輭心者已成佛也即诸佛灭後碎身为若干舍利是诸人等为供舍利起宝塔者下至起石庙者起土庙者乃至童戏为沙塔者或有舍利如芥子许或无舍利或以诚心或以戏心在彼一时则谓功德或大在小或有或无由今观之亦皆已成佛道佛道既证理一则如是诸人即人一起塔起庙积土聚沙即行一碎身为舍利即教一矣按释迦示灭既茶毗竟大迦叶言如来舍利非我等事自有国王王子大臣宰官长者居士婆罗门等乐福田者广修供养我等事者宜应结集三藏勿令正法速灭由此观之迦叶传佛心印故以先务为急人天乐种福田则以供养为先就彼修供养时所发三乘五乘心愿不同而由过去诸佛方便力故久久之後未有不归於佛道者又按经中造塔之法如来十三级辟支佛五级阿罗汉四级阿那含三级斯陀含二级須陀洹一级轮王无级级者轮相也今时凡夫动輙起塔以凡滥圣为戾不轻语云君子爱人以德纵令弟子尊师岂可陷师於滥圣之罪又纵令死者冥冥宁不显生者之碌碌耶。

△四约造佛像明开显。

若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆已成佛道或以七宝成鍮鉐赤白铜白蜡及铅鍚铁木及与泥或以胶漆布严饰作佛像如是诸人等皆已成佛道。

承上文言又不但为供舍利起塔起庙者已成佛也随用何物建立形像在彼一时物有粗妙价有高下心有诚否愿有远近亦似功德有大有小由今观之亦皆已成佛道佛道是理一诸人即人一作像即行一如来分別造像功德即教一也然优婆塞戒经造像不许用胶得失意罪而此经用者古师云外国用树胶耳有言大豆汁可代胶清又地持不许用雌黄臭物戒经不许造半身像又立佛像前不应坐坐佛像前不应卧又造像功德经略明十一功德一者世世眼目清洁二者生处无恶三者常生贵家四者身如紫磨金色五者丰饶珍宝六者生贤善家七者生得为王八者作金轮王九者生梵天寿命一劫十者不堕恶道十一者後生还能敬重三宝又云若人临终发言造像乃至如麦[麸-夫+广]能除三世八十亿劫生死之罪当知此等功德並是华报果在佛地也。

△五约画佛像明开显。

彩畵作佛像百福庄严相自作若使人皆已成佛道乃至童子戏若草木及笔或以指爪甲而画作佛像如是诸人等渐渐积功德具足大悲心皆已成佛道但化诸菩萨度脱无量众。

承上文言又不但建立佛像者已成佛也畵佛影像自作使人乃至童子戏畵在彼一时则谓功德或大或小或有或无由今观之亦皆已成佛道佛道是理一诸人是人一渐渐积功德具足大悲心即行一但化诸菩萨即教一也又但化二句明彼成佛後事乃是自证四一復以四一度生。

△六约供塔像明开显。

若人於塔庙宝像及畵像以华香幡盖敬心而供养若使人作乐击鼓吹角贝箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹如是众妙音尽持以供养或以欢喜心歌呗颂佛德乃至一小音皆已成佛道若人散乱心乃至以一华供养於畵像渐见无数佛或有人礼拜或復但合掌乃至举一手或復小低头以此供养像渐见无量佛自成无上道广度无数众入无余涅槃如薪尽火灭。

承上文言又不但起塔起庙造像畵像者已成佛也随於何等塔庙宝像畵像之前修诸供养皆得成佛具论供养不出五尘华幡盖等色尘也乐音歌呗声尘也香即香尘礼拜即触尘又衣服是触尘饮食是味尘此略不言理必有之又供养須论三业敬心即意业颂德即口业礼拜合掌举手低头即身业约此五尘三业尘则或多或少业则或专或散在彼一时则谓功德必有差別由今观之並成四一復以四一广度众生三惑薪尽二死火灭入无住处大般涅槃也经文若使人作乐者出家比丘比丘尼沙弥沙弥尼在家国王长者宰官居士並无自作音乐之理所以必曰使人至於歌呗颂德则出家在家通得为之然亦須知大体若梵音和雅则僧俗咸宜若滥同词曲则律所不许每见近时唱赞多用曲家腔调又礼忏作梵不遵古式竞引长声只恐长他贪慢增已放逸福少过多思之择之。

△七约称佛名明开显。

若人散乱心入於塔庙中一称南无佛皆已成佛道。

承上文言又不但五尘三业供塔供像者已成佛也即散心一称佛名亦皆成佛南无此翻归命亦翻度我亦翻敬从调达临终称南无未得称佛便生身陷入地狱佛记其从地狱出当作辟支佛名曰南无西国有事天像者以金为像头贼来盗之取不能得贼称南无佛便得金头明日众人聚而议曰天像失头便是无天来着耳着者云何失头天即附一人语曰贼来取头时称南无佛诸天皆惊动是故得我便是故失头众人曰天不如佛耶既不如者何不事佛贼称南无佛尚得天头况贤者称佛名十方尊神宁敢当之但精进勿懈怠那先经云如人持一石置水必没无疑若持百石置船上必不没有恶业人直尔死必堕泥犁如石置水若临死称南无佛佛力故令不入泥犁如船力故使石不没又经云华林园第三大会九十二亿人並是释尊遗法中一称南无佛人得见弥勒也又佛世有一老人徧求五百上座剃度上座观其宿无善根咸不见许最後值佛佛即度令出家证阿罗汉上座问佛佛言此人于无量劫前入山采薪遇虎惧怖一称南无佛今此称名善根熟故所以得度由其別无他善所以久久流转生死由其劫数长远故非声闻道眼所见所知夫既得证阿罗汉则亦必证无上菩提明矣夫散乱称名尚必成佛况一心不乱哉一念相应一念佛一日相应一日佛是心作佛是心是佛此而不信吾末如之何也已矣初约众善显缘因功德竟。

△二约闻经显了因功德。

於诸过去佛在世或灭後若有闻是法皆已成佛道。

是法正指妙法华经开权显实之法也上来六度乃至像教供养乃至称名並是诸佛以异方便助显真实尚得开之成妙缘因况復此经正显真实若有闻者即了因种宁不成佛然约闻经之时或解不解有相无相至心散心事非一概亦得义论五乘差別而一历耳根永为道种若远若近终因斯脱未有一人不成佛者此是诸佛真语实语不可不深信也问何意约过去佛广明五乘同皆入实答三世佛皆有开权但未来未起现在始行於证义弱过去开权已久受化之人皆成四一並於十方施权显实证义则强构之虗言不如验之实事故於过去佛广约五乘显实也二颂过去佛竟。

△三颂未来佛二初颂施权二颂显实。

今初。

未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法。

△二颂显实四初颂人一二颂行一三颂教一四颂理一。

今初。

一切诸如来以无量方便度脱诸众生入佛无漏智若有闻法者无一不成佛。

约闻法者无不成佛故是人一若约能度即教一也佛智所证即理一也入於佛智即行一也。

△二颂行一。

诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。

自行化他无非佛道故是行一。

△三颂教一。

未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。

百千亿无数诸法门者指五乘七方便等一切权说其实为佛乘者正明说权之意说虽在权意本在实权即实家之权故得开之同成了因也知法常无性者实相常住无自性无他性无共性无无因性(性空)无性亦无性(相空)一无性言具二无性即是无性性无相性也本自有之故曰常无知者照也具如止观第五不思议境中一念三千非自他等既无四性一念亦无即是性空既无一念无念亦无即是相空乃不思议之二空也若本自二空即是性德若推检入空即是修得推而不成須修万行正助合行行中具足一切诸行方名缘因闻斯义已方乃名开问世间因缘可以四句了生无生今性本净非关缘起何須以此四句推之答世法缘起亦本无生但由情计谓之为生理性亦尔由谓自他等故須推之二空不显尚須更约续待推检况因成耶问今文何故不立斯观答经从利根者开也佛种从缘起者中道无性即是佛种迷此理者由无明为缘则有众生起解此理者由教行为缘则有正觉起欲起佛种須一乘教故是颂教一也又无性者即正因佛性也佛种从缘起者即是缘了以缘资了正种得起一起一切起如此三性名为一乘也(三因不改同名为性举体成修復称缘了是则理即位中苦为正因佛性惑为了因佛性业为缘因佛性此三佛性不纵横不並別不可思议无自性乃至无无因性无性亦无性目此无性以为正因佛性也名字位中薄有微解亦有微行即是无性之性举体而成微解微行乃至观行相似位中解行渐着亦是无性之性举体所成目此名字观行相似位中不可思议三因以为缘因佛性也分真位中初住一发一切发正因理心发名法身德了因慧心发名般若德缘因善心发名解脱德不纵横不並別不可思议目此分真位中不可思议三因以为了因佛性也究竟位中性德显尽修德毕功故曰正种得起一起一切起即是显果乘相依正主伴乃至酬因一尘一行一时俱起起者成也修性一合无復分张即是理性三因究竟圆显故曰如此三性名为一乘也)。

△四颂理一。

是法住法位世间相常住於道场知已导师方便说。

是者指上性修不二之一乘也此一乘者即是法住亦名法位从无住本立一切法此无住本不可动故名为法住种种诸法总不出此范围名为法位举此法住法位而为正觉世间之相法住法位是常住故所以正觉世间之相亦是常住举此法住法位而为众生世间及器世间之相法住法位是常住故所以众生及器世间之相亦是常住是则三世间相一一无非常住一一无非法住法位一一无非一乘但众生迷闇不能觉知于常住中妄见生灭于一乘中妄见差別唯有大觉导师坐于道场如实知已於不可说离诸戏论寂灭理性能以方便说此理一又能以异方便助显此理一也问悟此理性名为正觉世间以顺性故性常相亦常是则可也迷此理性而为众生世间既违性故性虽本常相必无常云何众生器世间相亦常住耶答如冰与水同以湿为性湿即以冰水为相冰水无常即是湿性无常故目此湿性以为无性也湿相既常即冰水之相皆常故目此冰水之相以为常住也又一乘无性之理如屋本不转如来悟之如醒人见其不转九界迷之如醉人妄见其转彼虽见转本屋不转故众生世间相及器世间相彼虽妄见生灭其实是常住也以众生及器世开即无性故即法住故即法位故又如翳眼妄见空华起灭而空华实无起灭以无性故以即空故世间常住其理如是一切众生但有理常闻而能解为名字常念念体察心心无间名观行常粗垢先落六根清净为相似常豁然开悟证於四十一位真因为分证常圆满显发无余无欠为究竟常始终平等故名为即升沉硕异故須辨六依於平等之体方有升沉之异如依虗空方论远近故云全性起修(通指逆顺二修)一任升沉迥异不离平等一体如远与近不出虗空故云全修在性教来诠此故为教一行来契此故为行一人必会此故为人一三颂未来佛竟。

△四颂现在佛。

天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现於世间安隐众生故亦说如是法知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘知众生诸行深心之所念过去所习业欲性精进力及诸根利钝以种种因缘譬喻亦言辞随应方便说。

先颂为化之意次颂显实後颂施权如是法者双指权实法也第一寂灭即理一方便示种种道实为佛乘约能示即教一约所示即行一知众生诸行等是施权也初颂四佛章竟。

△二颂释迦章二初略颂上权实为下文总譬作本二广颂上六义为下文別譬作本初中二初颂显实二颂施权。

今初。

今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示於佛道。

此文具颂四一今我亦如是者如於诸佛之是同以一实教化众生即总颂显实也安隐者涅槃秘藏是安隐处佛自住其中亦安置众生同入此中安隐处即理一众生即人一种种法门入佛道即行一宣示即教一。

△二颂施权。

我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。

智慧力即权智也知性欲鉴小机也说诸法正施权也皆欢喜称机宜也上来二偈虽略收佛一化原始要终罄无不尽故称略颂上文权实为下总譬六义本也一者今我亦如是我即释迦是一化之主为下有大长者譬作本二者安隐即大涅槃常乐我净无五浊障对显三界五浊名不安隐为下火宅譬作本三者众生即五道受化之徒为下五百人譬作本四者安隐法还对五浊不安隐法为下火起譬作本五者种种法门对不种种为下唯有一门譬作本六者知众生性欲即五道中有三乘根性差別为下三十子譬作本初略颂上权实竟。

△二广颂上六义为下文別譬作本六初颂五浊为下见火譬作本二颂施方便化为下舍几用车譬作本三颂显实为下等赐大车譬作本四颂歎法希有五颂不虗六颂拣众敦信总为下无虗妄譬作本。

今初。

舍利弗当知我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧入生死险道相续苦不断深着於五欲如犁牛爱尾以贪爱自蔽盲瞑无所见不求大势佛及与断苦法深入诸邪见以苦欲舍苦为是众生故而起大悲心。

初十一字明佛有能见之眼下文云宅主在门外立盖佛在法身之地以常寂佛眼圆照群机若根利浊轻则以卢舍那像说一乘法若根钝浊重则以老比丘像惊入火宅方便施三秖是于时鉴机故言我以佛眼观见也夫观色法应用天眼分別根机应用法眼今言以佛眼观者举胜兼劣又四眼入佛眼皆名佛眼也六道众生下明所见五浊下文云汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐着也贫穷无福慧颂众生浊入生死二句颂命浊深着等四句颂烦恼浊不求等二句颂劫浊劫中无佛故名为浊劫若有佛虽浊能破深入等二句颂见浊或不求四句总颂见浊以邪见故不求大势佛不求断苦法乃以招苦之因妄冀舍于苦果岂可得哉四浊聚在此时即名劫浊故不必別颂也为是众生故二句明起大悲应赴下文云长者闻已惊入火宅也。

△二颂施方便化为下舍几用车譬作本二初念用大乘拟不得二念同诸佛用三乘称宜可得初又三初明用大拟宜二明众生无机三明念欲息化。

今初。

我始坐道场观树亦经行於三七日中思惟如是事我所得智慧微妙最第一。

始坐道场者至理无时假时化物为化之初故言始也事释者初在此处修治得道故言道场坐此树下得三菩提故名道树感树恩故观察念地德故经行树地无有分別岂須报恩未曾有经云秖以通化传法名报恩耳过去因果经云佛成道初七日思惟我法妙无能受者二七日思惟众生上中下根三七日思惟谁应先闻法即至波罗柰为五人说四谛陈如得法眼净(此约小机所见)今明佛在法身地寂而常照恒以佛眼洞览无遗岂始至道场淹留三七方思此事言三七者表欲三周说法也初七思法说次七思譬说後七思因缘说皆无机不得是故息大施小此独就圆教大乘释若通途约大乘释者初七思说圆教次七思说別教後七思说通教皆无机不得是故息大说三藏三乘方便也观心释者树即十二因缘之大树也深观缘起自成菩提欲以无漏法林荫益众生故言观树经行者大乘三十七品是行道法自以道品履实相地得成佛道欲以此法化度众生是故起行三七者初七欲明中道观中道妙难观不得次七欲明即假观即假观分別智难生不得後七欲明即空观即空巧度又不得乃明方便析法小观也。

△二明众生无机。

众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类云何而可度。

智慧既微妙第一故非根钝痴盲者所能领解下文云诸子无知虽闻父诲犹故乐着嬉戏不已也。

△三明念欲息化。

尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万恭敬合掌礼请我转法轮我即自思惟若但赞佛乘众生没在苦不能信是法破法不信故坠於三恶道我宁不说法疾入於涅槃。

梵释虽请佛知无机所以不说下文云诸子幼稚未有所识或当堕落为火所烧也初念用大乘拟不得竟。

△二念同诸佛用三乘称宜可得二初明化得二释疑初中四初明三乘拟宜二明有小机三明施化四明受行悟入。

今初。

寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。

念彼虽无大机不容永舍須以方便而诱济之非都不知施三意欲引同诸佛故云寻念也下文云即便思惟设诸方便。

△二明有小机又二初明诸佛歎二明释迦酬顺上欲大化於彼无机故诸佛不歎今欲说小曲会根缘则始终得度所以佛歎也(若不先小则大小俱失若先用小则终必大益故云始终得度)。

今初。

作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我善哉释迦文第一之导师得是无上法随诸一切佛而用方便力我等亦皆得最妙第一法为诸众生类分別说三乘少智乐小法不自信作佛是故以方便分別说诸果虽復说三乘但为教菩萨。

初三句释迦自叙佛现由念佛方便力故契法契机所以佛现也次五句是诸佛称歎释迦以能为实施权故云善哉为一施三引入佛慧故云第一导师证微妙第一实智故云得无上法随一切佛隐实施权故云用方便力次四句诸佛自明我等亦隐实施权次四句双释隐施之义为众生少智不自信作佛所以隐实为乐小法所以施权说诸果也後二句双结二义始虽说三终必显一。

△二明释迦酬顺。

舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛復作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行。

初一偈发言酬顺南无此云敬从也後一偈念顺物机二明有小机竟。

△三明施化。

思惟是事已即趣波罗柰诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说。

波罗柰即鹿苑也中道无性佛种之理此理非数又不可说今以方便作三教说又非生非灭而以方便作生灭说又偏真之理亦非可说以方便故作四门说初为五人说无常有门也(初以权实相对实不可说说属于权三权是数一实非数次以生灭不生灭相对即衍门不生灭故不可说且说生灭即大小相对也後以偏真小理对小四门偏真之理亦不可宣是则大小两理俱不可说方便为物俱可得说虽俱可说佛意在实众生于实非宜故思方便作生灭说耳)。

△四明受行悟入(机会即受随闻观转即煖法去名行至世第一名之为悟若得初果名之为入)。

是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差別名。

转佛心中化他之法度入他心名转法轮陈如初得见谛断分別惑分证有余涅槃涅槃之音起自於此由此得成无学便有阿罗汉名能说者名为佛所说三乘即法见谛阿罗汉等即僧三宝於是现世间也初明化得竟。

△二释疑。

从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。

恐疑师云佛初未能鉴机寻念诸佛始知根性今释云为欲引同故念诸佛非今始念方知从久远来见其乐小已为赞示令尽众苦所以闻小即得解脱也又恐疑弟子云云何一世暂闻即证无学今释云从久远来为其赞示称于本习故速得道耳久远即指大通结缘之後故下文云父知诸子先心各有所好也二颂施方便化为下舍几用车譬本竟。

△三颂显实为下等赐大车譬本。

舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿咸以恭敬心皆来至佛所曾从诸佛闻方便所说法我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时舍利弗当知钝根小智人着相憍慢者不能信是法今我喜无畏於诸菩萨中正直舍方便但说无上道菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。

佛子以恭敬心来至佛所曾闻诸佛方便说法此显三乘行人皆是佛子颂人一也为说佛慧故即是一切种智佛之知见颂理一也但说无上道颂教一也菩萨疑除罗汉作佛颂行一也又初两偈明大乘机发亦云索果为下诸子索车譬本次两偈一句明佛欢喜众生堪得大乘益故为下见子免难欢喜譬本次三句正明显实为下等赐诸子大车譬本後一偈明受行悟入为下诸子得车欢喜譬本初明由机发故索果应有四句自有障除机未发如诸罗汉在三藏时以乐小故浊障虽除大根钝故妙机未发自有障未除大机发如法华中诸凡夫等虽未断结以大根利故机发自有障即除机即发如说无量义时证小果即於此座大机发自有障未除机未发如五千退席等是也志求佛道是索大果索有三意一大机有感果之义机中论索二情中密索如下文云为得为不得三发言索即殷勤三请昔教之中已有二索但未发言至於今日具此三索问昔出宅索三若是机情索者文云如先所许乃是求三何关求一答出外不见必有异途将昔所许以求异意亦得是索一也咸以恭敬心皆来至我所者如舍利弗请云诸天龙神等合掌以敬心欲闻具足道也曾从诸佛闻方便所说法者具受前四时调熟也二明障除佛喜者佛为佛慧故出昔障重无机不得即说佛慧中间虽障除机未熟故又未得说今机发正是说时昔众生根钝智小畏其谤法堕恶今根利志大闻必信解故喜无畏不畏执小谤大起罪堕恶也三正显实者五乘是曲而非直別通偏傍而非正今皆舍彼偏曲但说正直一道也四受行悟入者初闻略说谓久後要当说实三乘无非方便又谓不退菩萨不知佛智故菩萨罗汉咸堕疑网今开权显实不惟罗汉除疑而三教菩萨无不除疑不惟菩萨作佛而罗汉悉亦作佛也。

△四颂歎法希有。

如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分別法诸佛兴出世悬远值遇难出使正於世说是法復难无量无数劫闻是法亦难能听是法者斯人亦復难譬如优昙华一切皆爱乐天人所希有时时乃一出闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛是人甚希有过於优昙华。

此正颂如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙华时一现也妙法不出权实仪式者诸佛引物之权无分別法者诸佛所显之实又权实本无分別为钝根小智分別权实名为仪式今还悟入一三不二名无分別也诸佛兴出世二句明人难次二句明法难如四十余年久默斯要次二句明闻法难如五千退席佛世不闻次二句明听信难如普会大众唯舍利弗一人先能领解次举喻但合听信者难余例可解。

△五颂不虗为下无虗妄譬本。

汝等勿有疑我为诸法王普告诸大众但以一乘道教化诸菩萨无声闻弟子汝等舍利弗声闻及菩萨当知是妙法诸佛之秘要。

初六句诫勿於可信人生疑次四句诫勿於可信法生疑夫世间人王言则不二况佛为法王岂有虗妄又方便权说尚能除浊况秘要妙法宁非真实乎。

△六颂拣众敦信又二初颂拣众次颂敦信。

今初。

以五浊恶世但乐着诸欲如是等众生终不求佛道当来世恶人闻佛说一乘迷惑不信受破法堕恶道有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道。

初四句颂上此非佛弟子何者若乐诸欲是行魔业故須拣之上文着涅槃尚非佛弟子此文着生死那是佛弟子互拣非耳凡小俱舍方堪授记又终不求佛道句兼颂上皆是增上慢人以未得上法谓得上法是故不復求佛道也当来世恶人四句颂上如来灭後受持读诵解义者是人难得後四句颂上若遇余佛便得决了。

△次颂敦信。

舍利弗当知诸佛法如是以万亿方便随宜而说法其不习学者不能晓了此汝等既已知诸佛世之师随宜方便事无復诸疑惑心生大欢喜自知当作佛。

此颂上实得阿罗汉若不信此法无有是处也初六句敦信于权後六句敦信於实初法说周中初正法说竟。

妙法莲华经台宗会义卷一之四