妙法莲华经台宗会义卷一之三
古吴後学藕益 智旭 述
△释序品竟次释方便品。
方便品第二
此一经之正宗万法之都会证信证此发起发此譬喻譬此乃至流通通此释此为二先略次广略中为二初正释次料简正释有三一云方者法也便者用也法有方圆用有差会三权是矩是方一实是规是圆若智诣於矩则善用偏法逗会众生若智诣於规则善用圆法逗会众生如经令离诸着出三界苦是故如来殷勤称歎方便盖随众生欲非佛本怀此可释他经非今品意二云方便者门也门为能通通于所通方便权略皆为真实作门真实得显功由方便从能显得名故以门释方便如经开方便门示真实相此义可释他经非今品意三云方者秘也便者妙也於昔成秘今开成妙妙达於方即是真秘点内衣里无价宝珠与王顶上惟有一珠无二无別指客作人是长者子亦无二无別方便及门即是秘妙如经唯我知是相十方佛亦然止止不須说我法妙难思故以秘释方以妙释便正是今品意也次料简者第一释是体外方便化物之权随他意语第二释亦是体外方便自行化他之权是随自他意语第三释是同体方便即自行之权乃为随自意语又第一释方便非能入非所入第二释方便是能入非所入第三释方便即能入是所入又第一释方便是秘而非妙第二释方便秘堪入妙第三释方便秘即是妙据正法华名善权品权即方便无二无別低头举手皆成佛道方便善权皆真实也先略释竟次广释者破古不录今品是如来方便摄一切法如空包色若海纳流岂可但以一枝一派释法界之大都耶今明权实者先作四句谓一切法皆权一切法皆实一切法皆亦权亦实一切法皆非权非实一切法权者如文云诸法如是相性体力作因缘果报本末等介尔有言皆是权也(有言不出千如百界)一切法实者如文云如来巧说诸法悦可众心众心以入实为悦(被机之意)又云诸法从本来常自寂灭相(诸法之本)又云如来所说皆悉到於一切智地(化仪之宗)又云皆实不虗(本行之源)又大经云四句皆不可说也(亡教之理诸文皆以入证为实故知有说无说无不皆以真实为本)一切法皆亦权亦实者如文云诸法如实相是双明一切亦权亦实例如不净观亦实亦虗(治欲故实假想故虗秪此一观是实是虚何妨一法亦权亦实)一切法皆非权非实者如文云非如非异又云亦復不行上中下法有为无为实不实法非虗非实如实相也若一切法皆权何所不破纵令百千种师一一师作百千种说无不是权如来有所说尚復是权况復人师宁得非权若一切法皆实又何所不破唯此一事实余二则非真但一究竟道宁得众多究竟道耶诸师异解皆破入实宁復保其巢窟若一切法皆亦权亦实復何所不破一切悉有权有实那得自是一途非他异解一一法中皆有权实不得一向权一向实也若一切法皆非权非实復何所不破何復纷纭强生建立直列名尚自如此况论旨趣耶須晓四句秖一法性法性秖是真如实相如如涅槃以法性体不违诸法不受诸法不住诸法不入诸法故一一名字一一心法一一句偈一一因果一一凡圣一一依正乃至下文十双无非法界自在无碍其义可成具如不二十门所说若本若末体理无殊说而不说不说而说照性非远自在无穷虽復无穷不出四句四句无句无句而句句句徧收十方佛法但法华前教教四句句句未畅来至此会一味无殊具如药草喻中差即无差无差即差今就第三亦权亦实句更开十法就十法中为八番解释初列名二生起三解释四引证五结十为三种权实六分別三种权实照三种二谛七约诸经判权实八约本迹判权实(开章別释者已知诸法互融徧入举实即实中有权乃指此权为方便品举权即是不思议权此权有实乃以此权名方便品举亦权亦实则各有所归此乃相即之两亦摄三之两亦故用即真实之方便为方便品举非权非实则秪是方便之理理收三句皆方便品是则句句皆徧皆方便品何必约第三句更开十法一者名便具权实故二者义便所摄徧故余句义便而名不便余三虽有权义而权名不如第三即名即具用此即实而权为今品也故下十双双双皆具权实之名皆取即实而权为方便品况初三总释皆冠十文八门故也若不尔者非方便之事理乃至悉檀非列方便中法相之名乃至非今经之本迹十义十义无二本迹似殊本迹虽殊不思议一十义相別实相一如为众生故列名生起乃至本迹事理乃至悉檀不同得意忘言言说解脱若见此意常默常说言行无违还以此旨而为观境使彼观境昭然可观诸释所无良由於此然此八中前七迹门第八本门本虽未至权实理徧故下文云是我方便诸佛亦然故方便之名通於本迹又此八门次第意者若不列名无以解释若不生起迷於诠次解释正示十文相状引证为防不信者故结归为明品元意故分別为令释品有归判释令知粗妙有在如是方显品之深旨又预辩本迹令识本地实权自他方显大途久近之化)初列名者一事理权实二理教权实三教行权实四缚脱权实五因果权实六体用权实七渐顿权实八开合权实九通別权实十悉檀权实二生起者从无住本立一切法无住者理也一切法者事也由理事故有教由教故有行由行故有缚脱由脱故成因果由果故体显能用由用故有渐顿之化由开渐顿故有开合由开合故有通別益分別两益故有四悉檀也(此十双中初五从因至果後五果家胜用因中若无前四则因义浅狭若无後五则果用粗近于中教是圣化且以受者得名又復文标能化义須对所故後五双惟体用中一隻对所余四並从能对得名又此亦与十妙义同若不尔者谁知方便須具十法谁知十法义徧一经若无十法乃成经文不诠因果及以能所是故十双皆穷至要方是今经之十双也若尔一经始终皆名方便並指前教以为所开方乃可云此经方便故知序中证信发起方便譬喻秪是比况方便因缘秪是往昔方便本门秪是久远方便流通秪是诸佛菩萨通法方便由是方便故名真实若得此意如观掌果法华一部方寸可知一代教门刹那便识因果自他共成一法十方三世无怀异求以十法乘而观察之法华三昧投足有地无上佛果修途可期)三解释者一理事权实理是真如真如本净有佛无佛常不变易故名理为实事是心意识等起净不净业改动不定故名事为权若非理则无以立事若非事则不能显理事有显理之功是故殷勤称歎方便(谁肯以三界有漏心等以为如来之所称歎方便品耶若不尔者为令众生其义安在世间相言如何消释)二理教权实总前理事皆名为理例如真俗俱称为谛诸佛体之而得成圣圣者正实也欲以已法下被众生因理设教教即权也非教无以显理是故如来称歎方便(无明法性乃至界外一切诸法皆是所诠此心意识名之与体具足一切界外法故谁知法华之教以此等法而为所诠若不尔者邪见严王恶逆调达从何而得果教谭此能诠亦权故知其教秪诠其理自非今经谁肯歎此诠迷之教为方便品若不尔者从三昧起所歎者何)三教行权实依教求理则生正行行有进趣深浅之殊故行名权教无进趣深浅之异故教名实非教无以立行非行无以会教会教由行是故称歎方便(若不尔者如来方便波罗蜜等何所证耶)四缚脱权实行违理则缚缚是虗妄故名权行顺理则生解解冥於理故名实(诸经地前尚自违理未开权故此经弹指无非佛因以显实故)非缚无由求脱得脱由缚如因屍渡海是故称歎方便(谁知此经佛以恶行亦得名为善巧方便死屍之譬徧通一切)五因果权实因有进趣暂用故名权果有尅终永证故名实无果则因无所望无因则果不自显果由因尅是故称歎方便六体用权实前方便为因正观入住为果(且指圆初住为分证果)住出为体用体即实相无有分別用即立一切法差降不同如大地一生种种芽(初住百界作佛即能示十界法)非地无以生物非生无以显地寻流得源推用识体是故称歎方便七渐顿权实统论修因证果从体起用俱有渐顿今明起用用渐为权用顿为实若非渐引无由入顿是故称歎方便八开合权实从顿开渐渐自不合(藏通两教不废小故)亦不合顿(三教菩萨不入实故)故名为权渐令究竟还合于顿故名为实由开故合开有合力是故称歎方便九通別权实通则半字无常之益別即满字常住之益然常益道长易生退没故以化城接引生安隐想然後息化引至宝所若无半益不得会常半有显满之功是故称歎方便十悉檀权实世界为人对治三悉是世间故为权第一义悉是出世故为实非世不得出世由三悉檀得第一义是故如来殷勤称歎方便三解释竟四引证者此十义通大小教亘一切法且引今经不如三界见於三界三界是事不如三界见是理此证事理权实也诸法寂灭相不可以言宣是理以方便力故为五比丘说是教此证理教权实也(須云若无性者为说人天乃至修罗为下品善乃至为说无作四谛故知从理俱不可说从事大小俱可得说)若闻此经是善行菩萨道又汝等所行是菩萨道佛子行道已来世得作佛等此证教行权实也但离虗妄名为解脱其实未得一切解脱此证缚脱权实也(小中虗妄名缚离即名脱若望大乘仍名为缚唯今名脱)尽行诸佛所有道法是因道场得成果是果此证因果权实也我以佛眼观是体见六道众生是用此证体用权实始见我身闻我所说即皆信受入如来慧是顿除先修习学小乘者是渐此证渐顿权实穷子初逃中间除粪是开後则付财是合此证开合权实初息化城是通益後至宝所是別益此证通別权实种种欲种种性相忆念等此证悉檀权实已通引一部为证更別引一品虽不次第十文具足诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入者一切事理境智等悉名为实施设诠辨言教悉是智慧门此证理教论权实难解难入一切声闻辟支佛所不能知即是缚脱论权实佛曾亲近百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法勇猛精进名称普闻即是教行论权实成就甚深未曾有法随宜所说意趣难解即是体用论权实吾从成佛已来者成佛是果果必有因即是因果论权实种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着即是渐顿论权实如来方便知见波罗蜜皆已具足即是开合论权实如来能种种分別巧说诸法言辞柔輭悦可众心即是通別益论权实取要言之无量无边未曾有法佛悉成就即是三悉檀成就止舍利弗不須復说即是第一义悉檀是为四悉檀论权实佛所成就第一希有难解之法唯佛与佛乃能究尽诸法实相即是理所谓诸法如是相等即是事是为事理论权实此一段略明五佛权实佛佛皆尔四引证竟五结十为三种权实者先通结次別结先通者此十种通四教共四十权实若三藏中自证十法名自行权实说已十法利益众生名化他权实化他之十有实有权皆合为权自行之十亦有实有权皆合为实名自行化他权实余三教十法各就当教束为三种权实亦如是(此通中通)又当教各以事理教行缚脱因果四种为自行权实各以理教开合二种为化他权实各以体用渐顿通別悉檀四种为自他权实其名虽同其义各异(此通中別)次別结者前三教若通若別当分皆是化他权实随他意语故圆教若通若別当分皆是自行权实随自意语故化他之三若权若实皆名为权自行权实皆名为实次结成四句随他意语即一切法权随自意语即一切法实双取即一切法亦权亦实双遮即一切法非权非实次结成三番释品若自行自意者此文称道场所得法(实也)大经云修道得故(权也)摄大乘称如理如量智(如理是实如量是权)皆是圆教自行权实随自意语佛虽於此不可说法能方便说而众生不堪若发轸单说此法取众生者即不能得故言不可说不可说也復置此事以自行权实兼別教权实共取众生大机利者直得钝者曲得小机利钝俱不得盖华严意也復置此事但用半字权实取众生大机利钝密得显不得小机利钝但保於证取亦不得盖三藏意也復置是事合用四教权实共取众生大机利钝曲直俱得小机利钝保证俱不得盖方等意也復置是事舍三藏权实用通別圆三种权实共取众生大机利钝俱得小机利钝保证俱不得盖般若意也復置是事舍前三权实单用圆教自行权实取众生大小利钝俱得盖法华意也如来智慧靡所不达明照时宜用与可否故释品云方者诸方法也便者善巧用也巧用方法取众生得是故殷勤称歎方便(此约前四时三种法用不能至实故但成于初义释品若至法华纵名法用亦成秘妙之法用也即可以用释今品经则方法之名昔日通四今无復三)復次如来自证权实俱不可说愍念众生说自证之权为门於物非宜众生不能得入故自证权亦不可说说別权实为门利者得入钝者不入(华严)於物非宜別权实亦不可说说三藏权实为门利者密入钝亦不入(三藏)於物非宜亦不可说说三种化他权实为门利者得入钝亦不入(方等)於物非宜亦不可说说二种化他权实为门利者得入钝亦不入(般若)亦不可说於物非宜舍三种化他权实但说自行之权利者钝者俱得入从始至终以方便为门是故如来称歎方便释品云方便为入实之门即此意也前一番明如来能知方便能用方便此一番明行者能随顺方便(初约方法中明如来能知能用方便法是能知用是能用众生不知是佛方便今並开之令众生知此一番明令众生随顺方便者谓从门顺实故也而亦不知方便即是所顺之实今亦开之又二章並有机应二意但前多从应说且云如来後多从机说且云行者故殷勤称歎之言並从佛得)復次如来自证修道所得於一切方便即是真实而此真实不可得说虽能说之众生不能即实以方便力带不即说一即利者能即钝不能即(华严)又纯说一不即利者密即钝者不即(三藏)又带三不即说一即利者能即钝者不即(方等)又带二不即说一即利者能即钝者不即(般若)又废三不即纯说一切即利钝俱能即於方便得见真实(法华)上两意用方便从方便此一意即方便即真实真实即圆因圆因即自行之方便如此自行方便今始证入故释品云方者秘也便者妙也妙达於方即是真秘从自行方便得名故言方便品也五结十为三种权实竟六分別三种权实照三种二谛者前既通別当分结束权实(通则十双各三別则四自二他四自他共也)今还约此智照义则易见若通以十种明自行二智者即照随智二谛也通用十法逗缘者即照随情二谛也若束四为二者即照随情智二谛也(每一教中皆束四为二谓自行权实皆束为实化他权实皆束为权故但成二此通中通也)若当分照谛者事理教行缚脱因果悉是自证即照随智二谛也理教开合两属化他即照随情二谛也体用渐顿通別悉檀四通自他即照随情智二谛也(此通中別也)又总束者三藏教三十种二智是化他二智皆照随情二谛若通教別教共六十种二智是自他二智即照随情智二谛通教或时与前三藏共为随情二谛则別教三十种二智是自他二智照随情智二谛(先收通教为自他者以能通別通圆为大乘初门故次拣通教为但他者以当分不诠中理同灰断故)唯圆教三十种权实是自行二智照随智二谛又三教若通若別(还指通则十双各三別则自四他二等)皆是逗缘悉是化他二智照随情二谛圆教若通若別皆是自行二智即照随智二谛束三教之权实总为权束圆教之权实总为实即自他二智照随情智二谛也六分別权实照二谛竟七约诸经判权实者初华严论教但是满字论时但是乳论法是一自行一化他论人但是菩萨二乘如聋如哑今文云未曾向人说如此事也次三藏论教但是半字论时即是酪论法是一种化他论人但是二乘今文云住立门外着弊垢衣执除粪器也次方等论教对半明满论时並酪明酥论法有三种化他一种自行论人小慕于大今文云心相体信入出无难也次般若论教带半明满论时挟生而熟论法有二种化他一种自行论人大资于小小教于大今文云出内取与皆使令知也今法华论教废半明满论时纯是醍醐论法唯有自行论人此实我子我之所生我实是父付以家业授记作佛前教不说者今皆发之正直舍方便但说无上道故是自行之权名方便品自余或是自他二智或化他二智(教行理三前或已会若开人者前教所无)復次华严对二菩萨说一自一他不拟二乘不闻不解三藏对二乘说一化他不拟菩萨故无自行方等具对小大对二乘说两化他对菩萨说一自一他般若对二乘说一他对菩萨说一自一他法华普对机熟者但明一自不復有他文云菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛一切众生悉入自行之方便故名方便品也七约诸经判权实竟八约本迹判权实者如来本地久已证得一切权实名为自行权实中间垂迹亦作兼带等说今日垂迹寂场带別化他说自行次说一化他次说三次说二次说废三等皆名化他权实束本中权实名实束迹中权实名权即是自他合权实也结此则成四句一切实一切权一切亦权亦实一切非权非实舍利弗本证一切权实即自行权实迹在鹿苑单受化他在方等受一被三折在般若带二转一至法华废三悟一皆是化他权实束本权实为实束迹权实为权即自他权实亦具四句可知若从佛迹说亦是化他之权实亦称方便品若从引入圆因自行亦是方便品若从舍利弗迹权亦是方便品若从舍利弗迹入实亦是方便品为此诸义故称方便品也。
△二迹门正说为二初从今文至则生大欢喜是略开三显一动执生疑次从尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说至授学无学人记品是广开三显一断疑生信初中二初略开显二腾疑请初又二初长文重颂歎佛二智二偈颂正略开显动执生疑初又二初长文二重颂长文为二初寄言歎二智二绝言歎二智初又二初明诸佛权实二明释迦权实初又三初双歎二双释三双结。
今初。
尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知。
尔时者文殊答问已竟时也佛常在定何故言起此有所示往古诸佛说此经时必前入无量义即入法华今佛亦尔此示世界悉檀哀从定起观理观机二俱审谛说必不谬增长物信此示为人悉檀哀从定起佛寂而常照尚須入定方乃说法况復散心妄有所说此示对治悉檀哀从定起入定缘理安心实相出定令他安心实相此示第一义悉檀哀从定起安此四法故言安详而起也(四教俱有四悉今須约开显圆)告舍利弗者小乘中智慧第一将欲因之而破小智显大智此乃经家提起之文问此中告舍利弗与大品何別答何但大品始自四阿含终至此经处处有告各各不同四含中或为发起生灭法轮故告方等斥故告般若加故告今经开故告天亲论云告身子不告余声闻者智慧深故不告诸菩萨者有五一为声闻所作事故二回向大菩提故三令无怯弱故四为发余人善思念故五令不起所作已办心故当知五意兼异他经前显露教不云声闻得入佛智也诸佛智慧甚深无量者歎实智也非三种化他权实故言诸佛显自行之实故言智慧此智慧体即一心三智竖彻如理之底故言甚深横穷法界之边故言无量此正称歎之辞无量甚深深高横广譬如根深则条茂源远则流长实智既然权智例尔其智慧门难解难入等者歎权智也自行道前方便有进趣之力故名为门(四十位真因也)从门入到道中(妙觉果位)道中称实道前名权(此即前十双中约因果论权实)十住始解故难解十地为入故难入非七方便人所能测度此正歎权之辞而別举声闻辟支不能知者执重故別破之耳(藏通二乘通菩萨別三贤圆十信共名为七方便)法身本意元以自行权实拟之无机逃走故言不知(未结缘来名在法身结缘已後名无机等)华严顿照如聋如瘂故言不知方等弹斥保任草庵故言不知般若转教无心希取故言不知今大机启发放光动地彼此古今诸佛道同由怀疑惑故言不知利根菩萨节节能知钝同二乘是亦不知也。
△二双释。
所以者何佛曾亲近百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法勇猛精进名称普闻。
佛曾亲近等是释实智良由外值佛多禀承至要故实智甚深良由内行纯厚尽行道法故实智无量无量释横广甚深释竖高也勇猛精进等是释权智良由勇猛精进能入难入之门既入门已泽被无疆物钦胜德故名称普闻亦可勇猛精进能入法门即释权智深名称普闻即释权智广权智虽无深广之语例实智此义则成。
△三双结。
成就甚深未曾有法随宜所说意趣难解。
称理究竟故言成就到彼岸底故言甚深此结成实智也称机适会故言随宜非七方便所知故言难解此结成权智也或成就甚深未曾有法结自行权实随宜所说意趣难解结化他权实自行权实俱名为实化他权实俱名为权也初明诸佛权实竟。
△二明释迦权实三初双歎二双释三双结。
今初。
舍利弗吾从成佛已来种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着。
实智不圆佛道不成既云成佛一成一切成即是歎实智也种种因缘下是歎权智四十余年以三种化他权实逗会众生故言种种因缘也譬喻者小乘中如芭蕉水沫等譬大乘中如乾城幻事等譬广演者能於一法出无量义也无数方便即七种方便也引导等者说散十善离三途着说净十善离欲界着说三藏离见思着说菩萨法离涅槃着说佛法离顺道法爱着。
△二双释。
所以者何如来方便知见波罗蜜皆已具足。
如来二字是释实智从真如实相中来而得成佛故名如来也方便二字是释权智由於方便善巧故能种种因缘譬喻广演言教也知见波罗蜜即双举权实知见一切种智名实知佛眼名实见道种智名权知法眼名权见悉到事理边际故悉名波罗蜜皆已具足者权实悉究竟也。
△三双结。
舍利弗如来知见广大深远无量无碍力无所畏禅定解脱三昧深入无际成就一切未曾有法。
广大明横深远明竖实智非横非竖寄言歎其横竖照无限极如函大盖大也无量者佛地大慈悲喜舍也无碍者佛地四辨也力者佛地十力也无所畏者佛地四无所畏也禅者实相禅也定者首楞严定也三昧者王三昧也深入无际结成权智竖深成就一切未曾有法结成权智横广初寄言歎二智竟。
△二绝言歎二智为二初举绝歎之由二正绝言歎初中二初正举绝歎之由二指绝言之境。
今初。
舍利弗如来能种种分別巧说诸法言辞柔软悦可众心。
种种分別巧说诸法重举权也言辞柔软悦可众心重举实也上文见他土说顿云出柔软音下文身子领解云闻佛柔软音故言举实众心乃以得实为悦故也前寄言歎前实後权是明从实舒权今绝言歎前权後实是欲卷权归实。
△二指绝言之境。
舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。
取要者创指之端犹云略而言之也无量无边是指权未曾有法是指实言此二事佛悉成就修道得故此那可说若单明一事不应言悉悉者双指权实也復次无量无边皆未曾有则即权而实不可思议未曾有法无量无边则即实而权不可思议初举绝歎之由竟。
△二正绝言歎为二初绝言歎二释止歎意。
今初。
止舍利弗不須復说。
此法深寂言语道断体不可说故止而歎之设慈悲为说闻不能解伤其善根是故止也。
△二释止歎意。
所以者何佛所成就第一希有难解之法唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。
此释止歎凡有两意一者佛是最上人成就修得最上法故不可说即约能究尽之智慧言也二者甚深境界不可思议故不可说即约所究尽之诸法实相言也成就对不成就第一对不第一希有对不希有难解对不难解以果望因自他相对須约教味委悉简他以显佛最上人权实横满故不可说也唯佛与佛乃能究尽者初中分获未尽其源如十四夜月光用未满独佛与佛究竟边底如望夜月体无不圆光无不徧以显权实竖深修道得故故不可说也诸法实相者略标甚深权实境也诸法谓百界千如即实之权也实相谓中道理体即权之实也所谓诸法如是相等广释甚深权实境也須作四番解释一约十法界二约佛法界三约离合四约位经云诸法故用十法界释经云佛所成就希有之法故用佛法界释经云止止不須说我法妙难思故用离合释经云唯佛与佛乃能究尽故用位释也一约十法界者谓六凡四圣法虽无量数不出十一一界中虽復多派不出十如如地狱界当分自具相性乃至本末亦具畜生界相性本末乃至亦具佛法界相性本末无有缺减故阿毗昙毗婆沙云地狱道成就他化天法即是其例余九法界亦如是当知一一界皆互具余九界十如若照自位九界十如皆名为权照其自位佛界十如名之为实一中具无量无量中具一所以名为不可思议凡夫虽具绝理情迷(自鄙无分故云绝理随想异见故云情迷)二乘虽具舍离求脱(三道即是舍而不观避空求空反资小脱)菩萨虽具照则不周名不了了(藏通照六別照次第故云不周)如来洞览横竖具足(一中无量为横无量即一为竖多一相即故云具足)。
唯独自明了余人所不见不可宣示故止止绝言耳上玄义中已说今不具记二约佛法界释者佛界非相非不相而名如是相指万善缘因故下文云众宝庄校也佛界非性非不性而名如是性指智慧了因故下文云有大白牛也佛界非体非不体而名如是体指实相正因故下文云其车高广也佛界非力非不力而名如是力指菩提道心慈善根力等故下文云又於其上张设幰盖也佛界非作非不作而名如是作指任运无功用道故下文云其疾如风也佛界非因非不因而名如是因指四十一位故下文云乘是宝乘游于四方也佛界非缘非不缘而名如是缘指一切助菩提道故下文云又多仆从而侍卫之也佛界非果非不果而名如是果指妙觉朗然圆因所尅故下文云直至道场也佛界非报非不报而名如是报指大般涅槃故下文云得无量无漏清净之果报也佛界非本非末非不本非不末而言本末本即佛相末即佛报是自行权也佛界非等非不等而言究竟等指於实相故标章云实相是自行之实也即实而权故言本末即权而实故言为等(问此中佛界与前十界中佛界何別答前则在迷在因通悟通果今乃唯果不通因迷故一一法皆用双非非相即非假非不相即非空虽出双非意存三谛下九准知乃至本末究竟等也如是方名究竟佛乘是故皆以大车文结此则于今品文是佛果家之诸法实相于彼譬说即至道场之庄严大车于彼宿世即极果佛之开权宝处于彼本门即久成佛之所契妙法若正宗可识则流通岂迷一句一偈之言弥可信也三德三轨之说皎若目前若得此意广演于八年不出乎一念经五十小劫讵动于刹那例知一代逗机居于心性十方佛事宛然瞩目法界根性览而易通随宜所说咸指藏理)此是如来自行权实最为无上无上相乃至无上果报横广竖深而无有上故标章云诸法实相例亦应言诸法实性实体实力乃至实究竟等但略举一以蔽诸耳如来徧照横竖悉周如观掌果秖为凡夫如双盲二乘如眇目菩萨夜视矇胧不晓不可得说故止止绝言也三约离合释者若佛心中所观十界十如皆无上相乃至无上果报惟是一佛法界如海总万流如千车共辙此即自行权实若随他意则有九法界十如相性等即是化他权实化他虽復有实皆束为权自行虽復有权皆束为实即是自行化他权实随他则开随自则合横竖周照开合自在虽开无量无量而一虽合为一一而无量虽无量一而非一非无量虽非一非无量而一而无量惟佛与佛乃能究尽凡夫则诽谤不信二乘则迷闷不受菩萨则尘杌未明为此义故止止绝言也四约位释者如是相谓一切众生皆有实相本自有之乃如来藏之相貌也如是性即是性德智慧第一义空也如是体即是中道法性之理也是为三德通十法界位位皆有若研此三德入十信位则名如是力如是作入四十一位则名如是因如是缘若至佛地则名如是果如是报初三名本後三名末初後同是三德名究竟等初位三德通恶通善通贤通圣通小通大通始通极虽在恶而不沉虽在善而不升虽在贤而不下虽在圣而不高虽在小而不窄虽在大而不宽虽在始而非新虽在极而非故故是不可思议不可得说所以止止绝言也復次三德究竟等者十界相性权实开合差別若干以平等大慧如实观之究竟皆等若迷此境即有六界相性名为世谛若解此境即有二乘相性名为真谛达此非迷非解即有菩萨佛界相性中道第一义谛若以此慧等於俗谛俗谛非迷等于真谛真谛非解非解非迷双非迷解但名平等若双照者权即是实实即是权虽二而不二亦名究竟等也(此约惑解等)又权实不二之境七种方便不能以不二智而等不二之境惟有诸佛以不二智等不二境故言究竟等(此约人等)又今大乘机动不明九界相性直说一切相性悉入佛界相性昔教未说谓昔不与今等今教说之知昔与今等故言究竟等(此约教等)又所以四释者明理摄徧故约十界释明自证极故约佛界释明佛化用故约离合释明三德徧故约诸位释也初歎佛二智中初长文竟。
△二重颂二初颂寄言歎二智二颂绝言歎二智偈颂上文互有广略令义易显耳初中二初合颂歎二佛二智二合颂二佛释歎结歎长文二佛各歎表化缘异故颂中二佛合歎示二智同故。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。
初一偈总颂二佛实智第二偈总颂二佛权智也诸余法者指化他权实即以自行而为化他从一法中开出无量所有方便无不即权即实故亦无能测量。
△二合颂二佛释歎结歎。
本从无数佛具足行诸道甚深微妙法难见难可了於无量亿劫行此诸道已道场得成果我已悉知见。
此颂上两章释结之意而文字变化不必句句分配盖谓甚深微妙之权实二法最为难见难了由我与诸佛本从无数佛所具足尽行无量道法於无量劫行此道已乃坐道场得成佛果故能悉知悉见此权实微妙法也无量劫具足行道故权智满道场成果故实智满此亦约因果而论权实也初颂寄言歎二智竟。
△二颂绝言歎二智为三初颂释止歎意二正颂绝言歎三追颂绝言境。
今初。
如是大果报种种性相义我及十方佛乃能知是事。
此颂唯佛与佛乃能究尽诸法实相等也先举果报之後次举性相之初中间例知大果报者即妙果报种种性相者即百界千法差別不同义者即究竟等也。
△二正颂绝言歎。
是法不可示言辞相寂灭诸余众生类无有能得解除诸菩萨众信力坚固者。
此正颂止不須说之旨也是法即诸佛二智所照权实妙境所谓不可思议百界千如诸法实相也实相非方所故不可示非言语道故言辞相寂灭佛虽能说此不可说法而众生无能得解故止不須说也然既无能得解则是法将终不可传乎故曰除诸菩萨众信力坚固者庶几能得解耳信力坚固指圆教十信也以下正广明诸余众生皆不能解。
诸佛弟子众曾供养诸佛一切漏已尽住是最後身如是诸人等其力所不堪假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智正使满十方皆如舍利弗及余诸弟子亦满十方刹尽思共度量亦復不能知辟支佛利智无漏最後身亦满十方界其数如竹林斯等共一心於亿无量劫欲思佛实智莫能知少分新发意菩萨供养无数佛了达诸义趣又能善说法如稻麻竹苇充满十方刹一心以妙智於恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦復不能知。
初六句拣漏尽弟子不知次四句拣舍利弗不知第三有六句拣余大弟子不知第四有八句拣辟支佛不知支佛逆顺观十二因缘故名利智佛实智者自行权实俱名为实也第五有十句拣发心菩萨不知或指六度三祇未断惑者或指通別二教发心之人彼于当教各能了达四谛义趣依之发于四弘誓愿各能敷演当教道法展转望前皆称妙智如藏教以超过世间名妙通教以了达即空为妙別教以仰信中道为妙也第六有四句拣不退菩萨不知通教断界内惑虽得不退不知中道別理別教三贤虽得位行不退不知中道具一切法即一切法。
△三追颂绝言境。
又告舍利弗无漏不思议甚深微妙法我今已具得唯我知是相十方佛亦然。
此正颂无量无边未曾有法佛悉成就也最後二句亦是重颂唯佛与佛乃能究尽诸法实相等无漏者纯一实相实相之外无余法也不思议者心行处灭言语道断也甚深微妙者唯是诸佛所证契也又依无漏义故前於十如约十法界释十界十如收诸凡圣理性无漏失收三谛无漏失权实智无漏失也依不思议义故前於十如约开合释即权而实即实而权故不可思议也依甚深微妙义故前於十如约佛法界释依唯我知是义故前於十如约位释二並可知初略开显中初长文重颂歎佛二智竟。
△二偈颂正略开显动执生疑二初明诸佛显实二明释迦开三互明一边耳。
今初。
舍利弗当知诸佛语无异於佛所说法当生大信力世尊法久後要当说真实。
诸佛语无异者此显诸佛化道是同次两句劝信後两句正显实可见从前所说皆非真实所以破昔之执生今之疑下文将非魔作佛正由闻此语也佛既实语劝信何事翻疑为防因疑起谤故須劝信耳。
△二明释迦开三。
告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教众生处处着引之令得出。
初一偈正举昔日所施之三声闻为小乘缘觉为中乘三祇六度脱诸苦缚逮得涅槃者为大乘也次二句正斥皆是方便假说一总非实後二句释出施三之意引令出着不得已耳初略开显竟。
△二腾疑请二初叙疑二请决初中二初经家叙二正生疑。
今初。
尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷各作是念。
上斥三乘皆是方便今叙疑但在二乘者以其执重疑深故偏举也若下文陈疑中即云求佛诸菩萨大数有八万等故知三乘佥疑。
△二正生疑。
今者世尊何故殷懃称歎方便而作是言佛所得法甚深难解有所言说意趣难知一切声闻辟支佛所不能及佛说一解脱义我等亦得此法到於涅槃而今不知是义所趣。
何故言佛所得法甚深难解是疑佛实智何故言有所言说意趣难知等是疑佛权智以佛昔说三乘智慧同证不差但余习有尽不尽耳今忽称歎如来二智非我所及是以生疑也佛说一解脱义下是自疑所得三乘圣道是真出要我修此理亦到涅槃而今忽言皆是方便未知何者真实故言不知是义所趣初叙疑竟。
△二请决中文有三请二止并前文为三止初止为理深难解初请为自他求决次止为惊疑不信次请为久植必解後止为谤必堕恶後请为利根得益或佛豫知三周得益前後不俱故三抑俟其三请也第一请为二初长文二偈颂初长文二初陈疑二陈请。
今初陈疑疑二智也。
尔时舍利弗知四众心疑自亦未了而白佛言世尊何因何缘殷懃称歎诸佛第一方便甚深微妙难解之法。
△二陈请陈已请众请也。
我自昔来未曾从佛闻如是说今者四众咸皆有疑惟愿世尊敷演斯事世尊何故殷懃称歎甚深微妙难解之法。
△二偈颂五初颂疑二智二颂三乘四众疑三颂自疑四颂佛子疑五总明同疑请。
今初。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
慧日大圣尊久乃说是法自说得如是力无畏三昧禅定解脱等不可思议法道场所得法无能发问者我意难可测亦无能问者无问而自说称歎所行道智慧甚微妙诸佛之所得。
是法指实智力无畏等指权智道场所得指自行权实我意难测指化他权实(以是同体方便故难测也)所行道结自行权佛所得结自行实无问自说即结成化他意也苟非欲以自行化他何故无问自歎。
△二颂三乘四众疑。
无漏诸罗汉及求涅槃者今皆堕疑网佛何故说是其求缘觉者比丘比丘尼诸天龙鬼神及乾闼婆等相视怀犹豫瞻仰两足尊是事为云何愿佛为解说。
初句明小乘第二句明六度大乘次偈明中乘及四众等。
△三颂自疑。
於诸声闻众佛说我第一我今自於智疑惑不能了为是究竟法为是所行道。
究竟法果也所行道因也上文佛斥所示三乘皆是方便今疑三乘各有因果依教修证未尝有谬若云方便非真实者为是所证果非实耶为是所行因不真耶。
△四颂佛子疑。
佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说。
此指通別二教菩萨有疑若不疑者何故合掌瞻仰待耶。
△五总明同疑请。
诸天龙神等其数如恒沙求佛诸菩萨大数有八万又诸万亿国转轮圣王至合掌以敬心欲闻具足道。
第一请竟。
△第二止恐怀疑故。
尔时佛告舍利弗止止不須復说若说是事一切世间诸天及人皆当惊疑。
△第二请腾宿根利故不怀疑。
舍利弗重白佛言世尊惟愿说之惟愿说之所以者何是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛诸根猛利智慧明了闻佛所说则能敬信尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。
△第三止护增上慢故。
佛復止舍利弗若说是事一切世间天人阿修罗皆当惊疑增上慢比丘将坠於大坑尔时世尊重说偈言。
止止不須说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。
△第三请述饶益者多世世受化不起上慢。
尔时舍利弗重白佛言世尊惟愿说之惟愿说之今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化如此人等必能敬信长夜安隐多所饶益尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
无上两足尊愿说第一法我为佛长子惟垂分別说是会无量众能敬信此法佛已曾世世教化如是等皆一心合掌欲听受佛语我等千二百及余求佛者愿为此众故惟垂分別说是等闻此法则生大欢喜。
初略开三显一动执生疑竟。
△二广开三显一断疑生信凡有三周初从此文至第二卷中尽回向佛道是法说一周上根得悟次从尔时舍利白佛言我今无復疑悔乃至授记品是譬说一周中根得悟三化城喻等三品是因缘说一周下根得悟亦名理事行三周今以十义料简一有通有別二有声闻无声闻三惑有厚薄四根转不转五根有悟不悟六有领解无领解七有得记不得记八悟有浅深九益有权实十待时不待时一明通別者初周別名法说通则具三如优昙华时一现耳即譬说也若我遇众生尽教以佛道即因缘说也第二周別名譬说通亦具三我先不言皆为一佛乘故又於一佛乘分別说三即法说也长者闻已惊入火宅方宜救济即因缘说也第三周別名宿世因缘通亦具三涅槃时到众又清净令入佛慧即法说也有一导师即譬说也今从多从正从略从旁欲令名字不滥故置通取別耳二明有声闻无声闻者光宅谓定有实行声闻若言无实权何所应开善谓定无实行声闻引胜鬘经三乘初业不愚于法外凡已知一乘宁有二乘犹执小果经明有者权耳此二家偏执乖经失义若定有者经那言但化诸菩萨无声闻弟子若定无者谁入化城亦无三可会权何所引难曰若言实有声闻为权所引者亦应实有三藏佛为权三藏佛所引若实无三藏佛但有权佛者何意不许但有权声闻无实声闻耶答曰此义不例实有断界内惑者呼此为实声闻而权者应之何处有但断界内惑之佛而有权佛应此佛哉今明有无不可偏执若从长者实智往观则无客作人若就穷子根性则便自谓作人法华论明四种声闻一决定二上慢三退大四应化前二未熟不与授记後二与记若依今经则应有五一者久习小乘今世道熟闻小教证果与论中决定声闻同二者本是菩萨积劫修道中间疲厌生死退大取小大品经中称为別异善根佛且成其小道为说共般若令其断结取果是退大未久习小来近理应易悟与论中退大声闻同三者以此二故诸佛菩萨内秘外现成就引接令入大道与论中应化声闻同四者由见权实两种声闻能出生死因而欣乐涅槃修戒定慧微有观慧未入似位薄有所得谓是证果此名未得谓得未证谓证与论中上慢声闻同五者大乘声闻即是以佛道声令一切闻也若约决定退大两种即有声闻若约大乘理无灰断不住化城终归宝所实者既尔则无有权故无声闻若增上慢人既未入位故不名实又非应化故不名权苟得此意有无泠然何須苦诤復次秖就佛道声闻復论有无若权作应化外现小迹内隐大德则谓无大乘声闻若从自行发迹显本则言有大乘声闻今开权显实正为引决定退大二种声闻令成大乘声闻自行既立即能为应化声闻若得此意则达有无也三明惑有厚薄者约无明別惑及约大乘根性言也即为四句一惑轻根利二惑重根利三惑轻根钝四惑重根钝若別惑轻大根利初闻即悟若惑重根利再闻方悟若惑轻根钝三闻乃悟若惑重根钝虽復三闻不能得悟止为结缘众耳或可初两句根利同为上根第三句为中根第四句为下根或可初句为上根第二第三两句合为中根第四句为下根復次约初品无明有三重能覆初住中道初作法说上根人闻三重无明一时俱尽开佛知见入菩萨位得菩提记中根仅断二重下根仅断一重次作譬说中根断第三重尽开佛知见得菩提记下根进断第二重後作因缘说时下根断三重尽得菩提记也四明根转不转者旧云上根初闻法说即悟而中根转同上根下根转同中根至譬说时中根前已成上即能得悟下根前已成中今转同上至因缘说时下根先已成上所以得悟今谓若尔则悟者皆是上根何名三根若皆曰上根何名利钝夫众生心神不定遇恶缘则转利为钝遇善缘则转钝为利先世值佛闻法自有转下中为上者俱於法说得悟自有转下为中者俱于譬说得悟自有先世未转者須待三周方悟如此转根不同旧释譬如三刀斫木利刀一斫即断中者二斫断钝者三斫断利钝之名不失木断之处是同刀譬根木譬惑执刀者譬机教斫者譬佛受教者譬闻法运刀譬用观木断譬证入曾磨譬先世根转遇磨不同故有利钝此中闻法得悟似属信行非不兼于法行由于往世信法回转相资不同故也然一坐中应无六十四番问三根入初住位犹有利钝否答真修体显则无差降问若尔则初住已上更起缘修有优劣否答此同位人无復胜负真修体融宁得有异五明根有悟不悟者经中多明菩萨为上根缘觉为中根声闻为下根若尔菩萨皆应初周得悟耶义未必然始自三周乃至流通寿量有诸菩萨节节得悟无生忍者何得局在法说周也缘觉不局在譬说周亦可知问菩萨得悟通於始终二乘得悟亦应至後答三周定父子天性已竟则皆名菩萨设在後悟同名菩萨悟也六明有领解无领解者若三乘同悟何意但见声闻领解其二则无今明无佛世出名独觉闻佛说因缘法得悟名缘觉如大迦叶舍利弗等悉是中乘根性既入声闻数中得悟领解不异菩萨无领解者声闻教中不明得佛今经开其归大之路自恐解谬故对佛述解菩萨不尔故无领解又其意有三一菩萨本意求佛设有异执而执轻终归取佛无有不得之虑今闻三周之说但是正其观慧故不須领解二菩萨悟大处处有文二乘作佛始自今教逐要流传故略菩萨领解梵文或有汉略不书耳三菩萨位行深绝诸新小菩萨不敢领解说寿量竟弥勒总都领解初从无生法忍终讫余一生在则是具足领解更求何物七明得记不得记者若同皆领解何故声闻得记不见缘觉菩萨受记此亦三意一者昔明二乘入正位者不能发心何由得记今既悟大欣斯別决故为记劫国也菩萨发心求佛行满自成故不欣急求佛亦不促授又前教处处授菩萨记此是恒说今但逐要传译二菩萨亦有记別调达龙女岂非记耶又法师品云求声闻者求辟支佛者求佛道者如是等类咸於佛前闻法华经我皆与授三菩提记此岂非皆记耶三二乘昔来未曾得八相记故记其劫国菩萨先已曾记故不重明耳浅近之记初住已得菩萨所欣乃圆极妙觉远记故寿量品中始从发心讫一生得妙因斯满极果顿圆此乃授法身记何谓无记耶问若小乘既悟大道应同授法身记那得授八相记答八相是应记既得应记知必有本欲使物知闻共来结缘故与应记耳又此二乘若闻寿量即同增道损生得法身记也八明悟有浅深者一往同破无明入圆初住细寻必应明晦初闻法说既入佛慧者更闻譬说岂不重明又闻因缘理必增进更闻寿量弥復优深如听法人重闻则胜前如寒得衣单复分厚薄九明益有权实者或云实行得益权行正为接引影响不论其益今明不尔若至寿量权实悉得益增道弥高损生弥尽邻圆际极唯一生在岂非权者益耶所以初为影响共熟实行後说极果则自道明文云出入息利及徧他国息利在己即是己利实行得益由於权引化功归己权亦得益故佛以一音演说法众生随类各得解又何必須待寿量方令权得益耶地涌菩萨云我等自亦欲得此真净大法即是自益也十明待时不待时者尔前未悟必待法华悟者名为待时前教已悟者名不待时何以故佛有显密二说若约显说则法华之前二乘未悟大道要須五味调熟会在法华故云所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘此即待时也若约密说未必具待五味在法华方会尔前有密入者名不待时此乃大判时不时若就三周亦是待时不待时迹本二门亦是待时不待时致有前後悟入也三周之中自论密者如法说时密闻大车及大通事而得悟入即不待时中周密闻准此可知问若三周及本有密说者玄文那云法华唯显答言显密者尔前偏圆互不相知今至此经同入一圆虽密而显纯一味故但於一座有待不待然知彰灼授记二乘显露分明说寿长远於兹一座无不闻知故名为显问有一种根性于前四时既无密益不至法华復无显得二时不摄者应是失时永不得悟耶答余经或谓此为失时今经不尔此人虽于密显两时不悟生灭度想入于涅槃而于彼土得闻是经故无失时乃是待彼土之时耳问五千起去应是失时答此等应於如来灭後弘经人处受益亦是待时也十义料简三周竟。
初法说周为五初正法说二身子领解三如来述成四与授记五四众欢喜初中二初长文二偈颂初中三初许二受旨三正说初又三初顺许二诫许三拣许。
今初。
尔时世尊告舍利弗汝已殷懃三请岂得不说。
汝已殷懃是顺岂得不说是许也。
△二诫许。
汝今谛听善思念之吾当为汝分別解说。
上二句是诫後一句是许也谛听是闻慧善思是思慧念之是修慧大经云一者亲近善友二者听闻正法三者思惟其义四者如说修行惟此四法是涅槃因若言苦行是涅槃因无有是处一善知识谓如来也後之三句即是三慧故佛诫之是涅槃近因缘也。
△三拣许。
说此语时会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等即从座起礼佛而退所以者何此辈罪根深重及增上慢未得谓得未证谓证有如此失是以不住世尊默然而不制止尔时佛告舍利弗我今此众无復枝叶纯有贞实舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝今善听当为汝说。
从初至退亦佳矣是拣汝今善听是许也五千在座故如来三止今将许说威神遣去故名拣众五浊障多名罪重执小翳大名根深未得三果谓得三果未证无学谓证无学如悞认四禅以为四果等名增上慢有如此失者谓障执慢三失也默不制止者上闻略开三显一言简义隐犹未生谤足为繫珠因缘去则有益若闻广开三显一乖情起谤住则有损是故不制止也无復枝叶者枝叶细末不任器用此等执方便之方便(小乘四果已是方便更于煖顶妄计为极)於大非器故大品经云攀枝附叶弃于根本是人为不黠即此义也退亦佳矣者既以小自翳復妨他大光今退无谤法之愆復无障他之过故云佳矣枝叶未去故如来三止贞实愿闻故身子四请师弟鉴机非徒靳固也问佛大慈悲何不神力使其住而不闻如华严中之二乘聋瘂何不强毒以大如喜根之於胜意答各有所以华严末席正已开渐未破小执故在座而隔今正欲灭化破庵宜須拣遣若去在俱谤宜如喜根强说今去则有益那忽令住住则有损那忽不遣喜根令远得益慈故强说与其乐种如来护令不谤悲故发遣拔其当苦问五千在座即不蒙益去则何益答此非当机是结缘人耳昔大通佛时亦有无量众生心生疑惑世世与师俱生今皆得度乃至如来灭後犹故未尽此五千人当知亦尔又说大经时有八万五千亿人於是经中不生信心是人于未来亦当得信例此则益在不久也初许竟。
△二受旨。
舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。
前已三请并此为第四请。
妙法莲华经台宗会义卷一之三
