四分律删补随机羯磨疏济缘记二之一

大宋余杭郡沙门释　元照　述

四分律删补随机羯磨疏卷第二

(从诸界结解篇尽沙弥十数文)

大唐沙门释　道宣　於终南山丰德寺撰

就正宗初先以义求相从次第然後依篇随相解释。

宗中八篇一家生起所以界法最居首者由众法所托依界而生故为正宗之依持义須先显既识诸界宜敦行猷众行元纲勿高於戒故诸受法次二而生受本既彰随相須立济时助道缘资是要故诸衣药次三而生受随相依愿行已具理扬净教住持众別故诸说戒次四而生闻教摄修托缘方诣故诸居法次五而生同居久处恐染瑕累故诸举法次六而生恣举既清夏功須赏故诸施法次七而生上篇持行据体策修必有慢犯义須清荡故诸忏法次八生焉。

正宗分相从次第中初科今师集法安布篇次简异他本故云一家文列八段自二已下並有蹑前生起之意初叙第一既下叙第二猷法元大也受下叙第三受随下叙第四闻下叙第五同下叙第六举法即自恣也恣下叙第七上下叙第八上篇总蹑前七通而相望初篇为本後七皆末前七据持後一约犯又二三与八是自行余皆众法又三与七是资缘余並正行第五两兼焉。

光师所撰僧尼位分据律前後不无其致至於同法还入本条徒分设位虗费纸墨今但依篇自开通塞准律随戒五众同科举相摄人义无不尽首题随机故可知矣。

次科初示古光师羯磨前出僧法後出尼法律中戒本犍度並僧位在前尼众在後故云据律上是纵许至下斥夺谓受结说恣等僧尼同法僧中出已自可指同彼於尼法又復列之故云还入等二明今中通谓两众同行塞则彼此各局准随戒者即律戒本一一戒後並列五众犯之同別彼则举戒相以摄人此则随法位而列众仍举首题以彰从要。

诸界结解篇第二

诸界结解篇。

篇目中如文三种人中含七故云诸界结谓心业要缘解即舍本期业。

此篇明界界別众多随位以摄文列三种人衣食也据律前後依缘显相今集法者举例次之。

释标中初科初示总位据下次明例集律前後者人衣二界出前布萨犍度食界出後药犍度举例次者同是界故例即类也。

先明摄僧者良由法假人弘弘之有本若非限约何知和別故前结界用通僧体於此別住必奉六和和相显者勿过三业所以因之令无別众人既同依众法斯辨资济开通理有成务外衣内药形別有須故次摄僧两缘随立各题教意在文易显。

次科初別叙人界即明立界显彰和別众法之本理必居先僧体即和合也人下次合叙衣食二界先法後事故二在後又外资常用内药有时故先衣後食各下二句即点注文。

就初中约义以分总別又二。

初总叙致四门料简一制结意二列数释名三位分大小四结解差別。

摄僧界总义四门第四结解差別但是悬科別释无別有文故後释结解竟结云此即初义第四门小界中亦然准知此科通该诸界以一一界皆有结解即是差別也。

言制意者夫羯磨说戒正法住持由僧弘演方能远被义須通遵理无限隔但以事杂据缘界约通滥纵有同和影赴难克徒损正业不被前缘上圣知机开随境局作法分域一开已後凡有作业非界不成故制崇和益在斯矣先开後制意可见也。

制意中初叙僧法同遵但下二明因机制教又二初明机生众中事起缘来不一故云事杂阎浮洲境统为自然故界通滥以界广故影赴难克以奔驰故损废正业以身应事如影赴形故云影赴上下次明立教望前自然本制通集故局结名开望後作业必須依界故还復成制。

二释名列数。

初名者明了论疏解云本音四摩此正翻云別住是也诸本云布萨界及戒场者非正本音所以名別住者谓此住作法与余住不相通各不取欲故得名也。

释名中初科初引教翻名正翻別住义如後释下出二名徧见诸律故通指之但云诸本布萨界则局就本缘为号戒场则通收众行为名並非正翻故特标简所以下示义则知此名通该场小。

今从律本但云界者加法约处除彼局此故曰界也故文云界者白二羯磨唱制限者是也。

次科示名所出义同上解下引律证即五现中文。

就列数为二若论自然约界四种不同定量六种差异如上缘中已说今宗是作法略说为三随位离之则成七界如上相摄门中已说。

列数中初旁出自然故指如上今下正明作法三大三小戒塲为七指上相摄即悬义中。

三定量大小者。

三位分大小。

初三大界若小随机大者須制四分云大界广远僧坊极多及至说戒同集一处应十五日说者十四日先往不得受欲以明相故准此为言应强百里。

大界示量中初科初以义定四下次准文决隔日方到百里有强故下取诸文三由旬量则百二十里也欲不隔明如上已示。

五分明文云时有结无边界者佛制极远应三由旬由旬乃是中梵量名正音踰缮那此无正翻乃是轮王巡狩一停之舍也犹此古亭岂局里数大分为言四十里也相传为定僧祇善见量同五分过者不成明了论中三由旬者隅角量取也。

次科为二初示极量五分因滥故制齐限蹑释由旬以定里数轮王停舍与此间古亭即今之舘驿也智论由旬有三品上品八十里中品六十里下品四十里若据俱舍止十六里准教酌中故云大分僧祇善见同三由旬如钞所引过不成者此示制也明了下二明量法隅角量者为取四圆若四方量则四隅有余故。

十诵云我听一布萨和合故结界也若一[牛*句]卢乃至十[牛*句]卢若山上僧坊结界山下十[牛*句]卢亦得安居山下僧坊结界山上安居亦尔多论纵广同十[牛*句]卢舍必使此中布萨羯磨时不生疑心设有河水大道亦得合结但定岸相然後结也尼结大界极远一[牛*句]卢以恐远险易陵辱也。

三中十诵多论竝云十[牛*句]卢彼宗一[牛*句]卢有二里止齐二十里(旧以杂藏五里释者误也)下约山寺上下互明但在十[牛*句]卢内同一法界故竝得安居恐疑高下不相摄故特此决之(旧约山嵓上下不相碍释甚非文意)问此前太狭何以引之答或彰部异或证宜狭或显诸部皆立分齐不可通漫或有別意学者更裁多论三段初示量同前必使不生疑者此示不广之意二明得合河道三明僧尼不同尼界极齐二里已外不得钞云必有难缘可用僧祇三由旬内(以界宽广於中安居容可避难)。

问界中有村河得合结不。

问中如上多论已明得结欲引诸文故重发问。

答四分云不得隔驶流水此明制也除常有桥船梁此明开也如上多云但定岸相僧祇中但洲五处标结甚明文也。

初答中四分驶即急疾梁亦是桥小大分之僧祇但洲水中孤绝者彼明五标两在水中三在陆地如戒塲中具引。

言村得不者四分明文除村村外摄衣有文明知摄僧不简村也五分白衣新作堂舍为得吉利故或非人所恼故佛听诸比丘於中布萨说戒准此知界摄也多论云凡结大界所以通聚落结者以界威力故诸恶不得便善神所护为檀越故通结聚落也准此以言良由僧德所动作业圆成善根所熏界神护卫不可轻也。

次答有三初准四分摄衣羯磨由村在界故須牒除次准五分俗舍既许布萨理必结界後据多论即明通摄所以诸恶即魔邪变怪等事准此下疏家显示神护之意。

五百问云界内病比丘不能僧中求结一屋者僧应先解大界与结別界还结大界不持衣者不得入中亦除佛地由佛僧位殊不相摄故中国佛院列异僧表故有佛地塔地僧地限域各別此方未行何得混杂义須限约。

三別界中初科论文前示缘开仍教结法次明护衣且据作法摄衣为言若据自然则通彼此三简佛地由下疏家伸意西土三宝地別仍斥此方混滥表即外也。

又如明了论围轮別住者先结三四小別住讫周帀安相四边开路即名兰若地此外结大別住围之如铁围山绕四天下准此诚文一大界内随结五三皆得成也。

次科初引论围轮別住即下所引十七之一兰若翻为空处即中隔自然下举喻显即彰名义铁围应法师云梵言柘迦罗此云轮山故曰围轮准下决判可解。

二戒场量者善见云容二十一人减则不听此据极小为言二十出罪兼所为者故局此耳彼论又云场内不得安僧住处有惭比丘須折却唯置佛殿。

戒场中初明小量且据一众行事备足故不听减若兼二众須容四十一人彼下次示广量既制僧住显知非狭。

三种小界其量不定随集多少依坐而结受戒极小下至十人说戒四人自恣五人余更足数任时而约不开身外恐有诃人又不同前以是久固此但別济一时作业。

三小中初示量又下对简比前二界相反可知。

余如後解。

就摄僧界文又分三初为自然劳倦众取济机开立大界界限制约事杂烦多又开戒场上二常途难济非务故开小界各如文次当自分別。

二別释总标中各据本缘叙三次第界限制约制必集故事杂烦多众数起故非务即目难缘非常有故下文既广故略指之。

就初大界文又三种即本二同余二随结其义如位。

大界标中对注可见。

就初又二即结解也。

就初结中以是众同之本作业之基生善灭恶之良缘住法依僧之净地其缘具也得成遂於前言其相乖也必颠覆於後辙有人立义薄列四门丛杂交加难晓成败得在浮沈失在现行故直叙通披文获事且位十门一相是非二形体状三竪标域四唱方隅五集僧法六不受欲七加法消文八法有无九显失不十结不成。

初本二同结法中初科为二初叙界功前四句初句示摄僧次句彰成法第三句明辨事第四句显胜处住法依僧即二同也次四句明成坏前言即初结之法後辙谓向後行事有人下二明缘相初叙古薄略其文已亡不知所立列门既少事无条绪故云丛杂也隐显互见故云得在浮沈行事难明故云失在现行故下显今委备搜文获事谓捡寻诸教得所合行之事十门中初二是处三四即事五六是人自余並法。

初定相者意在依标识体了知同別。

善见八种一山相者大如須弥小如象大若作标畔岂直指山此还不识分齐据理约边约峯指別处所使有尺寸如明了论说二石相者大如牛许小者三十秤漫石不得应別安石作准此据山理有通別也三林相者草竹体空不坚实故极小四树连接亦須依边不可通指四树相者枯朽不任极小高八寸形如针大无自生者新种亦得五路相者穷途不得通於车步短齐三四村者亦任作六蚁封相者极小高八寸者得七江相者好王治化五日一雨不以为相四月不雨常流不断者亦得作八水相者谓自然池若入田水不以为相。

初门善见山相但是总体义須別指峰峦岩巁以为分齐如了论者即下所引一丈五尺別安石等二中漫石谓无棱角者准下决前山相不可漫指三四两相並前简不堪後显体量四树已上为林独株为树五中穷途不得谓极底路人绝草生失本相故任字平呼六中蝼蚁运土成聚谓之蚁封七中好王正法治世雨不失时莫测水之深浅故不可用八除田水以不常故然此二相於事难显或约堤岸或取涯畔或立別标从总为名但云江等。

四分列相则十余种如空处露地草[卄/积]钉杙皆非久固不可依承一时规域作业便解得准律文若久住处拟後追访可通律论两有兼济。

四分十余委如钞记且举四种以明非固更有荆棘汪水粪聚等皆非久固之物一下约义通之如空露等止可暂用故云得准律也然律列树林山岩等与论大同故云可通律论即如论中小树蚁封岂是久固草竹穷途等何妨暂时今以意定若论暂用诸物皆通若取久永必須別选。

二界形者随方斜角竝悉得成。

故善见五相一方二圆三鼓形四半月五三角。

第二界形善见鼓与半月以物象之。

明了论中其形十七皆谓曲直重沓等略显五三以为神解之路一长圆別住地形细长两头圆也逐此地相一丈五尺別立石已周帀如此依石唱之先结布萨界後结不失衣等二四角別住三水波四山五岩六半月七自性八围轮九二绳十四厢等皆约其物体即标列名岂唯十七随相无量知名便罢余如彼论。

了论长圆或一丈或五尺趣举远近以彰立相言水波者标相屈曲状如波焉自性即兰若空处二绳谓两处绳围中间连续四厢即四向有屋中有空庭且列十种余即一门方土比丘尼优波塞垣墻满圆颠狂竝如钞记具解皆下疏家总示结略指广。

三竪标域者结界之本在此一门得在玅者诸缘竝具漫有所指尠入法仪。

三竪标中初科斯乃结法正陈本意乖此则心无所缘法无所被故知为要。

若欲竪者前识三量一者界标即唱者之所据二者界相即羯磨之所牒三者界体即作法之依地或标即体相在标外或标异体相在标内若论其相必在体外引此附事何有不成欲知和別夏限衣药但晓此三便有界也不识标体虗指山林或约城邑不缘其事得其语矣奈无义何。

示量中初科前分三量初是周回标物二谓四围外表羯磨牒云四方相内是也三即所围内地循外为相则标下即体就里为相则标与体异标体容有异同体相必不相离故云相必体外也引下次示成否在於明暗。

今竪其标若在聚落多依墙域随约内外竝成处所若在空野多依林泉随约标树终识尺寸竝为相也若有戒场先竪三相周围各別互不相接无则一重任时远近。

竪法中初文前明标相聚兰两別莫不皆取分齐分明若下次明戒场有无立相多少有场三相如後自明。

问二界不接中间一标得两相不。

有人云一肘已上大者得成如明了论疏一山一石东西各结又如十诵有问者言得竝结不佛答周帀说为内外相者是也。

问答中古解局量不许减小仍引了论山石东西证知标广下引十诵周帀分相验須相远。

今解此文不许接者恐两界相通但得有隔何论大小如前二绳绳即体也可以情通云山石者亦恐相涉耳須得意也。

今解中初通十诵如下次释了论彼尚用绳为标则知山石未必須大。

四唱方相。

律使旧住者唱谙练方隅有所分次虽是旧住未了前缘不妨新客深闲内外依标而唱义当旧者律制堪能岂局客主竝识标体及相三种通別。

第四唱相简人中初通律意虽下次约义决当犹同也律文凡作羯磨皆云众中堪能者作故可取证竝下示堪能之相标即体为通标异体即別。

五分中使一比丘唱四方界相又唱除内地为安戒场故須除也今时结者内外两相前後別唱所除之外相是空地事最显也至文更述。

次唱法中初引文示除内地者但唱外相相中牒除内地即不唱内相也今下示今法但唱两相不須牒除至文述者即戒场中。

五集僧相。

五百问云不得夜结结亦应成恐非不显又云欲结时四角标头安人立望不使人入入则不成当先结戒场等亦以人杂是非不可通练非数何损是数可遮耳。

五明集僧引诫中初引论有三前定时节恐非不显者谓別众不足暗处难知必灯烛分明理应无损又下次明捡察恐入自然当下三明先後亦下疏家显上时节捡察之意非数等者谓不得满者不集无损得满之人別则成遮。

若六种自然相中结者标狭相宽尽自然集故僧祇七树之外异众不犯可以准收若标宽相狭者尽标集之。

次明集中初文有二标狭则相在标外須出标集标宽则相在标内須出相集。

有人言但尽自然亦得以相外标内是无法地未是法被何劳远集。

次科古谓标宽相狭未结在自然外不妨作法结已虽同法界结法已成故不須集。

今解云虽在自然之外非別所收然作法文中通牒标内拟成二同唱时结时別众在内律无所开何得非別界为法本义必深防既无正文亦須比用故僧祇避难界云三由旬内彼有比丘若呼来若出界去然後结之无问相之内外有尼界者不妨必有僧界内有比丘但不出界亦不須唤此则明文召集不可人语有依也。

三中初以义通唱相所围结法所牒明非异处故判成別界下次引比例众法所依故为法本僧祇难界三由旬集岂非据标尼界两不相碍僧界义須隔出此下准判所谓依法不依人也。

六不得受欲者有三义。

一结界众同之本理須通和余法众同之末竝依後起故不开欲也。

六明欲法初义明其制急。

二者自然本弱僧事不行不开一结用通僧界诸务不立故此白二乃是前开欲是末缘必凭僧起界是作法强故摄之。

二中初叙僧法不许自然唯一结界事須开耳首冠诸务故云前开欲下次明欲法必須法地僧本欲末从本故胜。

三者结界本兴为存限域依正两报附此而知若开欲结终非委练故十诵云作羯磨人死余不知相者应舍更结非欲之致可见意矣。

三中初正明为知界相此义最长常途即以处为依报人为正报今云两报即摄三界依报则摄食摄衣知其持犯正报则摄僧作业知其和別故云附此而知故下引证文据明矣。

七加法消文就分为二初标後释。

初中结初大界者标也大界有三人法在前故云初也。

七中释标可解。

就释分五谓缘开制相结也。

僧会疲极者缘也律缘说戒初依自然随身立界终成混乱若论说听須总一集致百千众一时奔赴竟不定处徒费时功如上教兴也。

文中初缘初依自然即始制统通随身立界即次分六相初不定处听作戒堂後復移易故云竟不定也指上教兴即前制意。

文云听随住结者以自然通漫未是相收随所住处立相加结有大利益一则审知说处二则分於限域三则身心不疲四则不废正业略有弘义理故开之。

开中初叙教意下列四益竝翻自然弘即训大通收上四。

文中尽集不受欲者上虽开结欲是別缘恐同法界故又制也。

制中开已復制故云又也。

是中旧住下第四相也初文後义。

相中分文从是中至随有称之是文应須下是义。

初中律本但令唱相及论临机附事不合。

释文中点律通漫而无唱之法式故云附事不合。

自义设下准文行事此一作业最是群宗故須铺列使可观采解界後法准此依用。

义设中初科初示文意诸法之本故曰群宗解下次指余法解界後者即余大界及戒场等竝同此也。

若欲结者还引十缘次第至八方可加唱疏者疎也疎决疑壅必不晓者披文见意未劳烦隐虗丧累世恐不委观更重张之一量结界标体相也二量集处唯在自然三量召法鸣槌诸相四明僧集约标约界唯四人僧五明和合集者非別六明简练須晓非数七明欲法非是所行八須标相引文告令。

次科排缘中初叙重意仍解疏义以显須明前虽总示犹虑未晓故云恐不委观一下次正列缘四集僧中界狭约标标狭约界余竝如前。

四分唱人无名十诵五分列者为欲举名牒所唱相此不称者恐滥为別亦有牒名义亦通得莫非成僧故後云结大界也名是缘耳唱相不得羯磨文中牒故如五百问云五僧者以唱相者在四人外今不称名即为僧故四人亦得耳。

唱法中初文为三初明诸部不同各出所计亦下次显通意谓羯磨词中前纵牒名後正结界所为自別牒亦不妨名下三彰滥所以谓唱相若称羯磨必牒若止四人行事恐谓所牒非数能秉非僧故云滥別五百问论十诵同宗制必五人正防此滥今但不称法中不牒永无疑滥故云四人亦得。

注云屈曲随称者以不委分齐通约山水从门直过内外起非终乖作业徒设处所广如钞显至时引之委示後悟。

次科通约山水谓漫指标物从门直过谓不随屈曲如寺正门两边墻阔门[门@艮]半中外唱直过则[门@艮]外有界容有不集別众之非内唱直过则[门@艮]内非界容有失欲破夏离衣之过故云内外起非事钞虽详大略尽此。

唱相三徧律无定约论知制限一徧足明但僧中行事乞唱都是先缘僧別乃殊三徧无爽。

三中三一既无明据故准乞法例之僧別虽异先缘是同意令审悉知界分齐。

五明加结缘正文二。

初显何人秉法四位分之二约位定人二约法定用。

五加结法初缘能秉中初科约位定人谓夏次上下约法定用即学解优劣。

若上座者如五分说即上无人母论约夏局就德显不可依也故十诵云上座一人补如来也必有所坏次座亦得如身子法轮大将时亦预说上二不堪诵律次三非谓诵文必兼识义也若不诵者虽不连字累纸而晓达成败故文云堪能作也不诵文本尚简有能何况谨诵不简通塞。

次科初释上座五分十诵文通老少是今所取母论局者彼云从无夏至九夏是下座十夏至十九名中座二十至四十九名上座十诵中上座众首替补佛处末世庸鄙安可滥当必下释次座有所坏者谓前上座神昏德缺不堪任故智论说舍利弗是第二转法轮大将或时替佛说法说戒弥勒下生经云大智舍利弗能随佛转法轮佛法之大将身子华言以母身躯好子从母号故云身子上下释诵律上二不堪句绝若下释不诵律下准选能决上诵文必兼解义位虽四別解能必同通塞即是明昧。

若据余律上座说戒持律羯磨者以上座昏朽秉御是难依文诫约有同佛世四分总列竝据有能应预未闲亦通学悔。

三中初示余律即是五分持律羯磨还简堪能上座说戒则通昏圬如来在世亲临说戒今推众首事有同焉次明本宗总列即前四位应预未闲谓得满者非堪能故学悔秉法如上已明。

九问集缘十答云结大界羯磨以界含大小声教須分不可混也此一既尔余例取通。

问答二缘通问別答余皆例尔。

二正加中又須详解由识此义如镜鉴形前晓集法达九等之参差次显缘非了众相之成败後解圣教照文义之通塞斯之三镜总羯磨之宏纲必晓此踪则後文无所復用不能顿略示有所須故诠叙耳读須见意也。

正加中初文又二初略示前下次广明初二句蹑前集法羯磨九品阶降不同故云九等(旧云始称量终第九者非)次二句蹑上缘成缘非即十缘七非後二句即叙当文文义通塞如下自明斯下通结必解此三纲纪在手则何用後文但行事所須不可顿略故復叙之至论秉御大纲已尽此矣诫令见意其意如此。

就分为二初依文相解羯磨本後重列诸门释其疑妨。

就前又二初单白者牒事告也既非轻约义須详述故又羯磨和决方定。

初白分五。

一大德僧听者恐妄缘事无情同秉故初总告诫耳识也。

二此住处下牒缘告众拟成本业也。

三若僧时到僧忍听者法事契会谓时到也详集同举谓忍听也今约心和劝听可也前约身和劝听闻也两声別召事义亦乖不解两缘名非数也。

初解文相单白第三句初通释法事契会等者谓能所相应称可众心故今下別点听字平去两音前後須別。

四僧今於此相内结下单牒根本劝僧同决不可迟疑也。

第四句初科可解。

前第二句缘本双陈者住处比丘缘也唱大界相本也及至第四缘是傍疎本是亲正故直举示决通和相也。

二中蹑前第二对辨双单缘谓先叙因由本即正陈所为前是告众义必双标後决成和文須单举。

列二同者结界所为非正结事当时为说戒故便结此界因牒入法律本多然戒相竝是不可怪也。

三中初示意结界本出布萨犍度因集说戒奔驰疲顿故听別结即以二同牒入羯磨如下文云不着亦得明非羯磨所被正缘律下举例律本羯磨多用缘起牒入法中如冶谏等故曰多然又诸戒相竝用前缘牒入戒本如盗杀等举之可知故云竝是。

五白如是者事已达僧更无余虑故结上务知作业也。

第五句如是二字指示之辞谓所白事如是而已即结上也。

就後羯磨又分为三初从大德僧听下至谁诸长老忍明作业将决情事須和还牒白中第二缘本双牒以告情也二今僧於此相内下至不忍者说还牒白中第四单本重告大众劝僧和决语默表情不可久也三僧已忍下众情陈露默显通和故牒本情持之在事也。

次释羯磨初解为三段初陈情告众二审众可否三显众已和言情事者情谓能秉之心事即所被之事所被自分情非情別今望能秉一切羯磨竝須心和通为情事语默表情者语则表別默则表和即文云忍者默然不忍者说说即语也众情下二句释僧已忍至竟字前审说默众既无说即显情和故为成相故下一句释僧忍默然故持下一句释是事如是持持谓同心秉行非轻尔也。

有人解云羯磨为二从初至结大界竟明前白委告缘本具彰今重举陈显成业处还牒前白劝僧和默二僧忍默然下结前两告业成後语就前体中又分为四初大德僧听告众静缘二此住处下至同说戒牒二双告三谁诸长老忍僧於此四方相内下劝僧同和共成作业必所不忍亦須陈说四僧已忍下既已久默事决可知故单牒本成前默相。

次师中初麤分为二前体後结蹑前白法对显羯磨白是委告且使众知羯磨劝和正显成业结前两告总收白羯磨也业成後语即结词也就下次於初段復分四別牒二双告即缘本也。

有人解为三从初至谁不忍者说总牒缘本劝僧通和语默之间足显同別故白四法约说制三可以例知二僧已忍下至结竟字牒前忍默表业成就作法至此是竟处也岂至三说即是作竟召令忍默不忍便说寻声即说安有法成故至竟字结前默相此义定矣三僧忍默然下不异前解。

後师中由前二师竝将僧已忍下为结成文则知皆以说字为法竟处今此分三初至说字止显同別仍举白四三说例知非竟二指定成处仍责前解未为尽理三同次师故略指耳。

上三消判各有指南後释附文可依行也。

结断中上二句通示三释下二句別取後解各有指南言其所示皆有理也昔黄帝与蚩尤战蚩尤作大雾迷其四方黄帝作指南车一指於南则余方可辨遂擒蚩尤而即帝位(出崔豹古今注)言附文者示可取之意谓约义分节文相甚亲比前二师则为优矣。

就此分五一有无二通塞三增减四成败五释疑初。

有无者。

次列诸门初门有无但明白法第二一句有则五句无则四句若白四中白竝是五句唯单白及白二白或四或五句故須明之。

白中文五第二句者牒时有显晦有则牒缘牒本无则略之连唱第三若僧时到至第四句方牒其二总告结白故律文中竝牒缘本故若有缘起如前结界須比丘唱若有乞辞诸受忏等第二句中並牒缘本故具五句若诸差人无因缘者但有四句如前述也。

白文中初示文相显晦即是有无若五句白则第四句单牒根本若四句白则双牒缘本故云牒二总告等仍指律文诸白证之若有下次出所以如前述者即指当科无则略之等文。

羯磨文中无可为论。

次羯磨中一切羯磨定具五句故无可论。

二辩通塞者文义为二。

次明通塞通谓白与羯磨前後纲要文义咸同塞谓两间缘本随事各异故文別义同。

如单白中第一第三第五此之三句文义通一百三十四白也依文谨诵何有亏盈。

白中初科亏盈即加减也。

第二第四此之二句文局一事义通诸务试为举之。

次科标举中文局一事谓结说受各不相同义通诸务谓缘本双单诸白无异。

如结界云旧住比丘谓初缘也牒方相者谓事本也说戒白云今僧十五日亦是缘也布萨说戒亦事本也受戒白云某甲从和尚乃至清净衣鉢具足等竝缘也今从僧乞戒即事本也如是例通缘本是一自可知也。

第二句中略举三法余自例知然据单白缘本可分若羯磨前白则缘本不同如结界白比丘为缘牒相为本及至羯磨人相竝缘结界是本受白亦尔从和尚等为缘乞戒为本若论羯磨从乞皆缘僧受为本随义栽取不可一例。

至第四句中单牒根本略去前缘纵有双者结翻非净何以括耶故结界白云於此相内结大界岂非本所为事也说戒第四云和合说戒亦是本也受戒第四云僧与某甲受具亦是本也本义是通受说文异。

第四句中初总示据义唯单或有双者结集翻传治文不净何下次別列後二句结示通局。

极知费辞意取解了达则後不看文览事便作可谓称量羯磨其致在於此乎。

结诰中初二句示意达下彰益仍举律制称量羯磨意在明解如前已释。

羯磨之辞亦同斯举大德僧听谁诸长老忍僧忍者默然不忍者便说僧已忍作某竟此字已前文义皆通中牒缘本义通文局僧忍默下文义亦通通据白二白四两羯磨也。

羯磨中初科前後俱通共有五句中牒缘本即三中间通据下简去单白但通二法耳。

俱通易解莫非谨诵文局义通更牒一两。

別明中初文上二句指纲要下二句标缘本更牒一两即下所举结界受戒对前单白故云更也。

比见诵者受法烦拏头踵回互例失求和尚此犹未见疏也若见不致此辞故作法时十人通练片有差殊即須诃说岂唯戒师独秉斯教有非不识作业不成相似比丘满洲信矣。

次科初叙过有三烦拏即调弄音声过拏谓牵引令长也头踵回互即前後颠倒过踵即足跟例失求和尚词句脱失过谓受法中多不牒某甲从和尚求受具足戒直云今从僧等也此下斥非又二初责其不学故下示其成否十师通练则成有一不识则否无戒满洲文出大集形服滥道故曰相似。

何谓义耶羯磨法中谁诸长老忍前缘本双牒长老忍僧已後单牒根本劝僧和忍此义通也。

三中初科长老忍前即第二句後单牒本即第四句僧已忍下再单牒本诸法皆尔故云义通。

约文结界此住处比丘为缘僧今结界为本谁诸长老忍僧今结界下直明结相竟不牒於旧住此略说缘也结界既尔白二同然。

次科白二中前举结法後二句例通。

受戒亦然谁诸长老忍前还诵白中第二缘本双牒长老忍後单牒本云僧今与某甲受戒者默然不忍者说此一既尔白四例然。

白四中分文同上且举受法余准例之。

据此模轨岂有浮乱然时有烦略者但翻译治文不净故失剪耳。

四中初指前可准然下决通乖异言烦略者谓有羯磨第二句单牒本者如净地之类或第四句双牒缘本如分亡物付分羯磨是也理不当然过在翻人耳。

三增减者。

三明增减纲須揩准缘则不定但不乖义增减皆通。

有人诵语一准羯磨以律本云当随文句勿令增减等。

引古中彼滞文相一槩不许。

今解当依义理不可从人据前通局门中文义俱通者增减不得若少一字所言无诣也文局义通中莫不牒其缘本随时立法多增少略俱顺和法何以知乎如结大界即列二同戒场小界摄僧义一岂得二別何得不列也准此增着亦得如五分结场增文同一布萨
等减却二同亦得如诸界等结大界字此不可略正是业本如是例知。

明今中初指斥当依义者取中当故不从人者涉偏情故据下正明又二初示纲定言无诣者乖理趣也文下次明缘不定初叙通所以何下举事释成且取结界以示可否初明可增减二同之语场小不列加之不妨故引五分以为明准大界具列减亦无害反如场小文皆不列故云如诸界等结大下次明不可减未句指例令通余法。

四成坏门者。

四明成坏纲则顺成违坏缘则违通成坏。

如前文通不可改动事义相缠增损俱败故文云勿令违法也。

纲中缠犹续也下引律文即古所执彼则通证纲缘今唯別证纲耳。

余文局中以事条是別标举应机梵本唐辞翻传单复随其意义尚写经中如翻三衣为卧具敷具略得其相失其本体等故随其事得应法缘虽少增减不失事义皆得成也。

缘中初科初标事別梵下次示理通且举三衣以明差互犹为正经则验缘中改作无过经中即指戒本若作离衣六年羯磨或梵或华随牒通得又如说戒布萨互牒皆成故下结示通成但取应事不局文言。

故诸部羯磨文义通者竝无异辞文局义通部別乖各意可见也如此开张举例自委。

次科诸部羯磨纲同缘別可验牒缘随机不局。

五释疑门。

问羯磨文中前後竝云僧听僧忍中间何以言长老忍者答事达在僧成不在別別須语默僧唯六和假用未彰还从別举故曰也或有文云大德忍者终问別人随时称谓也。

五释疑初问僧是告众长老嘱別故问通之答中初正答法虽僧秉有一不和则不成就故云成否在別也或下次会异。

问如欲辞称事不成结界称事云说戒者故知余法若作不成答与欲前总说事则局故今结大界者後称事故不似欲中与羯磨欲故律云僧今结界同一住处说等。

次问中引前欲法例难结界不当称事既局说戒不通余事答中初叙欲法在前总赴一切僧事故云前总今下次明结法结後方称与欲全异缘因说戒故牒二同据本结法实通一切。

所以列二同者答凡结界意人法須一故文云同一住处摄人依处同一说戒摄人依法也。

三中初科问答即显二同举处举法用摄人和。

问何故但云同说戒不云同羯磨者。

次科问中和法有二不当偏牒。

答未有说戒不有羯磨但举说戒即义通也。

答中初解意明说戒必兼羯磨举一含二不須重举。

又有解云同一住处三业是依无別众也同一说戒命行见具无乖法也表六和具显本结也羯磨別缘通为不一说戒所及僧別同持为成本和故云说戒。

次解中初分二同各摄三和命行即利与戒也羯磨下对校出没羯磨为別人所为兼不一说戒通僧別专为成和合所以牒不牒也。

有人云说戒明异界详集也故律中界外戒场闻疑俱召也若逃叛者俱有罪失故云同一说戒若作羯磨唯同界同无异界同以诸界僧不假羯磨若犹須集用结何为终为烦虑也。

三中即约通別两集明着不着说戒法中界外场上见客比丘或闻或疑不求不唤说戒得成有罪此制能別也逃叛有罪此制所別也。

有人言结大界中不牒二同亦成作业由因说戒故结随牒如小界戒场不言二同亦得成就大界要牒方得成者余不称者悉应不成。

四中元因说戒故牒入法不因羯磨故不牒耳非正结事不牒通成如下引二界为例此难可知。

问内有诸界相即列多应須改更何得依诵答不須云云以除内地约身而论皆是界外古人有言以相望相相有内外以体望相相在界外则可知矣。

四问谓大界中或有戒场別界昔人須於结法缘中牒除某处今家不尔故问示之答中初斥古烦约下示今义但云於此四方相内已简他地钞中加云内外相内若准今文不加为定古下引证相相对望则有内外两別体相对望则内外两相俱在体外耳。

四分律删补随机羯磨疏济缘记二之一