父子合集经卷第九

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉    诏译

覩史多天授记品第十七

尔时会中，有八十俱胝覩史多天子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，於世尊所作诸供养，复闻如来与授无上大菩提记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：「此菩提法本无色相，受、想、行、识亦复无相。今者世尊，当以何法而为授记？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至识无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无灭故，菩提亦无灭，乃至识无灭故，菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶？如是色寂静故，菩提亦寂静，乃至识寂静故，菩提亦寂静。如是色无二故，菩提亦无二，乃至识无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至识无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至识不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见？於诸法中何者名色？色自性空，受、想、行、识亦复皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授记？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授记、授记自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分别，诸有智者闻诸法空，不生取着，彼愚痴人闻则瞋恚不能入解。譬如有人於睡梦中，具足受用五欲快乐，觉已思念实不可得，智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者，了菩提性，本来空寂实无所得，不生怖畏亦复如是。何以故？了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异，於诸妄法而生执着；如是诸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；声闻不可得，声闻法亦不可得；缘觉不可得，缘觉法亦不可得；菩萨不可得，菩萨法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盘不可得，涅盘法亦不可得。」

时覩史多天子作是说已，白言：「世尊！我今於此第一义中，得无疑惑，发清净心，造作上妙种种供养，胜焰摩天不可为比。」作供养已，头面敬礼佛世尊足，右绕三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：

若人奉行如来教，    则为安住佛功德，    彼於三种解脱门，    深达义味无罣碍。
   

此中无色及受想，    亦无行识心与境，    了彼五蕴但假名，    是名具慧人师子。
   

如是最上胜丈夫，    不取少分菩提相，    已悟蕴空获善利，    於佛功德无疑惑。
   

深达菩提实相义，    不起希望不毁呰，    亦无忻喜任运心，    此则善住菩提行。
   

若人平等见法性，    则於诸法无所畏，    佛子能於此世间，    具足修证胜功德。
   

了达色相悉皆空，    於诸欲境咸弃舍，    观察轮回三有中，    亦不希求不愿乐。
   

若人明了五蕴法，    佛及菩提并授记，    说者听者二皆空，    如是悟解无所碍。
   

佛功德法凡夫法，    此一切相本无生，    能了最上法性门，    是则名为真佛子。
   

又复了知如是法，    五蕴处界本无灭，    佛及菩提授记言，    斯等诸法悉同等。
   

智者达解此法门，    而不舍离菩提行，    由了法性无灭故，    於佛菩提不难得。
   

又复诸蕴及处界，    佛及菩提皆空寂，    若人於此无依求，    彼则能持佛正法。
   

诸蕴处界皆无作，    佛及菩提授记事，    彼等诸法悉皆同，    如是了知为佛子。
   

诸蕴处界自性空，    佛及菩提授记事，    智者决定善了知，    此则名为真佛子。
   

诸蕴处界悉虚妄，    及与最胜二足尊，    菩提授记亦同然，    如是了知为佛子。
   

是法非离非不离，    亦非为有亦非无，    非有为相及无为，    如是了知为佛子。
   

如来出现於世间，    了达如是微妙义，    是为最上胜丈夫，    堪受诸天广供养。
   

我今称赞佛功德，    所获福报利群生，    唯有如来悉证知，    回向自他皆作佛。

尔时世尊知诸天子心之所念，希望如来与授佛记，即於座中，放净光明。时尊者马胜覩是相已，合掌向佛，以偈问曰：

世尊今者何因缘，    以神通力现斯瑞？    愿为众会说其由，    一切世间咸喜悦。
   

覩佛口中放净光，    诸天皆悉怀疑惑，    各各瞻仰於慈颜，    一心愿闻佛所说。
   

譬如病者遇良医，    唯希拯救授灵药，    今此众等住佛前，    渴仰希须亦如是。
   

诸来集会天人众，    皆具广大清净慧，    一心谛听无异缘，    於佛所说能入解。
   

如来常以大悲心，    能破一切诸疑网，    彼等闻已皆奉持，    摧诸异论生正见。

尔时世尊，为马胜比丘说伽陀曰：

马胜汝今发斯问，    为利世间作照明，    智者能息诸群疑，    故得人天咸尊重。
   

覩史天王及天子，    达最上法甘露味，    作大供养妙庄严，    是故我今与授记。
   

彼以胜慧观世间，    得见法性无所着，    善达三种解脱门，    非愚痴者之所及。
   

彼於过去诸佛所，    已曾请问如是义，    观诸法性毕竟空，    悉如先佛之所说。
   

今复於我兴供养，    最上最胜无与比，    能以空义赞如来，    皆为利乐有情故。
   

一切诸法皆无生，    佛及菩提授记事，    乃至修习菩提者，    本性无生亦同等。
   

若人如是了法性，    决定当证大菩提，    彼诸天子昔闻持，    故能宣畅第一义。
   

能以明慧善决择，    了知法性常无减，    彼诸天子离诸疑，    自然成就无师智。
   

法性非取亦非求，    毕竟无依离分别，    彼诸天子离诸疑，    愚夫心则生惊怖。
   

一切诸法离自性，    菩提及彼菩提心，    彼诸天子善了知，    本来清净无染着。
   

覩史天王天子等，    住坚固慧无所住，    不久当得佛菩提，    具足圆成一切智。
   

於彼未来星宿劫，    次第出现於世间，    度脱无边诸众生，    同名决定智王佛。
   

如来知彼心所念，    应念忽放净光明，    为说授记成佛因，    令彼时会生忻庆。

父子合集经乐变化天授记品第十八

尔时乐变化天主，与七十俱胝天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至都史多天诸天子等，於世尊所作供养已，深生随喜，踊跃无量，复闻如来与彼授记，是诸天子闻是说已，身意泰然，得住实际，於胜义法，离诸疑惑。

时乐变化天王，即从座起，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如我解佛所说义，一切诸法名为实际，名无量际、无碍际、无住际、无尽际、无二际，非际无际，说名实际。世尊！言实际者，不颠倒故；无量际者，非分限故；无碍际者，非和合故；无住际者，离自性故；无量际者，无有生故；无二际者，唯一相故；非际者，体非有故；无际者，本无极故。世尊！此实际法遍一切处，有为、无为通达无碍，无有一法非实际故，乃至菩提，亦是实际。复以何法名为菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五无间业亦是菩提。何以故？彼菩提法，离自性故，五无间业亦离自性。世尊！又彼五无间业，即无余涅盘界。何以故？彼诸法性离罪相故，是故无间业，名为涅盘界。世尊！住轮回者，可求涅盘，彼实际中，无有二相，无生死可离，无涅盘可证。何以故？自性离故。世尊！我今於此实际理中无有疑惑，若於此法得离疑者，当知是人，已於过去佛世尊所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。」

是时如来闻彼天王作是说已，欲令大众心净信解，生欢喜故，即於座中放大光明。时尊者马胜比丘，以偈问曰：

怜愍世间调御师，    於大众中现斯瑞，    口中忽放净光明，    此相非无其所以。
   

今此诸来大集会，    咸生清净恭敬心，    愿说所放光因缘，    使除一切诸疑惑。
   

此等若闻佛所说，    一心谛听而信受，    咸遵佛教能奉行，    誓求无上菩提果。
   

唯愿如来速演说，    慰彼群生渴仰心，    诸天身意咸泰然，    决定自知当得佛。

尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：

马胜今问放光事，    如来所作非无因，    汝当谛听无异思，    今与诸天授佛记。
   

化乐天王并眷属，    渐能成就一切智，    当於天人大众中，    作师子吼摧异论。
   

譬如一切山穴中，    不产珠玑无有惑，    如是化乐诸天人，    决定当来得作佛。
   

又如世间日没时，    不久应知月出现，    彼诸天子达法性，    自知必定成正觉。
   

又如世间日中时，    观诸色像皆明了，    彼诸天子达法性，    当获如来一切智。
   

又如世间夜分时，    有情咸知日不现，    彼诸天子达法性，    当得明慧悉照了。
   

又如世间诸流泉，    悉皆注下归於海，    彼诸佛子达法性，    必能速证大菩提。
   

如以瓦砾掷空中，    力尽坠地必应尔，    彼诸佛子达法性，    不久成佛无有疑。
   

若人了达此法性，    入佛知见离戏论，    彼当取证大功德，    往趣菩提场不远。
   

假使二十那由他，    弊魔说我不作佛，    由具正见达法性，    不能退坏菩提意。
   

如是彼诸天子众，    善解法性心无着，    各各希望授记言，    故我赞励生忻慰。
   

是诸天子久修习，    不由他悟能入解，    自知决定得菩提，    诸有智者皆随喜。
   

马胜比丘当了知，    若求无上菩提者，    常乐亲近佛世尊，    观诸法性无罣碍。
   

自能入解於正理，    复令他人善通达，    随其力能为演说，    是为第一行法者。
   

设百千劫行苦行，    以身血肉而布施，    於刹那顷了法性，    此福广大复过是。
   

过去所有一切佛，    现在救度众生者，    以及未来诸世尊，    无不依此而修习。
   

化乐天王并眷属，    今於我前伸供养，    已曾往昔植福因，    故能了斯深法义。
   

诸有世间具智者，    当须修证三摩地，    若能依止胜等持，    是人得至佛行处。
   

马胜比丘当了知，    此诸佛子悟法性，    常能游戏佛境界，    摧伏一切诸异论。
   

是故勤修清净业，    则能远离诸苦恼，    常乐亲近说法师，    得成无上菩提道。

父子合集经他化自在天授记品第十九

尔时他化自在天王，与八十那由他天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至乐变化天等，於如来所作诸供养，复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有。白言：「世尊！此乐变化天所说实际，我今於实尚不可得，云何复说更有於际？何以故？世尊！若见实者亦应见际，当知是人住二种相，何能入解证彼菩提？应知彼说是非道行。若善男子离此二相名善安住，住无所住，则无言说。求菩提者，无有少法当情可见，而能觉悟得彼菩提。何以故？此实际法，非有非无，离一切相，非过去、非现在、非未来，非有为、非无为，非识识、非智知，非观察、非现证，无有少法为能对治，亦无少法作所对治。何以故？法非烦恼所染污故，法无自性不可得故；若彼彼法有所对治，则有少法自性可见。世尊！若色生者，彼色离生相故，受、想、行、识生者，受、想、行、识离生相故。世尊！若色灭者，彼色离灭相故；受、想、行、识灭者，受、想、行、识离灭相故。世尊！若过去者，离过去相故；未来者，离未来相故；现在者，离现在相故。世尊！若有为者，离有为相故；无为者，离无为相故。如是五蕴所摄，三际所摄，有为所摄，无为所摄，此等诸法皆不可得；以不可得，是故彼法不可知、不可见、不可说、不可解、不可观、不可证。世尊！若善男子，善女人，为求菩提，如是发心决定修行；彼皆名为善能安住菩萨乘者。」

尔时他化自在天子，咸说是所悟法已，合掌向佛，以偈赞曰：

如来显示轮回际，    无始坚固难超越，    世间无智诸凡夫，    乐住三有生死海。
   

诸蕴本来自性空，    一切有情不可得，    无有少法可对治，    当知诸法皆无相。
   

色自性空本非有，    非知非识非观察，    非见非证亦非无，    依此正理善明了。
   

菩提无相不可得，    菩提分法亦复然，    佛菩萨僧但假名，    离心取相皆无相。
   

愚夫着欲取诸相，    自谓我得菩提心，    彼行颠倒境界中，    染慧难证真常理。
   

於佛境界离相者，    是为智者依法行，    远离诸相如无相，    亦离於空及不空。
   

依此修习菩提行，    获得最上第一乐，    一切外道不能知，    亦非声闻所行学，
   

又非辟支迦佛陀，    心善解脱离尘垢，    亦非无漏阿罗汉，    於此正理能入解。
   

牟尼无相菩提行，    唯大智者善了知，    若依正教能说空，    非二乘辈之所有。
   

善达实相不思议，    了一切法无自性，    菩提浅识不能知，    上根聪慧闻即解。

尔时世尊，知诸他化天子心之所念，即於坐中放净光明。时马胜尊者覩是相已，合掌向佛，以偈问曰：

佛知他化天意乐，    忽放清净大光明，    此唯如来自证知，    愿为时众分别说。
   

诸天咸作是思念，    佛非无因现此光，    必为饶益诸群生，    令生谛信心渴仰。
   

今此大众怀犹豫。    由覩如是希有因。    口中放此净光明。    应与诸天授佛记。
   

彼等弃背轮回道，    求趣寂静涅盘城，    伫闻如来梵音声，    无碍辩才速演说。
   

众等尊重如来教，    达诸法性无有疑，    坚固闻持信解心，    称赞牟尼功德海。
   

如来正教不思议，    令众生至安隐处，    若能如理善修作，    毕竟得成无上道。

尔时世尊为尊者马胜说伽陀曰：

善哉马胜大比丘，    谘问为利群生故，    我今放此净光明，    与授最上菩提记。
   

他化自在天主等，    信解坚固悉利根，    皆能奉持诸佛言，    久已修习菩提道。
   

能了世间诸妄想，    如见阳焰知非实，    愚夫谓水起妄心，    求菩提者勿同彼。
   

诸有执着想见者，    无智返怖於无相，    愚夫妄想趣非道，    离此能得大菩提。
   

妄想邪思为苦本，    随生分别即为缚，    智者了此悉皆空，    得胜总持寂静乐。
   

妄想之心不平等，    决定堕落於诸趣，    百千生中为苦缘，    三世如来同此说。
   

若人取着於想者，    则为阴界所缠缚，    善观察者息妄缘，    一切皆空无有相。
   

由想相故增诸惑，    复能损减诸福业，    若於无相离狐疑，    速证无上菩提果。
   

若人分别求圣道，    分别求道即为缚，    智者在欲而行禅，    彼则善修无相行。
   

诸法无体不可说，    分别诸法性皆空，    彼无相法离思惟，    如是菩提不难得。
   

闻佛世尊作是说，    众离疑惑得无畏，    如以詹博迦花鬘，    授之欢忻而顶受。
   

是诸天众心开悟，    今於佛所伸供养，    了知法性本来空，    於未来世皆作佛。

父子合集经卷第九