大正新修大藏经 第34册 No.1721
法华义疏 【十二卷】
【隋 吉藏撰】
法华义疏卷第一
序品第一
将欲入文，前明三义：一、部类不同，二、品次差别，三、科经分齐。
部类不同者，略为七例：一者、一会之经用为一部，如《十地》等经；二者、多会共为一部，如《华严》之类；三者、经之初分用为一部，如六卷《泥洹经》；四者、具足二分以为一部，如《大般涅盘》；五者、略本以为一部，如《小品经》等；六者、广本以为一部，如《大品》之流；七者、一品以为一部，如《观世音》之例。今此《法华》於七种中是具足本；若依梵文应是略说，有六千偈也。
二、论品次差别者，又开五义：一、生起次第，二、明具义多小，三、论品前後，四、明品有无，五、别释序品。
生起次第者，大明次第凡有二门：一、根缘次第，谓适机而说。二、义理次第，依义次相生。然佛说经虽具有二门，多依根缘次第。弟子造论又具二门，多依义理次第。今二十八品相生次第者，夫至人说法必有由籍，故初明〈序品〉。由序已竟，正宗宜开，将显一乘为真实故，前开三乘为方便，故次明〈方便品〉。上根之徒闻前法说即便领悟，中根之者未能忘言会法，可以虚心待譬，故次明〈譬喻品〉，禀前法说、飡後譬喻。又同领解，故有信解品，印其所解为实，重兴譬述成，故有〈药草喻品〉。领解於前、述成於後，当果可期堪为授记，故有〈授记品〉。自前已来中上根人皆已受悟，下根之流犹未领解，故说过去结缘之始、现在化城之喻，故有〈化城喻品〉。下根之人闻上二周之说及後宿世因缘，便得领解堪与授记，故有〈五百弟子受记品〉。显名之众既解，密行之流又悟，故有〈授学无学人记品〉。三说已周、三根齐悟，复欲以斯法异世同闻，故叹法美人令弘大道，故有〈法师品〉。欲证前三说不虚，复欲开法身果德，故有〈见宝塔品〉。〈法师〉、〈宝塔〉虽叹人证法，未若亲由达多自致成佛，举此证验劝物弘经，故有〈提婆达多品〉。上来三品美人赞法以劝弘经，菩萨声闻受命宣持，故有〈持品〉。既於恶世欲弘善道多诸苦难，故辨弘经之方，令安住四行身心快乐，故有〈安乐行品〉。四行因成妙果宜显，仍有涌出菩萨开远寿之缘，故有〈涌出品〉。开发之缘已彰，寿量正宗宜显，次明〈寿量品〉。闻说寿量得十二种益，今广分别之，故有〈分别功德品〉。从初以来竟〈分别功德品〉明二权二实，多逆耳违心，若能随喜其福无量，故有〈随喜品〉。弟子随喜福已无边，法师宣持六根清净，故有〈法师功德品〉。虽唱五种法师获六千功德，今引过去亲证显得不虚兼明上品功德，故有〈常不轻菩萨品〉。自前诸品叹法美人其义已显，十方诸佛见二世众生信持此经心生欢喜，现七种神力，故有〈神力品〉。大明流通凡有二分：一者赞叹，二者付嘱。赞叹竟前，今次付属，故有〈嘱累品〉。药王禀经亲蒙利益，舍身命财报恩供养，以为受命宣通模轨。今说此本缘利益时会，故有〈药王本事品〉。药王虽报恩供养犹未辨宣通此法，故召彼妙音明分身六趣为物弘经，故有〈妙音菩萨品〉。众生虽欲持经多诸留难，必须普示诸门大悲救拔，故次辨〈观世音品〉。已明观世音之人救难，次说神呪之法护持，故有〈陀罗尼品〉。为物弘经盖是众生真善知识，故次说〈妙庄严王本事品〉。修行一乘即是行普贤行，是故普贤远方来奖劝发起，故有〈普贤菩萨劝发品〉也。
次第二、明具义多少门者，品虽二十八，得名有三：一者、以一义得名；二者、以二义受称；三者、以三义为目。一义得名者略明四种：一者从法受名，如〈方便品〉等，二者从譬为目，如〈譬喻品〉等，三者从人受称，如〈提婆达多品〉等，四从事为目，如〈涌出品〉等。二义立名者，或人法双举，如〈观世音普门品〉等；或能所合为目，如〈见宝塔品〉等。三义立名者，如〈五百弟子受记品〉，五百是数名，弟子是其人称，受记是其法目。
问：
品名为是佛说？为是集经者安，为後人所制？
答：
具有三义：一者、若经文内标於品名，如云「闻是药王本事品功德无量」，盖是佛说。二者、若标於品名置在文初，盖是集法藏人取佛语意故制品名。三者、如《大品》等九十章经无有品名，悉是後人所制故。叡法师《大品．序》述什公语云：「《大品经》但有三品，谓〈序品〉、〈魔事品〉、〈阿鞞跋致品〉。以品非佛说，故略去其二唯留〈序品〉。」故知非佛说，後人制之也。
第三、论品前後者，诸经〈嘱累品〉多在经末，至如此经安〈神力品〉後者，依於梵本及《法华论》。又即此秦地新翻《法华》，并安〈嘱累品〉在於经末。今明罗什善解秦言妙得经旨，安〈嘱累品〉在〈神力品〉後必有深致。所以然者，若〈嘱累品〉在经末者，则至说经竟始令分身各还本国。若尔，至说经竟犹是净土。妙音来时，何事被诫於此国土勿生下劣想耶？又下方大士既普礼分身，东土上人不应独接足多宝，观音奉珠又不应但为二分。以此推之，知〈嘱累品〉不在经末。安〈神力品〉後者，大明一乘凡有二种：一、诸佛所乘；二、菩萨所乘。故《十二门论》云「诸佛大人之所乘，故名为大。又观音、弥勒诸大士等之所乘故，故名为大」。自从经初至〈神力品〉，明诸佛所乘之法，分身诸佛为开寿量故来，远寿既彰各归本国则土还复秽，此一章义讫所以付属。从〈药王品〉竟〈普贤劝发品〉明菩萨之所乘，因果两乘既圆众便散席，为此因缘故安〈嘱累品〉在〈药王品〉前。又〈嘱累〉一品既明付属，〈药王〉等品即是受命弘经。以此推之，不应在经後也。
第四、论品有无者，罗什翻经但有二十七品，後更有〈提婆达多品〉者，释道慧《宋齐录》云「上定林寺释法献於于阗国得此一品。瓦官寺沙门释法意以齐永明八年十二月译出为《提婆达多品经》，未安《法华》内。梁末有西天竺优禅尼国人名婆罗末陀此云真谛，又翻
出此品，始安〈见宝塔品〉後也」。
问：
竺法护翻《正法华经》，〈见宝塔品〉後有〈提婆达事〉，罗什何故不翻译之？
答：
事又难明，今且以三义往释：一者、外国传云「流沙以西多有此品，流沙以东多无此品。所以然者，小乘之流皆谓诸方等经并是调达所作，是以诸国或有阙之。」罗什既在龟兹国，不见此品故不翻之。二者、罗什译经观察机情每多存略，若具翻《智度论》则十倍於此，恐难寻求，故略为百卷也。如翻《百论》，无益此土，故但存略，有五十偈。故《正法华经》凡有十卷，删彼烦文略为七轴。三者、〈见宝塔品〉命持而〈持品〉应命，言势相接，而忽间以〈提婆达多〉则文似非，次恐末世多惑，所以删之也。
第五、别释序品。序者渐也，假时托处动地雨华，为正说由渐，故名为序。又序者次也，初明缘起後辨正经，盖是义之次第。又言序者谓祥序也，经首列事祥序可观之也。又言序者舒也，欲显事义舒广故云序也。品者外国名跋渠、此称为品，品云品别，以二十八章明义各异，故称为别。二者品类，以其明义各有部类故也。
第三、明章段不同。
问：
寻天竺之与震旦，着笔之与口传，敷经讲论者不出二种：一者科章门，二者直解释。如天亲解涅盘有七分，龙树释般若无章门，盖是天竺论师开、不开之二类也。河西制《涅盘疏》开为五门，道融讲新《法华》类为九辙，至如集解净名之说、撰注法华之文，但拆其玄微又不豫科起尽，盖是震旦诸师开、不开两义也。今所释者其义云何？
答：
夫适化无方、陶诱非一，考圣心以息患为主，统教意以开道为宗，若因开以取悟则圣教为之开，若由合而受道则圣教为之合，如其两晓并为甘露，必也双迷俱成毒药。若然者，岂可偏守一迳以应壅九逵者哉！
问：
有人言：经无大小例开三段，序、正、流通。是事云何？
答：
领向圆通之论、开道息患之言，足知众途是非，宁问三段之得失耶？必苟执三章，过则多矣。而群生因初分以取悟则初分为正，籍後章以受道则後章非傍，何得言初後是非正经、中段乃为宗极，将非秉执规矩局释大方耶？
问：
初段入定放光雨华动地，将为正说之由渐，何名为正经？
答：
论云「泥洹法宝入有多门」，经称「受悟不同，佛事非一」，或籍音声以改凡，或由默然以成圣，或因光明以出俗，或假香饭以入道，故三业无非利缘，六尘皆为佛事，斯乃先圣流於圆化，而像末缠乎隘文，未可然也。河西道朗开此经为五门，所言五门者：一、从「如是我闻」竟序品，序《法华》必转之相；二、从〈方便品〉至〈法师品〉，明《法华》体无二之法；三、从〈宝塔品〉竟〈寿量品〉，明《法华》常住法身之果；四、从〈分别功德品〉至〈嘱累品〉，明修行《法华》所生功德；五、从〈药王本事品〉讫经，明流通《法华》之方轨也。龙光法师开此经为二段：从初品竟〈安乐行品〉十三品是开三显一；次从〈涌出品〉以下十四品是开近显远。於两段中各开序、正、流通三段，合成六段也。印法师开此经凡为四段：〈序品〉为序。从〈方便品〉竟〈安乐行品〉十二品，开三显一，明乘方便、乘真实。从〈涌出品〉至〈分别功德品〉弥勒说偈以前两品半，开近显远，明身方便、身真实。从〈分别功德品〉竟经，是流通分也。彼虽云〈安乐行品〉前是因分，然〈见宝塔品〉下有三品又是果宗之由渐，必须两向望之。何者？由〈见宝塔品〉多宝助命觅通经之人，故方有〈持品〉及〈安乐行品〉流通於因，故嘱因分；次有涌出菩萨正为寿量之方序，由前命故出，则前三品又有成说寿量之义，故须两向论之也。
问：
众师所说何者诣宗？
答：
若皆能开道适会根缘，众说之中无非正宗也。但推文考义，三段最长，宜须用之。
问：
初辨三段有失，今何故用耶？
答：
义门有二：一通，二别。通而为论，禀三皆悟则三皆正说。今就别而为言，故宜开三段。若具领通别意者理则无伤。
问：
立於三段有何义耶？
答：
略明十义：一者、圣人说法必有诠序，深理化凡须惊耳目，率尔而说不起敬情，故在经初须置序也。既静心信仰宜开宗授法，故次有正说也。群生不穷大悲无限，欲以传训故末继流通。二者、为对外道故明三分。外道云：「但初有吉，中後无吉，以初吉故中後又吉。」佛法不尔，开为三分而三分皆吉。故经言「上语又善、中语又善、後语又善」。三者、《大智度论》云「诸佛有三时利益：一为菩萨时则过去世益物，二得佛时即现在世益物，三灭度後未来世益物。」序、正谓现在益物，流通即是未来益物也。四者、序说发其信心，正说生其智慧。故《大论》云「佛法大海，信为能入，智为能度」，此二则是自行；次令流通，所谓化他也。五者、又有二人，福慧深厚者值佛闻法故明序正，福慧劣者但值经卷必须流通。故《智度论．常啼品》云「福慧厚者面从昙无竭闻说般若，福慧薄者但值金牒般若」，即其事也。六者、光阐如来正法凡有二种：一者燃灯，二者传灯。燃灯即是序、正，传灯所谓流通也。七者、三世诸佛凡有二种：一、受前佛付嘱，二、付嘱後佛。序、正即是受前佛付嘱，流通谓付嘱後佛也。八者唯有三分：一者、前方便即是序说，二者、经体所谓正说，三者、经用明流通说也。九者、又有三说：一说之由渐，二者正说，三者称叹，称叹即是流通也。十者、根性有上中下，如来说法又具三时也。初之一品名为序说；从〈方便品〉去至〈分别功德品〉半格量偈来凡十五品半，名为正说；从格量偈後尽经十一品半，名为流通分也。
问：
序分既名序品，正与流通何故不名正说品、流通品耶？
答：
序品文少又明义无杂，故但名序品。正说文长而明义广，故废通名从别义受称，流通又然。就此三段各开两章。序开二者：一、证信序，二、发起序。证信令未来众生於经生信，发起假诸灵异发起正经，利於现在，以化沾两世，故双明二序也。正说二者：始从〈方便〉终竟〈法师品〉明乘方便、乘真实；次从〈见宝塔〉竟〈分别功德〉格量以来，明身方便、身真实。所以开此二者，乘谓所乘之法，身谓能乘之人，具此二门乘义乃足。
问：
身方便、身真实，云何是人？
答：
《法华论》释寿量明於三佛，而《金光明经》辨於三佛云三身品，故知三身即是三佛，佛即是人也。
问：
乘权乘实，以一乘为实、余二为权，身义云何？
答：
三身之中又得法身为实，应、化为权。
问：
以法身为实、赴感为应，但立一真一应者，乘又得尔不？
答：
以大乘为实、小乘为权，又得一权一实，但约今昔不同凡有三义：一者双说，二者双覆，三者双开。言双说者，初成正觉，寂灭道场为诸菩萨双明二义，如〈信解品〉，辨於长者喻真实身，罗列宝物喻真实乘，即其证也。次双覆者，脱珍御服着弊垢衣，以身方便覆身真实，隐於傍使更遣余人，即是以乘方便覆乘真实，谓双覆也。三双开者，明昔三乘是方便、今一乘为真实，辨昔身是方便、今身为真实，谓双开也。然乘之与身更无二体，即一正观随宜说之。运用自在故名为乘，体可轨模故名为法，以法为身故称法身。
流通二者，始从格量偈竟〈神力品〉谓赞叹流通；次从〈嘱累品〉竟於〈劝发品〉明付嘱流通。所以明此二者，将欲付嘱使物弘宣，必须赞法功深美人德重，物欣此利然後受命弘经，故前明赞叹、後辨付嘱。
今就释证信序文凡有二意：一、总释；二、别释。
总释之中略为六门：一、序原由门。三世诸佛说十二部经皆有六事，但要待侍者发问然後命使安之。如《集法藏经》云「侍者阿难凡发四问：一问以谁为师，二问依何行道，三问云何与恶人共住，四问佛经初安何等语。如来答云：戒能训诲可以为师，四念处破倒依此行道，梵法默然伏彼恶人，一切经初皆标六事。」
问：
何故但问四事不多不少？
答：
初明正行，次明正解，次辨除障修行之缘，然此三门必依圣教，此四摄事既周，故不得多少也。
二、定多少门者，诸旧经师但明五事，此释伤义无文故不用也。今明凡有六事：一、「如是」谓所闻之法，二、「我闻」谓能闻之人，三、「一时」谓闻法有时，四、辨佛即是教主，五、明闻法之处，六、明与众共闻；具此六门义乃圆足。又如天亲《灯论》偈云「前三明弟子，後三证师说，一切修多罗，法门皆如是」。故知六事出自诚文。前三明弟子者，「如是」谓弟子之信，次句是弟子称「我」，第三句明闻法有时，从「佛住」以去既标於佛，故知後三句证师说也。
三、序来意门者，立此六事凡有三意：一、为生信，「如是」即是信也。下之五句为生信，故《智度论》云「说时、方、人，令生信故。时谓一时，方即住处，人谓阿难与佛及同闻众」。故此三事摄前五门，以有时方人故所传可信。二者、立此六事为简外道。外道经初皆标阿伛二字，如来教首六事贯初，三者为欲异论，弟子造论归敬三宝，如来之经六事在初也。
四者、有无门者，当佛说经时具有六体但未立文，将入泥洹命使安之，结集法藏始标经首也。
五、具不具门者，余经具足六事，但《金光明经》略无同闻，至後当说也。
六、前後门者，诸经多云「如是我闻」，以信是入佛法之初，故前标「如是」；欲证成信义，故次云「我闻」。如《温室经》云「我闻如是」，此前标能信之人，然後始得於经生信也。
问：
佛说经时云何有六事？
答：
以物有信心方乃说法，故知有如是佛说经时，即有侍者、闻法、时节、教主、住处、同闻，故知实有六事也。
次别释六事，即为六门。「如是」者，《注法华》云「如是，感应之端也。如以顺机受名，是以无非立称，众生以无非为感，如来以顺机为应。传经人以名教出於感应，故云如是。」又《注无量义经》云「至人说法但为显如，唯如为是故云如是也。」瑶公云：「如是者，将传所闻之言於未闻，良由可信，今明所传之言言必至极也。善当其理不失机会，名为如是也。」昙诜云：「如是者，无毁无誉之言也。」真谛三藏云：「如是者，离五种谤故云如是。言五种谤者：一、如言此经因果决定是有，名增益谤；二、如言此经因果决定是无，名损减谤；三、如言此经因果又有又无，名相违谤；四、如言此经因果非有无，名愚痴谤；五、如言此经因果非不有非不无，名戏论谤。离此五种谤故，名为如是也。」光宅云：「如是者，将传所闻前，题举一部也。如是一部经，我亲从佛闻，即为我闻作[口*(上/下)]胤也。」梁武云：「如是者，如斯之言是佛所说，故云如是也。」有人言：「如是者有三种：一就佛，二就理，三就阿难。言就佛者，三世诸佛所说不异，故名之为如；以同说故，名之为是。诸佛同说，是故可信也。言就理者，诸法实相古今不异，故名为如；如理而说，故名为是。既是理之言，不增不减决定可信，故称如是也。言就阿难释者，以阿难望佛教，所传不异本，故曰如也；望理者，即有所说，无非曰是也。」有人言：「如是者，文如理是。两物相似曰如，一物无非曰是。以文能诠於理相似曰如；理则至当无非称是也。」今云如是者，《智度论》「问云：『一切经初何故称如是？』答：『佛法大海，信为能入、智为能度，如是者即是信也。以信故言如是，若不信即言不如是，所以佛经初标如是也。』」
问：
如之与是何异？
答：
如名如实不虚，是谓至当无非为义，以信佛法如实不虚、非邪是正故，故信称如是也。
问：
如是为据信体？为因信相？
答：
如是名为信相，非信体也。以外发言称此事如是，即表内心有诚信，故《论》云「如是者是信相也」。
问：
如是为据能信？为因所信？
答：
《论》云「佛法大海信为能入」，即知佛法为所入，故知是据能信也。若言此事如是，则此事属於所信，则如是言具含能所。
问：
如是为是通信？为是别信？
答：
信佛法之正即不信外道之邪，盖是分邪正之始、树众德之基，属通信也。然经有大小、教有权实，信大之信非信小之信，即是别信也。
问：
为明阿难信？为明余人信？
答：
有信心者即入佛法，盖是通劝一切信受，非局在阿难也。
问：
何人能信一乘？
答：
有六种人不能生信：一者、起爱众生深着世乐不能信受。二者、起见之流自是非他又不生信。三者、求二乘之人，执鱼目为真珠、投夜光而按釰，故外国大小乘人分河饮水，故说一乘不生信受。四者、谓法华教犹是无常，闻说常住不生信受。五者、谓於此经覆相明常，闻显了说常不生信受。六者、谓此经显了明常执成常见，闻说寂灭之道非常非无常又不生信，故〈见塔品〉云「手把虚空不足为难，信受书持乃称不易」，斯言验矣！今若离上过失心无所依，乃能信受也。
「我闻」者，如是一句谓所生信果，此下五事谓能生信因，以阿难见三讥嫌、具八功德，亲侍如来二十余载，传於佛语物必信之。故是生信因也。
问：
阿难是佛得道夜半生，年二十五方乃侍佛，则知前二十五年所说阿难不闻，後二十五年所说悉皆得闻。後二十五年凡有三类：一者得闻，如闻《法华经》等。二者不闻，如《涅盘经》等。三者亦闻不闻，如《净名》一经凡有四会：庵薗二会阿难得闻，毘耶两集阿难不闻
。以何义故，一代之经皆称我闻耶？
答：
今引二经，据本迹通之。一、《涅盘经》，据本而释，阿难多闻士，自然能解了是常及无常；既自然解，亦自然得闻。二、依《报恩经》，据迹而解，佛重而说方乃得闻。
问：
阿难依何德何三昧能持佛经？
答：
释道安云「《十二游经》云『阿难得佛意三昧之所传也』。《金刚华经》云『阿难得法性觉三昧之所传也』。」
问：
实是耳闻，何故称我闻？
答：
凡有七义故称我闻：一者、佛命令称我闻，今顺佛勅故云我闻也。二者、集法藏时迦叶问阿难：「佛在何处最初说法？」阿难以答僧众，称如是我闻。三者、以人传法证信故称我闻，所以云说时、方、人令生信也。四者、阿难闻佛所说发生三慧，自在称我故云我闻。五者、阿难听佛所说，无散乱心如不覆器，无忘失心如不漏器，无颠倒心如不臭器，初是定力，次是持力，後是智慧力，具此三种自在得称为我，故言我闻。六者、耳别我通，立通废别故言我闻。七者、我本耳末，立本废末故称我闻。
问：
云何闻？为以人闻？为根、为识、为尘闻耶？
答：
因缘故闻，因缘闻即无所闻，故《中论》云：「因缘所生法，则是寂灭性」，故闻宛然而不闻，亦不闻宛然而闻。以闻宛然不闻，故不坏假名而说实相；以不闻宛然而闻，故不动真际建立诸法。又闻宛然而不闻，故是闻不闻；不闻宛然而闻，故则是不闻闻。不闻闻岂是闻？闻不闻岂是不闻？故非闻非不闻名为中道，而闻而不闻称为假名，故《论》云「亦为是假名，亦是中道义」。然中假即是因缘，故中称假中、假称中假，中假非假、假中非中，故非中非假，言辞相寂灭，非谓变转前法方称寂灭，即因缘之闻本来寂灭。故此经云「诸法从本来，常自寂灭相」也。
问：
作此闻，得何利耶？
答：
此经正明大事因缘，谓开佛知见。佛知见者所谓四智：如来智、佛智、自然智、无师智。以知闻无所闻则生如来智，无所闻而闻则生佛智，斯二任运现前名自然智，此三不从师得谓无师智。闻既生四智，诸有所作皆须精识因缘并生四智入佛知见也。
「一时」者，谓说经有时，故可信也。今略明四义：一者、佛五十年说法盖是多时，今对彼多时明此经是一时之说，故云一时也。二者、一谓一部经也。盖是说一部经时，故云一时也。三者、众生心行可一之时，即是一乘机发、说一乘教时，故云一时。
问：
一切经皆云一时，可言并说一乘耶？
答：
此经云「诸有所作皆为一事」，故知说一切教为开一道，皆称一时。
四者、机教符会无差异时，故名一时。
问：
为是假时？为是实时？
答：
《正观论》云「诸佛或说我，或说於无我，诸法实相中，无我无非我」，又应云「诸佛或说假，或说於非假，诸法实相中，非假非非假」。
问：
云何说假及非假耶？
答：
化内弟子为结戒，故明非假时；通化道俗辨假名时，如《论》广说也。
「佛」者，第四、标教主也。所以标佛者凡有五义：一者、阿难答迦叶问。迦叶问云：「佛在何处最初说法？」故标佛也。二者、若不标佛直明五事，则不知此经为是魔说、为是佛说？为内道说、为外道说？今欲别邪正内外，故标於佛。三者、佛法有五人说：一、佛说；二、弟子说；三、诸天说；四、仙人说；五、化人说。今欲明此经是佛所说，非余人说，故标佛也。四者、以後代众生闻是佛说则深起敬信，故标佛也。五者、为欲成经是故标佛。凡是佛说亦须标佛，弟子之说又须标佛，如《维摩》、《胜鬘》等经皆标於佛，若不标佛则不成经也。
佛有三义：一者、自觉异彼凡夫；二者、觉他异彼二乘；三者、觉道圆满异彼菩萨。若依由来所判明三种佛，悉非觉义：一者、若言此经辨佛犹是无常，但是觉於无常，未是悟诸法实，故不名为觉。二者、若言此经是覆相明常，既称隐覆则犹是未觉，不名为佛。三者、若言此经辨佛定是常住，则是常见犹名无明，故不名为觉。今言觉者，觉悟诸法非常非无常，亦复非是四句内外，穷了法实故名为觉。
问：
此经何处有斯文耶？
答：
〈寿量品〉云「如来如实知见三界之相，无有生死若退若出。又无在世及灭度者，非实非虚非如非异」，六无四非即其事也。外国名佛以为天鼓，贼欲来时天鼓则鸣，贼欲去时天鼓亦鸣，天鼓鸣时诸天心勇，天鼓鸣时修罗惧怖，众生烦恼应来佛则为说法，众生烦恼应去佛则为说法，佛说法时弟子心勇，佛说法时诸魔惧怖，天鼓无心能为四事，如来虽说亦复无心，是故詺佛以为天鼓也。又如来虽觉实无所悟，喻天鼓虽鸣实无心也。
「住」者，今取能住为住，故住义属佛。住有二种：一者身住；二者心住。身住亦有四：一、化处住，十方诸佛各有国土。二、异俗住，三世诸佛多栖止伽蓝。三、未舍寿分住，佛未答魔王启请寿命无量，由答启请则唯留八十余皆舍之。《杂心》云「舍第五寿分者，百年之寿，二十为一分，故有五分。佛答魔王启请，舍二十年唯留八十，故云舍第五寿分。」《法华》去涅盘近，应是舍寿分住也。四者、威仪住，谓行住坐卧悉名为住也。二、就内德论住亦有四种：一者、天住，谓住布施、持戒等。二者、梵住，谓住四无量心。三者、圣住，谓住空、无相、无愿三昧。四者、佛住，谓住十力等果地众德。如来具此内外八住，此即是无住而住、住无所住；例如文殊不来而来，来无所来也。亦如《涅盘》师子吼辨住沙罗林说。
「王舍城」者，第五、明住处。说必有处，故可信也。异彼外道或言空中授与，或言赤鸟[卫-韦+含]来，皆无根本。就住处有二：一者、明通处；二者、明别处。至人形无定方，岂有其常处？但为成信义，故须委曲题之。又欲喧静兼化，故山城两举。国名摩伽陀，此云不害，人虽犯罪无刑杀诛，故称不害也。城名王舍，小国即国为城，如毘耶离国亦名毘耶离城。今是大国，所以国、城为异。具足外国语，应云罗悦只摩诃伽罗。罗悦只，此翻为王舍；摩诃言大；伽罗云城。十六大国及六大城中而此城最大，故称王舍大城。《智度论》云「佛灭度後，阿闍世王以人民减少，舍本大城更造一小城，於诸城中犹尚为大，况本王舍城耶？」《善见毘婆沙》云「其城纵广三百由旬，有八亿万户，其属王舍城者有八万聚落也。」
问：
六大城皆有诸王之舍，何故此城独称王舍耶？
答：
《智度论》有三解：一云昔摩诃陀王生子，一头两面四臂，时人为不祥，裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼名利监，合其身首以乳养之。後成大人，力能并兼诸国，取一万八千王置此五山，以大力治阎浮提。此意明多王在此城，故名王舍城。余二解如《论》文。更有人言：「有王失於正道，千国共废，置此五山，退思补过後还共治国，故名此城以为王舍也。」真谛三藏引律毘婆沙云「凡转轮王出世，相承卜居住此五山，故独名此城以为王舍。」又律毘婆沙解云：「昔有四天王共攒乳海觅得甘露，未分，於此五山起舍守之。七日後方乃分，是故名为王舍。」故前谓人王起舍，後即天王起舍。依《仁王经》云「班足王收得一千王置五山内」，亦从多王作名，余城无此众事，故独名此城以为王舍城。五山周匝如城，而於中起舍，两事合举名王舍城也。
问：
若两事合举名王舍城者，不应复有山、城二处？
答：
得王舍城名则两事合说，但王於五山之内别更起城，故有山、城二处也。
「耆闍崛山」者，此云鹫头山也。然此五山峯各有所像，今之一山似鹫头，故以名鹫。佛灭度後，阿育王见其山顶似鹫，使人凿作两翅两足及尾，故全如鹫鸟出。陆蹬《地理记》「城山相去凡十五里」。
问：
佛大慈既普，何故多住王舍城说法耶？
答：
《法华论》有二义：一、欲因处表教。一切城中此城最大，一切山中此山最胜，表《法华经》众经中胜。二者、示现自在功德成就故。言此偏举王舍城为喻，如王於世间自在，显此经是众经之王，以一乘摄一切乘、一切乘归一乘故也。《释论》六种义：一云报法身恩故。如来既本於摩伽陀国成道，为报此恩，故多住也。二者、彼处地广民多、受化弥广，故多住也。三者、彼处多聪明大智人，身子、迦叶之流，长爪、六师之例，欲降制之，故多住也。四者、彼国有龙王兄弟二人，以时降雨国无荒年，出家之人资身既立，则练神亦易，故多住也。五者、此处多精舍，平地有竹林，伽蓝五山有五精舍，余国既少，故多住也。六者、此处灵华瑞草闲静清洁，实是众圣之所栖游、神仙之所窟宅，故多住也。
「与大比丘众」下，第六、次列同闻众。今就此章略以六门分别：一者、来意门；二者、定众数门；三者、权实门；四者、有无门；五者、次第门；六者、具不具门。
来意门者略有十义：一、为成阿难闻，以阿难共胜人闻，故传经可信。二者、为显佛德，以佛为胜众围遶则佛德益尊，既尊其人必受其法。三者、为欲开发正经，如因身子三请故得开乘权乘实，由弥勒三请故得开身权身实。四者、助佛扬化，如佛三周说法华，诸圣弟子自序领解亦三周而说，弥勒领解称叹其事亦然。五者、为欲供养恭敬尊重赞叹於佛，如後文说。六者、欲发誓弘经，如〈持品〉及〈神力品〉说。七者、欲引导众生来至佛所。八者、欲听佛说法进求深悟。九者、为证经故来，如分身佛集。十者、为作教门故来，如说妙音、观音，即以菩萨而为佛事，是故来也。
第二、定众数门者，此经始末凡有二会，前集有二十三众，後会有其六众，合为二十九众。言二十三众者，僧众有二，尼众亦尔，及菩萨众圣众有五也。凡众有十八，欲界天有十众：三光天子、四王、帝释、自在、大自在也。色界二众：尸弃及光明大梵，合十二众。次杂类有其六众，在文易知也。後集六众者，谓〈宝塔品〉多宝众集、分身众集，〈提婆达多品〉龙宫众集，〈涌出品〉下方众集、妙音众集、普贤众集也。
第三权实门者，有人言：「同闻众皆是实行听经之众。」有人言：「皆是权行影向证经之人。」今明此事难知，若皆是实行则失影向之人，若皆是影向则无禀教之众，故须两义双辨，以其为王为主多是权行，若是眷属多是实行，故非小非大作小方便引小眷属令同归一乘，乃至非圣非凡作凡方便引凡眷属令共入不二。故《华严》云「诸菩萨等皆是卢舍那佛宿世善友」，《涅盘论》云「明大众云集多是不思议神通变示分」，即其事也。《法华论》释众有四行：一、声闻行，即如此品列诸声闻等。二、菩萨行，又如此品列诸菩萨等。三、不定行，如善守菩萨示现作四众八部等。四、定行，出家人形仪一向定。以此推之，知大众具有权实也。
第四、有无门者，龙树云：「小乘经初无菩萨众，大乘经首具大小两众。」然斯言未尽，诸大乘经凡有四句：一、但有菩萨众无声闻众，如华严七会。二、但有声闻众无菩萨众，如《金刚般若》。三、具有二众，即如此经。四、俱无二众，如《金光明经》。
问：
《金光明》何故俱无二众耶？
答：
释迦于时独在鹫山三昧正受，未有众集故无同闻；信想感梦，明旦始与大众来至佛所也。
第五、次第门者，就列众内大开三别：一、前列声闻众，二、列菩萨众，三、列凡夫众。
问：
若依大数，应先列菩萨，次列声闻，後列凡夫；若从小数，应先列凡夫，次列声闻，後列菩萨。今何故先列声闻，次列菩萨，後列凡夫耶？
答：
如《华严．法界品》及《五浊经》等，前列菩萨後列声闻，此则依其内德从胜至劣以为次第。今前列声闻後列菩萨者，此中列众次第要以外仪具足：声闻心具智断、形备法仪，心形两胜是故前列；菩萨心虽会道，形无定方或道或俗，此则心胜形劣，故在第二；凡夫心形两劣，所以居第三。此则是约外仪从胜至劣以为次第也。
第六、具不具门者，依《仁王经》有变化众、有缘觉众、有无色界众；依《陀罗尼经》有地狱众，今会所无，依此经後文，具四众、八部众及转轮王众，今无轮王，八部之中略无二部，谓夜叉、摩睺罗伽众，四众中略无优婆塞、优婆夷众也。
就列声闻众为二：初、僧；次、尼。何由先僧後尼者，义有七门：一、男尊女卑，故前僧後尼。二、僧前入道，尼後入道。三、僧为师，尼为弟子。四、僧传持法藏，故二十五人皆是僧也，尼则不能。五、僧能结集大小二藏，尼则不能。六、僧与佛同住，尼与佛异住。七、僧众多，尼众少。
就列僧众有二：一、前列显名众；二、列密行众。初既云「众所知识」，故知是显名众。次不云众所知识，而同得授记成佛，故是密行众。以适化多方，故圣人或显或密。又初纯是无学众故在先，次杂学、无学故居後，亦前众数多、後众数少故也。
就无学众开文为六：一、标通号；二、唱数；三、辨位；四、叹德；五、列名；六、总结。「与大比丘众」者，标通号也。出家未受具戒，莫问圣凡通沙弥，具戒以上凡之与圣通名比丘。今言大者，就比丘内有其大小，凡夫三果名小比丘，罗汉之人名大比丘。又罗汉有二种：钝根罗汉名之为小，利根罗汉称之为大。所言大者，《智度论》云「一切众中最大故，大障碍断故，天王等大人恭敬故」。真谛三藏云：「大有三种：一者、胜大。犹如大王胜一切人，故名为大；此诸罗汉於学无学中最胜，故名为大。二者、形量大。譬如山海以形量大，故名大山及以大海；此诸罗汉功德智慧穷高极广，故名为大。三者、数多故名大。犹如大军以兵众多故称之为大；此诸罗汉数一万二千，故名大也。」
若依此经可有二义：「大比丘」者，标章门也。下之五段，释章门也。一者、「万二千人」谓数大也。二者、「皆是阿罗汉」，即位大也。三者、「诸漏已尽」，谓德大也。四者、「其名曰」，谓名大也。五者、「众所知识」，谓知识大也。
「比丘」者，名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士；世之乞人但乞衣食不乞於法，不为比丘。又虽复乞食亦异世人之乞，退无积畜之累、进有福物之功，故自利利他，异於世间乞求之人也。余怖魔、破恶、净命，如《智度论》中广说也。
「万二千人俱」下，第二、唱数。即是释上众义也。四人以上至万二千人以还悉名为众，所以唱多数者，有二种义：一者、阿难若与小人共闻，不足可信；以共多人同闻，方乃可信。二者、少众围遶，佛德未尊，多众所敬方显德重也。
「皆是阿罗汉」下，第三、明位。虽唱大比丘，未知是何位人，故须明位也。又即以位释大，由位是无学，故称大比丘也。阿罗汉是外国语，以三义训之：一者、杀贼。以智慧刃杀烦恼贼，此约离因患，就现在论也。二者、不生。以烦恼糠脱，故後世田中更不复生，此约离果患，就未来论也。三者、应供。具足智断，应受供养。《法华论》凡有十五义释应供，今略举大意，谓内应真理故外应供养。《杂心》翻罗汉以为无着，故经翻阿罗呵亦云无着，故云「如来、无所着、至真、等正觉」也。
「诸漏已尽」下，第四、叹德。上罗汉明位，今次明行，即位、行一双也。二者、上虽有多人，若无胜德，不足引之为证信及显佛德尊，以有胜德故成上二义。三者、「皆阿罗汉」，此标罗汉名也，「漏尽」以下，释罗汉名，即标、释一双也。
就叹德内以六门释之：一、上下门；二、总别门；三、得离门；四、三人门；五、三德门；六、四智门。上下门者，上下互相释。云何名罗汉？以诸漏已尽故。云何言诸漏已尽？以无复烦恼故。此用下释上，次以上释下，如以无复烦恼逮得己利，尽诸有结故心得自在也。二、总别门者，罗汉为总，下四句为别也。三、得离门者，叹菩萨以自行化他为主，美声闻宜用得离为宗，此中四句两双明得离也。初双据现在离因患而论得离，次双约未来离果患而论得离也。诸漏已尽，此叹离也。
问：
得离之中何故前叹其离、後叹其得？
答：
凡有二义：一、就本意；二、约义前後。本意者，声闻之人所以出家修道者，正畏老病死故断贪瞋痴，以贪欲心致病，瞋恚致老，愚痴致死故，《法华》雇於穷子，正令除粪，盖是小乘之大宗也。二、义前後者，小乘之人正欣涅盘无为安乐，但要前断烦恼方得涅盘，故前离後得也。故〈信解品〉云「先取其价然後除粪」，即其证也。
所言「诸漏已尽」者，略说三漏，欲界烦恼除无明名欲漏，上二界烦恼除无明名有漏，三界无明名无明漏。
问：
何故诸经不言四流四取乃至十使等尽，而偏言漏尽耶？
答：
三漏数约义周，又用无明为本，兼以过失彰名，故偏说之。异部人说有四漏，加见漏也。又说七漏者，见漏、思惟漏此二是漏体，受漏与念漏此二是就漏因说漏，余根等三种就漏缘说漏也。阿毘昙人以烦恼为漏体，苦集二聚含有於漏故名漏，成论人以失理取相心名漏，心有於漏故名有漏也。
「无复烦恼」者，
问：
三漏具摄百八烦恼，何因缘故更说无复烦恼耶？
答：
依《智度论》，叹离之中凡有二种，诸漏已尽，别叹离也；无复烦恼，总叹离也。三漏是诸科之一，故称为别；扼流结缚缠垢总称烦恼，故名总离，谓总、别一双也。依《法华论》，诸漏已尽谓标章门，无复烦恼释章门也。以无复烦恼故诸漏已尽，谓标、释一双也。依《成论》意，以取相失理之心名之为漏，即是根本；十使烦恼名之为枝条。诸漏已尽谓断除根本，无复烦恼则枝条亦亡，谓本末双说也。依《毘昙》意，得尽智故名为漏尽，得无生智故名无复烦恼。又直依文释者，以诸漏已尽则不复能令心烦，不能令心恼故言无复烦恼也。
「逮得己利」，第二、叹所得也。烦恼既尽即得数灭涅盘也。涅盘之果但属罗汉不属下三果，故名己利。故《鞞婆沙》云「解脱之名通学无学，涅盘之称偏在无学」；《法华论》意亦同然，证涅盘故名为己利。又世间之财五家共有不名己利，出世之宝但属行人故名己利。又菩萨修行但为济他，二乘习德但为自己，故名己利也。
「尽诸有结」者，第二、双明得离也。有谓三有，结即是感未来三有之结也。以尽感三有之结，结尽故三有亦尽，故云尽诸有结。《智度论》云「结名九结，谓贪、瞋、疑、慢、无明此五钝使以为五结，身见、邪见、边见此三见以为见结，戒取、见取以为取结，合五利为二结也。以十缠中悭、嫉二缠以为九结。」
问：
何故偏举悭、嫉？
答：
《杂心》云「此二但是不善，又是独头而生」，故偏取之。《婆沙》云「为帝释、修罗故偏取悭、嫉入於九结，帝释悭甘露饭、嫉修罗美女，修罗悭美女、嫉帝释甘露饭也。」故说悭嫉入九结中也。
「心得自在」者，第二、明得也。以不为现在烦恼所使，又不为感未来三有结所使，心得自在。又逮得己利明无为功德，心得自在谓有为功德，故二离而有今後不同，两得则有为、无为异。从初以来合是得离二门释竟。
四、就三人门释者，初三句正释罗汉人德也。「尽诸有结」者简异学人也。「心得自在」简异凡夫人，此三人即是次第也。
五、就三德释者，初之两句释於杀贼，「逮得己利」释於应供，後之两句释於不生也。
六、就四智门释者，初两句释我生已尽，「逮得已利」释梵行已立，智「尽诸有结」释不受後有，「心得自在」释所作已办智。
问：
此之四句属何智耶？
答：
《婆沙》云「我生已尽属尽智，余三属无生智」。又解我生已尽是苦智，梵行已立是道智，所作已办是灭智，不受後有是集智也。
「其名曰」下，第五、列名。前虽叹德，未识其名，故须列名也。众经列名凡有二种：一者、依德行优劣以为次第，如《净名经．弟子品》说，以命遣使问疾必须智慧辨才，故依德行优劣明次第也。二者、此中二十一人皆是序其出家得道前後以为次第也。故《十二游经》云「初成道第二年为五人说法，第三年化迦叶兄弟三人，第五年度身子、目连」，以陈如最初得道，故最初列也。《分别功德论》云「佛法最大者谓陈如，最小者谓须跋」也。
问：
何故此经就得道前後明次第耶？
答：
昔开一为三起自其人，今会三归一亦对之也。以其禀偏化之初，故为今斥夺之本。
「阿若憍陈如」者，此名有本有末，憍陈如者此云火器，是其本姓，从姓以立名也。阿若者，後得道时加此名也。阿之言无，若之言智，以悟无而生智故名阿若；盖是道俗双举，名姓合题。
问：
余人皆悟无而生智，何故众人不名阿若？
答：
其人最初得道，悟无在前，故受斯目；众人後时得道，更受异名。《无量寿经》云「尊者了本际」，即其人也。余处又翻阿若名为初智，阿之言初，若之言智也。
问：
谁立此名？
答：
经云「净居天见其初得道，故呼为阿若」也。
「摩诃迦叶」者，《文殊问经》翻为大龟，摩伽陀国之大姓也。从姓立名，别名必鉢罗者，在必鉢罗树下生，故名必鉢罗童子。其家父母祈祷天神，有梵天下降托以生之，如余经广说也。《十八部论疏》云「具足应云迦叶波，迦叶此云光，波此云饮，合而言之故云饮光。饮是其姓，上古仙人名为饮光，以此仙人身有光明能饮诸光令不复现；今此迦叶是饮光仙人种，即以饮光为姓，从姓立名称饮光也。又此罗汉亦自有饮光事，其人身有金色光明，以阎浮檀金在水底而金光彻出水上，转轮圣王出世时夜叉等取此金，将来人间博易，故人间有此金。此金在人间，人间诸金不复现，此金犹不及迦叶金色，是故亦名饮光也。
「优楼频螺迦叶」者，此下三人则是兄弟，非大迦叶流。优楼频螺者此云木苽林，或云优楼频螺聚落者，林处即有五百家，故翻经者两事互举也。在此林中修道，故以为名。前出经云「上时迦叶」也。
「伽耶迦叶」者，伽耶者城名，此云铁杖城也。在城处修道，故以为名。前出经云「象头迦叶」也。彼处有象头山，从山为名也。以彼处有城，故两出耳。
「那提」者，河名也。前出经云「江迦叶」。
「舍利弗」者，具足应云舍利弗罗，舍利言身，弗罗言子，略於罗字但言弗也。名舍利弗有二因缘：一、从过去誓愿立名。释迦过去作瓦师，值释迦佛发愿，愿未来作佛名释迦，弟子名舍利弗，故从本愿立名也。二者、从母立名。以母眼似舍利鸟眼，故名母为舍利，其母於众女人中聪明第一，以世人贵重其母故呼为舍利子，此世人为作名也。古经名鶖鹭子，鶖鹭子犹取鸟名也。或言舍利鸟似於鶖鹭也。父名提舍，逐父为名故名优婆提舍，优婆者逐也。提舍者星名也。又经云「佛初见二人来，令改提舍之名，可复本字为舍利弗，以过去本愿名舍利弗，故令改今世之名」也。目连亦尔。
「目连」者，姓大目连也。是其母姓，此云赞诵，亦云莱茯根，字俱律陀，父母无儿祷俱律陀树神因生是子，故以树为名也。真谛三藏云：「应言勿伽罗，勿伽者此言胡豆，即绿色豆，罗此云受，合而为言应言受胡豆，盖是其姓。上古有仙人名勿伽罗，不食一切物唯食此豆，故名受胡豆，其是仙人种故以为名」也。
「迦旃延」者，旧翻为肩乘，此两字误也。应云扇绳，其父早亡，母恋之不嫁，如绳系扇故名扇绳。三藏云：「上古有仙人名柯罗，此云思胜，此仙人具足闻思胜於余人，故云思胜，其是仙人种故名思胜。」《注法华经》云「姓迦旃延，是其门徒中之长，故称为大」。今谓应如注释。《智度论》云「有婆罗门道人姓迦旃延，不应亦有扇绳之喻用以为名，但迦旃延既是其姓，扇绳即是其名」也。
「阿菟楼驮」者，翻为如意亦云无贫，以过去一食施辟支佛，十五劫中天上人中受於福乐，最後得罗汉常得如意无有贫穷，是甘露饭王之子也。
「劫宾那」者，此云房宿，在僧房而宿，佛见其道缘将发，化为老比丘与之共宿，因之以得道，故以名焉。又云以祈祷房宿星生此子故以为名。又言，劫宾那者国名，以从国受称也。
「憍梵婆提」，者此云牛呞。《无量寿经》云「尊者牛王过去世曾作比丘，於他粟田边摘一茎粟，观其生熟数粒堕地，五百世作牛偿之。今值释迦得道，足甲似牛、食後犹呞，因以为名也。佛恐凡夫笑之得罪，徙置忉利天上尸利沙树下，即舍利弗上足弟子，解律并於优婆离，佛灭度後於天上般涅盘也。
「离婆多」者，此云假和合，如《释论》二鬼食人事也。亦云离越也。《无量寿经》云「尊者大号」也。
「毕陵伽波蹉」，此云余习亦云恶口，佛在世时此人除佛已下一切比丘皆称乡汝，乃至骂恒河水神，佛因诫之：「自今已後，勿作乡汝之言。」向尊长忆佛语故遂便改之，其五百世作波罗门，故有此慢习也。又释，姓毕陵伽，名婆蹉也。
「薄拘罗」者，此云善容，持一不杀戒得五不死报：一、釜煮不死；二、熬盘不焦；三、水不溺；四、鱼腹不烂；五、刀刃不伤。经云「出家以来八十岁，眼不视女人面，不入尼寺，亦不为女人说於一偈。阿育王历诸塔供养多有布施，至薄拘罗塔，闻其在世少欲知足不为女人说一偈，乃以一钱施之，塔遂不受。阿育王言：『是真少欲，乃至不受一钱也。』」
「摩诃俱絺罗」者，此云大膝，身子舅长爪梵志是也。
「难陀」者，此云欢喜，或云是牧牛，难陀待阿由村人方乃得道。或言犹是释种，释种有十万人出家，难陀为其一人也。性最轻薄而聪明，音声绝妙也。
「孙陀罗难陀」者，此是佛弟难陀，是大爱道所生，身长一丈五尺二寸，佛到迦毘罗城二日即度之。孙陀罗者，此云端正亦云柔软，欲异前者故以妇标名焉。
「富楼那」者，翻之为满，王舍城婆罗门儿。其祖父母将其所生父母，江边祠天乞子，设华香供养梵天，及诵诸呪。母夜梦见有人以器盛满杂宝持授与之，其安置腹前而宝器忽然入腹。觉後向夫述之，夫答妇云：「必是梵天与汝儿，此儿後当宝器具足一切能知。」因此遂生儿，太聪明遍学世伎术，出家後得罗汉，佛说法时能诵持之，善解其义伏诸外道。从梦宝器及所知二事作名，故称为满也。「弥多罗」者，此云慈行，四韦陀中有此品名，其母诵之，从所诵立名故名慈行。尼者翻为女，天竺名女为尼，名男为那，但名富楼那者多，故以母名标之。大意者、云满者，盖是慈行女之子也。旧云富楼那不异上，弥多罗此云善知识也。余处或云满愿子也。
「须菩提」者，此云空生，以是生时诸物皆空，相师云：「此儿必解空第一」，故名空生，亦云善吉。舍卫国有长者名拘留，无儿乞天神得之，後长大请佛出家，因随佛往只洹精舍作比丘。
「阿难」者，此云欢喜，一者形容端正见者欢喜；二者佛得道夜生，谓欢喜日生名欢喜；三者过去发愿愿名欢喜。支道林云「博门，又云无染着，其人初果具足烦恼见天龙女不起染心，故云无染」也。是斛饭王之子也。
「罗睺罗」者，此云覆障，以六年在胎为胎所障，故云覆障。三藏云：「本是阿修罗名，此阿修罗能以手障月，若具翻之应云障月佛子。所以作此名者，是借喻为目。佛自说：『我正法如月，此儿障月，欲出家学道有儿则成障也。』虽复是障而如来能舍之。佛自说『过去世罗睺罗数数为道作障，我亦数数能舍之。』又名宫生，佛出家後而耶输有身，诸释种诘之。耶输云：『乞待生子後当证验。』生子已後，耶输燃大火聚抱子而立誓曰：『若非佛子，当母子俱烧。』遂投火聚便灭而母子无他。诸释种曰：『真是宫生。』」佛到迦毘罗城七日即度之为道。
「如是众所知识」下，第六、总结。
「大阿罗汉」者，《法华论》云「到彼岸故名大阿罗汉」，《杂心》称为波罗蜜声闻，犹是一义耳。
「众所知识」者，《法华论》明二种众：一者、人王天王大众所知识，二者、声闻菩萨佛圣众所知识，知其内德识其外形。又远众则知，近众则识，有知而不识等四句。
「复有学无学二千人」下，此第二、列密行众，六段之中但有位之与数，三果为学，罗汉为无学，并是会理之心，有进求之与满足，故云学无学。此既是密行人，多是大权，宜约菩萨明学无学。初地以上七地以还，有功用道名之为学；八地以上无功用道称为无学。故《大品》明菩萨有学无学地，即其事也。又解前是大罗汉，此二千人德业未充、非众所仰，故别说也。
「摩诃婆闍婆提」下，第二、列尼众。对於僧众亦开为二：初、列大名闻众；二、列小名闻众。「摩诃婆闍婆提」者，此云大爱道。「耶输多罗」者，此云名声，别有经云「是揵挞婆女，揵挞婆生男为乐神，生女为玉女，诸女中有名声」也。此二人有前後者，俗礼姨妻尊卑，内律则婆闍入道为前，耶输在後也。
问：
《未曾有经》、《须太拏经》及《瑞应经》皆云「罗睺罗是瞿夷之子」，至如《法华》所辨，是耶输之儿。经云「耶输是第二夫人，瞿夷是第一夫人」，故《十二游经》云「太子有三夫人，第一名瞿夷；第二名耶维，耶维即耶输陀罗也；第三名鹿野。三夫人各领二万采女，故太子有六万采女。」何故二说不同？
答：
罗睺罗实是第二夫人儿，瞿夷是其大母，余经举其大母，今经举所生母，故不相违。瞿夷此云明女，《大智度论》云「瞿毘陀是宝玉女故不孕子，瞿毘陀谓瞿夷」，即其证也。又经云「佛有三子，一善星，二优婆摩那，三罗睺罗」，即三夫人所生。而复瞿夷不生子者，取前大母所养为名也。《注经》云「诸尼之中举姨妻二人者，岂唯标亲以兼疎，乃因名以托旨」。《净名经》云「智度菩萨母，方便以为父，法喜以为妻」，欲明虚己修度则从生之义显，灭累体法则伉俪之业成，寻言求意，可不触像而置心哉！
◎
◎「菩萨摩诃萨」者，第二、列菩萨众。所以列菩萨众者凡有三义：一者、欲证阿难闻经可信，阿难若共小乘人闻大法，未足可信；今共大人而闻大法，则可信也。二者、佛为小众围遶、其德未重；为大人羽翼，佛德始尊。三者、欲显是大乘经，以声闻经初无菩萨众故也。就文有六：一、标通号；二、唱数；三、明位；四、叹德；五、列名；六、总结。具足应云菩提萨埵，菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵云众生，为求果道故名道众生也。旧名道士，其言最胜，而即世学张李之道，本名治头及鬼卒，後盗取佛法道士之名也。
问：
三乘人皆有菩提，何故初二不名道众生？
答：
欲显三乘优劣义故。小乘道劣，从声教立名故云声闻；中乘小胜，从义立名故云缘觉，然十二缘是法义也；大乘为胜，从果德立名。又初二非是中道，故不与其道称；後是中道，故与其道名。摩诃萨埵者，摩诃云大，《十地论》云「大有三种：愿大、行大、度众生大」，萨埵云众生，则大众生也。
问：
何故声闻缘觉但有一名，菩萨具於两称？
答：
二乘但能超凡故但立一名，大士德踰凡圣故有其两称。言菩萨者，异彼凡夫，以凡夫不求於道，故非道众生。摩诃萨者，简异二乘亦求於小道，今明求於大道故名大众生。《摄大乘论疏》三义释之：具般若故名菩萨，具大悲故名摩诃萨；具实慧故名菩萨，具方便慧故名摩诃萨；具智慧故名菩萨，具福德故名摩诃萨。此即内得中道正观，故依德立中道名也。
「八万人」下，第二、唱数。上虽标通号，未知凡有几人，故次明数也。
「皆於菩提不退转」者，第三、明位。上虽明其数，但有菩萨略广二位，略说则十四贤圣，广说则五十一位。十四贤圣者，外凡与内凡三贤并十地也。广说五十一位者，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉地也。妙觉地属佛地，非菩萨地摄也。今未知是何位人，故次明是不退转位人也。然经文直言於无上菩提不退转，但旧明有三种不退：一、位不退；二、行不退；三、念不退。释三不退不同，凡有四说：一云，十住前六心假解未立，退菩提心为二乘，七心以上假解已立名为菩萨，独成性地此免位退。二者行退，初地至六地此中诸人习行有时不进名为行退，七地则无此行退也。第七一地或起爱习，犹有功用名为念退，八地已上入无功用道永无三退，故名不退转也。二云，外凡六心名为位退，七心已上称位不退，余二不异前释也。三云，习种性名位不退，道种性解行纯熟谓行不退，初地已上得无生忍不复生心动念名念不退也。四有人言，有四种不退：十信、十住是信不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。今谓经论不同难可详会。《本业璎珞经》云「十住第六住犹退作五逆，况复二乘」，而十信第六信名为不退心，则知六信以上便是不退。《地持论》云「种性菩萨或进或退」，则与《本业》大意略同，然多是外凡第六心免位退也。所以知然者，十信中前五则是五根未立，第六称不退心，五根既立故後得不退，则知六心以上无有退也。又经云「十信菩萨十千劫行道」，《摄大乘论》明一阿僧只劫修行，而舍利弗六十劫行道六心中退中者，此则是仰学六信犹未登六信也。而《璎珞经》云「六住退」者，龙树释此语云「欲怖地前菩萨令速入初地，故云退耳。其实不退。」今经云不退转者，《法华论》云「盖是八地已上不退位人也」。
问：
《析罗汉经》云「七地不退」，故阿鞞跋致明七地事，《般舟三昧》明八地事，《首楞严三昧》明十地事，今云何言八地不退？
答：
七地得无生忍名不退，八地得无功用故名不退，故第八名不动地也。
问：
不退与不转何异？
答：
《释弥勒所问经论》云「得内分功德为不退，得外分功德为不转」，又云「得智慧为不退，得功德为不转」，又云「得般若为不退，得方便为不转」也。《法华论意》云「八地无功用，不为功用所动，复不为上地所动，自然而行，故名不退」也。
「皆得陀罗尼」下，第四、叹德。所以明叹德者，上明位、今辨行，位行双举。依《法华论》，上总明不退，今别释不退也。依《智度论》云，上标菩萨摩诃萨名，今明具此德故名菩萨，即以德释名也。又欲简秘密、显示两教。显示教谓小乘教，明菩萨犹是凡夫；今叹菩萨得无生忍、具六神通、烦恼清净，谓秘密大乘教也。又叹菩萨，令寻经之人舍小信大也。
就叹德文，开为四别：一、叹现德；二、叹往因；三、叹实体；四、叹美名誉。初谓因果两美，後则体名俱叹，略摄菩萨德也。叹现德中，前叹自行，後叹化他。
问：
何故前叹陀罗尼？
答：
有二义：一者、陀罗尼是能持，下诸德是所持，故前叹其本，後是叹其末也。故《净名》云「总持为薗苑」，即是其证。二者、小乘法中不说陀罗尼，今叹大乘菩萨，故前叹总持。
问：
小乘法中何故不说总持？
答：
小乘人畏生死苦、速欲证涅盘，不欲广修诸行，是故不说；菩萨既遍度众生备修诸行，欲令终身不失、历劫逾明，故佛为说此法也。总持二义：一、持善令不失；二、持恶使不生。
问：
以何为持体？
答：
《智度论》云「或说念、或说定、或说慧」，今明即一正观，随义异名，忆持不失能照法实名为般若。故《论》云「在声闻心名道品，在菩萨心名陀罗尼」。
问：
此中明何等持？
答：
《法华论》云「是闻持陀罗尼。然法身菩萨应具闻义等持，今略说初一耳。」
「乐说辨才」下，第二、次叹化他。上是能持，今明所持，以内含总持之德、外有悟物之辨。然菩萨具四无碍，今辨化他德，故略举最後乐说辨。又持举其初，辨题其後，互文现意也。言乐说者凡有二义：一者、菩萨自得胜法乐为物说，譬如父母得於胜事乐欲与子。二者、知众生欲乐而为说法。以备此二也。所言辨者有其通别，若对境辨了者，四皆称辨；若在眼为明，在耳为聪，在心为智，在口为辨，此别辨也。速疾应机名辨，言含文义名才。「转不退转法轮」者，初明闻法不忘，次明内知机欲、外有无方之语，备此二能方为物说法。今正明所说之法，即三句次第也。无生正观体可楷模，故名为法。流演圆通不系于一人，故称为轮。又无生正观无累不摧，亦是轮义。一得不丧名为不退，自我至彼故称为转。
问：
此叹何位人？
答：
依《法华论》，初明不退转叹於八地；皆得总持乐说之辨叹於九地，以九地菩萨得胜进陀罗尼及十种四无碍智，堕大法师位；转不退轮叹於十地，唯佛能转法轮。十地菩萨既受佛位，当知如佛亦能转也。
「供养无量百千诸佛」下，第二、次叹往因，以现德由於往因故，叹往因释成现德，以果着因微故。前叹现果，次叹往因，亦有二句：初明供养於佛者，佛是众生真善知识，上诸功德由佛而有，故明供养於佛。供养者，或财法二种，或身口敬叹总名供养也。「於诸佛所殖众德本」者，八万四千诸波罗蜜名为众德，以此众德作菩提根故称为本，大士奉教修行目之为殖。又众德者佛果德也。修行众德之本，同《净名经》「大智本行皆悉成就」也。「常为诸佛之所称叹」者，上明行由佛成，今辨道与佛会。若修行有所得善，则行与佛乖非菩提根，故为佛所呵！今修行无所得善，则道与佛会，故为佛所叹也。而言常叹者，以菩萨常习无着之观，不令一念有得间心，故常为佛所叹。《法华论》云「以断疑故为佛所叹」也。
「以慈修身」下，第三、次叹实体，亦有二句：初、叹身；次、叹心。大士既自植德本，今欲令众生同种善根，故为物受身，所以叹身也。凡夫二乘由结业所薰，故身受三界；菩萨以无缘大慈故能垂形六道。故肇公云「法身无生而无处不生，以无生故诸趣门闭，无处不生而生五道」也。
「善入佛慧」下，第二、叹心。又前是叹功德，今叹於智慧。《智度论》云「七住菩萨定慧平等得无生忍，名入佛眼地」，但由犹是功用未称为善入，今叹八地无功用心名为善入也。「通达大智」者，经论之中多说慧门鉴空、智门照有，上入佛照空之慧，即是以般若心入萨婆若。今通达大智以菩萨方便入佛一切种智，故以菩萨二慧为能入，如来二智为所入。然二慧二智更无两体，以明昧不同故开因果之异，所以云在菩萨心名为波若，在佛心中变名萨波若也。
问：
《法华论》云「通达大智者即是照空之智」，云何鉴於有耶？
答：
已如前释，经中多说照空为慧、照有为智，论今以照空为智、照有为慧，复有此一种义也。亦得智门具照空有，故《波若．三慧品》云「知一切法一相故名一切智」。又云「知种种相故名一切种智」，在智具照空有，慧义亦然。
「到於彼岸」者，前叹能照之二慧，此叹所照之两境，以穷了真俗之原称到於彼岸。故《大品》云「到有为无为彼岸」，即其事也。又前叹能了佛之慧，佛慧者谓了菩提果；今叹到彼岸，了佛大涅盘之德也。又前叹观无不明；今叹累无不寂，即是寂灭之岸。如下文云「本来寂灭」，即涅盘也。
「名称普闻」者，第四、次叹名誉，亦有二句：以德充於内故名流於外也。「能度无数百千众生」者，德树名流故度物功立，此中四对称叹皆有两句。又并是钩锁相生，可细寻其文旨也。《法华论》以四方便摄此诸句：一者、摄取妙法方便，谓初得闻持陀罗尼，次得乐说辨才，後为人转法轮，总此三句名摄取妙法方便也。二者、摄取善知识方便者，谓供养诸佛、种诸善根、常为诸佛之所护念，由依止善知识故得种诸善根，故为佛所护念，名摄取善知识方便也。三者、摄取众生方便，谓不舍众生故，即是以慈修身故不舍众生。四者、摄取智方便，教化众生令入佛般若智，即是善入佛慧竟於後文，名摄取智方便。此四方便即是次第，可细寻之也。
「其名曰」下，第五、列名。上虽总叹其德，犹未别出人名，故次明列名也。
问：
此中列十八人名，何故文殊在初？
答：
日月灯明佛因妙光菩萨以说《法华经》，释迦牟尼佛因文殊师利以说《法华经》，既有开教之功，故列在初也。
问：
云何因文殊说此经耶？
答：
由文殊释时众之疑，辨古佛说之於前、释迦敷之於後，预杜疑谤之萌、逆开信解之渐，然後释迦始得起定说法，故言因文殊以说《法华经》也。
问：
何故不因余菩萨而因文殊耶？
答：
由文殊故得开乘权、乘实，故因文殊开前分经也。由文殊是燃灯之师，燃灯复是释迦之师，因此覆远之言，得说身权、身实，则开後分经也。下文当具明之。又河西道朗云：「文殊是游方菩萨，十方法会多为开发之端，故偏因文殊也。」又文殊是北方欢喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，今犹现在，闻此佛名者能灭四重等罪，今示为菩萨影向释迦，有此功德故在初列之。又文殊具三世佛，过去世为龙种尊佛，现在世为摩尼宝积佛，复当来作佛，是故初列也。
问：
《大品》亦在王舍城说，何故以跋陀菩萨在初耶？
答：
跋陀是王舍城旧人，《大品》佛自开经，故客旧为次第；《法华》因他开经，故以文殊为初首也。
问：
《大品》何故佛自开，此经因他而开？
答：
《大品》显教菩萨作佛，其义易解，以菩萨无自保之执，又菩萨利根故也。此经显教声闻，声闻有自保之执又是钝根，故因文殊以开经也。文殊此言妙德，以了了见於佛性故，德无不圆、累无不尽，称妙德也。
「观世音菩萨」者，下品自广释也。
「大势至」者，所经之处世界振动、恶道休息也。
「常精进」者，以众生常有诸苦，是故大士恒须济拔，故言常精进也。
「不休息」者，上以进求为名，今从离过受称，如救头燃不可暂休息也。
「宝掌」者，掌出众宝，惠施无竭也。
「药王」者，过去世以药救病，因以为名。但菩萨有二种身：一、如意珠王身，能与一切乐，依此立名故云宝掌也。二、药树王身，见闻之者无不苦灭，依此立名称药王也。
「勇施」者，大士了毕竟空，舍身命财不生怯弱，故云勇施也。
「宝月」者，以慧明凉气清人三毒热恼，其珍如月也。
「月光」者，慧能破闇如月之光也。
「满月」者，德无不圆照无不普也。
「大力」者，约事而言，能动大千为大力；据理言之，有得烦恼能令三界纷纶、二乘迷倒，其力最大，菩萨能摧此大恶，名大力也。
「无量力」者，约事能举十方为无量力，据理者无相之力不以有量为名也。
「越三界」者，慧踰生灭道跨三有也。
「跋陀婆罗」者，此云贤守，隣极亚圣曰贤，弘道能固称守也。
「宝积」者，财法二宝积累兼充也。
「弥勒」者，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也，出《一切智光仙人经》。弥勒昔作一切智光仙人，值慈氏佛说《慈心三昧经》，故曰慈也。《华严经》云：「初得慈心三昧故名慈」也。
「导师」者，以法引物妙达正邪，如海导师善示夷嶮也。
问：
庄周尚云「至人无心、神人无功、圣人无名」，法身菩萨形不可以像恻、心不可以智知，何故乃为立名耶？
答：
《涅盘经》云「低罗婆夷实不食油，强名食油，涅盘亦尔，无名相中强名相说」。涅盘是所体之法，今既无名强立名，体道之人亦无名强立名，此是一往之言耳，犹未足简於内外。然至人非名非无名、能名能无名，虽能名能无名，不动非名非无名相，故天女之诘身子「汝虽知解脱无名，而未悟名即解脱」，今亦然也。
「如是等」下，第六、结句也。
问：
菩萨数多，何故但标十八？
答：
虽明十八，摄无不周，但贤守等是在家大士，文殊等是出家菩萨。又弥勒等当成佛菩萨，观音等是已成佛菩萨。又弥勒是此土，观音是他方。又贤守等是王舍城旧人，宝积等是毘耶离客众。以此四双总摄八万也。
「尔时释提桓因」下，第三、列凡众。然上明声闻菩萨，必是圣众，今既不入大小两圣，故迹示凡夫，故说为凡众。然诸佛降生有诸同行各散身六道，佛说法时皆引其眷属同入一乘，故就主而言多是方便也。就文为二：一、列幽众；二、列显众。幽众道胜有大势力故前列，显众道劣无势力故後立也。即是从胜至劣，如上声闻胜菩萨、僧众以胜尼也。前客众，後是旧众也。就幽众之内凡有六众，如文所辨，六趣之中但无地狱众，由苦重故不来。《陀罗尼经》明有地狱众，别有因缘，如彼文释。三界之中无无色界众者，凡有二义：一者、大小乘经多说无色界无形不能来听法；二者、设微细之形，以无因缘故则不来也。
问：
但大乘明无色界有细色形，小乘亦有此言不？
答
《阿含经》云「无色界天见身子涅盘，泪下如雨」，则知小乘亦明有色；但从多为论，言无色耳。
八部之中无夜叉及摩睺罗伽者，以略故尔也。初列天众，为二：前列欲界天众，次色界天众。然上来列众多从胜至劣，今从劣至胜者可有二义：一者、显小乘意，欲界天有初入圣道，色界天不能，即是从胜至劣。二者、欲天是佛檀越，为地住天，以去佛近故前说之。
「释提桓因」者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能、提桓为天、因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故称为能天主。而云三十三天者，三十二为臣，四厢各八臣，故三十二也；而一天为主，故三十三天。《大智度论》云「三藏中明释提桓因得须陀洹果，摩诃衍中说为法身菩萨」也。又释提桓因姓，憍尸迦名，本是摩伽陀国旧人，故初列之。
「复有名月天子」者，注解云，帝释辅臣也。有人云，月天子即月天也。「普香天子」者，谓星天也。「宝光天子」者，谓日天子也。既是三光故後列之，出《正法华经》。复有经云「观世音名宝意，作日天子；大势至名宝吉祥，作月天子；虚空藏名宝光，作星天子」也。
「四大天王」下，《长阿含经．世记．四天王品》云「须弥山东千由旬有提头赖吒天王，城名贤上，纵广六千由旬，其城七重众宝严饰；须弥山南千由旬有毘留勒叉天王，城名善见；须弥山西千由旬有毘楼博叉天王，城名周罗善见；须弥山北千由旬有毘沙门天王，城有三名：一名可畏，二名天敬，三名众归，纵广六千由旬」。又《智度论》云「东方天王名提头赖吒，此名治国主，领揵挞婆及毘舍闍二部鬼神，护弗婆提人不令侵害也。南方天王名毘留离，此名增长主，领鸠盘荼及薜荔多，护阎浮提人不令侵害也。西方天王名毘留博叉，此云杂语主，领一切龙及富单那，护瞿耶尼人不令侵害也。北方天王名毘沙门，此云多闻主，领夜叉及诸罗刹，护欝旦越人不令侵害。故名护世四天王」也。
「自在天子」下，注解云，自在天子即是帝释主兵大臣也。「大自在天子」者，是摩醯首罗，即帝释师也。今谓上列欲界初二天，帝释为主，三光、四镇为臣。今列欲界化自在、他化自在後二天也。何故不列炎摩天、兜率天者，以先後列者中间可知，故不列也。
「娑婆世界主」下，第二、次列色界天众。娑婆世界此云杂恶亦云杂会。「大梵天王名尸弃」者，有人言：大梵天王即初禅梵王，尸弃即二禅梵王，光明大梵即三禅梵王，言等者第四禅也。光宅所用是也。有人言：娑婆世界主者摩醯首罗，第四禅梵王也；尸弃者，三禅梵王也；光明者，二禅梵王也；等者，初禅梵王也。今依《智度论》第一卷云「娑婆世界主梵天王名尸弃」，娑婆世界主，此举处以显其为主也；大梵天王，出其位也；尸弃者，标其名也。新《金光明》亦作此释。尸弃者此云火。有人言：此梵天王入火光定，顶有火光故言火也。有人言：余梵天皆为火灾所烧，独此天火灾不烧，故云火也。又翻为顶髻。有人言：顶上有火如髻，故云顶髻也。《长阿含》云「尸弃是初禅梵王，亦名鸠摩罗伽，此云童子天。此天颜如童子，故以名焉。手擎鷄持铃、捉赤幡、骑孔雀也。」
问：
《十地经》云「摩醯千世界主」，今云何言初禅梵王为三千世界主？
答：
有四种梵王。一者、经云「百亿日月、百亿梵王、百亿非想」，此是下品梵王也。二者、《智度论》云「梵王千世界主」，《长阿含》亦然，此是次品也。三者、九地菩萨作梵天王领二千世界，此是上品也。四者、领三千大千世界，此是上上品也。魔王转轮王亦有二种，《大集经》云「有魔王领三千世界」，《大品》云「化作转轮王亦领三千世界」，故不可一途而判也。
问：
尸弃是大千之王，在何处中间禅住耶？
答：
百亿中间禅，今在中央住也。例如佛大千中央住也。
「光明大梵」者，二禅梵天也。故二禅称光音、少光、无量光也。略举初二等後二也。
「有八龙王」下，第二、次列龙众。然龙是畜生劣於余道，次天列者凡有四义：一、其力最大，故五不思议中龙为其一也。二、《正法念经》云「恶龙助修罗、善龙助天」，今是善龙，故次天列也。《婆沙》云「天将阿修罗鬪时，前令龙与之鬪」，故知龙助天。三、调适阴阳於人有恩，故次天列之。四、护持千佛经藏，次天列也。外书《说文》云：「龙是有鳞虫中之长，能小能大能幽能明，春则昇天冬则入渊」。《广雅》云「有鳞者为蛟龙，有翼者为飞龙，有角者为虬龙，无角者为螭龙」。佛法中明有四生龙：一者、卵生金翅鸟能食卵生龙。二者、胎生金翅鸟能食胎、卵二龙。三者、湿生金翅鸟能食三龙。四者化生金翅鸟具能食四生龙也。
「难陀」此云欢喜。「跋难陀」此云贤欢喜。此二龙王是兄弟，常令风不摇条、雨不破块，见者欢喜故云欢喜。又是王舍城旧住，故初列之。
「娑伽罗」者，有人言：从国立名，住在娑伽罗国，此国近仙人而住，王触忤仙人，仙人呪此国令成海，此龙居住其中，从本国立名也。有人言：娑伽罗，海名也。
「和修吉」此云多头，则九头龙是水生龙也。
「德叉迦」此云多舌，居在地上也。
「阿那婆达多」此云无热。一者从池作名，此池在香山顶、阎浮提北、天齐星下，其水清凉故称无热，池内有五柱堂龙在其中也。《智度论》云是七住菩萨，《华严》云於大云阴覆离苦法门而得自在。又言无热者，一切诸龙有三种苦：一者、风吹热沙着身身肉烂坏。二者、风吹宝冠衣服悉皆散失，龙身露现，心生热恼。三者、诸龙眷属娱乐之时，金翅鸟入其宫内取眷属去，心生热恼。又经云「诸龙食好香饭变成虾蟆。又身有逆鳞土石入其身内。又作欲时龙身露现，如两蛇相结。此龙无此诸苦也。
「摩那斯」者，此云慈心。《华严经》云「将欲降雨，先七日兴云待营作事竟，然後乃注雨」，即慈心证也。亦云悦意。
「沤鉢罗」者，从莲华池作名也。
「有四紧那罗」者，
问：
紧那罗何道摄？
答：
《杂心》云是畜生道摄。
问：
常列八部在揵挞婆後，今何故在先？
答：
揵挞婆是鬼神道摄，紧那罗既是畜生故在彼後，今以其奏法乐故在初列之。
紧那罗此云疑神亦云人非人，其形似人而头有一角，疑者云人耶非人耶，遂以为名。紧那罗王名为屯仑摩，弹琴叹佛乃至迦叶不能自安也。言「法」者，奏四谛法也。「妙法」者，奏十二因缘法也。「大法」者，奏六度法也。「持法」者，总持上三法，即是奏陀罗尼曲也。
「揵挞婆」此云香阴，以其清虚食香，又身唯恒出香，故名香阴。《大智度论》云「揵挞婆王名童笼摩，此云树，居在地上十宝山中，诸天欲作乐时，身有异相即飞上天，与紧那罗番休上下」。初言「乐」者，无声之乐也。次是有声之乐，次是无声乐中之胜，次是有声乐中之胜也。
问：
揵挞婆属何道摄？
答：
一云属鬼道，一云阿修罗道也。
「阿修罗」者，此云无酒，或云过去持一不饮酒戒报得此身。或云集诸华酿海为酒而不成，故云无酒。《毘婆沙》云「阿之言无，修罗云端正，谓无端正，以男丑女好故也」。释道安《道行经》「胡音云须罗，此云质谅，以其多谄曲，故为立此名，令其质直诚信也。谅即信也。」《婆薮传》云「非天，亦言非善戏乐，诸天以善法戏乐，其多作不善戏乐也。」「婆稚」者，此言缚，其人是修罗中前峯，与帝释鬪时被缚，因誓得脱，故以为名也。又翻为最胜。
问：
修罗何故常与帝释战？
答：
《婆沙》云「修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉故恒鬪战也。
「佉罗骞太」者，此云广肩甲，又云宝锦，又云欲锦也。「毘摩质多罗」者，此云响高，以其於大水中出大音声，自唱言我是毘摩质多罗，故云响高。亦云种种疑，又云穴居者，最是海下住也。故修罗有二处住：一者、地上，众相山中其力最劣，次在须弥山北入海一万二千由旬有罗睺阿修罗王，领无量阿修罗众，次罗睺下复一万二千由旬有修罗名勇健，勇健下一万二千由旬有修罗名美鬘，美鬘下一万二千由旬有修罗名毘摩质多，故称穴居也。《阿含经》云「光音天入海水，精流水内遂成一卵，经八千岁生女修罗，身若须弥千头少一，水触女身生毘摩质多，形四倍大母，九头八脚千手少一，纳香山揵挞婆女生舍脂也。」
「罗睺」者，此言覆障，又云吸气。《正法念经》云「修罗有鬼有畜，罗睺是师子种」。《婆沙》云「《伽陀经》云，有鬼、有畜、有天」。
问：
何故修罗手障月？
答：
《婆沙》云「月是帝释军前峯，故以手障之而欲食月」。《正法念经》云「日月放光障修罗眼，令不见天众，故以手障之」。
「迦楼罗」者，此云金翅鸟，以其翅头即有金色，故以为名。《海龙王经》翻为凤凰。
「大威德迦楼罗王」者，食龙之时有大威德，故以为名也。「大身」者，经云「两翅相去三百三十六万里」也，阎浮提只容其一足。「大满」者，余鸟食龙多不饱足，此鸟恒饱满，故云大满。「如意」者，此鸟颈下有如意珠，或言不可动也。有人言：食三生龙者名大满；具能食四生龙，势力自在，故称如意也。
「韦提希子」下，第二、明显旧众。
「韦提希」翻为思惟，亦云四维。
「阿闍世」者，此云未生怨。以母标之者，尔时以害父竟，故不标父也。又言掷之於地遂折其指，故名折指。《阿含经》云「世王忏悔竟，犹堕拍掬地狱，後从地狱出成辟支佛」。《涅盘经》云「阿闍世王不值耆婆，来月七日当堕地狱，而忏悔竟不复堕」。又经云「忏悔竟得柔顺忍」。所以大小乘经不同者，以小乘经力劣，故重罪微薄犹堕轻地狱；大乘经力胜，重罪都灭所以不堕。又闍王害父身疮未发，故来听《法华》，至涅盘时身疮发者，《涅盘经》既唱当灭五逆之罪，闍王是权行，欲显正教能灭罪、邪教不能灭罪，为众生作灭罪良伴，故至彼发也。此经不明灭罪用故身疮不发，而明功德胜用，一毫之善皆得成佛，世王虽作五逆不断善根亦当成佛，为众生作成佛良伴，为此义故来听法。
问：
《涅盘经》明闍王忏悔得无根信，余经云得柔顺忍。柔顺忍二处：一、十回向心；二、六地。云何会通？
答：
涅盘据其迹，明是罪人，故但得信心；若言得柔顺忍者，众便谓实犯罪人则不灭，他经据本故得顺忍。又浅深随缘也。
「各礼佛足退坐一面」者，《智度论》云「俗人是客，来至佛所，是故听坐；声闻菩萨位居弟子，是故侍立。」亦可大众集竟，今总结众集仪则，故云礼佛而坐也。
◎法华义疏卷第一
永仁癸巳无射上旬，投广隆寺众徒之净财，雕《义疏》第一卷之印板。窃以汉帝梦於金人余一千岁，日域传於上乘，至七百年而终未闻三论真宗开板，何况一乘《法华义疏》哉。爰素庆虽生扶桑之边方，幸遇昙华之妙典，斯疏若不流通，弘经恐亦壅塞。因兹贔屓欲终一部大功，劝化开阐法华宗旨，庶几沾妙道於像末万年之空，捶法灯於龙华三会之晓，荡四生妄执，觉八不正观矣。
都干缘沙门 素庆谨志
