圆觉经类解卷第四本

经起净诸业障。

於是净诸业障菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右遶三帀长跪叉手而白佛言。

谓行人入前三观诸轮才有证便执着四相四相者一我相二人相三众生相四寿命相谓证心不忘曰我相悟心不忘曰人相了证了悟了心不忘曰众生相前三相俱尽唯是一味觉照现前觉心不忘曰寿命相然一切业障皆依四相而生今此问答除之诸业自然清净故当此请问也。

大悲世尊为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相令诸大众得未曾有覩见调御历恒沙劫勤苦境界一切功用犹如一念我等菩萨深自庆慰。

前总明观行一向称理而修犹可领解今於一味之中广张诸轮屈曲差別虽然差別不乖一味之法此尤为难见故曰不可心思言议也因地行相者此指文殊章问本起清净因地法行也覩见调御历恒沙劫下此是悟因地所行之行也夫果德称真约理可照因地治染体解是难今蒙佛开示观门有所悟入其昔所修因地勤苦境界一念之中备知炳然齐现如瑠璃瓶盛多芥子故深庆慰然楞严说众生洞观不过分寸阿那律见阎浮提如掌中果菩萨见百千世界十方如来穷尽微尘清净国土今既入观以观智之力所以彻见如来因地恒沙劫中修行之事也问此之调御未审十号之中当第几号耶答云当第七号也然十号者一如来者髣同先迹号二应供者堪为福田号三正徧知者达伪通真号四明行足者果从因得号五善逝者妙往菩提号六世间解者穷尽法界号七无上士调御丈夫者降生成道号八天人师者应机说法号九佛者三觉圆明号十世尊者出世独尊号以此证之是知调御二字当十号中第七号也谓能调伏一切众生心猿意马也。

世尊若此觉心本性清净因何染污使诸众生迷闷不入。

此中问意不说本来都迷意明已知觉性圆明诸法清净何得凡心宛在所作所为情犹憎爱未审有何之法染污令我用心异於诸佛迷则不悟闷则不证入本觉也。

惟愿如来广为我等开悟法性令此大众及末世众生作将来眼说是语已五体投地如是三请终而復始。

唯以遮尽一切法为义愿以希求乐敬为义法性者乃诸法之性若直谈本体则名觉性若推穷差別之法皆无自体同於一性即名法性今此章破四相豁融诸法皆同觉性故云开悟法性从前经文但云觉性此段云法性意在兹矣。

尔时世尊告净诸业障菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸大众及末世众生咨问如来如是方便今谛听当为汝说时净诸业障菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听善男子一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命认四颠倒为实我体。

此中说四相有二义一总叙过由二別释其相今且先总叙其执中相之过由谓四生六道二乘菩萨一切众生自从无始旷大劫来用妄想颠倒攀缘分別之心执认有我相人相众生相寿命相不过是真我本有迷之为无妄我本空执之为实横计此四是真实我之身体所以楞严云一切众生无始以来迷己为物失於本心为物所转轮转苦海丧本受轮皆由此也然此四相有二说一凡夫迷识境四相二菩萨迷智境四相且识境四相者谓执取自体为我相此妄认四大云是我也计我转趣於余趣为人相此谓我若作善得生人天若作恶得生三途也计我盛衰苦乐种种变异为众生相此谓我一身生在世上百岁之中或少壮或衰败苦乐得失种种相续之事也计我一报命根不断而住为寿相者谓我舍此一报之身死後便生张三李四家常住不断灭也此乃金刚中说四相也今此亦可总收在内下文別释四相方是菩萨迷智境四相至文可见。

由此便生憎爱二境於虗妄体重执虗妄二妄相依生妄业道有妄业故妄见流转厌流转者妄见涅槃。

谓因执四相为实我体所以於自他憎爱妄生执着顺我者即爱之违我者即憎之所以道同我者为是异我者为非如是憎爱是非不同者皆因反合执我也既有憎爱之心未免於虗妄身上又生一重妄想何故如是为这箇四大五蕴百体九窍乃是於过去本觉之上一念不觉背湛迷真之後错撞入父母胞胎被色受想行识众缘假合在此唤作托异物以成体借他家而权住只此一身已是虗妄了那堪今生又於此身之上执着我人四相即是两重虗妄所以楞严云汝等皆是迷中倍人既不知是两重虗妄未免就此二妄之中不过是憎是爱於憎爱上或毀或谤更相杀害在为冤讐讐家於爱上被形体坏男根为地狱种作无间业生起造作种种无边之业牵入苦乐之趣譬如道路能引人至地头故□曰既业成就即受生死流转此谓之一念受染地狱门开瞥起姿心刀锋耸立化书云至婬者化为妇人至暴者化为猛虎楞严云多婬之人化为火聚此上皆是四生六道因执我故轮转生死苦海之中不能解脱也其次二乘之人厌三界无安犹如火宅希求出离如救头然息缘断惑如獐独跳不顾後群才超出三界後一向趣寂躭定灰身灭智妄见涅槃寂净之理可证殊不知此正是化城未至宝所大钞云趣寂缠定化城非实宝藏云譬如困鱼止泺病鸟栖芦其二者不识於大海不识於丛林二乘之人趣乎小道亦然以小安而自安不以大安安禅家到此谓之纵饶脱得髑髅前未免堕在黑山下一向黑雾罩定这箇唤作焦糓芽败种子永不发生此一段文总有十句初四句由迷起惑次二句造业次二句受报後二句虽出三途却堕二乘之境然此十句经文总当二乘宗中生灭四谛法门谓初由此便生爱憎二境至二妄想依生妄业道者此当集谛有妄业故妄见流转者此当苦谛厌流转者此当道谛妄见涅槃者此当灭谛初二谛乃世间之因果後二谛乃是出世间之因果也。

由此不能入清净觉非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故。

由此不能入清净觉者此正是结答前问云若此觉心本性清净因何染污使诸众生迷闷不入今答云只应不合执认四相展转生过纵离六道復堕二乘皆是执我故不能得证入圆觉也非觉违拒诸能入者能入即信解行证前问云因何使诸众生迷闷不入今答云不是本觉违背拒敌使令不得证入自是一切众生因执我之故所以不入譬如夜间梦见別有一身或往或来或於种种之事然此梦身既然未忘毕竟不能合於本身亦非是本身违背拒敌使之不合但是梦未醒所以僧问龙牙云佛祖还解瞒人否牙云你道江湖还有碍人心否又云江湖虽无碍人之心为时人过不得佛祖虽无瞒人之意为时人透不得所以道自是不归之便得五湖渡有谁争此则形无妨而人自妨之物无滞而人自滞之悲文而诸能入非觉入故者意谓若悟入圆觉之时自是因信解行证之故所以得证入而圆觉本无出入入与不入初不干本觉之事只如参禅之人或十年二十年处处不悟明心地者此不干主人公事自是你不肯做工夫一旦忽然悟道之时此亦不干主人公事自是你因夜以继日坐以待旦策发进修加功练行做工夫而悟若是与麽人何愁与麽事不是与麽人莫怨与麽事此之谓也。

是故动念及与息念皆皈迷闷。

动念即前苦集二谛息念即前灭道二谛谓以是上来所说道理因由所以之故动念是凡夫苦集二谛之法息念又是二乘灭道二谛之法纵舍凡夫境界又堕二乘境界所以皆归迷闷不悟圆觉不入圆觉也。

何以故由有无始本起无明为己主宰。

此徵云动念既是背觉息念即合契真今以何义故俱称迷闷耶答云良由动念是我动息念是我息我相既在动息俱迷所以不能证入此皆是无始世来於最初根本所起独头无明此之无明不待对境自然於无事平常中而起如天忽云如镜忽尘以此无明作自己主宰耽着我相主是无明之体宰是无明之用有运用判宰之义也。

一切众生生无慧目身心等性皆是无明譬如有人不自断命。

是此一段文却转释前文良由四生六道一切众生有无始本起独头无明为己主宰之故不能悟入圆觉类如世上有一般人若是十岁二十岁之後盲却其眼虽眼不见物说之则能了知若在胎中便无目生出来便盲之时则对色之时种种为说终无所益如涅槃云如盲不识乳色便问他言乳色何似答曰色如白贝盲人復问是乳色者如贝[革*卬]耶答云不也復问贝色復何似耶答曰犹如稻米末又问乳色柔软如稻米末耶稻米末者復何所似答曰犹如雨雪復言彼稻米末冷如雨雪雨雪復何所似答曰犹如鹄是生盲人闻说如是四种譬喻终不能得识乳真色所以寒山诗云因缘都未详盲人问乳色如是则盲人问乳跛者访路与此同意身心等性皆是无明者前文殊章得本起因地则所修之法皆是佛因今用本起无明则所管一切法皆是魔业又前以觉圆明故根尘普净所以经云一切是觉今以无明为本故云皆是无明前如以金为千器千器皆金此如以土为器器皆瓦也譬如有人不自断命者此之认我之相不觉不知不能自断有似世间卑贱之人纵饶卑陋六根不具衣不盖形食不充口曾肯自断着性命否於是不肯此一喻又可喻於後段爱我之言及养无明之语後段血脉连环故此通前後文也。

是故当知有爱我者我与随顺非随顺者便生憎怨为憎爱心养无明故相续求道皆不成就。

此一道总结前文从无始来生此皆之障道之所以有爱我经者我与随顺者此对顺境生爱心以明有我非随顺者便生憎怨者此对违境以起憎心以明有我也用上来憎爱二心长养无明种子及现行种子所谓种子熏现行现行熏种子不过是见不超色听不出声境起心随攀缘不息以至念念憎爱念念取舍念念相续以此之心求悟圆觉成就佛道者无有是处纵令勤苦经劫种种行门但转助得无明所谓钻氷觅火掘地寻天缘木求鱼蒙沙作饭狂用工夫终不能成此上经文皆是总叙过由下文方別释四相也。

善男子云何我相谓诸众生心所证者。

此下文乃別释菩萨迷智境四相今且徵云如何是菩萨犯着我相耶答云谓之一字乃评量之词评量菩萨大心众生才入初地用第七识心证第八识然第七末那识是能证第八阿赖识为所证假令修道舍妄证真只此能证之心不忘便谓之我相然第七识属见分第八识属相分也盖梵语末那此云染污根四惑者我痴我慢我爱我见。

善男子譬如有人百体调适忽忘我身四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我是故证取方现我体。

弦即紧急缓即慢此皆是支体不调手足失度之状方法也针艾譬逆顺境界经云诸有智者以譬喻得解如世上之人百骸调和顺适之时则暂忘我身肢体紧慢之相此况境无违顺暂忘我相也至於调摄保养乖失方法宜寒则遇热宜热则反受寒其肢体弦缓之相宛然一朝医来或加以针或炙以艾则肢体觉痛此况逆顺境来喜根心起便是我相也今学道之人亦然或燕居静室或隐处深山离物遗人颓然於吉凶之外心绝经营境无违顺习闲成性暂得忘情不觉自他便谓我得道已无我相了也这般人假使世间高名厚利荣华富贵酒色财气皆动此人不得但以赞叹其所得之法所悟之法即便欢喜若毀谤无所得之法即便嗔恨只此喜心怒心便是我相也以自谓舍妄证真一时无我了才被人以逆顺之境来取之我相依前在也。

善男子其心乃至证於如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。

上文並是麤相此结指细相也其心乃至证於者此属能也如来毕竟了知者此属所也所中又如来毕竟了知是能清净涅槃是所意谓非但了知二乘涅槃为我相设使了知如来涅槃亦是我相也然如来涅槃但是虗无圆照无为觉体非別可证今既证得涅槃不忘能所即皆是我相所以古德云纵饶穷到底犹是涉风波。

善男子云何大相谓诸众生心悟证者善男子悟有我者不復认我所悟非我悟亦如是悟已超过一切证者悉为人相。

心悟证者此觉悟前证心不是也者之一字正名人相意谓此之入地众生到此又悟知前来证心是我相既知证心是我相更不肯再作证底道理解会故谓之不復认我今来所悟之心更无我相了殊不知只这所悟底心依前只是人相之我与前我相一般前证心是麤底识此悟心是细底识纵饶谓此之悟心超出过越前来一切证心未免皆属人相何也尚有能绝能除之心存焉。

善男子其心乃至圆悟涅槃俱是我者心存少悟备弹证理皆名人相。

不取能所故曰圆悟无非不尽故曰备弹意谓此之众生用第七识心不取能所之相而前能所之相俱是有我直饶圆悟涅槃备尽得证心之理不取能所者此尚有少能悟之心不忘前故曰人相何也为少悟之智不是差別之心故曰少也。

善男子云何众生相谓诸众生心自证悟所不及者。

此又徵云如何是众生相谓觉前能悟是所觉悟既成所觉又名能展转无穷皆成能所能所及处皆是相待了此无定故能所离前非计所不及谓免诸过不觉此计又是众生众生者不定执一之谓也谓前证心不及此心前悟心亦不及此心者之一字便是了心不忘。

善男子譬如有人作如是言我是众生则知彼人说众生者非我非彼云何非我我是众生则非是我云何非彼我是众生非彼我故。

此举喻释通此一段文但借世人语词以为义势以显众生相不妨义理至浅近而文且幽隐今为子细分扸于慈世尊召净业云善男子要知众生者譬如世上有一人口中自作如是之说问说道如何说道云我此一身不是张三亦非李四若我是张三则便有彼之李四为对待若我是李四则便有彼之张三亦为对待今我自是色受想行识众缘和合而生也则知彼人说众生者此却是佛说也谓彼人既道我这一身自是众缘而和合生之时而世尊便知彼说众生之人已无自我了非唯无自我亦无彼我也既不执是我即无彼我对待之法上文徵释己自可见了世尊又恐後代众生不会再来将非我非彼一句分开为两段徵释使其易晓今先徵起非我二字云上文说非我如何是非我答云彼人适来自道我这一身自是众缘和合而生既道我是众生即便无自我了又徵起非彼二字云上文说非彼如何是非彼答云彼人适来自道我这一身自是众缘和合而生既道我是众生即便无彼我了虽然於自我彼我都无了尚不合有执众生之心也无自我者即无初证心无我相也无彼我者即无第二悟心无人相也尚有众生者即此能了之心不忘也大凡佛书有文易意难意易文难者有文意俱难者文意俱易者此乃文难意易也。

善男子但诸众生了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相。

此合喻对辨也意谓但是地上众生虽然了达得第一证心是我相又达得第二悟心是人相而了心不忘便是众生相也了疏云了证者空则我不及了悟者空则人不及不及之处存有一箇所了之心岂非众生相乎此谓之灵龟曳尾拂迹迹生也。

善男子云何寿命相谓诸众生心照清净觉所了者一切业智所不自见犹如命根。

才有证心证心不忘便谓之我相才有悟心悟心不忘便谓之人相了得证心了得悟心了心不忘谓之众生相前三相俱尽唯是一味照觉现前觉心不忘谓之寿命相今且先徵起云如何是寿命相答谓等觉位大心众生修行到此用即心之照此之即心之照全是自己光明里许离烦恼障离所知障无一丝毫污染遂觉前来我相人相众生相一切皆尽照彻真源於一切处一切时全是此之一觉更无两箇便拟将此作用之智修习一切无漏之业业即业用或自利或利他种种等行此之智照正是微细染识谓之细中之细一似人之命根常常相续不能自断又不能自见之如楞严云阿难此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流禅宗谓之命根不断不到牢关亦谓之智照现前犹是真常流注又云万里不挂片云虗空正好吃棒何故如是只为到此境界不合犹有依倚在犹涉廉纤在唤作着得华鬘严身璎珞又唤作百尺竿头未能放步万仞洪岸未能撒牛尚有佛法存於胸中所以僧问古德云牛头未见四祖时为什麽百鸟衔华答云闻时富贵又云见後为什麽不衔华答云见後贫穷今此寿命相正是牛头未见四祖时底时节又僧问赵州云朗月当空时如何州云犹是堦下汉僧云请师一接州云待月落了来相见只如古人有降龙伏虎诸天送供百鸟献华者皆在此相中收也。

善男子若心照见一切觉者皆为尘垢觉所觉者不离尘故。

若以此法门智照照见前前三相一切觉者皆是尘劳垢污者只此能觉所觉之智依前不离尘劳妄想何也为更有能觉之智未忘所以与前病一般孟子所谓以五十步笑百步虽五十步未免是亦走尔。

如汤消氷无別有氷知氷消者。

此举喻譬如世上之人用百沸汤泼水相似汤至而氷即泮同成一水虽然氷消去了尚有能知氷之人只如言尽便是不尽水喻真性水喻四相汤喻智慧所以东坡云首断更无能断者氷消那復更知氷。

存我觉我亦復如是。

今存能觉之我觉前三相所觉之相虽然遣除前三相之我无別有我不合更存此能觉我尽者便是寿命相喻中知氷反合更存知氷消者也若依他教约地位说此四相者第一我相即初地菩萨所犯第二第三人相与众生相即二地至十地菩萨所犯最後寿命相即等觉位菩萨所犯此寿命相谓之贴肉汗衫子最後方脱得此一相便入妙觉位即佛矣。

善男子末世众生不了四相虽经多劫勤苦修道但名有为终不能成一切圣果是故名为正法末世。

此下皆是明有我失道谓既将此四相立心修行则行行皆带能所此皆是有为生灭之法故不成圣果正同华严云多劫六度不名菩萨非唯不成圣果亦谓正宗佛法中末世何以故夫正法一千年像法一千年末法一万年且正法之时人不取相修则皆证末世之时人多取相今既取着其证相之时虽是正法亦同末世若遇此顿教了达病源则虽末世还同正法庄子曰世丧道矣道丧世矣。

何以故。

此一句徵起云前来修行之者劫数既多行又勤苦以何义故不证圣果耶。

认一切我为涅槃故有证有悟名成就故。

此明认我为真答云谓只因不合认我以为涅槃有悟有证有了有觉故所以虽多劫勤苦终无所益譬如认梦身以为自己勤於家业种种疲劳终无一事益於资产。

譬如有人认贼为子其家财宝终不成就。

此举以显前文疏云贼若在外犹可堤防养之为儿如何捡护又知贼是贼贼无能为认之为儿宇免破败以喻六根取境犹可制御藏识妄我难以辨明所以楞严云阿难汝今现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故於器世间不能超越寿禅师云认妄贼为真子劫尽家珍收鱼目以作骊珠空迷智眼又永嘉云损法财灭功德莫不由斯心意识学人不了用修行深成认贼将为子庄子云贼莫大於德有心而心有眼故圣人去之。

何以故。

前徵何以多劫不证答云由认我取证故此又徵云涅槃是万法之真性即我体性亦是涅槃纵使认我取证以何因由所以之故便妨於道耶。

有我爱者亦爱涅槃伏我爱根为涅槃相有憎我者亦憎生死不知爱者真生死故別憎生死名不解脱。

疏云夫生死轮回本由憎爱欲求解脱須尽二源今憎生死亦是本憎弃苦欣乐虽殊憎爱元是本习带之修道佛果岂成伏我爱根为涅槃者由调伏之故爱根不起之处相似涅槃之相以似为真本爱涅槃拟除生死爱心既在即生死根爱根憎苗岂名解脱谓只此爱涅槃心便是生死之心又却安用別生一箇憎生死之心只此一心在两处用既用此心憎生死又用此心爱涅槃也。

云何当知法不解脱。

法之一字即涅槃因前云爱涅槃者名不解脱故此又徵起云若爱生死即是繫缚今悟涅槃是寂灭一心之法以何相状得知云不解脱耶。

善男子彼末世众生习菩提者以己微证为自清净由未能尽我相根本。

以己微证为自清净者佛法大海无量无穷其能入之者渐入渐深今彼众生方且外知根尘假合内觉性体寂然殊未有大彻大悟之门而我相根本必不能尽除何以知之下文用境验之即知也。

若復有人赞歎彼法即生欢喜便欲济度若復诽谤彼所得者便生瞋恨则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断。

只如庄子云宋荣之为道也举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮今彼众生未能臻乎此境遇贊则喜遇毀则嗔以此验知我相犹在何也然世境违顺麤重易明唯就法门最难觉察但言为法真彼度此不知此心元是我相此之我相暂时潜伏藏在第八阿赖耶识中若触着逆顺境界依前於六根门头炽然发现常常永不曾有间断休歇古德云聊将柱杖轾轾拨烧印□手与大千□□□□者属第八识种子诸根者即属眼识耳识鼻识舌识第六意识第七末那识现行种子重现行熏种子常无间断若约此中贊毀者乃属八风称利衰毀誉讥苦乐也。

善男子彼修道者不除我相是故不能入清净觉。

此结前所说至是存我失道所以不能得悟入清净圆觉也。

善男子若知我空无毀我者有我说法我未断故众生寿命亦復如是。

此下乃是说病为法此恐闻前佛说贊之则喜毀之则嗔嗔喜未忘便是我相今此便拟忍受不嗔用为无我以谓我今一身自是众缘和合而成毕竟无我我已空了汝毀何人念汝无知之故今为汝种种说我空之法只此见有无毀之人便是未得我空只此为彼说
法便是未断我相然我人众生寿者亦復如是疏云毀者是彼说者是我经文於毀者言无此是反明过也於说法者言有此是顺明过。

善男子末世众生说病为法是故名为可怜愍者虽勤精进增益诸病。

此结成存我失道所以不能悟入圆觉病者即四相也四相若存总名为病今彼众生皆是以四相之病作十方诸佛一心圆觉之法门所谓认鷄作凤拾砾为玉诚可哀怜然虽勤苦精进转增其病譬如将薪投火以水助氷。

是故不能入清净觉。

此结障道谓彼修道之人不合以上来所说之病为法故遂不能证入清净圆觉也。

善男子末世众生不了四相以如来解及所行处为自修行终不成就。

此下文说将凡夫以滥圣人先抑圣同己疏云佛说了义称理法门皆言心境本空惑业本净凡圣不异因果皆圆就佛见之理实如此且众生迷倒已久种习根深纵令信解法门现用元来随念但以分別心识解他无碍言教谓言佛意亦秪如此便乃歎天同地拨无因果不信有修有证若作如此见解者永寿所谓豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸又譬如贫人数他财宝自无半钱分不能成就圆觉方便也。

或有众生未得谓得未证谓证。

上文抑圣同自己此乃是聘自己齐圣人或者不定之称谓有一般聘己齐圣之人未曾得圣入所谓之理己谓得了未曾证圣人所证之智己谓证了若未证而言证者根本戒中犯大妄语罪所以佛於楞严会上告阿难言我教比丘直心道场於四威仪一切行中尚无虗假云何自称得上人法譬如贫人妄号帝王自取诛灭况復法王如何妄窃因地不直果招迂曲庄子云是今日适越而昔至也。

见胜进者心生嫉妬。

疏云夫圣人用心他己无二见他胜进或教法流行以念念欢喜必能随顺自验内心如此或即证悟不虗何以故十方诸佛日夜常放毫光伺候一切众生断恶修善若有一人发菩提心学佛法者十方诸佛则生无量欢喜若自觉己衰他盛则生嫉妬己盛他衰则生欢喜者纵令深解妙境但是心之所缘勿错认之谓得谓证者也。

由彼众生未断我爱是故不能入清净觉。

此结成障道谓皆因前抑圣同己及聘己齐圣两类众生皆是未曾断去我爱由我爱故所以不能悟入清净圆觉此净业菩萨前问若此觉心本性清净因何染污使诸众生迷闷不入今答云有三过咎一不合认我为真不能入清净觉二不合说病为法不能入清净觉三不合将凡滥圣不能入清净觉观此之意是谁之过欤。

善男子末世众生希望成道无令求悟唯益多闻增长我见。

此明趣果迷因希望成道者此即趣果唯益多闻者此即迷因大凡顿教宗旨先須了悟觉性然後方可多闻广其智慧不妨如龙得水似虎靠山序云医方万品宜选对治海宝千般先求如意然末世之人多迷此意唯宗名句一向徇文寻枝摘叶不务了心心既不了假饶记得河沙会书尘墨於己何益楞严云欲漏不先除畜闻成过误则所见所闻尽是增长一切诸恶论云多闻无智慧是不知实相譬如暗中有宝而无目诸教说声闻人唯观於果不观於因如狗逐块不逐於人又如列子说大道以多岐亡羊学者以多方丧生庄子亦云夫道不欲多多则杂杂则扰扰则忧忧则不救此皆责不先了心然後多闻列子说(符篇)云扬子之隣人亡羊既率其党又请扬子之竪追之扬子曰噫亡一羊何追者之众隣人曰多岐路既返问获羊乎曰亡之矣曰奚亡之曰岐路之中文有岐焉吾不知所之所以返也扬子戚然变容不言者移时不笑者竟日门人怪之请曰羊贱畜又非夫子之有而损言笑者何哉扬子不答门人不获所命弟子孟孙阳出以告心都子心都子他日与孟孙阳偕入而问曰昔有昆弟三人游齐鲁之间同师而学进仁义之道而皈其父曰仁义之道若何伯曰仁义使我爱身而後名仲曰仁义使我杀身以成名叔曰仁义使我身名並全彼三术相反而同出於儒孰是孰非耶扬子曰人有濵河而居者习於水勇於泅操舟鬻渡利供百口褁粮就学者成徒而溺死者几半本学泅不学溺而利害如此若以为孰是孰非心都子默然而出孟孙阳让之曰何吾子问之迂夫子答之僻吾惑愈甚心都子曰大道以多岐亡羊学者以多方丧生学非本不同非本不一而末异若是唯皈同反一为亡得丧子长先生门习先生之道而不达先生之况也哀哉芙蓉颂云休将闻见学玄宗学得徒劳狂用工争似无为闲放旷廓然豁尔自圆通。

但当精勤降伏烦恼起大勇猛未得令得未断令断贪瞋爱慢谄曲嫉妬对境不生彼我恩爱一切寂灭佛说是人渐次成就求善知识不堕邪见。

此劝断惑方成正因意谓世尊劝诫一切众生欲成就十方诸佛广大圆觉者但当如我所说降伏烦恼起大勇猛增胜之心若未得圆觉真实境中大智慧光明义徧照法界义真实识知义清凉不变义常乐我净义一切妙用者当使令克擭成就得之若未断去凡夫颠倒境中贪嗔爱慢谄曲嫉妬一切障碍虗妄之法者当使令断除一切恩爱悉皆空寂则无上佛果自然成就更須求善知识以为证明导师不堕落邪见何也疏云商人入海須假导师学者修行必资善友所以禅宗云威音王已前无师自悟威音王已後无师自悟者尽是天魔外道贪嗔爱慢者此即根本烦恼中生也爱无別性贪数所摄谄曲嫉妬即小随烦恼也。

若於所求別生憎爱则不能入清净觉海。

上文乃顺释此文乃反释反明不生憎爱则得证入圆觉憎爱者於自生爱於他生憎所以道但莫憎爱洞然明白。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

净业汝当知一切诸众生皆由执我爱无始妄流转未除四种相不得成菩提爱憎生於心谄曲存诸念是故多迷闷不能入觉城若能皈悟刹先去贪瞋痴法爱不存心渐次可成就我身本不有憎爱何由生此人求善友终不堕邪见所求別生心究竟非成就。

觉成者以城喻觉即法喻收举也城有三义一防外敌二养人众三开门引摄谓一了心性众惑不入如防外敌二见恒沙功德万行圆增如养人众三道无不通自他引摄如开门引摄也若能归悟刹者刹即梵语刹那此云世界此如率土之滨无非王土行人既悟法法属悟如云邪人说正法正法亦成邪正人说邪法邪法亦成正法爱者即涅槃也我身本不有者我身即憎爱之本欲除憎爱莫执妄身所依既空能依何立其由皮既不存毛将安附。

於是普觉菩萨在大众中即从坐起顶礼佛足右绕三帀长跪叉手而白佛言。

行人前有我相未可施功到此前诸过已离四相既除方堪修习於修习用意中復有是非既有是非觉犹未普故此令依师免溺四病既除觉性无瑕觉方普矣又云普觉本末普觉麤细普觉浅深故当请问也。

大悲世尊快说禅病令诸大众得未曾有心意荡然获大安隐。

禅病即前说四相乃是行人入禅观中之病也荡然者如水之荡荡深远之貌大安隐者对二乘与菩萨分证分断分觉此乃小安稳也唯佛满证般若为大安稳耳。

世尊末世众生去佛渐远贤圣隐伏邪法增炽使诸众生求何等人依何等法行何等行除去何病云何发心令彼群盲不堕邪见作是语已五体投地如是三请终而復始。

此明请问之意如人有子病者偏忧菩萨大悲先哀末世贤圣隐没正法将沈而外道邪法攘臂於其间如火炽然盛行於世正当佛种累卵危及天伤之际未审使一切众生求何等人前云善知识故令问也二依何等法三行何等行四除去何病使末世群盲无目众生依此诸法不堕六师邪见然群盲者但是不见道之人皆谓之群盲如瞽却两眼不见一切纵有谈说亦非真实涅槃经云譬如有王告不臣言汝牵一象以示盲者时大臣受敕乃集众盲以象示之时彼众盲各以手触触已而大臣即还而白王言臣已以象示群盲竟大王即唤众盲各各问言汝见象耶众各言我已得见王言象是何类其触牙者即言象形如芦菔根其触耳者言象如箕其触头者言象如石其触鼻者言象如杵其触脚者言象如木臼其触脊者言象如状其触腹者言象如瓮其触尾者言象如绳所谓群盲摸象各说异端若使群盲开眼分明照境验象真体终不说其尾牙等也今经举群盲即此类矣问前云发心与此发心何异答前发信心此发住心故不同也。

尔时世尊告普觉菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能谘问如来如是修行能施末世一切众生无畏道眼令彼众生得成圣道汝今谛听当为汝说时普觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听善男子末世众生将发大心求善知识欲修行者当求一切正知见人心不住相不着声闻缘觉境界虽现尘劳心恒清净示有诸过赞歎梵行不令众生入不律仪求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

此答指示明师令伏事之也将发大心者拣二乘之人发小心也此属正因求善知识者此属正缘然因亲缘疎譬如种子即因水土等即缘因在内缘在外而种子虽自有之若不假水土则不发生水土虽能发生若无种子之时而水土亦不能使有今行人学法亦然
虽内有佛性若不假师教开导则佛性亦不能发显如土木瓦砾等本无佛性则为师之者亦能使之有是知因亲缘疎今此行人内既发大心外求善知识者乃是因缘具备因缘既备佛道方成何以知之华严经中文殊告善财云亲近供养诸善知识是具一切智最初因缘故光贊般若经云欲学六度波罗蜜者当与真善知识相随常当承事正知见人也当求一切知见人者谓善解深法空无相无作无生无灭了达一切诸法从本已来离言说相离心缘相离能所相究竟平等不可破坏无业无报无因无果性相如如住於实除然後於毕竟空中不妨炽然建立一切诸法此名正知见人也心不住相者此离凡夫烦恼境界也不着声闻缘觉境界者此离二乘滞寂境界也经云宁在地狱经百千劫终不发二乘之心法华云若以小乘化我则堕悭贪此事为不可谓此正知见人於十二时中常远离凡夫及二乘境界虽然示现贪嗔痴在三界尘劳深境之中而心不曾染着也亦同华严说婆須女爱水而不溺无厌足王嗔火而不烧胜热婆罗门痴邪而不惑又云菩萨在家与妻子俱未曾舍离菩提之心示有诸过赞歎梵行谓此正知见人以无量劫来愿力欲度有过众生之故遂假以同事相摄爱令其心不相疑等与相亲近心既相亲方堪受教可以教之当告之曰若起婬怒痴等者此是过当堕三涂若修戒定慧者此是超梦幻出轮回真实清净之行如是种种赞歎梵行常当使一切众生入佛法律仪轨则中来不使他从魔邪外道凡夫无律仪轨则中去大底有轨则者谓之佛法无轨则者是外道法问今佛法未审有何轨则耶答有真空轨则之法此之轨则之法能令行人断障破疑证体起用若求如此正知见人受教者即便克获成就无生正觉也。

末世众生见如是人应当供养不惜身命。

此举内财之难舍尚当舍之谓若决择真实正见之人便当舍身己泡幻之躯以贸金刚不坏之质如将瓦器以换金瓶即雪山童子是也涅槃经云我念过去作婆罗门在雪山中修菩萨行时无佛亦无经法时天帝释观见即下试之以变身作罗刹像甚可怖畏住菩萨前口说半偈云诸行无常是生灭法菩萨闻偈心生欢喜即从座起以手举髮四向顾观唯是罗刹即便往问云大士何处得是半偈义乃是三世诸佛正道罗刹言汝不須问我不食来经多日饥渴苦恼心乱谬语非我本心之所知也菩萨曰若能为我说是偈竟我当终身为汝弟子刹言汝智大过但自爱身都不见念我今饥逼实不能说菩萨曰汝食何食答曰我所食者唯人暖肉血菩萨曰但为我具足说是偈竟我当以身奉施刹言谁信汝为八字故弃所爱身菩萨曰我今释梵四王为我作证刹即许之遂脱皮衣为数法座白言和尚愿坐此座善为我说刹即说云生灭灭已寂灭为乐说是偈已菩萨深思然後於处处石壁遂书写此偈竟即上高树投身而下未至地顷时空中出种种声时刹復帝释身接取菩萨安置平地忏悔顶礼而去。

彼善知识四威仪中常现清净乃至示现种种过患心无憍慢。

四威仪者即行住坐卧也常现清净者即前顺行也种种过患者即前逆行也所以永嘉云或是或非人不识逆行顺行天莫测疏云夫菩萨化现权道难测但依法门莫疑其迹不以顺行即虔处诚或覩逆行便生憍慢禅家亦云但摘取菓莫问其树故智度论云於诸师尊如世尊想若有开释深义解散疑结者於我有益则当尽心敬之不念余恶如弊囊盛宝不得以囊恶故不取其宝又如夜行险道弊人执炬不得以人恶故不取其壬照菩萨亦復如是於师得智慧光明亦不计其恶然为师之难为徒不易勿因此诫错敬麤人欲验真虗如前拣择依此遵承又此药治徒师勿错服服之增病无药可治只如经云剃头着袈裟持戒及毀戒天人常供养常令无所乏如是供养彼名为供养我又云破戒诸比丘犹胜精进诸外道此乃俗徒所服之药佛弟子不得服之即入地狱又云破戒之人五百大鬼常遮其前扫其脚迹不得於国王地上行不得饮国王水宁以铁磓碎其身如尘及热銕缠身种种诸苦破戒身口不得受信心檀越衣服饮食卧具此乃比丘所服之药俗徒不得服之服之亦入地狱後代缁白切宜善解佛语也。

况復抟财妻子眷属。

此例外财之易舍也此抟字圭峯注云此译人之讹略古来西天不使匙筯以手抟而食之谓之抟食後唐时义净三藏以谓此抟收法不尽只如水浆湿物且抟之不得遂改抟字作段字谓如此方一分一段之食楞严亦用此段字今经用古抟者乃是讹略也当更添一食字云况復段食此方不讹略也今只有抟字是略也食有四种一段食二触食三思食四识食然段食以变化为相触食以触为相思食以希望为相识食以增胜为相不离前三食也财即钱财疋帛也妻子即最亲眷属即仆从等意谓若遇前之知真识妄知病识药正知见人者而自己一身难舍之物尚自能舍而供养之岂况身外分段之食及钱财疋帛妻子仆从易舍之物而不布施者哉。

若善男子於彼善友不起恶念即能究竟成就正觉心华发明照十方刹。

此显亲近善友有大利益谓若於善友处或逆顺不得起憍慢之心若起恶念便生障覆自心於法不能得入自古为师不等闲受法非容易法句经云若善知识诸有所作不应起於毛髮疑心不得正受甚深法句庄子渔父篇尚云遇长不敬失礼也见贤不尊非仁也彼非至人不能下人下人不精不得其真故长伤身惜哉不仁之於人也祸莫大焉既无恶念障覆则得善友欢喜诱喻无上妙道依彼之教究竟法门克获成就十方诸佛无上正觉此之正觉不离一心觉心既明慧光开发触处无染朗然明白如百华开敷尽十方世界中无所不照无所不烛从此反本还源超凡入圣一得永常尽来际受用无尽是知亲近善友岂小补哉。

善男子彼善知识所证妙法应离四病云何四病。

此下分別四病令除四病者一者作病二者止病三者任病四者灭病此且先总标起云彼善知识所证妙法此法是所依之体上脱离作止任灭四病然心病无边要唯此四随有其一即不堪为师又徵起云如何是四病下文答之一一辨示其相也。

圆觉经类解卷第四本