卍新纂续藏经　第10册  No.251

【宋 孝宗帝注】

淳熈十年二月乙丑
圣旨赐(臣宝印)
御注大圆觉经一部。(臣)九顿首。薰香伏读。如在　灵山亲闻。无有少异。(臣)具表谨谢。仍进山颂。歌咏圣德。乞就径山开板。流通四方。使天下衲子发明心地同泛如来大圆觉海。蒙圣恩俞允。(臣)谨稽首拜手言曰。圆觉自性非性者直指也。　圣人不言而言者方便也。维
诸佛於大光明藏。光严住持。即是一切众生净觉心地。当此时说听已周。法义已具。而婆伽世尊。答文殊以圆觉本有无明本空。为法行之正因。免众生之邪见。廼见直指根源。更无枝叶。普贤诸大菩萨。为物之故。於无疑处起种种疑。而如来各随其机。於无应处能种种应。所谓都城非一门而入。大厦非一木而支也。谓之圆觉。觉无不圆。谓之了义。义无不了。然十二部经之所共诠者。以此为之眼目。三十五祖之所单传者。以此为之骨髓。(臣)愚谓。具足圆觉而住持圆觉者凡夫也。终日圆觉而未甞圆觉者如来也。虽与裴休之说相为冰炭。唯亲证者廼能知之。恭惟我
今上皇帝陛下。得佛心法。广大周徧。灵明昭彻。仁如天。智如神。静而圣。动而王。岂非圆觉一心之妙用乎。万机之暇。游戏於大光明藏。肆笔成书。显扬
圣意。寔以佛佛道同。不言而言言直指也。(臣)谨按。佛法流入中国。唯
唐太宗文皇帝亲制序文。冠於大般若经。而未甞注释。今我
皇帝陛下。显示一心之法。注释大圆觉以悟羣迷。真冠乎百王。超出前代一人而已。昔圭峯禅师宗密。附以疏钞。但其文浩繁。今
陛下所注。言简而义丰。词约而理尽。自有圆觉以来。盖未有此书也。(臣)谨以
赐本。锓板传之无穷。
上以祀延
两宫圣寿无疆。次以均福四海。亦使见者闻者知幻即离离幻即觉。如是开悟。永断轮回。此(臣)对扬休命之万一也。

临安府径山兴圣万寿禅寺住持传法(臣)僧(宝印)稽首拜手谨言

(颂)

　
古佛与今佛　　同一广长舌　　於无途辙中
　

为物启途辙　　拨开千障云　　放出一天月
　

普令大地人　　言下尽昭彻　　觉亦无可圆  　幻亦无可灭

只此无亦无　　红炉一点雪  　稽首佛与佛　　字字无异说

御注大方广圆觉修多罗了义经上

(大方广者。无量无边之广也。盖圆觉性体。周徧法界。如大方之广故也。圆者圆满具足。觉者虗明灵照。修多罗者。按诸注疏。乃总指诸经之辞了义经者。贊此一经。是究竟了达之义)。

大唐罽宾沙门佛陀多罗译

如是我闻。

(阿难谓。如是经教。亲从佛闻)。

一时。

(佛说此经之时)。

婆伽婆。

(藏经曰佛之异称)。

入於神通大光明藏。

(佛入大定中。神通光明无穷无尽。故名曰藏)。

三昧正受。

(三昧者。正定中自得之妙。正受者。不受诸受。名为正受)。

一切如来。

(金刚经曰。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。

光严住持。

(光严者。光明庄严也。住者常住不住。持者受持无失)。

是诸众生清净觉地。

(佛与众生。本同一性故。诸佛光严住持处。即众生净觉心地)。

身心寂灭平等本际。

(既证寂灭。圣凡体同。方见本来真际。了无差等)。

圆满十方。

(觉性圆满。徧法界故)。

不二随顺。

(虽顺诸缘。觉性常一)。

於不二境现诸净土。

(佛一性中。名不二境。以无着无染之法。接化众生)。

与大菩萨摩诃萨十万人俱。

其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。

於是文殊师利菩萨。在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说於如来本起清净因地法行。

(本起者。佛从凡夫时最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行)。

及说菩萨於大乘中发清净心远离诸病。

(诸病者诸幻也)。

能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而復始。

(五体者。头与四肢也。三请者。礼之至也)。

尔时世尊告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。无上法王。

(佛之尊称也。佛悟最上乘法。为万法之主。更无在其上者故也)。

有大陀罗尼门。名为圆觉。

(陀罗尼门者。藏经曰总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者。总摄八万四千陀罗尼门故也)。

流出一切清净真如。

(真空妙性如如不动者是也。裴休亦曰不妄不变故曰真如)。

菩提。

(此翻觉也。六祖曰。前念着境即烦恼。後念离境即菩提。非觉而何)。

涅槃。

(此翻寂灭)。

及波罗蜜。

(此云到彼岸。亦云事究竟)。

教授菩萨。

(佛指教传授诸菩萨故)。

一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。

(皆依者皆因也。圆照者圆明寂照。清净者一切无染。觉相者无相之相。傅大士曰。有身非觉体。无相乃真形者是也)。

永断无明。方成佛道。

云何无明。

(众生妄想迷失明悟真觉之性。故曰无明)。

善男子。一切众生。从无始来种种颠倒。犹如迷人四方易处。

(众生自无始劫来。以妄为真。正如迷路之人。东西南北不知定处)。

妄认四大为自身相。

(地水火风假合而成幻体。众生颠倒认为自身实相)。

六尘缘影为自心相。

(色声香味触法。六种尘缘之影。众生颠倒。认为自心实相。)。

譬如彼病目见空中华及第二月。

(妄认身相心相。譬如翳者妄见空华。揑目者妄见两月)。

善男子。空实无华。病者妄执。

(诸幻本空。众生妄认为有。如空华本无翳者妄执为有也)。

由妄执故。非唯惑此虗空自性。亦復迷彼实华生处。

(众生因妄执之故。不唯迷惑自己虗空之性亦且不知彼之翳目实是空华生处也)。

由此妄有轮转生死。故名无明。

(因此种种颠倒。遂妄有轮转生死也。本无轮转生死。故曰妄有)。

善男子。此无明者。非实有体。

(无明因妄而起。非实有体相也)。

如梦中人梦时非无及至於醒了无所得。

(此论众生迷时深以无明为实。觉悟之後方知无明是幻)。

如众空华灭於虗空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。

(无明之灭。如空华之灭。不可指说灭处者。盖无明本无生处故也)。

一切众生於无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。

(众生妄见幻身有生灭相。故佛说名轮转生死。说名者非实有也)。

善男子。如来因地修圆觉者。知是空华即无轮转。

(初修圆觉者。知生灭相。如彼空华。生灭顿空。即无轮转)。

亦无身心受彼生死。

(既无轮转。身心亦空。身心既空。生死安寄)。

非作故无。本性无故。

(非作为然後无。性本清净无故)。

彼知觉者。犹如虗空。

(觉上起知。所觉亦妄。如彼虗空了非佛性)。

知虗空者。即空华相。

(心执顽空。还归色相)。

亦不可说无知觉性。

(不起断灭之念)。

有无俱遣。是则名为净觉随顺。

(有知无知一无所着。故曰有无俱遣。净觉随顺者。觉性清净。不立我相。故能随顺一切。无所迷执。如孔子之绝四是也)。

何以故。虗空性故。常不动故。

(盖由性如虗空。常不动念之故)。

如来藏中无起灭故。无知见故。

(如来藏中。即净觉性中也。净觉性中。本无生灭相。本不立知见故也)。

如法界性。

(圆觉性体。如法界之广故曰如法界性也)。

究竟圆满徧十方故。

(众德具足。无有边际)。

是则名为因地法行。菩萨因此。於大乘中发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　
文殊汝当知　　一切诸如来　　从於本因地  　皆以智慧觉

了达於无明　　知彼如空华　  即能免流转　　又如梦中人

醒时不可得  　觉者如虗空　　平等不动转　　觉徧十方界
　

即得成佛道　　众幻灭无处　　成道亦无得  　本性圆满故

菩萨於此中　　能发菩提心  　末世诸众生　　修此免邪见

於是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修於幻。

(既知一切如幻。则身心亦是幻也。何故復以幻身幻心。修彼幻法)。

若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何復说修行如幻。

(若灭诸幻性。则冥然无心。亦无修行之人矣。其性既不可灭。则修行非幻也。何故復谓修行如幻。此菩萨设问之意)。

若诸众生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。

(若谓本来不須修习。则常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脱)。

愿为末世一切众生。作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而復始。

尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。

(妙心未明。诸幻竞起。譬如空华。从空而有。及至幻灭妙心独。存譬如灭。华空性无损)。

众生幻心。还依幻灭。

(彼幻心者。因幻而起。復因幻智。方得除灭)。

诸幻尽灭。觉心不动。

(诸幻悉灭。圆觉本性。元不曾动)。

依幻说觉。亦名为幻。

(离幻说觉。尚在幻中依幻而言。故宜为幻)。

若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦復如是。

(本来觉性。不属有无。若说有无。皆未离幻)。

是故幻灭。名为不动。

(幻灭之後。觉性如如)。

善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故。

(远离一切幻境者。本由坚固执持。永无一切幻心)。

心如幻者。亦復远离。

(我之灵心如幻化者。亦当远离。不可执着)。

远离为幻。亦復远离。

(远离诸幻之心亦是一幻。亦当远离)。

离远离幻。亦復远离。

(欲遣远离之心亦是一幻。亦当远离)。

得无所离。即除诸幻。

(尽离一切幻心。则幻无所容矣)。

譬如钻火两木相因。火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦復如是。诸幻虽尽。不入断灭。

(以木钻火。木为火焚。木火俱尽。独有地存。如以幻心復修幻法。诸幻尽灭。觉性常在)。

善男子。知幻即离。不作方便。

(心知是幻。即当远离。何假方便)。

离幻即觉。亦无渐次。

(尽离诸幻。即是真觉。顿悟本心。更无渐次)。

一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　
普贤汝当知　　一切诸众生　　无始幻无明  　皆从诸如来

圆觉心建立　　犹如虗空华  　依空而有相　　空华若復灭

虗空本不动  　幻从诸觉生　　幻灭觉圆满　　觉心不动故
　

若彼诸菩萨　　及末世众生　　常应远离幻  　诸幻悉皆离

如木中生火　　木尽火还灭  　觉则无渐次　　方便亦如是

於是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。

(如何思惟。方为正念)。

云何住持。

(如何住持。方得无失)。

众生未悟。作何方便。普令开悟。

(亦同法华欲令众生开示悟入修何方便)。

世尊。若彼众生无正方便及正思惟。

(般若经。以不堕无为。为正方便。以断妄想为正思惟今曰无正方便者是堕於无为也。无正思惟者是不断妄想也)。

闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即於圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。

(前章说知幻即离不作方便。众生未悟。故普眼请佛假说方便)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而復始。

尔时世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问於如来修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。

(正念者。无念也。无一切念。诸幻自远。修圆觉者。应当如是)。

先依如来奢摩他行。

(此翻为止。即定也。圆觉疏曰。奢摩他行者。至静为行)。

坚持禁戒。

(一切禁戒。皆当坚持。因戒入定故也)。

安处徒众。

(我之徒众。皆令安处。我心无恼。可以办道)。

宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。

(安坐静室。於一切时中常自念云。我今幻身。乃地水火风和合而有尔)。

所谓髮毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色。皆归於地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利。皆归於水。煖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。

(自念四大。各归其源。今之幻身。当在何处)。

即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。

(四大散灭之後。方知幻体本空。假合成形。实同幻化。列子言堰师所造之倡善於歌舞。及其剖之。则革木所为尔。正此谓也)。

四缘假合。妄有六根。

(四缘者。四大也。四大假合之後。遂有眼耳鼻舌身意六根也)。

六根四大。中外合成。

(中有四大。外有六根中外假合。成此幻身)。

妄有缘气。於中积聚。

(缘气者。虗妄色心从缘而现者也。於中积聚者於幻身之中。聚而不散也)。

似有缘相假名为心。

(缘气积於中。缘相形於外。似有者。非实有此相。假名者。非真有此心)。

善男子。此虗妄心。若无六尘。则不能有。

(一切妄心。若无色声香昧触法六种幻尘诱之於外。则此心从何而起)。

四大分解。无尘可得。

(四大坏时。所染诸尘。並无一尘可得而有)。

於中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。

(四缘六尘散灭之後。所谓缘心了不可见)。

善男子。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。

(幻身既灭则幻心无所依止。故散灭也。幻心既灭则幻尘无染着者。故亦散灭也)。

幻尘灭故。幻灭亦灭。

(幻尘既灭。诸幻悉空。幻灭之迹。亦復无有)。

幻灭灭故。非幻不灭。

(诸幻尽灭。幻灭亦灭。觉性非幻。终不断灭)。

譬如磨镜垢尽明现。

(镜喻本性。垢喻诸幻。垢尽明现幻尽性明)。

善男子。当知身心皆为。幻垢。

(幻身幻心。障我觉性譬如垢秽染污净物)。

垢相永灭。十方清净。

(身心垢相。既已永灭。於十方界。清净无染)。

善男子。譬如清净摩尼宝珠。映於五色。随方各现。

(圆觉钞曰。梵语摩尼珠者。如意珠也。珠体明净。映彼五方之色。如圆觉心湛然清净。应现十方也)。

诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。

(愚人不知珠体明净映现五色。乃谓珠中实有五色。正如众生谓佛实有色相也)。

善男子。圆觉净性现於身心。随类各应。

(圆觉净性。化现身心。随众生类。各各应现。如观音之三十二应。是也)。

彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦復如是。

(愚人见佛现诸身心。乃谓净圆觉中实有如是色相而自己色相。亦復如是。可谓真愚痴也)。

由此不能远於幻化。

(众生由此迷执之故。不能远离诸幻)。

是故我说身心幻垢。

(因彼迷执身心故佛说云幻垢)。

对离幻垢。说名菩萨。

(对离幻垢者以觉除幻。如对病与药之谓也。今对幻之觉能离幻垢。佛说是人。名为菩萨)。

垢尽。

(身心幻垢。悉皆永灭)。

对除。

(对幻之觉亦復无有)。

即无对垢。

(无对幻者。亦无幻垢)。

及说名者。

(说名菩萨亦是幻名。今对垢两空岂有此菩萨相也)。

善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。

(诸幻影像皆灭。即得无方清净。无方者。不拘方所也)。

无边虗空觉所显发。

(既得无方清净。则无边际之虗空。因觉而显矣)。

觉圆明故显心清净。

(所证之觉。既已圆明。方显自心本来清净)。

心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。

(欲有所见。皆是尘念。故曰见尘。眼为见之本源。故曰眼根。眼能分別诸色。故曰眼识)。

识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。

(欲有所闻。皆是尘念。故曰闻尘耳为闻之本源。故曰耳根。耳能分別诸声。故曰耳识)。

识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦復如是。

(心有所觉。亦是尘念。故曰觉尘鼻舌身意各有尘根识。皆因自心清净之故。悉得清净)。

善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦復如是。

(六根既已清净。则色声香味触法六种幻尘。亦皆清净)。

善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦復如是。

(六尘既已清净。则地水火风四大妄缘。亦皆清净)。

善男子。四大清净故。十二处。

(六根六尘。合为十二处。六根者。眼耳鼻舌身意。六尘者。色声香味触法)。

十八界。

(般若经云。六根六尘并六种分別之识是也)。

二十五有清净。

(庄椿录曰。欲界色界无色界中。有二十五种之有。其名为四洲者。东胜身洲。西牛货洲。南瞻部洲。北俱卢洲也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天他化自在天也。四恶趣者。地狱饿鬼。畜生。阿修罗也。四禅天者。初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。四空天者。空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想处天。也又有一梵王天一无想天一净居天总为二十五种之有。总名为有者。皆属有漏故也。今因自心清净之故。悉得清净)。

彼清净故。十力。

(般若经曰。一是处非处如实力。二知三世报业力。三知诸禅解脱三昧力。四知诸根上下力。五知众生种种欲力。六知世间种种性力。七知一切道至力。八得宿命智力。九得天眼能观一切力十得漏尽智力)。

四无所畏。

(般若经曰。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏)。

四无碍智。

(一义无碍智。二法无碍智。三词无碍智。四乐说无碍智。宝积经说。义无碍者。谓成就第一义智。法无碍者。谓於诸法如实了知。词无碍者。谓以善言种种分別乐说无碍者。谓随机演说。不作二相)。

佛十八不共法。

(般若经曰。一无有误失。二无卒暴音。三无忘失念。四无不定心。五无种种想。六无不择舍。七志欲无退。八精进。无退。九忆念无退。十般若无退。十一解脱无退十二智见无退。十三若智若见於过去世无着无碍。十四若智若见於现在世无着无碍。十五若智若见於未来世无着无碍。十六一切身业智为前导随智而转。十七一切语业智为前导随智而转。十八一切意业智为前导随智而转此即佛十八不共法也。不共者唯佛独得。不与二乘共也)。

三十七助道品清净。

(般若经曰。四念处。四正勤。四神足。五根。五力七觉支八圣道支。总为三十七品也。四念处者。观身不净观受是苦观心无常。观法无我。四正勤者。精进根。精进觉。精进力。正精进。四神足者。定根。定觉。定力。正定。五根者。信根。念根。精进根。定根。慧根。五力者。信力。念力。精进力。慧力。定力。七觉支者。念觉择法觉。精进觉喜觉除觉。定觉。舍觉。八圣道支者。正语。正业。正命。正思惟。正方便。正念。正定。正见)。

如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

(藏经曰。陀罗尼门者。总持门也。盖众生有八万四千尘劳。故有八万四千法门。今自心清净。逈脱尘劳。故此法门悉皆清净)。

善男子。一切实相性清净故一身清净。

(前所说根尘四大及三十七品等性如实有相。故曰实相性。金刚经曰。是实相者。即是非相。是故如来说名实相者。是也。此等之性。清净无染。故一真法身。全体清净也)。

一身清净故多身清净。

(一真法身。既已清净。一切化身亦皆清净。如法华经说。佛化身徧往河沙佛土皆是佛身者。岂非一身清净则多身清净也)。

多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。

(多身清净之故。遍观十方众生之性。悉皆如此圆觉清净。圆觉疏亦曰。此乃一人悟性。知一切众生本性清净。非谓一人修道多人成佛)。

善男子。一世界清净故多世界清净。

(一世界中既已清净。众多世界无不清净。如维摩诘经说。佛土清净。如自在天宫。及佛以足指按地。则三千大千世界。悉皆严净者。岂非一世界清净则多世界清净也)。

多世界清净故。如是乃至尽於虗空圆裹三世一切平等清净不动。

(多世界清净之故尽无量无边世界。悉皆一等清净不动也。圆裹三世者。谓上下横周。虗空世界。尽在其中。非谓过见未来之三世也)。

善男子虗空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。

(虗空四大。及诸法门。泯然一等。了无动相。当知觉性亦復如是)。

善男子。觉性徧满清净不动圆无际故。当知六根徧满法界。根徧满故当知六尘徧满法界。尘徧满故当知四大徧满法界。如是乃至陀罗尼门徧满法界。

(圆无际者。觉性圆满。浩无边际也。此性徧满法界。则根尘四大等。亦莫不然)。

善男子。由彼妙觉性徧满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。

(圆觉妙性。徧满法界。则根尘诸法之性。皆如虗空。不相染着。故无所变坏。亦无所混杂)。

如百千灯光照一室。其光徧满无坏无杂。

(灯光论根尘等性。一室论无边法界)。

善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。

(觉性圆明。名为成就。於一切法。非缚非脱)。

不厌生死。不爱涅槃。

(觉既成就。则知生死涅槃皆如空华。故无所厌。亦无所爱)。

不敬持戒。不憎毀禁。

(觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境无所憎)。

不重久习。不轻初学。

(觉既成就。则视诸学者。平等无二。故不以宿习而加重。不以新学而加忽。如孔子於升堂之子路则抑而教之。洁己之童子则与而进之也)。

何以故一切觉故。

(八者皆无憎爱。盖由一切是觉)。

譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱。

(觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满具足故。得豁然尽见无所憎爱)。

何以故。光体无二无憎爱故。

(眼光觉光。同一空体。兼无憎爱。故可比喻)。

善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。於此无修。亦无成就。

(修习圆觉既已成就。方知本无所修。亦无所得也)。

圆觉普照。

(圆觉光明。徧照法界)。

寂灭无二。

(寂则无念。灭则无相。清净本源。湛然常一)。

於中百千万亿阿僧祇。

(藏经曰。阿者无也。僧祇者数也。合而言之。乃无数也)。

不可说恒河沙诸佛世界。

(恒河沙者。恒河中所有沙也。金刚经曰。恒河尚多无数。何况其沙盖喻圆觉性中有如此无数佛土)。

犹如空华乱起乱灭。

(诸佛世界本无住相。如空中华随起随灭)。

不即不离。

(所现世界起灭无常者。初不即近圆觉亦不远离圆觉。皆在大圆觉中。不可以离即论也)。

无缚无脱。

(本无所缚。於解何有)。

始知众生本来成佛。

(修证至此已成佛果。方知众生本来之性。见成是佛)。

生死涅槃。犹如昨梦。

(既知本性见成是佛。方知迷时之生死。悟後之涅槃。皆如梦中事尔)。

善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无来无去。

(生死涅槃。既如昨梦。则起灭来去之相。亦何有哉)。

其所证者。无得无失。无取无舍。

(所证圆觉。本是自性。既不可得而得。亦不可得而失。既不可得而取。亦不可得而舍)。

其能证者。无作无止。无任无灭。

(能证圆觉者。无作用心无止息心无任彼自然心无毕竟寂灭心。有此四心。即为四病)。

於此证中。无能无所。

(无能证之智。无所证之相)。

毕竟无证。亦无证者。

(本无可证之法。亦无证之之人)。

一切法性平等不坏。

(修证圆觉。至於人法两忘。则一切根尘诸法之性。亦皆平等无二。永不变坏矣)。

善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　
普眼汝当知　　一切诸众生　　身心皆如幻　  身相属四大

心性归六尘　　四大体各离  　谁为和合者　　如是渐修行

一切悉清净  　不动徧法界　　无作止任灭　　亦无能证者
　

一切佛世界　　犹如虗空华　　三世悉平等  　毕竟无来去

初发心菩萨　　及末世众生  　欲求入佛道　　应如是修习

於是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。

(此菩萨赞佛於前三章善说因地法行渐次方便)。

世尊。若诸众生本来成佛。何故復有一切无明。

(此设第一问也)。

若诸无明众生本有。何因缘故如来復说本来成佛。

(此设第二问也)。

十方异生。本成佛道後起无明。一切如来。何时復生一切烦恼。

(此设第三问也。十方异生者。十方世界异类众生也)。

惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。

(开秘密藏者。开说秘密佛语也。其妙义广大无尽。故名曰藏)。

及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。

(正谓圆觉了义一经)。

永断疑悔。

(永无疑惑退悔之心)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而復始。

尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问於如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切世界。始终生灭。前後有无。聚散起止。

(圆觉大疏曰。创变为始。极证为终。新新而起曰生。念念落谢曰灭。过去名前。未来名後。现在住劫名有。空劫名无。成劫名聚。坏劫名散。现行为起调伏。为止)。

念念相续。循环往復。种种取舍皆是轮回。

(不断始终生灭等念。虽能取真舍妄取净舍尘。亦皆是轮回之见)。

未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。

(在轮回中。辨別圆觉。其圆觉性亦属轮回。若更起念欲免轮回。则妄上增妄。了无是处)。

譬如动目能摇湛水。

(妄念不停。迷惑本性。如动目之能摇湛水也)。

又如定眼犹回转火。

(性为妄念所惑。如定目之见火轮安得不随而转也)。

云驶月运。舟行岸移。亦復如是。

(云舟论妄念。月岸论本性。妄念未息。本性似乎不定)。

善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。

(诸旋者。眼目云舟也。彼物者。水火月岸也。谓眼目云舟其动未息。则水火月岸。安能先住)。

何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉。而不旋復。是故汝等便生三惑。

(未能净染污之心復圆觉之性。前之三惑。安得不生。三惑者。金刚藏之三问。是也)。

善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳。

(幻翳既灭。不可说言何时更起者。正答金刚藏所问如来何时復生烦恼之说)。

何以故。翳华二法非相待故。

(翳非待华而有。华非待翳而生)。

亦如空华灭於空时不可说言虗空何时更起空华。

(空华既灭。不可谓何时更起者。正如妄念既空不可谓何时更有也)。

何以故。空本无华。非起灭故。

(空华本无。安有起灭)。

生死涅槃。同於起灭。

(彼空中华。实无起灭。生死涅槃亦復如是)。

妙觉圆照。离於华翳。

(证圆觉者。心境两空。如彼净目了无华翳)。

善男子。当知虗空非是暂有。亦非暂无。况復如来圆觉随顺。而为虗空平等本性。

(虗空历劫不变。非乍有乍无也。况圆觉本性。与虗空一等。湛然真常。岂有变易)。

善男子。如销金鑛。金非销有。

(鑛本是金。因销而现。非因销而有。性本是佛因修而悟。非因修而得)。

既已成金。不重为鑛。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦復如是。

(鑛已成金。永不变坏。不可谓鑛本非真金也。性已觉悟。永无迷惑。不可谓性本非圆觉也)。

善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。

(圆觉性中。万法空寂。菩提涅槃等皆是假名)。

无妄轮回及非轮回。

(妄入轮回及出轮回圆觉性中。都无此事)。

善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。

(声闻者。闻声教而悟者也。所圆境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。虽灰身灭智。亦不能造佛寂灭之妙)。

何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧須弥山终不能着。

(灰身灭智。莫造佛地。况以妄心。测度佛境。譬如須弥至高至大岂可以萤火烧之乎)。

以轮回心生轮回见。入於如来大寂灭海。终不能至。

(以此妄心。生此妄见。入佛寂灭。终不能到。寂灭之义。广大深妙。故以海论)。

是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。

(佛谓妄念为轮回本。一切众生。当先断念)。

善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辨於佛境。犹如空华復结空果。展转妄想。无有是处。

(六尘者。色声香味触法也。缘气者。虗妄色心从缘而现者也。此心已如空华。本不曾有。况以此心。辨別圆觉何异望空华之结实也)。

善男子。虗妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。

(妄心巧见。障圆觉故)。

如是分別。非为正问。

(前之三问。佛始曰善哉者。美其起教。终曰非正者。显其实理)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　
金刚藏当知　　如来寂灭性　　未曾有终始  　若以轮回心

思惟即旋復　　但至轮回际  　不能入佛海　　譬如销金鑛

金非销故有　  虽復本来金　　终以锁成就　　一成真金体
　

不復重为鑛　　生死与涅槃　　凡夫及诸佛  　同为空华相

思惟犹幻化　　何况诘虗妄  　若能了此心　　然後求圆觉

於是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回。

(菩萨赞佛於前章开说秘密深妙之义。如定目湛水等论。及说种种取舍皆是轮回也)。

分別邪正。能施末世一切众生无畏道眼。

(此赞佛於前章辩说种种邪正。令诸众生道眼清净不畏魔恼也)。

於大涅槃生决定信。无復重随轮转境界起循环见。

(大涅槃者。不生不灭广大法门也。决定信者。信受此法。绝无疑悔也。其信心如是坚固。又岂復入妄境起诸妄见。循环见者。即前章所谓念念相续循环往復者。是也)。

世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。

(涅槃之道。广大深妙。故以海喻)。

云何当断轮回根本。

(前章佛说先断无始轮回根本。故菩萨於此问修断之因)。

於诸轮回有几种性。

(诸轮回者。四生六道诸轮回也。轮回之相甚多。未审有几种性)。

修佛菩提几等差別。

(修证圆觉之法。共有几等差別)。

回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。

(佛化身復入尘劳中。当设几种教法。普度众生)。

惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及末世众生。慧目肃清。照耀心镜。

(清净之智照了诸相。故曰慧目。心如镜明。廓然莹彻。故曰心镜)。

圆悟如来无上知见。

(圆悟者。圆满具足。无所不悟也。无上者。佛之知见。最尊最胜也)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而復始。

尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍。

(实相者。无相之相也。金刚经曰。是实相者。即是非相是故如来说名实相者。是也。无生忍者。於无生中。坚忍不动也。般若经曰。无生法忍。能令烦恼不生诸法不起者。是也)。

汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。

(佛名经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。又法华云。诸苦所因贪欲为本)。

若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因婬欲而正性命。

(一切种性者诸种类性也。卵生则从卵壳中生。胎生则从胞胎中生。湿生则由湿气而生化生则因变化而生。如此种类之性。皆由染着婬欲。有此性命也。圆觉疏曰。但是情染总得名婬。纵使化生。亦因业染故。总曰皆因婬欲也)。

当知轮回爱为根本。

(一切轮回皆从爱起)。

由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。

(因有一切可欲之境。助发一切贪爱之心。彼此染着。随业受报。所以生死不息。)。

欲因爱生。

(一切欲心。皆从爱起)。

命因欲有。

(众生身命。因欲而有)。

众生爱命。还依欲本。

(众生爱命。念念不舍。是谓復依婬欲之本)。

爱欲为因。爱命为果。

(始爱欲而受生。故为因也。终爱命而受报。故为果也)。

由於欲境起诸违顺。

(因彼可欲之境。有违我者。有顺我者。故违顺之境。杂然而起也)。

境背爱心。而生憎嫉。造种种业。

(所见之境。或违我之爱心。则心生憎嫉。小则骂辱大则杀害。种种恶业。从此而有)。

是故復生地狱饿鬼。

(既有恶业即受恶报。随业受生。堕於恶道)。

知欲可厌。

(知欲是恶因。深可厌离也)。

爱厌业道。

(爱彼厌离恶业之道也。圆觉疏亦曰。於离恶法门。深生爱乐)。

舍恶乐善。復现天人。

(舍诸恶业。乐修善业。善业既熟。即现天人之果。天人者天道人道也)。

又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍还滋爱本。

(既知种种爱心可厌可恶乃弃诸爱。专乐舍法。不知此心亦生於爱。故曰还滋爱本)。

便现有为增上善果。

(既有弃爱乐舍之因。即现声闻缘觉之果。因修而得在诸善果之上。故曰有为增上)。

皆轮回故。不成圣道。

(谓恶果。善果。及有为增上善果。皆属轮回。不成佛道)。

是故众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。

(生死轮回。贪爱为本。欲免此苦。先断贪爱。爱渴者。谓众生爱心如渴故也)。

善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。

(菩萨示现受生。非本於爱也盖起慈悲心。摄化众生。令舍诸爱故假借婬欲之事。入於生死海中。与之同事。而化之尔。非实有贪欲心也)。

若诸末世一切众生。能舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。於清净心便得开悟。

(无一切念。即免轮回。净圆觉心。豁然开悟)。

善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差別不等。

(因本来贪欲之心。发扬一切妄幻。遂显出五种差別不同之性。圆觉疏之论五性。一曰二乘性。二曰菩萨性。三曰不定性。四曰外道性。五曰无性)。

依二种障。而现深浅。

(理障在心故曰深。事障在境故曰浅)。

云何二障。一者理障。碍正知见。

(修证之理。一有所执。正知正见。曷能明了)。

二者事障。续诸生死。

(一切有为。皆名事障。随业受报生死相续)。

云何五性。

(已解在前)。

善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。

(既为事理所障。安得成就佛果)。

若诸众生永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。

(於事虽不攀缘。於理尚有所执。但能悟入声闻缘觉之道。未能显然安住菩萨境界也传心法要曰。因声教而悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉)。

善男子。若诸末世一切众生欲。汎如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。

(二障已伏者。谓理事已平不作障碍也。止能悟入菩萨境界者二障虽平。尚未尽灭故也)。

若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。

(二障俱空。即成正觉)。

善男子。一切众生皆证圆觉。

(圆觉妙性。众生本有)。

逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。

(利根之人。便能顿悟。钝根之士。須假渐修)。

若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。

(大根者顿悟。小根者渐悟。若遇圆觉法门。不拘根器大小。皆得成佛)。

若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。

(唯信邪师。不明自性。是名外道种性。外道种性者。非佛性也。此乃邪师熏习之过。非众生之过也)。

是名众生五性差別。

(圆觉钞曰。习近声闻。则成声闻性。习近缘觉则成缘觉性。习近菩萨。则成菩萨性。习近三乘。则成不定性。都不习近。则成无性。此即众生五性差別也)。

善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。

(菩萨以大慈悲心。方便化身。入诸尘劳。开发一切未悟众生也)。

乃至示现种种形相。

(菩萨变化示现种种形相。随机接化。如观音之示现三十二身。是也)。

逆顺境界。与其同事。化令成佛。

(所恶之境曰逆。所爱之境曰顺。佛化身於此二境中。与众生同在尘劳。而摄化之。令证佛果)。

皆依无始清净愿力。

(菩萨接化众生。皆乘无始劫来清净愿力。清净者。於一切法。无所染着也。愿力者。誓愿深固。魔不能坏也)。

若诸末世一切众生。於大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。

(修证圆觉。起增进向上之心。当发清净广大誓愿)。

应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘。

(菩萨发愿时。当曰。愿我今者安住圆觉最上乘法。亲近大善知识。以为师友。永不遭值一切外道邪师。及声闻缘觉二乘也)。

依愿修行。渐断诸障。

(依清净愿。修行圆觉。渐次断除一切障碍)。

障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。

(诸障既除。本愿圆满。一切处解脱清净。故曰法殿。一切处圆觉光明。故曰妙庄严域)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　
弥勒汝当知　　一切诸众生　　不得大解脱  　皆由贪欲故

堕落於生死　　若能断憎爱  　及与贪瞋痴　　不因差別性

皆得成佛道  　二障永消灭　　求师得正悟　　随顺菩萨愿

依止大涅槃　　十方诸菩萨　　皆以大悲愿  　示现入生死

现在修行者　　及末世众生  　勤断诸爱见　　便归大圆觉

於是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。

(菩萨谓佛前章所言皆是不可思惟不可拟议之事)。

本所不见。本所不闻。

(佛所说不思议事。菩萨等本来不曾得见。本来不曾得闻)。

我等今者蒙佛善诱。身心泰然。得大饶益。

(承佛诱诲。无诸疑惑善诱者即论语循循然善诱人之说)。

愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。

(菩萨请佛重说圆觉法门也。佛为万法之主。故曰法王。圆觉妙性。广大圆满。故曰圆满觉性)。

一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得。云何差別。

(菩萨又请佛说众生菩萨佛所证悟处差別不同之理)。

令末世众生闻此圣教随顺开悟渐次能入。

(欲令众生闻佛说此圣妙之教。顺而不违开悟本性。渐次修行。入於圆觉)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而復始。

尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为末世众生。请问如来渐次差別。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。圆觉自性。

(佛谓圆满觉性。乃本来自性。非从缘而有也)。

非性性有。

(前说五性皆非圆觉自性。故曰非性。诸非性中。圆觉自性。一一具足。故曰非性性有)。

循诸性起。

(圆觉自性随顺诸缘。故五性起时。觉性亦起。圆觉疏亦曰。圆觉随缘。徧诸差別之性诸性起时觉性亦起)。

无取无证。

(圆觉妙性。廓然清净。无可取者。无可证者)。

於实相中。实无菩萨及诸众生。

(圆觉空性。无一切相。故曰实相。此实相中。一切无有。岂有菩萨众生之相)。

何以故菩萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取证者。

(菩萨众生所有身心。非有真实不灭之相。故曰皆是幻化。幻化身心既已寂灭。则一切取证之相。悉皆无有)。

譬如眼根不自见眼。

(众生不见自性。如人之眼根不自见其眼也)。

性自平等。无平等者。

(一切法性本自平等。初无凡圣之异。亦无能平等之者)。

众生迷倒。未能除灭一切幻化。

(众生迷惑颠倒。未能除灭诸幻)。

於灭未灭妄功用中。便显差別。

(一切幻化。欲灭未灭之间。凡所修为。皆是虗妄。於此等功用中。有顿有渐。即显出五种差別性也)。

若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。

(妄功用中若悟寂灭随顺之理。寂然无念。灭而无相。随顺一切。不执我见则实无寂灭之法。亦无寂灭之人。可谓人法两忘也)。

善男子。一切众生。从无始来。由妄想我。

(我体元无妄想为有)。

及爱我者。

(爱我者。执着我相之心也)。

曾不自知念念生灭。

(众生妄心。执着我相。不知此心念念之间旋生旋灭。本无坚固不坏之相。维摩诘经曰。是身如电。念念不住者是也)。

故起憎爱耽着五欲。

(圆觉疏曰。由执我故。顺我则爱违我则憎。故着五欲也。五欲者。一财。二色。三食。四名。五睡也)。

若遇善友教令。开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生性自劳虑。

(众生因教悟性。发明妄念起灭之理。方知此生本有之性空自劳役思虑也)。

若復有人劳虑永断。得法界净。

(永息思虑。则一切处皆得清净。故曰得法界净)。

即彼净解为自障碍。

(以净为净。是为净解。为彼解心障碍自性)。

故於圆觉而不自在。

(作意於觉。故不自如)。

此名凡夫随顺觉性。

(众生谓觉性本来清净。故起净心。随顺修习。不知此心亦为障碍。此乃凡夫之见。非菩萨见心)。

善男子。一切菩萨见解为碍。

(见前净解为障碍故)。

虽断解碍。犹住见觉。

(净解虽除不作障碍。正在觉位。復为觉碍)。

觉碍为碍。而不自在。

(圆觉大疏曰。所觉是碍故。能觉亦碍。由存此迹还碍觉心。故不自在)。

此名菩萨未入地者随顺觉性。

(如此随顺本性。乃菩萨未入佛地者之见也)。

善男子。有照有觉。俱名障碍。

(有照者。即前之净解心也。有觉者。即前之觉碍心也。圆觉性中。皆名障碍)。

是故菩萨常觉不住。

(湛然常觉。不住於相。金刚经所谓菩萨应生无所住心者。是也)。

照与照者同时寂灭。

(谓所照之境与能照之智悉皆寂灭。此乃已入佛地者也)。

譬如有人自断其首。首已断故无能断者。则以碍心。自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。

(以净觉心灭除诸碍诸碍已除。觉心亦泯。如彼世人自断其首。首已断绝。別无能断之人也)。

修多罗教如标月指。若復见月。了知所标毕竟非月。

(因指见月。见月忘指。因教诠心。悟心忘教)。

一切如来种种言说开示菩萨。亦復如是。

(诸佛开说法性。正如以指标月)。

此名菩萨已入地者随顺觉性。

(如此随顺本性。乃菩萨已入佛地者之见也。入地者入佛之地位者也)。

善男子。一切障碍。即究竟觉。

(菩萨初发心时名本始觉。圆觉成就名究竟觉。今见诸障碍即究竟觉者。盖已入佛地。无一切差別心也)。

得念失念无非解脱。

(得念是无念。失念是有念。佛知诸念本空了无得失。故皆得解脱)。

成法破法。皆名涅槃。

(进修曰成。毀谤为破。佛知诸法本空了无成坏。故皆名涅槃)。

智慧愚痴。通为般若。

(智慧者。已悟之性。愚痴者。未悟之性。究其本源同一佛性。故曰通为般若)。

菩萨外道所成就法。同是菩提。

(菩萨外道所立之法。虽有邪正之殊。皆是菩提觉性)。

无明真如无异境界。

(真妄一体性本解脱)。

诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。

(戒定慧是净。淫怒痴是染。佛於染净。无分別心故曰俱是梵行)。

众生国土。同一法性。

(涅槃经云。我以佛眼。徧观三界。有情无情。一切人法。悉皆究竟。究竟者。即法性也)。

地狱天宫。皆为净土。

(佛知善恶二报皆如空华。故谓苦乐二境皆为净土)。

有性无性。齐成佛道。

(有性三乘也。无性阐提也。佛眼观之悉皆是佛)。

一切烦恼。毕竟解脱。

(佛谓烦恼本空。故云毕竟解脱)。

法界海慧照了诸相。犹如虗空。此名如来随顺觉性。

(法界海慧者佛之智慧。如法界之广。如大海之深故也。其慧光照了诸相。如太虗空廓然无碍。方为佛之随顺觉性。此之随顺。如孔子之无可无不可。是也)。

善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。

(不起妄念者。不起一切念也)。

於诸妄心。亦不息灭。

(妄心即是真心。不必求其息灭)。

住妄想境。不加了知。

(於此妄想境界。不起了知之心)。

於无了知。不辨真实。

(知心既寂即是真实何必更起辨別之念)。

彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。

(众生修此无念法门。不惊不畏者。乃修其本来无念之性。无所迷执故也)。

善男子。汝等当知。如是众生。已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。

(众生於过去劫中。曾供养无数诸佛菩萨。种种善根。方得闻此法门)。

佛说是人。名为成就一切种智。

(名为成就者。性本圆成。假名成就尔。种者种性。智者智慧)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　
清净慧当知　　圆满菩提性　　无取亦无证　  无菩萨众生

觉与未觉时　　渐次有差別  　众生为解碍　　菩萨未离觉

入地永寂灭　  不住一切相　　大觉悉圆满　　名为徧随顺
　

末世诸众生　　心不生虗妄　　佛说如是人  　现世即菩萨

供养恒沙佛　　功德已圆满  　虽有多方便　　皆名随顺智

御注大方广圆觉修多罗了义经上

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