卍新纂续藏经　第17册  No.323

【宋 善月述】

6卷

楞伽经序

朝议大夫直龙图阁权江淮荆淅等路制

置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋

蒋之奇撰

之奇尝苦楞伽经难读又难得善本会南都太子太保致政张公施此经而眉山苏子瞻为书而刻之板以为金山常住金山长老 佛印大师子元持以见寄之奇为之言曰佛之所说经总十二部而其多至于五千卷方其正法流行之时人有闻半偈得一句而悟入者盖不可为量数至于像法末法之后去圣既远人始溺于文字有入海算沙之困而于一真之体乃漫不省解于是有祖师出焉直指人心见性成佛以为教外别传于动容发语之顷而上根利器之人已目击而得之矣故云门至于骂佛而药山至戒人不得续经皆此意也由是去佛而谓之禅离义而谓之玄故学佛者必诋禅而讳义者亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相为用也且禅者六度之一也顾岂异于佛哉之奇以为禅出于佛而玄出于义不以佛废禅不以玄废义则其近之矣冉求问闻斯行诸孔子曰闻斯行之子路问闻斯行诸曰有父兄在如之何其闻斯行之求也退故进之由也兼人故退之说岂有常哉救其偏而已学佛之敝至于溺经文惑句义而人不体玄则言禅以救之学禅之敝至于驰 空言玩琦辩而人不了义则言佛以救之二者更相救而佛法完矣昔达磨西来既已传心印于二祖且云吾有楞伽经四卷亦用付汝即是 如来心地要门令诸 众生开示悟入此亦佛与禅并传而玄与义俱付也至五祖始易以金刚经传授故六祖闻客读金刚经而问其所从来客云我从蕲州黄梅县东五祖山来五祖大师常劝 僧俗但持金刚经即自见性成佛矣则是持金刚经者始于五祖故金刚以是盛行于世而楞伽遂无传焉今之传者实自张公倡之之奇过南都谒张公亲闻公说楞伽因缘始张公自三司使翰林学士出守滁一日入琅邪僧舍见一经函发而视之乃楞伽经也恍然觉其前生之所书笔画宛然其始神先受之甚明也之奇闻羊叔子五岁时令乳母取所弄金环乳母谓之汝初无是物祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之主人惊曰此吾亡儿所失物也云何持去乳母具言之知祜之前身为李氏子也白乐天始生七月姆指之无两字虽试百数不差九岁谙识声律史氏以为笃于互章盖天禀然而乐天固自以为宿习之缘矣人之以是一真不灭之性而死生去来于天地之间其为世数虽折天下之草木以为筹箸不能算之矣然以沦于死生神识疲耗不能复记惟圆明不昧之人知焉有如张公以高文大册再中制举登侍从秉钧轴出入朝廷逾四十年风烈事业播人耳目则其前身尝为大善知识无足疑者其能记忆前世之事岂不谓信然哉故因读楞伽新经而记其因缘于经之端云。

书楞伽经后

楞伽阿跋多罗宝经先佛所说微妙第一真实了义故谓之佛语心品祖师达磨以付二祖曰吾观震旦所有经教惟楞伽四卷可以印心祖祖相授以为心法如医之难经句句皆理字字皆法后世达者神而明之如槃走珠如珠走槃无不可者若出新意而弃旧学以为无用非愚无知则狂而已近岁学者各宗其师务从简便得一句一偈自谓了证至使妇人孺子抵掌嬉笑争谈禅悦高者为名下者为利余波末流无所不至而佛法微矣譬如俚俗医师不由经论直授方药以之疗病非不或中至于遇病辄应悬断死生则与知经学古者不可同日语矣世人徒见其有一至之功或捷于古人因谓难经不学而可岂不误哉楞伽义趣幽眇文字简古读者或不能句而况遗文以得义忘义以了心者乎此其所以寂寥于世几废而仅存也太子太保乐全先生张公安道以广大心得清净觉庆历中尝为滁州至一僧舍偶见此经入手恍然如获旧物开卷未终夙障冰解细视笔画手迹宛然悲喜太息从是悟入常以经首四偈发明心要轼游于公之门三十年矣今年二月过南都见公于私第公时年七十九幻灭都尽惠光浑圜而轼亦老于忧患百念灰冷公以为可教者乃授此经且以钱三十万使印施于江淮间而金山长老佛印大师子元曰印施有尽若书而刻之则无尽轼乃为书之而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板遂以为金山常住。

元丰八年九月九日朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书

楞伽通义序

如来藏心未始有物所谓五法三自性八识二无我由之而出此楞伽佛语心之大旨也故以离相言之虽正智如如亦悉须离以即性言之虽名相妄想无不皆即是则破相无不尽显性无不周往复折征析理精微此经该而存焉其穷理尽性之诠乎故达磨传之马祖示之张文定公夙契之苏文忠公发挥之而世始盛传人知景慕独其文简古译者盖将使上根达识深于自得传之后世未遽以文字晓则不至于玩且敞而中下根器几不能句而望崖焉注释之家非无发明往往昧于教意暗于文旨正邪莫辨其说混淆无上至教几息于时余窃患之试摭一二徐思而得欲罢不能于是究一经始末节句义起尽按吾台宗规矩大体申述其旨目曰通义载藁载书期年乃成尝出以示人则曰佛旨渊深凡情浅陋几何而不贻诮于大方之家曰有是哉以凡望圣则余岂敢以人望人余亦未之多逊或又曰使译者意不在简古则已观今之说则晦者明窒者通迂者直难者易无乃得罪于昔人耶曰知我罪我其惟春秋余固不敢辞。

嘉定己巳中冬三日　柏庭善月序