楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛语心品第一之二

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊修多罗说如来藏自性清净转 三十二相入于一切众生身中如大价宝垢衣所缠如来之藏常住不变亦复如是而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污一切诸佛之所演说云何世尊同外道说我言有如来藏耶世尊外道亦说有常作者离于求那周遍不灭世尊彼说有我佛告大慧我说如来藏不同外道所说之我大慧有时空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏已如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故说离妄想无所有境界如来藏门大慧未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器如来亦复如是于法无我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或说如来藏或说无我以是因缘故说如来藏不同外道所说之我是名说如来藏开引计我诸外道故说如来藏令离不实我见妄想入三解脱门境界希望疾得阿耨多罗三藐三菩提是故如来应供等正觉作如是说如来之藏若不如是则同外道是故大慧为离外道见故当依无我如来之藏尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

人相续阴缘与微尘胜自在作心量妄想。

言有似而实非说有异而本同是不可不辨也苟不甄明邪将滥正故大慧以佛说如来藏在缠不变有同外道所计神我为问文先述佛说云如来藏自性清净者夫藏体本空未始染污名曰清净盖生佛所同如来显之则三十二相全体发现众生性之则阴界入缠常住不变此示因果不二则曰转入其实当体全是非谓实有转入之相亦犹经曰佛法界身入一切众生心想中是也如大价宝等譬合可知云何世尊下正结问也言外道亦说有常作者即彼计神我有常是为作者离于所依阴入等缘而有我性周遍故曰离于求那周遍不灭将以此同如来藏者答中先约法判异言我说如来藏本无我相但为显德破妄说我与无我不同外道定计之我故曰有时空无相无愿等谓或有时以如是句义于法无我中说如来藏是我具显众德即真我义同出异名亦相为名实又为愚夫着我畏无我句断彼见故说离妄想无所有境界即说如来藏是无我义然皆能通名言则门义而已故曰如来藏门非谓如来偏在于我故不应作我见计着是知邪正在实不在名次引譬结显则曰譬如陶家于一泥聚等夫泥聚一也本无定器以作工方便故种种之器形喻法无我亦一也本无定名以智慧巧便故种种之名立如前空无相无愿以至自性涅槃是也故结显云或说如来藏或说无我等夫对如来藏以言无我则如来藏为我矣既曰或说无我是亦即我为无我矣然则说以为我者为开引计我诸外道令因妄我达真我故说以为无我者令离不实我见妄想入三脱门故本未始有定说也亦可作四句分别谓无我破我等(云云)又曰希望疾得等者复宗结示也谓其说虽通若离外见当依无我如来之藏故知藏名实通二义不同外道所计之我偈言人相续阴者正谓外道计我之本不出五阴而人亦我也缘与微尘皆外道计能造者然不离心量妄想所以非也。

○右第一章。

尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生复请世尊惟愿为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便佛告大慧菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何为四谓善分别自心现观外性非性离生灭住见得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何菩萨摩诃萨善分别自心现谓如是观三界唯心分齐离我我所无动摇离去来无始虚伪习气所熏三界种种色行系缚身财建立妄想随入现是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

志大道者宜有大修行期大果者要有大方便苟修行而不得方便虽欲成道果难矣大慧既闻疾得菩提又观后世有入道之机故请修行无间之法言无间者谓无间断间杂也无间杂则精无间断则进既精且进何行而不得哉答中言成就四法得修行者大方便谓方便则善巧异称或对实慧或前正观皆方便也抑方便多门今此四法是方便之大者故与余异而特明此四者不出修性因果故善性乃所以善修善因乃所以善果至果善矣则无不皆善此四所以为次也初善分别自心现谓如是观三界唯心分齐者即三界为所观以唯心为分齐夫三界本无唯一妄想妄想无相不出自心故唯心分齐即自心之分齐也了心外无法故离我我所唯一如相故求动摇去来者不可得尚何妄现之有但由无始妄习熏故三界色行等妄想随入自心发现言色行则略举二阴由阴故系缚身财则兼语受用由身故建立苟知诸法一出妄熏还依自心而现自心本寂复何事哉如是分别斯为善矣(一)。

云何菩萨摩诃萨善观外性非性谓焰梦等一切性无始虚伪妄想习因观一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性是名菩萨摩诃萨善观外性非性云何菩萨摩诃萨善离生住灭见谓如幻梦一切性自他俱性不生随入自心分齐故见外性非性见识不生及缘不积聚见妄想缘生于三界内外一切法不可得见离自性生见悉灭知如幻等诸法自性得无生法忍得无生法忍已离生住灭见是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐谓得无生法忍住第八菩萨地得离心意意识五法自性二无我相得意生身世尊意生身者何因缘佛告大慧意生身者譬如意去迅疾无碍故名意生譬如意去石譬无碍于彼异方无量由延因先所见忆念不忘自心流注不绝于身无障碍生大慧如是意生身得一时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生犹如意生无有障碍随所忆念本愿境界为成就众生得自觉圣智善乐如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八菩萨地转舍心意意识五法自性二无我相身及得意生身得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便当如是学。

既了自心复何外性而曰观外性非性者了无内外趣外观尔谓炎梦等一切性本于无始妄习为因故不实如幻梦等今称性而观故观一切性自性即是非性则不自生等无生观也离生住灭见中谓如幻梦等叠上也见识不生下正示离见谓由前观故内见识不生外缘尘不积聚一一求实性不可得故曰不生不生而生以妄想缘生于三界内外诸法均地一理故皆不可得则离性而已见性离者见亦自离缘生与见皆悉寂灭故曰生见悉灭如是证知诸法自性即无生忍无生则无灭故生住灭见无不离也得自觉圣智善乐者即住第八地所得法乐按台宗明位至八地始得无生多是通乘或别圆教道之说又此四法悉明幻化故知通乘兼于别圆此其二也不言所乐而言离心意意识等者是以离为乐非别有所乐也谓一念转舍如是等法凡对治门能所悉离则自觉圣智于是而得故知证处只在离处离斯得矣若夫圆照法界不见有一法可得者其为圣智善乐当何所云而独言得意生身者起化之本也亦舍意而后得意之用譬凡三义谓迅疾义无碍义忆先所见义如文云云自心流注不绝者意也于身无障碍生者生也谓意去时身必得生唯圣及得通者能之若约凡论意到未必身到言得一时俱者结上意生无有前后也菩萨意生下再提法合谓如幻三昧自在神通犹能生之意也妙相庄严圣种类身犹所生之身也亦一时俱故无前后犹如意生等正合可知兼言成就众生亦得是乐相也同异之相后当更明若台宗明义则真似不同佛意随宜初无定在此为释经非专判教得以置之(二)。

○右第二章。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相以觉缘因相故我及诸菩萨离一切性有无妄见无妄想见渐次俱生佛告大慧一切法二种缘相谓外及内外缘者谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生如泥瓶缕叠草席种牙酪酥等方便缘生亦复如是是名外缘前后转生云何内缘谓无明爱业等法得缘名从彼生阴界入法得缘所起名彼无差别而愚夫妄想是名内缘法大慧彼因者有六种谓当有因相续因相因作因显示因待因当有因者作因已内外法生相续因者作攀缘已内外法生阴种子等相因者作无间相相续生作因者作增上事如转轮王显示因者妄想事生已相现作所作如灯照色等待因者灭时作相续断不妄想性生。

夫因缘之说盖佛教生法之正本亦摄一切世出世间法以义则有亲疏以法则必相济未有有因而无缘未有有缘而无因离是而能成事者无之即是而求实法者亦不可得此因缘所以成事而成理也如前四法方便莫非因缘者亦曰缘因义有前后尔故大慧复请说缘因相但了诸法因缘所成则有无妄想一切皆离亦离渐次俱见故曰无妄想见渐次俱生义如后明释中言二种缘相者外缘谓借事明义如泥团等内缘则的指无明爱业此直以缘为能成以缘所起法为所成如以诸方便缘而有瓶生即瓶是所成例阴界入等是所成法亦尔余缕氎等例之可见言前后转生者一往约事云尔据后则曰彼无差别谓无俱生渐次差别亦为下俱遣张本次明彼因有六种者谓彼缘之因对前应论亲疏之义言当有因即以一念为因而有根境内外法生从果名因故曰当有相续因者谓于前根境作攀缘已随善恶业续生后阴种子等果复为因相因者惟作之无间则有善恶相相续生作因者于因上作因如轮王已胜而更作增上事显示因者凡妄想事生必有相现于作所作中如灯照色显然可见待因者即妄不妄相待生谓妄想灭时不妄想性作妄想相续时不妄想则断故曰灭时作相续断以妄待不妄义当不妄想性生也(一)。

大慧彼自妄想相愚夫不渐次生不俱生所以者何若复俱生者作所作无分别不得因相故若渐次生者不得相我故渐次生不生如不生子无父名大慧渐次生相续方便不然但妄想耳因攀缘次第增上缘等生所生故大慧渐次生不生妄想自性计着相故渐次俱不生自心现受用故自相共相外性非性大慧渐次俱不生除自心现不觉妄想故相生是故因缘作事方便相当离渐次俱见尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘想非遮灭复生相续因缘起唯为断凡愚痴惑妄想缘有无缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹如虚空华摄受及所摄舍离惑乱见非已生当生亦复无因缘一切无所有斯皆是言说。

次破因缘非二种生相言彼自妄想相愚夫者谓于彼因缘见渐次俱生相者皆自妄想之所分别亦为愚夫作妄想相文特倒言尔其实俱不当二种生故征核曰若俱生者作所作无分别则因与果混不得因相别故若渐次生者应有先后是得相于愚夫而不得相于我谓于如来不见有前后念相待可得若作平呼则是不得相彼我义故起后父子譬云如不生子无父名是犹后念未生不名前念反显前念若灭亦无后念可续以例父子其义如之故曰渐次相续方便不然不然者非义也但妄想谓生耳亦以妄想依四缘故见有渐次生相(四缘名义如别)由是核之则不见有生相可得故正结示曰渐次生不生等然则有二生相者一依妄想自性计着相故渐次生一依自心现受用故俱生谓以自心所现诸法言之虽若一时俱生然以自共相推外性非性不可得则二俱不生又曰除自心现不觉妄想故相生者还结归上二义而已理而言之性本不生则法无自相法无自相则于事无着自然不坏世谛而契第一义谛也于是总观离见云云偈言一切都无生者谓渐次及俱俱不生也生尚不可得况得有因缘灭乎况于彼生灭中而得起因缘想乎作是遗者非谓遮彼生灭因缘以世谛言之不少一法并遣则断灭矣唯为断彼凡愚妄缘故作是说然则缘何所断寄缘以断想故曰有无缘起法是悉无有生但以习惑迷转见有三界而真寂性中本无生灭故以无生而观有为悉如空华于摄所摄境不见有无惑乱等相则已生当生等一切无有凡是皆假名言说耳(二)。

○右第三章。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说言说妄想相心经世尊我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经则能通达言说所说二种义疾得阿耨多罗三藐三菩提以言说所说二种趣净一切众生佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四种言说妄想相谓相言说梦言说过妄想计着言说无始妄想言说相言说者从自妄想色相计着生梦言说者先所经境界随忆念生从觉已境界无性生过妄想计着言说者先怨所作业随忆念生无始妄想言说者无始虚伪计着过自种习气生是名四种言说妄想相。

法本自然者道以之全言说诠示者理以之亏夫然则圣人岂有意于言说哉为众生迷不知道不得已而有言说是故言说者可因之而显义不应滞教而忘理不幸凡愚执着因成戏论反蔽于道此圣人所以尤谨言焉大慧因向有斯但言说之语则言说为妄想相即此经所说名相妄想显示第一义心故曰妄想相心经大慧请意既以言说相说第一义则言说所说有义有趣若善通达可以得佛道而净一切众生垢染是则言说妄想非复妄想也若唯妄想则不足以示第一义而以之名经非邪此其进退可疑者答中先区别其相谓言说妄想者非道也而说第一义心者是道也苟善义趣去道不远亦净众生妄念可也如执能说而失所说虽说第一义心亦非真实于是先明言说妄想相凡四种相言说者从自妄想色相计着生如后依七处和合出声而生计着故有言说相次梦言说者谓忆念先所经境界后形于梦寐因有言说觉已无实境界可得故曰从觉已境界无性生亦与未梦时一也使知相如梦梦如觉则皆无性矣后二言说一从先怨所作业者即先有怨之人或被毁害藏之于心后时忽发愤恨之言是也一从无始自种习气生犹今泛泛口业是也而特出此四者盖摄三性义足故即初二无记性后二属恶性兼前诠示善法则三性具矣(一)。

尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊惟愿更说言说妄想所现境界世尊何处何故云何何因众生妄想言说生佛告大慧头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛告大慧言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生相故大慧若言说妄想异者妄想不应是因若不异者语不显义而有显示是故非异非不异大慧复白佛言世尊为言说即是第一义为所说者是第一义佛告大慧非言说是第一义亦非所说是第一义所以者何谓第一义圣乐言说所入是第一义非言说是第一义第一义者圣智自觉所得非言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言说者生灭动摇展转因缘起若展转因缘起者彼不显示第一义大慧自佗相无性故言说相不显示第一义复次大慧随入自心现量故种种相外性非性言说妄想不显示第一义是故大慧当离言说诸妄想相尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸性无自性亦复无言说甚深空空义愚夫不能了一切性自性言说法如影自觉圣智子实际我所说。

次请言说所现境界即所说有善恶事理等境界也如上明四种言说事中善恶则既闻之矣复依此义请说妄想及第一义之境界凡叠四问谓何处等初答何处者谓由息风依头等七处和合有声既依众缘生则声为妄矣因有第二为异不异何故之问其答则曰谓彼因生相故即以彼妄想因生言说相故非异非不异若异则妄想非因若不异则言说非相直妄想语业尔不能显义既亦得有显示相则不同妄想苟不可以同异求实即非异非不异则几于真故复起第三问佛答言说所说皆非第一义纵或言理非自得之妙则似是而非唯以自觉圣乐言说所入是第一义言第一义圣乐则圣智所觉境界由言说入而入则非言说故非妄想觉境界是故言说不显示第一义者即直释何因之问其说有三谓一者言说出于生灭动摇展转缘起而第一义则非也二者自他相无性故谓唯语言问答则自他相而已皆非实性三者随入自心现量故谓凡所说不离自心现量分别自性非性则外性亦非皆不足以显示第一义也然以自心现量言之则一切法皆自性安有所谓外性非性耶亦一往对妄示尔其实一自心之外凡所有性皆为非性正言无外性可得故曰外性非性后皆例此大论所谓除实相外余皆 魔事台宗谓之以理拣情其旨颇类焉然则言说若唯妄想应全不说第一义心邪曰以所说心非无其理唯以自觉圣乐夺言非尔抑以所说从言说相则非若了言说性离即第一义复何非之有故曰当离言说诸妄想相故知但离妄想言说自亡当体性离无别有也偈初四句正言诸法无自性则言说非言说即性亡处是第一义毕竟空理故曰甚深空空义盖反上长行亦成显后义后四句者谓若一切法有自性则言说亦非如影之非形不显示第一义唯圣智所得是第一义故曰自觉圣智子等则符上文也(二)。

○右第四章。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不行自觉圣智所行离妄想自相共相入于第一真实之义诸地相续渐次上上增进清净之相随入如来地相无开发本愿譬如众色魔尼境界无边相行自心现趣部分之相一切诸法我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见疾得阿耨多罗三藐三菩提令一切众生一切安乐具足充满。

言语道断心行处灭是圣人自到境界亦学者契悟田地如向所明岂言语道断而不心行处灭哉特是大慧欲究其说故复请说离四句法先列离四句相言有无者立本也或本无之余离一异等解者作三番四句释谓一异俱不俱(一异四句)有无非有非无(有无四句)常无常(常等四句)次第渐略不烦文也此诸四句见各有宗计略不复引(云云)次正请中初请因地自行离句法则曰一切外道所不行等盖外道者正坐见中极至无言亦不出见故离见则非彼所行唯自觉圣智所行则离四句绝百非以无所行而行极圣境界此虽自因亦至于果言离妄想自相共相者惟其离四句故不见有自共相可得则一切皆离而后入第一义真实之地则初住也历于诸地乃至上上增进清净之相金光明所谓过诸菩萨所行清净是也次请果地化他四说法则曰随入如来地相等夫自行既以一门随入自证妙离复以本愿无说而说开发众生而言无者意如向说所谓自行既离四执化他无妨四说然则四句一也但执之为四见入则为四门法无向背人自悟迷故譬之如众色摩尼所现境界无不具显无边相行等即所譬法也相谓地相行即所修之行虽则无边皆自心现趣彼部分之相谓一切法有乃至非有非无各有部类分限凡如此法皆愿说之三结请中亦双结自他法如文云云(一)。

佛告大慧善哉善哉汝能问我如是之义多所安乐多所饶益哀愍一切诸天世人佛告大慧谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧不知心量愚痴凡夫取内外性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因计着妄想譬如群鹿为渴所逼见春时焰而作水想迷乱驰趣不知非水如是愚夫无始虚伪妄想所熏习三毒烧心乐色境界见生住灭取内外性堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受如揵闼婆城凡愚无智而起城想无始习气计着相现彼非有城非无城如是外道无始虚伪习气计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见不能了知自心现量譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严自身入中觉已忆念大慧于意云何如是士夫于前所梦忆念不舍为黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是凡夫恶见所噬外道智慧不知如梦自心现性依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如画像不高不下而彼凡愚作高下想如是未来外道恶见习气充满依于一异俱不俱有无非有非无常无常见自坏坏他余离有无无生之论亦说言无谤因果见拔善根本坏清净因胜求者当远离去作如是说彼堕自他俱见有无妄想已堕建立诽谤以是恶见当堕地狱譬如翳目见有垂发谓众人言汝等观此而是垂发毕竟非性非无性见不见故如是外道妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见诽谤正法自陷陷他譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计着追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道恶见妄想习气所熏于无所有说有生缘有者言灭。

答中初总法说言不知心量愚痴凡夫者即彼凡夫以二事故计四句见一者不知自心现量等虚空同法界遍一切法无非心性而局自心于阴身内故见有外法于是取内外性依于同相起一见依于别相起异见依于两间而起俱见离是三外起不俱见有无常无常例然(云云)由是因见成执因执成论因论而有是非因是非而有爱恶成爱见烦恼则生死无穷率由于此可不原其所自乎二者自性习因若唯初义其不知心量一也何有于异执哉皆由过去习因故有则始终计有无则始终计无双亦双非莫非夙习所薰不然则悠悠凡夫未必起见始外道也次别譬说凡十二喻文各有法譬合所以取譬之义不无同异法有合不合等随文可知譬如群鹿下譬也如是愚夫下法也言妄想所熏习者即自性习因义也三毒烧心者合上譬也取内外性等正合起见也略不合初义后文准知揵城譬中言彼非有城非无城者愚见谓有其实本无兼而言之则俱非义不能了知自心境界者兼合初义也梦喻中加忆念不舍则非慧也又曰不知如梦自心现性则知梦性本非有无画象譬中言余离有无无生之论者指正教也反将同己见故亦说言无胜求谓求胜法者当离此恶见言堕自他俱见等而文曰堕建立诽谤者谓有见者从而建立之无见者从而诽谤之仍说因见堕恶使彼惧焉垂发譬中言非性非无性见不见故者谓以见故非无性以不见故非有性余文例知水泡譬中言于无所有说有生者文见此中实通余譬以莫非无有说有及于因缘有处则反言断灭皆外道倒见如此(二)。

复次大慧有三种量五分论各建立已得圣智自觉离二自性事而作有性妄想计着大慧心意意识身心转变自心现摄所摄诸妄想断如来地自觉圣智修行者不于彼作性非性想若复修行者如是境界性非性摄取相生者彼即取长养及取我人大慧若说彼性自性自共相一切皆是化佛所说非法佛说又诸言说悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示譬如水中有树影现彼非影非非影非树形非非树形如是外道见习所熏妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常想而不能知自心现量譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想彼非像非非像而见像非像妄想愚夫而作像想如是外道恶见自心像现妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如风水和合出声彼非性非非性如是外道恶见妄想依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如大地无草木处热焰川流洪浪云涌彼非性非非性贪无贪故如是愚夫无始虚伪习气所熏妄想计着依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常缘自住事门亦复如彼热焰波浪譬如有人咒术机发以非众生数毗舍阇鬼方便合成动摇云为凡愚妄想计着往来如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论计着不实建立大慧是故欲得自觉圣智事当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。

于此譬下通斥凡外起见所非者三一乖入道二堕我见三同权说故曰有三种量五分论(三量五分名相如别)即悬叙论宗虽各建立而修道契证得自觉圣智离二种自性妄想而彼外道作有性妄想计着则乖于入道一也是亦义当释彼伏疑(云云)又曰心意意识身心转变者谓转变则自迷之悟了一切法皆自心现则摄所摄根境诸妄想断是为依如来地修行者终不于彼境界起性非性想若复异是于如是境界摄取性非性有无相生者则为取着长养我人虽曰修行我人不除皆成见爱此则堕于我见二也又曰若说彼性自性自共相者谓若但说彼诸法自性有自共相凡如此说皆化佛说而已又诸言说悉由愚夫等者则因取着而有言说不同此经建立唯明一切法皆趣自心非为得圣智自觉三昧乐住者真实分别显示则同于权说三也凡辟邪妄但以是三说考之彼无所逃其非热焰譬中言依生住灭起见又曰缘自住事门者以今言之总不出于自他内外生住灭境依之起见有如彼热焰者但文相影略故于初文唯言生住灭而不言是他境次文唯言自住事门而不言生灭互显言之只是自他生灭事门也据唐译云于圣智自证法性门中见生住灭者此虽出译家容有未然彼徒见梵本有自住等语失于考究故也曾不智圣智自证法尚不可说岂容凡外缘之起见乎此其甚不可者故略出之是故欲得下结劝夫人孰不欲得自觉圣智而去恶见妄想哉患不自明尔故外尘情习得以覆蔽此既告其所以覆者蔽者之如是又患不自离若苟知而离之所谓自觉圣智何患乎不得结劝之要莫大乎此据文合更酬上四说之请而不言者凡三意故盖四说者果上化他之事而非因地所知之要一也抑若自行离句忘情则化他四说任运而得二也又以法相言之四说不出四句但执则四见确尔入则四门豁如即逆而顺返迷而悟说在其中三也(三)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

幻梦水树影垂发热时焰如是观三有究竟得解脱譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无水事如是识种子动转见境界愚夫妄想生如为翳所翳于无始生死计着摄受性如逆楔出楔舍离贪摄受如幻咒机发浮云梦电光观是得解脱永断三相续于彼无有作犹如焰虚空如是知诸法则为无所知言教唯假名彼亦无有相于彼起妄想阴行如垂发如画垂发幻梦犍闼婆城火轮热时焰无而现众生常无常一异俱不俱亦然无始过相续愚夫痴妄想明镜水净眼摩尼妙寚珠于中现众色而实无所有一切性显现如昼热时焰种种众色现如梦无所有。

偈言幻梦水树影等通颂上文但譬有重复文相交互颇不易明今先疏之即颂上有重复者三如翳目垂发及梦喻凡四出之热焰幻喻凡三出之阳炎画象凡再出之单颂上者四如犍城等缺颂者二如声及水泡别出者六如楔如浮云如电如水如净眼如摩尼皆长行所无次随释者偈初梦等四譬无非幼故以一幻字冠之然长行本明凡外起见今以譬幻观三有者亦相成显尔惟其不达幻理所以起四句计四见若亡即无生幻理其本一致自余法譬文有错杂及别出者政由所譬取与不一互相助显详之可知如是识种子等合释上自性习因二义惟其不知心量故见心外境界如为翳所翳于无始生死等即次义也楔本喻贪贪故有生死今以幻法令其舍离是逆楔出楔也断三相续者据后文则三毒是也于彼无有作犹如炎虚空者谓以炎相而知诸法则知无所知非曰无知知自无知也言教唯假名者谓有无等四句言教本唯假名无有实相惟其不了故起妄想想行等阴如垂发也又如昼垂发幻等凡叠七喻以明本无所有而现众生例常无常等亦尔并颂上可知明镜水净眼等总喻虽现众色而无所有一切性显现等即如昼等别喻色现如梦则无所有二者互显结一文之旨也(四)。

复次大慧如来说法离如是四句谓一异俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立谤谤分别结集真谛缘起道灭解脱如来说法以是为首非性非自在非无因非微尘非时非自性相续而为说法复次大慧为净烦恼尔焰障故譬如商主次第建立百八句无所有善分别诸乘及诸地相。

此下通示正教离四句相夫既因地如是修道场如是证其设教被机亦必称是故始则曰我坐道场时不得一法实空拳诳小儿诱度于一切以此法也终则曰生生不可说乃至不生不生不可说此经则曰于是两中间未尝说一字亦以此法也然能如是而不能如彼是犹离句而未离非句则又曰有因缘故亦可得说然亦不妨作种种说既俱可俱不可则无在无不在始曰不思议无方之说已离四句而又曰离于有无建立谤谤者总上诸见不出断常验前立本之说信矣惟其离四句相故如是分别结集即真谛之缘起缘起之言该于苦集通言四谛皆真谛也如是分别道灭即解脱之道灭亦兼显四谛皆解脱相然不以真谛而言缘起则邪不以道灭而言解脱则妄以是四谛为说法之首则无生离性之说以是拣异邪宗则非外道性计之宗故曰非性非自在等(性等名义如别)复次为净烦恼尔炎障故者则又别显此经为净除二障故亦以离句无生建立诸句达无所有譬如商主能示能导能示故次第建立百八句义能导故卒令至无所有无生之地至于分别诸乘及诸地相无不皆善者一以此理也(五)。

○右第五章。

复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘觉外道修行者观人无我性自相共相骨璅无常苦不净相计着为首如是相不异观前后转进相不除灭是名愚夫所行禅云何观察义禅谓人无我自相共相外道自他俱无性已观法无我彼地相义渐次增进是名观察义禅云何攀缘如禅谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅云何如来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住成辨众生不思议事是名如来禅尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅譬如日月形钵头摩深险如虚空火尽修行者观察如是种种相外道道通禅亦复堕声闻及缘觉境界舍离彼一切则是无所有一切刹诸佛以不思议手一时摩其顶随顺入如相。

理非禅不契化无定不成向言离四句则心行处灭所至之理也非如来禅曷能至之哉抑成辨众生则不思议事如来之化也非首楞严曷能建之哉故次此复明四种禅盖非浅无以明深故兼三种言之言愚夫所行禅者即二乘外道所观人无我性谓其不能了自心量知外性非性如实而修故皆得以愚夫斥之自共相义如前说骨璅即 小乘系心无常观白骨连琐之相对治计着是观在初为方便兼修为助行今从初说故曰为首如是相不异观者谓定中见相与观不异则观成之相也虽次第增进而想心不除故非上定观察义禅谓人无我等叠上所离也外道自他者谓彼即他以己为自俱了人无我性已即偏教菩萨观法无我历诸地相义一一观察次第增深不退即其相也攀缘如禅对上则圆顿所修言妄想即前凡夫人法二执二无我妄想者即上二无我观随有所缘未忘待对及有取舍皆为妄想而是菩萨造境即中无不真实心外无所观故曰如实处不生妄想亦于彼攀缘处了无非一如故曰攀缘如禅如来禅者则境观妄想及以如者一切都绝但曰入如来地等信知心行处灭唯一真如是如来禅所谓念想观已除清净心常一如是尊妙人则能见般若者庶几如来禅乎三种乐住者还只是向圣智三相在如来言之即大寂定究竟三智契三谛理故曰三种乐住前文所谓若成就此三相能到自觉圣智境界即其义也偈初通列四种禅次别出禅相以示得失譬如日月形者谓于定心中或见如日月形钵头摩或云海有深险之状或如虚空如火尽尽或作烬凡修行者观察如是种种相现不应取着着则堕于外道是邪道所通之禅及堕二乘境界皆由不善安心实际或想心未忘故悉须舍离不见有一法可得则境界无所有是为随顺入于如相即后二种禅相佛所印可故以摩顶示之故知但有一法现前皆非禅定之正楞严所谓不作圣解名善境界若作圣解即受群邪斯言可谓法矣。

○右第六章。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊般涅槃者说何等法谓为涅槃佛告大慧一切自性习气藏意意识见习转变名为涅槃诸佛及我涅槃自性空事境界复次大慧涅槃者圣智自觉境界离断常妄想性非性云何非常谓自相共相妄想断故非常云何非断谓一切圣去来现在得自觉故非断大慧涅槃不坏不死若涅槃死者复应受生相续若坏者应堕有为相是故涅槃离坏离死是故修行者之所归依复次大慧涅槃非舍非得非断非常非一义非种种义是名涅槃复次大慧声闻缘觉涅槃者觉自相共相不习近境界不颠倒见妄想不生彼等于彼作涅槃觉复次大慧二种自性相云何为二谓言说自性相计着事自性相计着言说自性相计著者从无始言说虚伪习气计着生事自性相计著者从不觉自心现分齐生。

涅槃有三谓外道妄计涅槃二乘取证涅槃如来究竟安住涅槃三者其名虽同而实大异苟不以法而正其名则如来秘藏将与凡小空妄混其可不辨哉故大慧问之所以考其实也答中先示究竟涅槃自性谓一切自性习气转即九界色法也藏意意识见习转即八识等心法也一切之言何所不该然皆无始妄想所熏起故通曰习气此二转变至于无转是即如来所得涅槃未始有一法而一切法咸趣其中虽具足众妙而同归无相故曰空事境界谓空所有事则一切法寂灭之谓也夫既曰寂灭则本无生起一切众生即涅槃相尚何转变之有邪惟其转变之极会本寂灭此二不二方名圆极可以意得也复次大慧下次示涅槃离非谓圣智自觉境界离断常等经自释其义如文言得自觉故非断者谓所得觉性三际不迁故非断舍或作断或为坏者今谓反得而言正应云舍而又曰非断非常非一义非种种义者即通结上义云非断常及一异等愈彰涅槃究极玄秘但遮所非则涅槃之理得矣二乘涅槃言觉自相共相者惟其觉自共相空无自性故不颠倒见者声闻也不习近境界故妄想不生者缘觉也文间言尔以其于不生处作想故与究竟涅槃异但简二乘外计可知亦如后简此略不言继此言二自性者承上一切自性言之观其所从生则一切色法有名有实名则从言说虚伪习气生实则从不觉自心现分齐生既皆妄习知其为九界法转即涅槃从而可知。

○若第七章。