楞伽阿跋多罗宝经通义卷第二

一切 佛语心品第一之一(余)

复次大慧有五无间种性云何为五谓 声闻乘无间种性缘觉乘无间种性 如来乘无间种性不定种性各别种性云何知声闻乘无间种性若闻说得阴界入自共相断知时举身毛孔熙怡欣悦及乐修相智不修缘起发悟之相是名声闻乘无间种性声闻无间见第八地起烦恼断习烦恼不断不度不思议变易死度分段死正师子吼我生已尽梵行已立不受后有如实知修习人无我乃至得般 涅槃觉大慧各别无间者我人 众生寿命长养士夫彼诸众生作如是觉求般涅槃复有异外道说悉由作者见一切性已言此是般涅槃作如是觉法无我见非分彼无解脱大慧此诸声闻乘无间外道种性不出出觉为转彼恶见故应当修学。

凡言种性差别者其初本一由种习异而有内外大小定及不定此经所以明种性有五通标无间而三名之谓其种性纯一无间杂故余则不定也云何知声闻下征释也若闻说得阴界入自共相断知时者谓声闻以厌苦心闻于苦谛推果由因断集知苦正尔之时适彼愿故举身怡悦及乐修相智即乐灭修道也对彼缘觉观因缘观发悟无生则四谛者特相智尔文已通结声闻而次分二种曰无间种性等见第八地从后言也或可约通三乘说以性地无间三昧入八人地亦曰第八地如 般若所指(八人地名相如别释)乃断见之始言起烦恼断者谓现起见思烦恼断也习烦恼不断者约大判也正师子吼者当分说也谓至八地时自见如是以无畏说言我生已尽义该苦集二谛梵行已立不受后有即道灭二谛皆实不虚故曰如实知修习人无我乃至得涅槃觉言其始终也各别无间者此以不异外道而言无间故列在其后今擢于此以类同言也我人众生等具该十六略唯我人知见实 生死根本而彼外道反执是觉以求涅槃复有计一切法悉由作者亦我见之一故见作者是见一切性以是为涅槃然以求涅槃之心与之亦同声闻以于法无我解脱非分夺之实则外道故曰无间外道种性所谓附佛法外道也虽欲出离实不能动出 三界故曰不出出觉与夫度分段死者异矣此本声闻外道而亦劝学者为转彼恶见故先同后异化道则然如佛因地亦学二仙是也以劣况胜于余劝学则略之也(一)。

大慧缘觉乘无间种性者若闻说各别缘无间举身毛竖悲泣流泪不相近缘所有不着种种自身种种神通若离若合种种变化闻说是时其心随入若知彼缘觉乘无间种性已随顺为说缘觉之乘是名缘觉乘无间种性相大慧彼如来乘无间种性有四种谓自性法无间种性离自性法无间种性得自觉圣无间种性外刹殊胜无间种性大慧若闻此四事一一说时及说自心现身财建立不思议境界时心不惊怖者是名如来乘无间种性相大慧不定种性者谓说彼三种时随说而入随彼而成。

缘觉种性言各别缘无间者即彼闻观 十二因缘三道等别而悟无生亦适愿故悲感交集与前悲喜异者凡感之极悲深于喜故于缘觉言之而乐独善寂修远离行故曰不相近缘言其根性则有麟喻部行说法神通等别今从得通者说故曰种种自身等若离若合即彼身通变现不一故也其心随入者此以投机为入亦兼于证也知而为说则又据说法者言之文见此中实通余四彼如来乘无间种性有四种者不出修性境智依正之别以此四法能成机缘佛乘种性故也谓自性法则如来藏自性清净心此性德也离自性法或作自相法谓其性相俱离今两存之性虽本离离实约修即修德也合前性德皆所契境得自觉圣则契境之智也境智冥契能感依正刹尘皆不思议是为外刹殊胜若闻下正结成也谓若闻是四法则知佛法妙及说自心现身财建立皆不思议即心及众生法妙如是解了则圆机斯立故心不惊怖也苟非其人便须退屈岂能闻深不怖闻广不疑闻非深非广意而有勇哉不言 菩萨者即佛之种性因果异尔无别有也不定种性虽不定三而卒归于三故曰说彼三种时随说而入等是亦以投机为入而终得成就也言三种者或言除佛种性今谓不定对定则合各别以属声闻对彼成三若必除佛岂成不定乎但不同元自有性成不定尔(二)。

大慧此是初治地者谓种性建立为超入无所有地故作是建立彼自觉藏者自烦恼习净见法无我得三昧乐住声闻当得如来最胜之身尔时 世尊欲重宣此义而说偈言。

须陀槃那果往来及不还逮得 阿罗汉是等心惑乱三乘与一乘非乘我所说愚夫少智慧诸圣远离寂第一义法门远离于二教住于无所有何建立三乘诸禅无量等无色三摩提受想悉寂灭亦无有心量。

此双结上定不定性为二种根性而立初治地者谓若发起初心修治地业则为说上定种性建立俾随根修入为超入无所有地者则作是不定种性建立此虽不定高下意则从极故言无所有地大品所谓初阿后茶过茶无字可说之义即如来地也彼自觉藏者通谓诸种性各有自证法虽随证浅深其为自证觉藏之言一也故曰自烦恼习净等自谓始自声闻种性以烦恼习净见法无我得三昧乐住声闻乃至佛乘种性则曰当得如来最胜之身皆所谓自觉圣所证境界也或据此文以为声闻当得如来最胜身谓之授声闻记者多少误哉偈言须陀槃那果等颂上声闻种性即预流等四果华梵互出其名惑乱者谓声闻小果惑于生死而以 空乱意盖大教贬斥之言三乘等者兼非乘各别种性则五性义足也凡夫少智慧下别颂遣立惟其凡愚少智故设三乘以引接之于是有上种性建立而诸圣以远离寂灭故说第一义门以究极之于是有非建立之说故曰何建立三乘不立三乘则五性亦遣远离二教者谓三乘一乘皆离则第一义空而已唐译曰二取亦谓是也诸禅无量等况释也意以世间至灭想定尚心量都尽况第一义尚何建立三乘之有然则长行本立五性颂何顿亡邪是亦凡圣因果自渐至极法尔然也(三)。

○右第十五章。

大慧彼一阐提非一阐提世间解脱谁转大慧一阐提有二种一者舍一切善根及于无始众生发愿云何舍一切善根谓谤菩萨藏及作恶言此非随顺修多罗毗尼解脱之说舍一切善根故不般涅槃二者菩萨本自愿方便故非不般涅槃一切众生而般涅槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一阐提趣大慧白佛言世尊此中云何毕竟不般涅槃佛告大慧菩萨一阐提者知一切法本来般涅槃已毕竟不般涅槃而非舍一切善根一阐提也大慧舍一切善根一阐提者复以如来神力故或时善根生所以者何谓如来不舍一切众生故以是故菩萨一阐提不般涅槃。

夫一阐提言信不具极恶人也现虽极恶性不断善虽曰阐提而未始阐提也此因上建立种性彼既出五者之外合自为一性如五性宗列无性种此何不然邪故特发之曰彼一阐提非一阐提谓非定一阐提若其定者永无转脱之理故曰世间解脱谁转谓世必无阐提转恶为善从解脱之道者则又告之曰一阐提有二种等谓一是阐提行极恶者一非阐提而趣同阐提即本是菩萨为众生故不取涅槃其趣同也非彼实行故其事不同故知不可同日而语然彼实行于今五性亦属不定种性可也若亦示同类摄引彼实行者复自一途非今所列征释中言谤菩萨藏及作恶言等则人法俱谤安有善根而不断乎故曰舍一切善根教门所谓断修善尽是也二者本自愿方便即向于无始众生发愿者是标列互略尔非不般涅槃等正言菩萨阐提愿待一切众生皆灭度已而后涅槃是终亦涅槃也但彼般涅槃而未尝涅槃与毕竟不般涅槃其理一也故曰是名不般涅槃法相即真所谓涅槃此亦到一阐提趣者言其不涅槃之趣同也于是复征释其所以不涅槃者则曰知一切法等义见上解然以菩萨非终不般涅槃则有时而涅槃矣又以阐提不终断善亦有时而善生矣故曰或时善根生等使晋世得此文则生公独见不为摈斥是殆与涅槃大本文异而理同也乃知菩萨设化理无一向阐提根性时有变通而彼以阐提无有佛性台宗以为不断性善权实于是别矣其于今文得失又可知也。

○右第十六章。

复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性云何三自性谓妄想自性缘起自性成自性大慧妄想自性从相生大慧白佛言世尊云何妄想自性从相生佛告大慧缘起自性事相相行显现事相相计着有二种妄想自性如来应供等正觉之所建立谓名相计着相及事相计着相名相计着相者谓内外法计着事相计着相者谓即彼如是内外自共相计着是名二种妄想自性相若依若缘生是名缘起云何成自性谓离名相事相妄想圣智所得及自觉圣智趣所行境界是名成自性如来藏心尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

名相觉想自性二相正智如如是则成相。

大慧是名观察五法自性相经自觉圣智趣所行境界汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

分别自性固此经要领前章既略明之而未尽也故复于此委出而会释之标列文先妄想自性从正为次也通言自性者就法三种各有自性若约事对论则前二迷为自性后一悟为自性又约性相即则互相为性若唯从理则三皆无性为性显迷而非迷悟而非悟也(云云)释中妄想自性从相生者正言从缘起相生也相复为二谓缘起自性事相相行显现事相相如前依草木瓦石作种种幻即其义也通言事相之相故云相相而有能所即前相为能起后相为所起若望后计着并名缘起计着有二种者正言妄想自性谓名相及事相还不异前二相于是各起计着则妄想尔而曰如来所建立者自佛言之何妄之有但依众生建立于妄令其了妄无妄斯立妄之意也名相谓内外法者即根尘等诸内外法皆名相也即彼法上不了性空起自共相者则事相也若依若缘生者正释缘起义谓依缘而生得名缘起相义如上亦可二义有能有所例前分别(云云)凡世出世一切法无有不从因缘生者故此一法摄无不尽大论所谓因缘所生法是也成自性者成谓圆成亦成就义即诸佛圣人于一切法离诸妄想唯显自性故无不圆无不成无不圆如如也无不成正智也故曰圣智所得者谓正智也及自觉圣智趣所行境界者谓如如也合上二法成一自性是为如来藏心然向明五法皆离使正智如如而可离者则如来藏亦须离邪曰惟离得名如来藏尔抑离不离但是假名究言其实初无定法离则皆离虽如来藏心何尝不离即则皆即而名相妄想何尝不即究竟离不离在此不在彼偈以五法会三自性觉想则妄想也异其名尔结劝者一经所说虽通五法劝修从极乃唯自觉圣智并如文云云。

○右第十七章。

复次大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相云何二种无我相谓人无我及法无我云何人无我谓离我我所阴界入聚无知业爱生眼色等摄受计着生识一切诸根自心现器身藏自妄想相施设显示如河流如种子如灯如风如云刹那展转坏躁动如猿猴乐不净处如飞蝇无厌足如风火无始虚伪习气因如汲水轮生死趣有轮种种身色如幻术神咒机发像起善彼相知是名人无我智。

前五法等犹通迷悟二无我智一向从悟此人法无我所以后三法而明也在余文则曰生法空亦曰人法空此曰无我无我亦空也但凡夫于假实我见偏甚故并以无我称之若达无我则一切无着初释人无我相谓离我我所者我即假名我所则甚实也亦一我之外余皆我所夫假不自假揽实而有假故推人必于其实实苟无有假亡矣故曰阴界入聚无知爱业生是一身之实不自有也又曰眼色等摄受计着生识是识心之实不自有也然则孰有之则曰一切诸根自心现谓以本言之皆自八识心现所谓八识心者果有实邪则又曰器身藏等器身即前阴入之身有如于器藏即自心八识之藏皆自妄想相施设显示何实之有故有如河流等五喻刹那坏相譬诸虚妄相躁动等三亦虚妄识相故以猿猴等譬之然皆无始虚伪习气因则有生死诸趣三有轮轮转故以汲井轮譬之种种身色者前譬妄识此譬幻身则如幻术能使机发神咒能使象起亦犹咒能起尸之类如是知者故曰善彼相知谓如彼诸譬相而知则阴界入法一出虚妄其本既空假从谁立即达人无我矣(一)。

云何法无我智谓觉阴界入妄想相自性如阴界入离我我所阴界入积聚因业爱绳缚展转相缘生无动摇诸法亦尔离自共相不实妄想相妄想力是凡夫生非圣贤也心意识五法自性离故大慧菩萨摩诃萨当善分别一切法无我善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相观察开觉欢喜次第渐进超九地相得法云地于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿幻自性境界修习生于彼而坐同一像类诸最胜子眷属围绕从一切佛刹来佛手灌顶如转轮圣王太子灌顶超佛子地到自觉圣智法趣当得如来自在法身见法无我故是名法无我相汝等诸菩萨摩诃萨应当修学(一本地相下有明字)。

法无我相直从实示故曰觉阴界入妄想相自性谓若于阴界入觉知妄想无实自性非有从实计我亦不可得是则法无我矣如阴界入下例上人无我观离我我所由阴界入次第展转相缘生故推其自性生即无生无生故无动摇则不见有造作云为之相以况法无我观亦本无实故曰诸法亦尔即前所觉之法离自共相所以不实以法之无实知我之无我由是观之二者观相未始不相由也然则言妄想相妄想力如前爱业绳缚者皆凡夫所生非圣贤也圣贤则一切皆离尚何妄想相力之有哉故曰心意识五法自性离故所谓离者非必远离之离达其性亡尔结劝益相中言无所有观地相者谓以无所有而观地相即初地无生相也以观察故开觉开觉故欢喜次第增进超九地相明者明谓力明等诸所证法然于二无我特结法无我益者在菩萨一时而得故从后结尔既曰渐进而又曰超者则升进之义非躐越也幻自性境界修习生者凡是果用不思议事悉由之建立同一类象谓法身菩萨余出灌顶事如文(二)。

○右第十八章。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊建立诽谤相惟愿说之令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提觉已离常建立断诽谤见不谤正法尔时世尊受大慧菩萨请已而说偈言。

建立及诽谤无有彼心量身受用建立及心不能知愚痴无智慧建立及诽谤。

真净界中尚不当无况得言有则本非有无也然则法尔有无者二谛也谓有谓无者二见也以二谛则理不相倾性乎一而应乎二也以二见则事有相夺执其偏而不得其全也此大慧所以咨建立诽谤相于世尊意令菩萨离彼二见而达乎正道也故曰云云言离常建立断诽谤见者谓常即建立断即诽谤因是则又有亦有亦无非有非无单复具足无言等见率以二见为本皆非正法谓实则谤几何所见而得不谤正法哉宜审思之偈言建立及诽谤无有彼心量者正言建谤皆心量也真寂性中本无彼心量之实如来从本直截指示意令凡迷了本无有一切邪见如是而离身受用建立及心此言诸法正是二见所起处彼亦不自谓其有无故不能知然于无定法中而起定见教门所谓诸法何曾自谓同异一切由心分别乃知其为愚无知者然则本无一法者真谛也诸法宛然者俗谛也智者得一真俗两行愚者不达堕二见论谛之与见反覆一间耳(一)。

尔时世尊于此偈义复重显示告大慧言有四种非有有建立云何为四谓非有相建立非有见建立非有因建立非有性建立是名四种建立又诽谤者谓于彼所立无所得观察非分而起诽谤是名建立诽谤相复次大慧云何非有相建立相谓阴界入非有自共相而起计着此如是此不异是名非有相建立相此非有相建立妄想无始虚伪过种种习气计着生大慧非有见建立相者若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立是名非有见建立相大慧非有因建立相者谓初识无因生后不实如幻本不生眼色明界念前生生已实已还坏是名非有因建立相大慧非有性建立相者谓虚空灭般涅槃非作计着性建立此离性非性一切法如兔马等角如垂发现离有非有是名非有性建立相建立及诽谤愚夫妄想不善观察自心现量非圣贤也是故离建立诽谤恶见应当修学。

通言建立乃有多种反是而言未免诽谤因复示其相略唯相见因性通言非有有建立者谓本非有强作有见则已明其非矣又诽谤下示谤相者谓于彼建立以有观之而不得则无所有是为观察非分故起诽谤见也释中言相建立者谓阴界入本非自共相而起计着曰此如是此不异如是则自相不异则共相是即于彼非有起有相见且曰从无始虚伪过习气生者以是知其为妄见也后三例然见谓我人众生等见还于实法上起故曰若彼如是阴界入等亦是例上实法言之因建立相言初识无因生者谓或计有因或计无因皆其相也故直据彼计非之曰若言最初识念无因而生后则不实如幻如幻岂有生乎若眼等四缘之前有一念因生者后则生已实实已还坏此为生灭故皆非也性建立者谓虚空灭等即彼外道以今三无为法为非作计着性建立者因以理正之曰此离性非性谓无为之法虽是于空非同一切法如兔马角之无亦非如垂发现之有故曰离有非有安得以为非作而计为性邪又曰建立及诽谤等总结斥也由不善观自心现量本非有无而计着有无非贤圣也故劝离二见如是而修学也(二)。

○右第十九章。

复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相趣究竟为安众生故作种种类像如妄想自性处依于缘起譬如众色如意宝珠普现一切诸佛刹土一切如来大众集会悉于其中听受佛法所谓一切法如幻如梦光影水月于一切法离生灭断常及离声闻缘觉之法得百千三昧乃至百千亿那由他三昧得三昧已游诸佛刹供养诸佛生诸天宫宣扬 三宝示现佛身声闻菩萨大众围绕以自心现量度脱众生分别演说外性无性悉令远离有无等见。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

心量世间佛子观察种类之身离所作行得力神通自在成就。

以先觉觉后觉者仁人之心也自度而后度众生者菩萨之谓也此既印述菩萨善知八识等趣可至究竟安乐之地故复诫诸菩萨还以此道而用化他究竟为安众生故现种种类像则自行化他其道备矣而曰如妄想自性处依于缘起者以况菩萨遇有机缘处必起应化亦犹凡夫妄想之于缘起也又曰譬如众色如意宝珠者譬菩萨以一身一切身普现一切诸佛刹土亦犹宝珠光影遍摄一切各当其义故两譬之随色而现本如摩尼今或通用岂有如意而不能随现耶而必于佛刹听受经法者盖菩萨自他犹居因地非承事诸佛闻法悟心未足以得诸三昧故前云作种种类象后云示现佛身即菩萨因化既成终以果化法应尔也以自心现量度众生等者明复宗设化也夫以唯心而度生则无生不度以离性而说法则是见皆离故知菩萨自他始终皆本于是偈言心量世间者谓菩萨以自心现量观诸世间有可化者现种类身而普应之然皆出于无缘慈力故离所作行亦由得如幻三昧力等建立成就也。

○右第二十章。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言惟愿世尊为我等说一切法空无生无二离自性相我等及余诸菩萨众觉悟是空无生无二离自性相已离有无妄想疾得阿耨多罗三藐三菩提尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言谛听谛听善思念之今当为汝广分别说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即是妄想自性处大慧妄想自性计著者说空无生无二离自性相。

一言于空不得不尽空之理苟不尽诸理往往堕断见滞偏空者有之起二见着空相而不能自出者有之故有所谓空无生无二离自性相之请所以尽其理极其病也如来告之以空空者即是妄想自性处又曰为妄想计著者说空是两者相与交际故不达于空即妄想斯起妄想之极乃会于空空与妄想出入而已矣此则如来答大慧之旨也而言空空者领上空无生等即空之又空无生无二离自性相一言尽之矣夫既妄想容自空而起此空所以当尽其理不尽其理则空复为病苟惟妄想尽处而会于空则又不得不极其病不极其病则所会之空必偏故二者常相须而明斯得矣抑若妄想起自于空则妄想本虚若知如来为治妄故说空则法复何有夫如是则空之说过半矣(一)。

大慧彼略说七种空谓相空性自性空行空无行空一切法离言说空第一义圣智大空彼彼空云何相空谓一切性自共相空观展转积聚故分别无性自共相不生自他俱性无性故相不住是故说一切性相空是名相空云何性自性空谓自己性自性不生是名一切法性自性空是故说性自性空云何行空谓阴离我我所因所成所作业方便生是名行空大慧即此如是行空展转缘起自性无性是名无行空云何一切法离言说空谓妄想自性无言说故一切法离言说是名一切法离言说空云何一切法第一义圣智大空谓得自觉圣智一切见过习气空是名一切法第一义圣智大空云何彼彼空谓于彼无彼空是名彼彼空大慧譬如庶子母舍无象马牛羊等非无比丘众而说彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非余处无象马是名一切法自相彼于彼无彼是名彼彼空是名七种空彼彼空者是空最粗汝当远离。

空有广略故诸经教说空义不一于是复略陈七种空谓相性等相谓一切性自共相以不可得故空故曰观展转积聚故即阴界入法互论开合展转观之了无积聚仍一一分别求之无性故自共相不生不生即空此性空也又以自他俱性推之不可得故不住自他俱相即相空也自性空者谓自己性不生是以不生为空又曰一切法性自性空则自别及通故一切法皆不生也前已空性此复言自性空者前则推捡入空故性相俱相此则本自二空故性相俱性真此拣之区以别矣行空言阴离我我所者阴本我所而性本离故从阴成我从我起行无不皆空故曰因所成所作业方便生谓所成即我所作业即行从阴本离是即行空无行空者谓不离前所作行了展转缘起无自性可得则行而无行故无行亦空离言说空者凡言说出于妄想妄想自性无性故亦无言说若观一切法无性则言说自离是即离言说空也第一义圣智大空者夫自觉圣智本不当空而能空彼见过习气从所空得名所既空矣岂能空者不空即毕竟空也彼彼空者正谓外道所计之空对自言之但空于彼而不自空故曰于彼无彼空所以堕断无者正为不自空故若彼己皆空则堕者复谁乎故以庶子母舍事非之意言虽无象马而有比丘众无象马则犹无彼物之空而非无比丘则犹不能自空又曰非舍舍性空等则又纵斥之谓纵以一舍为空而余舍未必尽空若以此虽有比丘而比丘性空者而未必一一比丘皆空若以此无象马为空而余处非无是皆以彼彼折之则能所彼此诸相宛然故曰是名一切法自相非谓空也故结斥之曰彼于彼无彼等初彼字谓外人但于彼无彼而不能无此又曰彼彼空者是空最粗即其斥外计可知矣(二)。

大慧不自生非不生除住三昧是名无生离自性即是无生离自性刹那相续流注及异性现一切性离自性是故一切性离自性云何无二谓一切法如阴热如长短如黑白大慧一切法无二非于涅槃彼生死非于生死彼涅槃异相因有性故是名无二如涅槃生死一切法亦如是是故空无生无二离自性相应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏虚空及涅槃灭二亦如是愚夫作妄想诸圣离有无。

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言大慧空无生无二离自性相普入诸佛一切修多罗凡所有经悉说此义诸修多罗悉随众生希望心故为分别说显示其义而非真实在于言说如鹿渴想诳惑群鹿鹿于彼相计着水性而彼无水如是一切修多罗所说诸法为令愚夫发欢喜故非实圣智在于言说是故当依于义莫着言说。

已明一切法空此复别酬无生等义皆所以申明空理亦可四义互相发明亦文之旨也不自生等究言应如大论偈诸法不自生亦不从它生不生不无因是故说无生今通总云不自生非不生者谓非一向不生也以理言之无生而无所不生永嘉云若实无生无不生然则云无生者约住三昧云尔故曰除住三昧次释离自性义还约无生言之故曰离自性即是无生离自性言刹那相续流注者心也及异性现等法也谓心变异故则有异性所现一切法亦皆离性云何无二者追释不二义文先约事示二相故曰一切法如阴(平呼)热等则事之不得不异也又曰一切法无二则理之不得不一也以其理一融彼事异则一切法无二无二即空非于涅槃彼生死等彼亦外义非同凡外以生死涅槃互相彼异而谓有外相因则各有性也故言无二以一之结例劝修云云偈初总颂空离断常所谓无生离自性等亦无不皆离次明生死涅槃各离断常则生死以如幻故不常彼业不坏故不断涅槃亦以如幻故不常非同灰灭故不断文言涅槃而及虚空者即三无为法也以生死不断不常故即是涅槃以涅槃不断不常故不外生死而愚者以妄想故作断常见诸圣以离有无故则无二法之异尔时世尊下总言空无生等为一切大教之诠旨故曰普入一切修多罗但以此义印定其说则邪正不谬非此则外道说矣又曰随众生希望心故者谓虽随宜以言说显示空等而非真实在于言说若苟执之不唯亡理亦失言教故此诫之令离言说离何所离无着而已文字性离其谓是欤如摽月指斯得之矣。

○(三)右第二十一章。