音释

疏。了蕴处界法。本来寂灭

谓五蕴一科。十二处一科十八界一科。

梵语塞建陀。华言蕴。仁王经云。诸众生等有色心二法。色名色蕴。心名四蕴。皆积聚阴覆真实性也。即色受想行识五蕴也。斯为合色开心论。

二。十二处者眼耳。鼻舌身及色声香味触谓之十处色法。又斯二处法尘。谓第六识七识各有半分。所谓独影境。及真带质。似带质境中论。即无表色也。心者即六识及意识见分中论。谓之开色合心论耳。

三十八界者。谓六根六尘六识。为十八界。界者。各有分际。斯为心色俱开论。前五蕴为实。在界处为假。即假实论三科义也。若溯流穷源者。由迷自性智。故成识。或多或少论。由迷性。故成色。亦或多或少论。若能转识成智。转性不计我人等法。以智了色。色如影像不可得故。以性冥智。智不可得。智性一如。所谓触处成真法法本来常寂灭故。是心印耳。

疏。断十障证十如。而穷源实相金刚智慧到彼岸故

注云。十障者。即十地中俱生所知障也。十如者。即十地中所证真如也。今云十障。一凡夫我相障。有二愚故。一执着我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。此业果等。虽非愚品。愚品类故。若断此一障二愚。即证得徧行真如。谓此真如所显二空。无有一法而不在故。若证得此真如已。即入菩萨初欢喜地。言欢喜者。初获圣性具证二空。能益自他生大欢喜故。

又有三义。一得位。二证理。三成行。由此三故。名极欢喜。即初始证一分实相金刚智慧到彼岸故。

二邪见障。误犯身口意三业障。此障有二愚。一微细误犯愚。二种种业趣愚。以此一障二愚。能障二地。若断此一障二愚。即证得最胜真如具成无边净戒之德。於一切法最为胜故。若证得此真如已。即入菩萨第二离垢地。言离垢者。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择戒。由斯义故。名离垢地。而又进穷。证第二分实相金刚智慧到彼岸故。

三闇钝障。即令闻思修三慧忘失。及障胜定总持。此障有二愚故。一贪欲愚。此障胜定及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思及障陀罗尼故。若断此一障二愚。即证得胜流真如。谓此真如所流教法。极为胜故。若证得此真如已。得入菩萨第三发光地。言发光者。以成就胜定总持。发起无边妙慧光故。名发光地。而又进穷证第三分实相金刚智慧到彼岸故。

四微细烦恼现行障。即定爱。法爱而不舍故。此障有二愚故。一等至愚味八定故。二法爱愚。即解法慢。今得无漏定无漏慧教。故违於彼。由断此一障二愚。即证得无摄受真如已。便成菩提法不住道。精进不退。得入菩萨第四纵慧地。言焰慧者。法喻双彰之名。亦有三义。一初入证智能烧前地解法慢薪。二安住最胜菩提法烧烦恼薪慧焰增故。三地满足故。依证智摩尼放净慧光故名为焰。由斯三义故。名焰慧地。又进穷证第四分实相金刚慧到彼岸故。

五下乘涅槃障。即前四地出世厌生死苦乐趣涅槃障。此障有二愚故。一是欣。二是厌。所谓欣涅槃之寂静。厌生死之苦耳。有此二障。难越二乘。未得出真入俗。利诸生故。由断此一障二愚。即证得类无差別真如。谓此真如生死涅槃皆平等故。若证得此真如已。得入菩萨第五难胜地。言难胜者。此地中真谛智。是无分別。世间工巧智。是有分別。此真俗二谛相违。应令修合难合而能合故。令极相应。故名难胜地。又进穷证第五分实相金刚智慧到彼岸故。

六粗相现行障。即执有染净粗相现行故。此障有二愚故。一观察行相流转愚。即是此中执有染故。二多相现行愚。即是此中执有净故。若断此一障二愚。即证得无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说。後方净故。若证得此真如已。即入菩萨第六现前地。言现前者。庄严论云。不住生死及涅槃者。观慧现前故。名现前地。又进穷证第六分实相金刚智慧到彼岸故。

七细相现行障。即生灭细相现行故。此生灭相即是二愚。一细相行愚。执有流转细生故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭故。若断此一障二愚。即证得法无差別真如。以了种种教法。冥同真际故。若证得此真如已。即入菩萨第七远行地。言远行者。十住论云。去三界远。近法王位故。名远行地。又进穷证第七分实相金刚智慧到彼岸故。

八无相加行障。即无相中犹有加行。故未能现相及土。此障有二愚故。一於无相功用愚。二於想自在愚。令於相中不自在故。由断此一障二愚。即证得不增减真如。谓此真如。由不随染净及增减故。若证得此真如已。得入菩萨第八不动地。言不动者。无分別智任运相续。相用烦恼不动故。名不动地耳。又进穷证第八分实相金刚智慧到彼岸故。

九利他不欲行障。即四无碍障成二愚故。一名於无边所说法名句文字後後慧辨陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。即第四乐说无碍障。若断此一障二愚。即证得智自在所依真如。谓若证此真如已。即入菩萨第九善慧地。言善慧者。由得最胜无碍智故。名善慧地。又进穷证第九分实相金刚智慧到彼岸故。

十未得法自在障。即十地大法智云及所起事业障。即此一障有二愚故。一障所起名神通愚。二障大智。即不能悟入微细秘密愚。若断此一障二愚。即证得业自在所依真如。谓此真如具总持定门及受位智波罗密诸行业故。若证得此真如已。即入菩萨第十法云地。言法云者。法身。虗空。智慧如大云。又由菩萨诸三昧门。诸陀罗尼门。摄一切闻薰因。徧满如来藏中。以此闻薰习云。徧周法界雨大法雨。充足无量众生。是名法云地。又进穷证第十分实相。故云断十障证十如。而研穷永证实相金刚智慧到彼岸故。又此十障。皆不越起信论中。生住异灭四相。三细六粗。四相者。生住异灭。三细者。一业相。二转相。三现相。六粗者。即一智相。二相续相。三执取相。四名字相。五造业相。六业繫苦果相。于此三细六粗。总不越生住异灭。分三贤十地等妙二觉断之。谓地前及小果声闻俱断灭异二相。何则。由贤位进初地。破第六七识中。执取名字相。故第六七识。及身口意三业永舍分別二执。决不造也。故地前破灭异二相。四果声闻。初果破第六识中十种见惑。初舍我法。永不造业。永不招苦果。故断灭相。二三四果。因破第七转识。为第六意识根。故名为意根。此第七识。由恒审思量我相随。若依六识分別前尘好恶之境。故有执取名字。及起恶造业招果。今第六识念念修戒定慧解脱解脱知见。故带令第七识。亦念念成。戒定等故。破执取名字我法之执。异见相也。又令第六七所起现行。薰入第八识中。我法种子。亦皆拔去。故破欲界第七识中。九品思惑种子。又声闻修无漏定慧时。于第七识内缘赖耶识性。永舍不计。将第八识中。我痴我慢我见我爱四惑。最极计我法微细种子拔去。故顿断色无色界七十二品思惑烦恼。破思惑烦恼者。有二。一由凡夫色无色界天味八定故。即成障碍无漏道果。故未脱分段生死。报尽还入轮趣。今罗汉不味不取。永舍定味。名八背舍。二由不计赖耶识性。永舍我法。顿断我见痴爱。涅槃尚不计取。况计取赖耶识性故永舍生死。不随轮回。成无生杀贼果也。外道由计定味。及计识性。妄取涅槃性见。妄证无生。故我法贼种未曾杀尽。岂越生死者乎。问小乘。向不知有第八识。今又何故。云有第八识耶。答小乘虽不知有。然断分段烦恼习种。总在八识中断。若地前贤位。入通达。得见道分者。亦与罗汉位见齐。但罗汉未知心外无法。当处出生当处寂灭。不可破坏。唯是一心。证大无生。成圆觉果。若罗汉能知能了。顿空色心二法自性圆明。即得越超诸地。得入无生。復次断住相无明者。谓初地舍异生障後。未至第六现前地时。还有染净二相生灭流转未曾脱尽。若已入第六地粗相生灭现行。方能永舍。故断住相中。相续相也。又菩萨六地未入七地时。还有无相观智未曾脱尽。故住相中智相未破。若入七地时方能永断。初证无生。六粗永舍。但三细未除。故未入大无生忍。若第八地。证入大无生忍。顿破第八识中现相。所谓即亲疎二相是也。又八地将入九地时。于第八识中见分。微细我执未曾脱尽。故八地未进九地时。四无碍智未得自在。若进九地第八识中。见分转相。始得永舍。更证无生。以上续智二粗。现转二细。为之住相无明。後之种子为之生相无明。所以云生相者。谓见相二分计微细二执为之枝叶无明。见相二分种子业相为之根本无明。故三细六粗合配贤圣分生住异灭四相。又配五六七八识而破除之。始进十地堦级之位。以至等妙二觉中更有业相种子细中之细无明未尽。故未证妙圆。觉海之果德耳。问十障中。只有生住二相。并无异灭二相。答初地舍异生障。岂非断灭异二相。是故执取。名字。业相。业繫苦相。皆收异生障内。若能舍去。即断灭异二粗相也。向後十地脱业相种子。亦该等妙二觉所断。金刚道後异熟果空。生灭与不生灭种子。故又復分等妙二位。而断之也。

逈无异熟之相

注。宗镜录云。第八识本无赖耶之名。由第七识。执第八见分为我。若不执持。但名异熟识。此是善恶果位。以善恶业为因。即招感得此因果也。故前世业为因。因是善恶。今世感第八识。是无记异熟果。以世出世间分段及变易生灭之相。总不能尽。直至金刚道後异熟果空。断十障证十如。逈无异熟之相。似心月孤圆。究竟绝言诠故。

转八识而成四智

注云。八识者。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七转识。八藏识。四智者。一成所作智。二妙观察智。三平等性智。四大圆镜智。谓前二智缘俗谛境多。後二智。缘真谛境多。所言转前眼耳鼻舌身五识。为成所作智。谓在凡夫之中。堕在声色五尘根境用事。今在佛果位中能应能化。及于山河之身。随机示现。故云成所作智。二转前第六识成妙观察智者。谓在凡夫位中。于第六识恒审思量。能鑑五尘比量差別之境。所谓以带质真带质之相。今在佛果位中转成妙观察智。鑑机差別。而能随根说法者。故名妙观察智。三转前第七识。成平等智者。谓在凡夫位中。第七原名末那。此云分別识。亦名染净识。分別有无二相起染污故。今于佛果位中转成平等性智。永绝二边相。深知寂灭无生忍境。故名平等性智。四转第八识成大圆镜智者。谓此凡夫位中。原名阿赖耶识。此云含藏识。以能含藏诸法有漏种子。由此三义故。所谓一能藏。如宝藏库。以能含藏有漏诸法故。二所藏。前七识一切善恶无记三性故。三执藏。以七识见分执第八识相分。亦执第八见分。起我痴我慢我见我爱。四惑相应。而不离故。今在佛果位中。转成大圆镜智。以喻得名。所谓如大圆镜。周徧法界。照用自在。离诸相故。六祖偈云。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智鑑非功。成所作智同圆镜。以四智圆融妙偈之论。摄归自性真如。证有为无漏不落数故。不落数者。所谓断障证真。入大圆觉。到彼岸耳。

修道具五位人

注云。一资粮位。二加行位。三通达位。四修习位。五究竟位。是为五位。资粮者。十住。十行。十向。为贤。亦名资粮位。资者。助也。粮者或食。或钞也。以修信住行向之粮钞。而资十地福慧之基址。故名资粮位也。加行者。三贤已後。修煖顶忍世。名入四加行位也。即精进之別名耳。通达者。前通三贤。後通十地等妙二觉。名通达位也。修习位者。即修十地真如。了六度而即一心。悟万行而即一体。名修习位也。究竟者。越十地进等妙二觉。断最细无明。名究竟位。

色界四天

注云。一初禅三天。一梵众天。二梵辅天。三大梵天。二禅三天。一少光天。二无量光天。三光音天。三禅三天。一少净天。二徧净天。三无量净天。四禅九天。一无云天。二福生天。三广果天。四无想天。即外道天。六识粗想不行。妄计涅槃。名无想天。五无烦天。六无热天。七善见天。八善现天。九色究竟天。以上五天名那含天。梵语那含。此云不来果。即三果圣人。断九品思惑尽。不来欲界受生。寄住色界天耳。

无色四空天

注云。一空无边处天。二识无边处天。三无所有处天。四非想非非想处天。前色界无烦天。以至超越非非想定。若不计我即证无生。若计我取证。即堕外道见。不能断惑证真。又三地菩萨。亦由四禅八定之力。而得发起无边妙慧光故。即进四地果德。而佛游履者。示轨後徒故。

四禅四空八定之力

注云。一初禅具三义。一离障。即欲恶不善法。二修行对治。即有觉有观。三修行利益。即名离生喜乐地耳。二禅亦有三。初离障。即灭觉观。二修行对治。即内治一心。无觉无观。三修行利益。名定生喜乐地。三禅亦具三义。一离障。即喜心。二修行对治。具三支心。一住舍。舍喜心故。二正念。不随喜心故。三正智。得成净妙乐故。以上三义。即对治心也。三得利益。名离喜妙乐地。四禅亦具三义。一离障。即断乐先除苦喜忧灭。二修行对治。不苦不乐。三得利益。名舍念清净地。次明四空天。即无色界天也。一由前欲界天厌欲归色。是定果色。离欲界染污相。是净妙色。如水月空花。无实色故。今此天。復又厌色归空。故此天。名空无边处天。二厌空归识。方灭色空二境。无第七识粗相。故此天只有半分末那。名识无边处天。三厌识归赖耶。谓第七末那识见分不行。赖耶性渐除。名无所有处天。四厌赖耶识性则觉有碍。故还厌之。研穷识性皆无。顿入寂静之处。岂不快哉。但此天粗想虽灭。细想未除。粗想灭者。此天以尽识性故。细想未除者。还计执有涅槃性。故云名非非想处天。

三轮体空

注云。身口意三轮以大士了自身如实相。观身如是。观佛亦然。故内外三轮空寂。又布施与者。受者。中间财物。以当体全空。故曰三轮空寂。

止观二门

注云。一止门二观门。今初止门者。有五。一戒行止。以菩萨三聚戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。纤毫无毀犯故。故梵语毗尼。此翻云灭。灭诸非故。是名戒行止。二依处止。谓大士勤修最上一乘。必須远离愦閙。名闻利养。在兰若处名为依处止。三定行止。谓古德专教人看一话头。绵绵密密。亲亲切切。必竟如何是本来面目。如此看来看去。疑来疑去。参来参去。参到一个无参处。疑到一个无可疑去。行也如此。坐也如此。蹔也如此。睡也如此。穿衣也如此。吃饭也如此。乃至无一时一刻刹那之际。究竟无不参之。无不疑之。所谓参到无可参处。疑到无可疑处。忽然疑团脱落。坐断古今。[囗@力]地一声。原来一段现成公案。所谓触处逢真照体独立名定行止。四断惑止。古人谓大事未明如丧考妣。大事已明。还更要如丧考妣。若见道之後。必須教观印证心地。或习唯识真胜义性。所云真胜义性者。以坐断真际现量之见。所谓法不得有无。始证无生际。了无少法可得。得入菩萨通达位。见素法身。舍异生障。证徧行真如。顿入真如大海。更无余法。故得了六度而即一心。断生住异灭四相无明。永为断绝。方证大圆觉地。所谓证无证相。智无智相。唯证者。荡无纤尘。名为断惑止。五不二止有三。初体真止。二方便随缘止。三息二边分別止。初体真止者。以当处出生。当处寂灭。毫无转处留情。了一切法从本以来离言说相。离心缘相。不可破坏。唯是一心。名体真止。二方便随缘止。运无量大悲心。念念利生。修六度万行。而随来随息。如红炉点雪。当下销熔。是名方便随缘止。三息二边分別止。谓大士入初地。进二地三地四地时。得无摄受真如。念念得入真谛。舍俗谛时。是息俗谛止。又菩萨入俗谛时。以至入七地八地。顿入无生法忍。证不增不减真如。舍无相观智现行障。坐断涅盘心净。况有生死者。是名息真谛止。次又从八地进九地十地。以至等妙觉地。证无一异之相。而能随缘不变。不变随缘。非一非多。非生非灭者。名入妙圆觉海。是为息二边分別止。又初是见道分。次修道分。後证道分。所云证道分者。即真而俗。放之则徧周法界而无外。即俗而真。卷之则退藏毫末以无内。妙法莲花至于斯矣。是为不二止也。二观行者。有三。一空观。起信论云。恒念苦空无常无我不净法者。是为事行观。復次观空者。了一切法无我无人无众生无寿者。以法体如如无自相也。所谓一空一切空故。二假观。以观一切法。过去如光影。未来如光影。现在如光影。又观一切圣凡。世出世间因果报应之法。如梦如影如幻如像。如水月空华相似。无实体故。乃至真如。亦是假名。何以故。真如性者。以无性为性。是故亦如幻也。所谓一假一切假故。三中观者。谓即全性起修。全修即性。了六度而即一心。悟妙行而即一体。非一非多。如净满月。独无伴侣。不可得而思议也。所谓一中一切中故。是以空假中全体圆融。圆融无碍。是为真如活泼之地耳。故三观而即三止。三止而即三观。乃至非止非观。能止能观者。得入大光明藏法界海耳。

三性。三无性等

注云。一徧计性者。谓周徧计度一切法非法相。如执梦幻之境。以为实有。即我法二执也。故云徧计性。二依他起性者。谓从体起用。如水成波。执波相以为实有者。是徧计性也。不执波相者。即依他本位性也。若摄用归体者。即依他无性。即圆成性也。三圆成实性者。谓在凡不减。在圣不增。无欠无余者。名之为圆。而持诸法性相。名之为成。由对徧计虗妄之性。名之为实。三法各有其体。不能改易。名之为性。故名圆成实性耳。又徧计性情有理无。依他性相有性无。圆成实性。理有情无。故云三性三无性等。

三千大千世界

注云。谓四天下足满一千。名为小千世界。又小千数一。数至一千。名为中千世界。中千数一。数至一千。为大千世界。三次言千。故名三千大千世界。

二十四个不相应

一众同分。二命根。三得。四异生。五无想定。六灭尽定。七名身。八句。九文。十生。十一老。十二住。十三无常。十四流转。十五定慧。十六次第。十七时。十八相应。十九势违。二十不净。二十一薄皮。二十二数。二十三数和合。二十四不和合。共二十四数。所云不相应者。离色心外无別法故。是假名者。名不相应。以不与心相应。不与色相应。故云不相应耳。

三心

注云。一直心正念真如法故。二深心乐修一切诸善法故。三大悲心普救一切诸众生故。又直心。即摄十住。二深心。即摄十行。三大悲心。即摄十回向。若三心齐修。即摄十地妙行。若三心满足无余。即摄等妙二觉之位。总不越乎三心耳。

故三十一种色法

一形色十种。长短。方圆。粗细。高下。正不正。二表色八种。取舍屈伸。行住坐卧。三显色十三种。青黄赤白。光影明暗。云烟尘雾空。

如来三十二相

一足下平如奁底。二足下千福轮相。三手足指长胜余人。四手足柔软。五手足指合缦网。六足跟满足。七足趺高好。八伊尼延鹿王腨。九立手摩膝。十阴藏如马王。十一身纵广等。十二身毛上生青色柔软。十三毛上向右旋。十四金色光。十五身光面各一丈。十六皮肤细滑不停尘水。十七两足下两手肩七处满。十八两腋下满。十九身如师子王。二十身端直。二十一肩圆好。二十二四十齿具足。二十三齿白净齐密根深。二十四四牙白而大。二十五颊车如师子。二十六得味中上味。二十七舌薄覆面至髮际。二十八梵音深远。如频伽鸟。二十九眼色如金精。三十眼睫如牛王。三十一眉间白毫如兜罗绵。三十二顶上肉髻成相等。