法华统略卷下(本)

胡吉藏　撰

五百弟子授记品

问下根人云何得悟。答曰。此经虽三周说法大宗。终是开权显实。下根人悟於权实。入佛知见。故得佛记。今更以五门。辨於权实。一开合门。二有无门。三生灭无生灭门。四实不实门。五邪正门。开合门者。今品正就涅槃权实。以二乘人正保执涅槃。故須斥之。昔教明三乘人同一涅槃。同度一生死。故前云。佛说一解脱义。我等亦得此法。到於涅槃。此是合义。故名为权。今教辨开义。开者明三乘人二生死二涅槃。二乘人度分段生死。一乘度变易生死。二乘人分段外有涅槃。大乘佛变易外有涅槃。故昔合为权。今开为实。有无门者。昔日四种有无。皆是方便。言四种者。涅槃中有无。生死中有无。涅槃中有无者。唯有一涅槃也。所言无者。更无大涅槃。唯有一生死为有。更无生死为无。故此四有无。皆是方便。今亦就涅槃中论有无。则番昔唯有大涅槃。无有小涅槃。实有无二生死。无有一生死也。次生灭无生灭门。明权实者。二乘涅槃。是生灭义。故是权。今日涅槃。是无生灭。故实。二乘是生灭者。有分段四住生灭。此二种得於涅槃。名之为灭。故四谛中。苦集相生。灭道还灭。此是权教。今明五住二死本自不生。今亦无灭。无生无灭即是涅槃。即是度二生死。名无生灭教。称为实也。次別就今教。明生死涅槃实不实门。凡有四种。一者以二乘度分段立涅槃。此是权。今度立涅槃。此是实。此一往今昔权实。对二乘用也。二生死涅槃皆是权。非生死非涅槃名实。所以立此一位者。有三意。一义权。本有生死。可有涅槃。竟未曾有生死。何有涅槃。又至涅槃时。无復生死。云何有涅槃。如薪无故。不得有火。二释经。华严云。生死及涅槃。二俱不可得。又云生死非杂乱。涅槃非寂静。三者斥病惑者。但云小涅槃如化城。谓大涅槃是实城者。昔为着生死。故说涅槃。明小涅槃。今为拔小见。故说大耳。云何舍小。更封大三者。生死涅槃为二。非生死非涅槃。是非二。二与不二。皆是方便。非二不二。方名为实。所以有此者。为着中道也。闻前生死涅槃是二边。非生死非涅槃是中道。舍二边而着中道。经云。远离二边。不着中道。亦应云。大圣说中道。为离於偏故。若復见有中。诸佛所不化。故二不二。皆是方便。非二非不二。方便真实。四明上来四句皆是方便。离四句方是真实。故下经云。诸法寂灭相。不可以言宣也。问此四句权实。的出何文。答曰。但令对病。散释众经。二事便足。何須问文。必欲出者。中论观法品。彼云为下根人。明生死不实涅槃实也。为中根人。生死涅槃皆不实。非生死涅槃是实也。三为上根。俱泯前二。故云非实非不实。论云此四句皆是门。为通绝四之理。方是实。前四皆不实。此是龙树自作。勿不依之。次破邪门。释法华唯有三师。光宅云。寿量佛终归无余。即是化城故。寿量佛终以化城为涅槃。又终是化城。竟无宝所。又终是化城。终无度二百。此说大悲。次云覆相明常。前显了开权。明化城是方便。何故覆相於辨宝处为真实。此是开门。显了示像。隐覆自於害也。既不得显示其像。何事广开於门。既广开门。何事覆於像。又经分明辨二乘度三百。分明辨佛度二百。分明辨小涅槃是化。大涅槃非化。何乃云隐覆耶。次明此经辨佛是常。具得开二生死二涅槃。但谓二死决定无。名断见。涅槃定有。是常见。故中论成坏品云。涅槃时灭。生死相续。是则为断灭。又此但得今四方便因中之一支因耳。用尚未圆。何犹得体。无体何有用。故一切失也。今五百弟子。学无学人。得如此了悟。与佛悟同。故得佛记。

问曰。既得此悟。即应是佛。答曰。本不可知。据迹而言。初回小入大。是初心佛也。

释繫珠喻。初先叙师三说。次叙弟子三领。师三说者。初周略说。次周处中中说。後周广说。三说不同。为三根故。利根須略。中下根广说亦尔。转势说法。故有三种不同。初周略说者。始自法身照机。次有根本法轮枝末及摄末归本。即起三轮化。故从华严。竟法华也。次周处中说者。亦辨自法身照机。次起三轮之化。长明三一不虗。及初为父子。故云此诸子等。生育甚难。乃至先因游戏。来入此宅。故名处中说。第三周广明三世。及以三时。三时者。过去初结缘时。中途流浪。乃至得罗汉时。後至灵山。为说法华。得了悟时也。弟子三领者。初领略说。作略说解。次领处中说。作处中领解。後领广说。作广说领解。身子两义故。一人略。但叙己身。二时略。谓从鹿薗已去。竟於法华也。次四大声闻。人法俱处中。人则四大声闻。法则从过去失乡。竟今委嘱家业。後周俱广。人则五百。法具三时。一闻大法时。二中途忘大取小时。三舍小悟大时也。利根难得。故有一人。中根稍多。有四大声闻。下根无数。略陈五百也。次合三周。作法譬二说。初周法说。次两周並是譬说。三领亦然。身子作法说而领悟。二作譬说而领也。又三周为二。初二周作父教子义。後周作兄教弟喻。三根声闻。为十六沙弥。竝共受大通智胜佛学故。俱是法子。十六先悟如兄。三根声闻後学如弟。此是大通智胜他也。现在犹存兄弟。故作导师徒侣之喻。故三周唯有父兄二说。三周亦唯有子弟二领。初二周。作子领父说。次周作弟领兄说也。

释繫珠譬。先叙大意。明贫穷弟者。叙凡夫过也。忘珠困苦者。鄣二乘失也。故知凡滞有为过。二乘沈空亦惑也。初明繫珠者。为菩萨时利物也。後明示珠者。成佛道益物也。故有凡圣两迷。佛菩萨之二益。示珠者。破凡迷排圣惑。令悟中道直登一极理也。赞歎珠者。劝一切众生。发菩提心。一句染神历劫不朽也。

设酒譬者。叙始终迷悟。欣忧不同。凡有三譬。初繫珠。二忘珠。三示珠。如疏。今就三譬。各二。初二者。第一说教譬。二繫珠譬。中二者。一忘大乘譬。二取小譬。後二者。一亲友会遇譬。二示珠譬。初说教譬中三句。第一至亲友家。谓禀教譬。珠之一字。是说教譬。从醉已下。第三明迷教譬。酒正喻法华教。所以因酒喻法华教者。正道绝名。无名相中。佛欲令人悟解故。上来种种名字说之。序品文殊借大雨及蠡皷喻之。初周中直名妙法莲华。第二周中。三种名字。初名机案。次一门。次大车。机案是父身所凭。足之所履。欲以父物出子不得。即是用佛道化物不得也。次作一门。而復狭少喻。至理微妙。虗通如门。不容一豪断常。如狭少。是三世佛所乘。故名大车。第三周中。对化城故名宝所。宝所即是宝城。显二乘位处是化城。如涅槃中亦明真化。故云汝今值此正法宝城。云何取此虗伪物也。三周领解中。名字者。身子云。开佛柔濡音。演畅清净法。即是妙法莲华。不为诸垢所染。名为清净。第二周中。名为傍人唤子不得。如大乘化不从人。有示悟教令之功。如大法有诠理化人之用。其後种种名字。谓向本国。至城。到舍。住门。见父。其家业珠宝。至理是众生旧居本国。防断常邪非为城。可以栖神为舍。至妙虗通为门。中道能生正观为父。可贵重珍宝。今第三周作酒名者。约教而言。正喻观乐。兄弟共聚。必共作乐。说法华经。既明尽理之法。畅众圣心。故化主乐也。众生闻教。现在得记。未来成佛。心大欢喜。如身子之流。又方便品云。是等闻得佛。大喜充遍身。二者酒能益体。如教长养法身也。三酒能治病。喻此经能破凡夫二乘。及菩萨病。四酒能宣药。如教能诠理也。次约缘亦有四义。一初饮酒未醉时二大醉时。三小醒时。四大醒时。三根声闻。始终亦有四时。一逸去初闻经发菩提心。如未醉时。次忘菩提心流浪生死。如大醉时。三发小心行小行。如小醒起行时。四为说法华得悟解。如大醒时。问饍喻何物。答曰。若酒饍合设令其饱温。酒为礼主。喻教令发菩提心。饍喻令修菩萨行也。若偈中明酒。长行办饍。如信解中。初老弊使人。後作涂足油者。即是转譬。並喻教也。一者富贵兄。设弟百味。畅於兄心。则兄乐也。二饥人得百味美食。必大喜乐。闻法华亦然。三者食长养身命。法华教长养法身慧命。四食能治饥渴苦。如教能破一切惑。

是时亲友官事当行者。第二繫珠譬。前教今譬说教。令譬受解。即令发菩提心也。又三。初明繫珠意。以无价宝下。第二正繫珠与之。而去下。第三明感尽应息。官事当行者。初繫珠意也。私事可住。官事必行。一他土机熟。不得不去者。其人醉卧。即是起迷鄣圣。谓感应息也。酒喻教。珠喻菩提心。珠有五义。一菩提心。是中道种子。故圆正如珠。二辨无价之得市。当乐佛果。三珠不可朽灭。如菩提心种子不可灭。四可宝重。如华严云。菩提心宝。一切宝中最上。五正取繫着内衣里。喻以菩提心种子在众生心内。天亲论明一切种子皆在梨耶识中。问为是繫罢醉。为是醉罢。繫若醉罢繫。则醉无所知。云何得发菩提心。此乃得文而害义。若繫罢方醉。发菩提心竟。然後起迷。此释得义而违譬文。答曰。他曰醉竟方繫。众生有无明烦恼如醉。今其发菩提心如繫。此不成喻。其醉卧一无所知。云何得发菩提心耶。今明繫竟方醉。初设酒时。即是已繫珠。初设法华时。已令发心。今明醉卧不觉知时繫者欲显菩提心种子不朽灭义。若初设酒。即辨繫珠者。不得显不朽灭。今欲明後起迷。亦有菩提种子不失。故就酖卧时繫。问以何文证繫忘後醉。答曰。余久久方见文。合譬中先明发菩提心。後辨癈忘。文甚分明。问何故说繫珠譬。答曰。欲劝一切众生听法华。发菩提心。若一发心。则永不朽灭。復还得续发菩提心也。二欲斥二乘人。心内自有真实而不知。求身外之伪珍。即令舍二乘见。其人醉卧。都不觉知。第二忘大取小譬。即为二別。初明忘大起已游行。谓取小。如疏也。

是时亲友下。第三示珠譬。亦二。初明会遇相见。二辨示珠。会遇者。小志移。大机熟。感应相称也。会遇见者。求衣食时。已是见佛。既求二乘。是贪财人。非是兄弟。如信解中客作也。得悟一乘。始是兄弟。故名亲友相见。如信解得悟。故名父子。

咄哉下。第二示珠为二。初呵取小。次令求大。丈夫不应求衣食。如菩萨不应取二乘也。我昔已下。第二令求大。还叙三时。初叙过去兄弟相见与珠时。而汝不知下。明中途忘失时。即不知是忘大懃苦下取小也。汝今可以下。第三示大时也。

学无学人授记品

释三周文。各异。初周有授记。有领解。文少。故不立品。次周俱有二事。以文多。俱有二品。三周亦有亦无。有授记文多。故立二品。有领解文少。故不立品。次论前後。前二周。先领解。次授记。以其利根故解心明净。故即与记。後示钝根。虽復闻法。解心犹昧。待得记竟。解方明了决。故方述解也。次论有无。前二周皆有述成。三周无者。前二述成。为欲与记。故有之也。第三已授记竟。故无述成也。三周授记异者。初直授记。不论总別。故不立品。次明四大声闻。同是无学。以人同。立一品。第三周中。以人异故。立於异同。故品前五百。同是无学。同有领解。现在同皆得记。未来同皆成佛。故同立品。次同有学无学。同无领解。同得记。同成佛。故同立一品。前分二人。初是变化。次是退菩提心。二权实不同。三有述解不述解不同。四嘿念述解不述解不同。五愿行有別。故立二人。後两人者。阿难罗云权行。二千人是实行。前二人愿行同。次二千人愿行同。前是显名。次是密行。初二人前後得记。前後成佛。二千人同时得记。同时成佛。前是佛眷属。後非佛亲属。故分二人。对上品者。上无学中。初权人。次实人。今亦初权。後实。欲摄一切声闻。得记尽也。亦应分者同余权实二人也。又我下。超异诸人也。但同众人。尚应得记。况復异也。唯有如来。我所归者。意在求佛。示迹为声闻。显述解也。

释学无学人。於空王佛所发心。因此明缩观义。智度论云。菩萨行性空。佛行毕竟空。毕竟空是空王。性空者。一切法自性是空。横论生死涅槃等万法。及竪论有无等四句。皆是无自性。无自性则无物。无物故名为空。毕竟空者。佛了达横竪毕竟清净。名毕竟空。故毕竟是无遗余之名。宜约於佛。菩萨虽习毕竟空观。但照犹未尽。但有性空之称也。彼佛得此毕竟空观。因以为名。故云空王佛也。释迦与阿难。亦初习毕竟空观。故名初发心。则初後不二。但初习毕竟空。破有所得难。後去则易。其犹破竹初节也。大品云。从初发心。则行无所得。无所得者。不得一切法。谓横竪一切法。皆不可得。名不可得。华严云。初发心时。则是佛心故。亦是此意。

问曰。毕竟空云何乃是发菩提心。答曰。一切法不生。彼若则生。不发一切诸心。即是发心。佛若发生死涅槃有无四句。内外一豪心。则佛心不发也。我常懃精进故得佛。阿难乐多闻故後成佛者。良以释迦常懃习毕竟空。故先成佛。阿难乐多闻。不懃习一观。故後成佛也。问曰。云何懃习。答曰。寄南北三师。明习观成佛义。长安二摄论师。一云闻薰习灭。二云灭。次江南。亦灭不灭。金刚心无常实法义。自灭假名相续。转金刚作佛。是故不灭。前二互净。復与第三诤。第三与前二诤。以三各诤。各相破。俱不成也。又互执则互起爱见。於自起爱。於他起瞋。无明常在其中。具足三毒。是烦恼因缘。烦恼因缘惑起业。因业受诸苦执。如来悬见末世。有此三执。初是无见。次是有见。後亦有亦无见。故楞伽经记龙树菩萨云。南天大国中。有龙树菩萨。为人说大乘。能破有无见。往生安养国。今检中论文。具破三家义。一明因灭失。於前谁生於果。二明因不灭失。则因至果名常。亦不生果。若转因至作果。復有失灭义者。则一法有两体。若是一因体者。灭则无。可作果不得。言灭令遂有灭。復有转作。则成二体者。一十地灭。復有一十地转作佛也。故三法不成。云何有佛。

问曰。今云何得作佛耶。答曰。亦见有三家义。故成有所得。故不得佛。正以求三义不可得。脱一切有所得。萧然无寄。即是佛也。又原此三家心路根本。谓有八妄想八颠倒。而後习无生观除之。故颠倒渐灭。观门渐生。故诤此观行。有灭不灭。亦灭不灭。今更足一家。乃至灭非不灭。盖是四宗病原也。中论颠倒品云。正破此病。今且示之。

法师品

两义明流通。一者上三周明妙道。三根人已悟。今令其悟二世未悟众生。前即是令发菩提心。今令修菩萨行。二者上与其净土成佛记。夫得清净土者。要由自他心俱净土。已得自净。自净者。火宅破凡夫心。信解破二乘心。药草破菩萨心。故自心今还以悟他。亦令他净。故徒众净。自净故化主净。故感国五净。教门所以得净土成佛也。二令诸菩萨及一切凡夫。弘通法华。亦得四净也。上弘大法。下为物师。即上弘下化。名为法师。即具四净。故得净土也。因药王者。药王禀法华得悟。舍身命财。弘通利物。以报佛及法华恩。今八万人亦尔。今三根声闻亦尔。次別四众三乘人云。闻此经一偈。皆与授记者。三义故来。一者令八万人及三根声闻弘经也。以闻经一偈。即得记成佛。有斯大利。八万及三根。一切凡夫。岂不努力弘经。二者即是劝一切众生听法之义。闻一偈既得记成佛。宁得不听法华耶。三者上但授声闻记。今欲並授一切闻经人记。故说此言。佛灭度後弟子文来。亦具三义。如向释也。又上来但授三根记。今授一切听法人记者。欲明一切得佛记。佛语无二。则一切人皆成佛无疑。即是欲显唯有一无二也。

问曰。闻经得记。不闻不得记。何得云一切众生皆成佛耶。答曰。一切虽有佛性。正因要由闻经。发菩提心。缘由因故。得成佛也。问曰。一念随喜。云何得记。答曰。随顺此妙。妙既绝四句。超百非。言忘虑寂。心亦顺如此妙。则与妙相应。妙即是佛乘。与佛乘相应。故得佛记也。问曰。何故明佛灭度後弟子。答曰。举佛灭後弟子。令八万大士。及三根声闻化之。又闻经一偈。即得佛记。佛灭後弟子。闻此利益。努力持经。问曰。何故明二世法师。答曰。二世弘经。有大利益。故令法师努力弘经也。问曰。云何於此经卷。敬如佛耶。答曰。经诠於妙。所诠之理既妙。能诠之文亦妙。妙理既是佛文。妙文亦是佛。故敬如佛。又所诠之理是妙。妙既绝能诠之文妙。能诠之文亦绝。故天女云。既知解脱无言。宜知言即解脱。所诠之理妙。妙绝四句。断百非。是法身。能诠之文。亦绝四句百非。亦是法身。故敬经如法身佛。亦即法身佛也。问曰。此法用何心供养经。答曰。既体悟妙道。得於妙观。因此妙心。设於妙供养。即余经论中。行法供养也。若以凡夫二乘有所得不净心。则不名供妙法也。问曰。此人何故供养十万亿耶。答曰。十万亿佛所习此妙观。故能敬妙道。未来成佛者。以行妙因故。未来得妙果也。次供养者。既得妙观。即是妙因。宜应供也。下明愿生者。得妙观受妙生。而生麤处。当知是愿生也。下明说一句者。不烦一句。但说妙字泯寂诸边。发生正观也。

释毀持经人罪重义。问曰。云何骂读诵法华人罪重佛耶。答曰。带法骂人。故罪重佛。如人正读经。忽有人骂云。痴人何用读此经。为此言中带法骂人。故罪重也。问曰。若尔佛正说法华者。人骂佛。痴。何用说此法耶。亦是带法骂佛。此罪大重。何故云轻。答曰。带毀法骂人。人闻癈自行不成佛。济度化他。他不成佛。故罪重。虽復毀佛。佛闻毀誉。不动不癈自行化他。故罪轻也。智度论云。巧骂婆罗门。以五百曲骂佛。佛无忧色。其见佛不忧。更转前五百曲骂。作五百曲叹佛。如来无喜色。故不妨自行化他。问曰。何故明罪福。答曰。欲遮法师之失。诫前人之恶。故明罪。欲与法师之乐。观前人行善。故明福。次一长行一偈。歎人所弘法。亦前叹弟子。今歎於师。以法为师。故法为和上。人为弟子也。

释已说今说当说。法华最难信难解。法华最深极广。故难信难解。极广者。如上所明。总摄十方三世佛三轮。及释迦一化三轮也。穷深者。不一不二之非权非实。言忘虑绝。又此经多就秘密门说之。故难信解。诸师讲此经多迷。余自眼所见。自耳所闻。未曾有人如此释也。

释全身在塔中。光宅云。谓佛无常磨灭。但有碎身耳。覆相常者。覆相全身。亦不可见。故塔内不见全身也。执常见者。塔内但观常见众生。何处有法身耶。今明此经辨佛无生灭。寿无始终。故有全身。既无生灭。亦非断常。岂是常见以衣覆。既行妙理。与理相应。则为理摄名覆。与理相应。与佛相应。为佛护念。同栖一理。是实知宿。同入生死。是权知宿。既同佛权实。是佛真子。为佛摩顶也。

释未善行菩萨道。破三乘中菩萨声闻。般若等大乘。復言有二乘。作小大二解。则未识道。道岂二哉。以未识道。何犹解行道耶。善行道者。精识道体。未曾三一。因有三一。故能行道也。

释高原譬。问曰。此与上善行不善行何异。答曰。善行据始。近道约终。故异也。又上破三乘中大乘菩萨。未解权实。则无二智。故不善行。今破一乘中未生三慧。及有所得菩萨也。问曰。此品中行故数破菩萨。答曰。上三周已破声闻成菩萨。恐堕有所得大乘菩萨。復恐堕有所得一乘菩萨。故破之。此经正明教菩萨法。令菩萨不起凡夫二乘。亦不起大小见。亦舍三一见也。问曰。云何是高原求水。答曰。今以三义释之。一就二乘释。二约大乘释。三约一乘释。就二乘释者。有人渴乏須水者。水喻佛性。即是一乘理。理绝四句百非。穷尽深妙。如在高原下也。又高原喻教。教下有理。如水也。渴乏須水者。一心求见佛性。佛性显成法身也。今於二乘教中求佛。去佛性远。如於高原求水。故大品云。於声闻经中。求萨婆若。名不点也。今毗昙成实中。用此求佛。即其事也。二用三乘中大乘教求佛。去佛亦远。三乘中大乘。即是法华。但为尔时未癈二乘。始行菩萨作三乘异解。不识一道。何由近道。故作有所得大乘解。故佛道远也。三者一乘中未生三慧人。去佛道亦远。令明此经乘。绝三一车。非大小道。无近远方便。一往用一破三。假远斥近如此。始是闻故。从闻生慧。乃至思修。故去佛近也。问寻高原始终。是一原而有去水远近。则始终是法华教。去佛道远近。於教未生三慧为远。生三慧为近。则但於法华近远。何得对余经耶。答曰。於一乘经。不生三慧。尚去佛远。况復余经。具含诸意。释开方便门。一往以三为方便。一为真实。乃至四重作之。近远亦四重也。释无人能到。天魔是毒虫。外道为恶鬼。二乘在门外。三乘中大乘菩萨。执大小异。並不能到也。又如上方便品。九人不到。唯佛能到也。菩萨惊疑怖畏者。若明低头举手之善。皆成佛者。何所惊疑。令明此经穷深极大。如向不一不三。乃至五句。其心依倚无有处所。故惊疑耳。二乘亦尔。若定有一破三。破三归一。有一可归者。二乘亦不拒逆。良由退舍二乘。进不着一。踪迹不可寻求。故惊疑耳。

释坐如来座。夫论不忍者。见有众生及有自心故尔。依正观。五求众生不得。五求心不得。何处不忍耶。问曰。何人总菩萨耶。答曰。法华经破上七人来。总菩萨也。

见宝塔品

此品来意。义非一途。若三分明者。初辨乘权乘实。次明身权身实。此经文虽七卷。宗归一乘。但一乘有二。谓能乘人。及所乘之法。具能乘所乘。乘义乃备。乘权乘实。明所乘之法。身权身实。辨能乘之人。然正道未曾人法。无名於中为众生故。假名相说。故作人法之名。欲令众生因此名相悟无名於。前章已明所乘之法竟。令次辨能乘之人。问曰。何故先明所乘法。後辨能乘人。答曰。所乘之法。即是教。能乘人。谓化主。但教正被缘。缘禀三乘之教。遂生对执。故破於三病。明三是方便法。一乘是真实法。辨教既竟。次论教主。故明身权身实。又乘权实中。此是自病。身权实中。谓迷他病。自病者。自非究竟。谓是究竟。他病者。迷佛真应两身。自病为切。故先破之。他病賖缓。故後破之。又说身权实者。为成乘权实也。若能乘之人身者。有生灭。寿有始终者。则一乘义不成。以一乘即是法身。法身既生灭始终。一乘亦生灭始终。则与二乘同。何名一极。又昔教明二乘人。今教又是二乘。即破十方三世佛一乘根本教。既无一乘。亦无二乘。则破权实世出世一切法也。今明二乘自生灭始终。一乘则无生灭始终。故与二乘为异。又见塔品。正破执法华经。佛是无常者。以佛见未来有人。谓此经明佛是生灭无常。故多宝涌现。明法身不生灭故常住也。下明开塔。为破覆相常者。开塔了了见多宝不灭。则悟法身亦然。问曰。若尔则同半满。明佛是常。答曰。上来已设多宝。所以现者。为对无常病。故说常耳。无常病消。常药亦癈。故不同半满也。又正道未曾常无常。亦非常无常。作无常方便。即释迦是也。今非常无常。作常方便。谓多宝是。欲令因此常无常。悟法身非常无常。未曾释迦亦非多宝。又约缘故来者。明乘权实正破二乘。令二乘回小入大。故经云。为声闻说是法华经。三根声闻並皆得记。今说身之权实。为诸菩萨。令菩萨修因趣果。问曰。为何等菩萨。答曰。从此去竟经。有二种菩萨。一三根是回小入大菩萨。二直往菩萨。此之二人。闻身权实。並皆得悟。故分別功德品明十二种菩萨利益。问曰。前章亦为菩萨不。答曰。傍为也。故经云。菩萨。闻是法。疑网皆已除。菩萨无自保究竟之病不生。为菩萨也。问曰。後段亦应有为声闻。答曰。後文无復声闻。故法师品云。闻法华经一偈一句。一念随喜。皆与授记。

问云何是身权实耶。答曰。如三种法轮。一者双说。二者双覆。三者双开。发说者。十方三世佛。为大事因缘故。出现於世。谓说身无生灭寿无始终。为令一切众生。舍生灭身。始终之寿。即是逼引教门。令起欣厌之观。说法身无生灭。寿无始终。令物欣之。辨生灭身始终寿。便物厌之。此谓十方三世佛出世大意。但为众生不堪闻无生灭身无始终寿。故覆实身实寿。说生灭之身始终之寿。所以双覆。明为欲同物故。所以須同者。佛身无生灭。寿无始终。众生身有生灭。寿有始终。何由犹得与物同。今先与物同。然後令物同圣身。身亦有生灭始终。既修道成圣。众生亦然。喻如同前外道。然後方得返之。但执教之流。更谓佛身实有生灭。寿有始终。不识如来真实身寿。於佛身起轻劣想。不求佛道。是故双开。明生灭身是方便。无生灭身是真实。寿亦然也。始终是方便。无始终是真实。是双开。又前用生灭身寿始终。调柔其心。然後始得真实身寿也。此是十方三世根本身寿。支末身寿。摄末归本身寿。十方既尔。释迦亦然。但约一期。凡有三种。一约时。初成道。为大菩萨说根本身寿。次为凡夫二乘小行菩萨。八相成道。说支末身寿。至灵山。还说根本身寿。二者其间不定。为二乘自说支末。为菩萨说根本。三言一时之中。随所闻见。如上秘密法轮。二乘自闻支末。菩萨自闻根本。释迦既有此三。十方诸佛亦尔也。问曰。为菩萨说无生灭身。为二乘说生灭身。此事可明。昔亦得为二乘说无生灭身不。答曰。昔为二乘说大乘。令密舍小得大。为二乘说法身。亦令密舍求佛身也。问曰。昔既得说法身无生灭。亦得说寿无始终。答曰。若辨法身无生灭。即非三世。故无始终。二乘亦得闻也。若如寿量品。明久已成佛。则昔未说也。问曰。华严之会。说无生灭始终。何佛说之。释迦亦尔。答曰。若论教主则不定。且据华严。分二佛二土二教二徒众者。华严是卢舍那佛。说法身无生灭始终。梵网经明华叶释迦。往舍那听法後。还七处八会说之。则是释迦说也。若为二乘人者。一化始终。但是丈六释迦说一切教。菩萨随所见而说也。问曰。分二身二土。但初成道有。华严後去亦有耶。答曰。菩萨所见乃至未有释迦。及释迦已灭。常有净土舍那教门徒众。故祇桓时有华严事。像法决疑经云。或见我今夜涅槃。或见我为报佛。百千释迦围遶。乃至此经明净土不毀。須总相知。不可具叙也。

就此章。大开为二。初明身权身实。次辨流通。前乘权实。义亦如是。初明身权实。即是智慧。次辨流通。叙其功德。初是辨果。次明其因。二门各四。初门四者。一辨宝塔涌现。二明现塔之意。三者开塔。四两佛竝坐。初章总有十句。大分二別。九句叙塔之形。一句明佛出声。九句中復二。初八句正明塔现。次句叙天龙供养。八句即为八义。尔时者。明塔涌现时。乘权乘实中云。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。身权身实。义亦如是。自昔乃至经之初分。並得说。今是说时。故出现也。佛者。第二句。多宝所以现者。为开释迦佛法身。佛不生灭。方便生灭。故明佛也。前者。第三句。叙出方。即是上於诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。今欲於佛前。舍生灭方便。说无生灭真实也。有七宝塔。第四句。叙塔名。所以多宝塔现者。上乘权实以人开法。故以释迦之人。开二乘为方便。一乘为真实。今以人开人。故以多宝之人。开释迦之身权实。所以用人开人者。明古佛既其不灭。今佛岂是灭耶。又已谢之身。既其不灭。当灭之佛。岂是灭耶。又眼见已灭之佛。既其不灭耳。开释迦当灭。宁是灭耶。是故举塔。又上乘权实。名为自开。以释迦昔自於一说三。故还自开三显一。今是他开。要須前叙他佛不灭为证。然後释迦顺同。故明他。又上是说法轮。今是神通轮。开二章皆得互现也。

高五百由旬。广二百五十者。叙塔形量也。未深见旨。聊拟仪之。大车之中。有其高广。大车即是宝塔。车为所乘。人为能乘。塔为所住。人为能住。故经云。佛自住大乘。但随义立名。故有车有塔。车中之高。对凡夫之下。辨广形。二乘之小。今亦然矣。高出凡夫四生之外。故云五百。是故不生。横超二死之表。称二百五十。名为不灭。即序中四趣无以摄其生。二死无以化其体。明法身不生灭也。又高出四句之表。故云五百。龙树云。如来在世时。不言有与无。亦有及亦无。非有与非无。佛灭後亦有此四句。可例之。多宝之亡。道超四句。释迦之存。义亦如是。广二百五十者。前明超四句之外。今序出百非之表。初释影经。後意依论。从地涌出。疏中已辨。一示涅槃之体本自有之。故或裂而现。二昔生灭之教。覆无生之身。今癈生灭方便。无生之身便显。三众生心垢之地。鄣宝相之身。故不得说。垢累将倾。便得闻教也。住在空中。明塔出处。宝塔所以昇空者。欲明法身栖实相土。即土照权实义。土权实者。此品明三身三土。三身者。多宝表法身。分身谓应身。释迦为化身。三土者。法身住实相土。应身居宝玉之净。化身处土沙之秽。实相土是实。余二是方便。今欲令舍净秽二。悟非净秽不二。故多宝尔实於土也。种种宝物而庄挍之。此明塔庄严具。准大车高广。叙超凡超圣。明累无不尽。今谓德无不圆。五千栏楯者。例大车中。即力无畏。十力内照如栏。无畏外用为楯。龛室千万者。例叹长者德中。多有田宅。即是慈悲荫覆於物。故称龛室。遍遮众苦。普与物乐。故言千万。即大车白牛义也。无数幢幡。即大车中。张设幰盖。谓智慧力。智慧高显如幢。又摧邪显正。下利上弘。並是慧力。故如幢也。七辨巧说回转适悦如幡。八音美妙。故称璎珞。宝铃万亿。而悬其上者。即大车中。四面悬铃。谓佛有大神力。觉悟一切也。四面出香者。净名中。以戒品为涂香。配此文不便。依无量义。大庄严王菩萨叹佛道风。德香薰一切。此既结句。当知圆德内充。外勳一切。使无德者同佛旃檀。其诸幡盖者。上来別叙诸德。今歎一一德。皆摄一切德也。高至四天王宫。明塔所至处。唯是法身。乃穷常乐我净四德之理。无常苦四事。为生死之下。常乐我常四德。是法身之高。故普贤观云。毗卢遮那住常寂光土。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜离身心相处。普贤观。还论法华及多宝事。故用彼释此。三千三天下。自上八章。称叹法身。此下明因崇於果。谓三十心人。以十地诸菩萨等。崇仰果德。

尔时宝塔中。第二明塔出声。叙出声有二。初叹印於法。成乘权乘实。使未信者信。已信者逾明。二显法身不灭。开身权身实义也。

尔时四众。第二明塔现意。总现意略有三种。一宝塔昇空。谓明一实相土。歎印於法。辨唯有一法。多宝发声。明唯有一人。所以显此三者。欲合一切众生。同住一实相土。同乘一乘法。同成能乘人。无復九道处。无復九道法。亦无九道人。即是上文一相一味。常寂灭相。就文为二。初段问。次佛答。问中。先大众疑。次兴问。皆得法喜者。既是法身相出。[穴/俱]资众会。令悟法身。故得法喜。大乐说者。众生大乐机欲将发。菩萨知之。仍为兴问。名大乐说。佛答中亦二。初开两章门。次发释二门。两章门者。一宝塔。二全身。乃往过去。释二章门为二。初正释。二章门。次明涌现意。意有二。初通明十方涌现。次別明释迦佛所涌现。叙多宝於十方世界出现者。欲遍十方诸佛土权实。法权实。身权实也。以遍开十方佛三种权实。则正无不显。遍彼十方诸佛。禀三种权实之迷。谓邪无不摧。又遍开十方三种权实。即上无不弘。遍破十方三种之迷。下无不利。多宝为益。不可胜言。普贤观经礼十方佛□□□竟。別礼多宝重罪鄣。今塔涌出。以此推之。知有重益。问何故叙多宝十方涌现。答既开三种权实。恐物惊惮。谓多宝化偏。故明十方道同。故此会生信也。次明今日涌现意。正破释迦缘迷。开释迦三权实也。问曰。具开十方。及释迦三权实。以何为正也。答身权实为正也。

释普集分身。而所乘之法。唯有於三。谓二乘及佛乘。能乘之人。亦有三人。即是三佛。多宝是法身之相。为法身佛。分身在净土中。化诸菩萨。谓应身佛释迦居秽国。谓化身佛。所乘法中。亦有三种。一者用一破二。故经云。唯此一事实。余二非真。二借二破三。故经文尚无缘觉之第二。宁有声闻之第三。三者用权破实。故经云。三是方便。非真实也。然所乘法中。既具三义。能乘之人。亦具三义。一用一破二。唯法身是实。余二身非真。金光明云。唯法身是实。余二身是假名。有非真实也。二者用二破三。明净土应身。尚皆非实。秽土丈六。宁是实也。故此经叙分身佛。皆云是化。则知释迦是化中之化。故非真也。三者用权破实。唯有一乘。方便说三。故三非真。今亦尔。唯有法身。是其真实。方便说三。故三非真实。次将身例土。亦有三义。一用一斥二。唯一实相土是真。净之与秽。皆是方便。二借二破二。十方净土之佛。既其是化。所栖净土。宁是真耶。十方净土。尚其非真。释迦秽国。宁是实耶。三者用权破实。唯是一土故。方便说三故。三非真实。

问曰。三身三乘。既有根本支末摄末归本。土亦得然不。答其义亦类。根本土。寻十方诸佛。为欲令众生住法如中道第一义土故。出现於世。但众生未堪栖此土。为例情薄者。示七宝之净。烦恼重者。现土沙之秽。所以示净秽者。欲令众生悟非真净秽。住中道土也。问曰。何以知分身佛。是三身中应耶。答此经叙十方分身。皆是净土。纯有菩萨。无有二乘。而同性经金光明摄论等。皆明应身化菩萨。居净土。化身化二乘。住秽国也。问此经乃明分身是化佛。云何是应身。答曰。斯有深旨。净土妙身。望於真佛。犹尚是化。秽土丈六麤质。岂是真耶。又应身从法身出。化身从应身出。应身尚是化而非真。化身是化中之化。岂是真实。问曰。摄论云。二乘及地前菩萨。见化身佛。登地已上。方见应身。今云何二乘普见应身。答曰。金光明云。有四句。一者应身非化身。谓地前身。则知应身位。通从地前乃至登地。皆有应身。今摄论云。初地见应身者。此明初地已上见真如故。应身与真如相应者。即是内应身。取本有义。名法身。与如相应。始有之义。名应身。初地已上。见此应身也。今言分身为应身者。此是外应身。位通上下。今约大小二人。故开二身。化菩萨为应身。化二乘名化身。此义後广论之。

问曰。何故前明多宝。後辨分身。答曰。有二次第。一事次第。二义次第。事次第者。前有多宝出。次令集分身。後明释迦开塔。一义次第者。多宝是法身相。故前明。由法身有应身。由应有化。如金光明云。化身依应身。应身依法身。法身无所依。净名亦云。依无住本。立一切法。无所依也。三土亦次第。要由住非净秽土。故能示应身净土。由应身净土。故乘化身。故有秽土。故文中前明多宝土也。问曰。何故多宝唯一。分身则多。答曰。多宝示法身相。故多宝唯一。应身迹用。故須多也。问曰。何故分身多。释迦唯一。答曰。事中取释迦。当今教主则一。有十方分身故多。据理之示十方净土。皆是化非真。一秽丈六身岂是。十方净土。唯明一乘。故一乘是实。一秽土明三。故三是方便。

问曰。亦得应身一化身多以不。答曰亦得。梵网经卢舍那一身。示千百亿释迦。此明本一迹多也。问曰。亦得云分身释迦是实佛。多宝为化不。答曰亦得。分身实是应身。丈六实是化身。故名实佛。但是法身相。故非真佛。问曰。何故两佛不明相。法身辨於相耶。答曰。法身绝四句不可示。故假相辨之。二身可示。故不假相辨也。土亦尔。法身土不可示。故寄虗空相辨之。二土相显。不寄相辨也。

次普集分身称多宝愿者。多宝有行愿二事。遍破二病。遍开二身。行门即是涌出及发声。破无常病。及显法身。如上释。愿门普集十方分身佛。遍破法界。谓迹身为实。开丈六为方便。有行门显法身。愿门开应化。故以行愿二门。显三身寿也。问曰。何故开塔。答曰。欲使此土十方。义皆分明。上虽云多宝开释迦三权实。及十方佛三种权实。犹未分明。开塔覩形闻声。前义方显。是故开塔。问曰。何故十方佛。及释迦同开塔。答曰。欲明说应化两身同开法身。如上说二乘。为开一乘。问曰。何故令释迦开而不共开。答曰。多宝分身。並为开释迦也。以释迦之缘禀教。谓佛无常。及丈六为实。故多宝显释迦常。分身明释迦丈六非实。故令释迦开。即是开释迦也。问曰。何故放白豪光召分身。答曰。前表说中道法。今表说中道人。並是开人法权实。义最显明。如白豪也。又前示无漏法。今表无漏人也。放一光者。上明虽有三乘。唯一佛乘是实。今辨三身唯一法身是实。故放一光也。反净者。身权既显。则化主净故教门净。及国土徒众並净。乘权实中。未得四净。故净名云。梵王与身子见土。身子见土不净。梵王见净。此明二乘断常生灭观。不依佛慧。不得正观。故不见净土。上来二乘执已破。则心净故。见净土也。移天人者。今是应身净土。唯菩萨见。人天二乘皆不见。故移耳。此欲分大小化意也。无地狱天人者。无凡夫爱见心。故见净也。此等具爱见。故不见净土。故云移之。无山海者。显无高下故。见平坦土也。遣一侍者问讯者。正欲开一法身用。故将一人。来使之也。问曰。大众见多宝佛。何故叹未曾有。答曰。昔闻多宝已谢。今见其不灭。既覩非常之事。故发未曾有叹也。

释二佛共坐。多宝开塔出。声则閇塔明。常开塔出。声故开塔明常。则多宝常义已显。所以显多宝常者。意在显於释迦。故要之就座。又多宝出声。是多宝不灭。则成毗卢舍那。多宝昇空者。住常寂灭光土。释迦不灭。亦成毗卢舍那。昇空亦住常寂光土。今古二佛既尔。一切诸佛类然。又法华论。二佛竝坐。共成大事者。谓共开二种权实。共破三迷。则上弘大道。下利群生。名为大事。接众生在空者。自上已来。二佛互相显。並成毗卢舍那。同住寂光土。此明能化事竟。所以明能化者。意在为物。今日大众。亦成毗卢舍那。同住真如土。故接之昇空。若尔者。则一切佛。及一切众生。同栖一土也。

以大音声下。第二大段。次辨流通。亦是明因。就文有四。此品初命觅持经人。提婆一品。第二歎於经力。成命持经之义。第三大众自誓持经。即持品也。第四出持经方法。即安乐行品。就初又二。前长行略命。次偈广命。长行二意。一命持经。二发涌出缘由。所以命持经者。令众起大愿行。即是行因。故得三权实果也。发涌出缘由者。前已开身权实。今欲开寿权实。成上身权实。故大音普告。令下方闻之。又因命持经。故他方大士请佛持经。止其所请。开发涌出缘由。故命弘经。而言大音普告。八方大士。及下方菩萨。故称大也。又令诸菩萨护持大法。得法身果。故名大音。又因此得开寿量大法。故名大音。又因此说於远寿。有十二种大益。八不思议瑞相。故名大音。欲以法华付嘱有在者。寄八方大士护法。为法身因。唯因果二事。故云有在。又寄在涌出菩萨。得开果寿成於法身。故言有在。

偈为二。初颂二佛集意。次命持经人。所以开此二者。凡有两义。颂二佛集以明果。劝护法以修因。二以高励下。古佛今佛。尚为护法故来。大众是当来佛。宁不弘护。颂二佛集。即两意。多宝集中三义。初意劝人。次意叹法。第三意正为开法身。即是教门。分身亦三。初意劝人。次意开法身。後意令。意令久住者。以开法身常。名久住也。又十方佛集。世界清净。众生见之。起奇特想。因此持经。故法得久住。

告诸大众下。命持经人。四命四释命弘经者令起大愿行。弘通利人。即是行因。得法身果。初释云。三佛集当知此意者。有两义。三佛即法应化。而同集者。欲开身权实也。恐众未知。云当知此意。二者三佛共集。为欲弘经。須解佛集为弘经意。问曰。现见弘法华者。布满南北。云何难耶。答曰。略有三人非究竟。及覆相常。二人如前所述。第三师谓。经是常住。亦非弘经。经是中道。非常无常。而以常义弘经。乃弘於常。非中道。又是中道家总。此总判別三师。別约文明者。众人多谓。前分明因。後章辨果。亦非弘经。前分实是辨果。而谓明因。以果为因。乃弘因经。非弘果也。又後果分实。显了明常。谓是无常。及覆相明常。非弘果经。又度三百。而立化城。度二百立真城。则化城居分段之外。真城出变易之表。不明斯意。亦非弘经。又十方净土。三世佛集。盛开身权实。而谓但是命覔弘经之人。故非弘法身之经。问曰。安乐行品不许论说他人好恶长短。亦不轻慢诸余法师。今云何叙他过失。答曰。大品云。不说魔事魔罪。示道邪正。则是众生大恶知识。今欲申明正教。破於邪说。是慈悲行。故无过也。十方三世诸佛。殷懃称叹。凡夫毀呰。岂不痛哉。又若闻究竟之经。即受持读诵。生难之想。若闻不了之义。即起轻劣之心。上非圆诸佛。下误群生耶。

提婆达多品

此品来意。义有多途。依七会明之。上辨所乘之法。及能乘之人。开顺权实竟。今此一品。次开违权实。释迦一期。有兄弟二人。明违顺两用。上已叙其顺。今以明於违。释迦既尔。诸佛亦然。问曰。云何开违权实耶。答曰。违顺互相开也。以顺开违者。昔明三乘真实。故閇方便门。隐真实相。今明三乘方便。故方便门开。唯有一乘。故真实相显。昔明身有生灭。故方便门閇。真实相隐。今明生灭方便。故方便门开。身无生灭。真实相显。释迦既尔。调达亦然。昔为三逆。故方便门閇。真实相隐。今明方便示恶。故方便门开。实是善人。故真实相显。次以违开顺者。塔品虽明迹身无常。本是常住。但执情既久。取信未明。故引调达为例。实是极穷善。权示极恶。释迦亦然。实无生灭。权示生灭。故以违开顺也。又涅槃云。明具足信义。谓信佛常住一实之道。调达实不破僧。用此为具足信者。若但信明一实之道及信法身常住。则但信圣人顺用。犹未信大圣违用。故信不具足。今欲令信具足。故违顺双明。又此品接上生者。塔品四命持经。今三叹经力。成前四命。三叹经力。一叹经成果力。叹成因力。三叹速成因果力。故说此品。又此品来者。圣教无方。适机而说。或见塔而受悟。或说人而得道。即根缘次第。故有此品来也。又上现塔。神通门。今说法门。皆是适机也。提婆者。天也。达多者。热也。诸天见其生时。知造大罪。坏乱佛法。心生热恼。故云天热。

品开三章。一明调达事。即叹经成佛力。二文殊智积论义。叹经成因力。三龙女叹经速疾力。初章又四。一过去世事。二会古今。明现世事。三授记。明未来世事。四说品利益。初章又二。前长行。次偈颂。长行为三。初求经。二说经。三报恩。文处易知。偈颂三。则三。初颂求经。二颂说经。三颂报恩。

佛告已下。明现在世事。即是广述果德。皆由值提婆所辨。及歎经力。明叹调达。欲开违用。美经力。劝人持经。次明授记者。小乘法中。记调达从地狱出。当成辟支。号曰骨髓。此经记之。成天王佛。良以非善非恶。故能善能恶。不大不小。大小适机。亦非因非果。非过去非当。体绝百非。应形万用难思议。天王佛者。因既返常会道。果亦同世顺真。智度论云。天王佛即俗人佛也。食不須鉢。衣异袈裟。如天王之治世。故云天王佛也。二十中劫者。毗昙以十小劫为中劫。善生经用十九小劫。为一中劫。次说品利益。云不生疑惑者。昔明其人造三逆罪。今辨弘一乘经。恐物惊惮。故诫令勿疑。信此品得五种果报。凡有二义。一识大圣智慧善巧。违顺适机。故种智慧业。二信穷善之人。示为极恶。则知大圣慈悲深厚。种福德因。以具殖二因故得五果报。如文所列。

於时下方。第二歎经能成因力。上明由经得佛。谓成果力。今明由经二种菩萨並皆成就。谓成因力。二种菩萨者。一直往。二回小入大。显在後文。此章七句。一智积请多宝还。发起论端。二释迦心其所请。欲显经力。

尔时文殊下。第三明文殊从海宫来。问曰。前不见文殊之去。今云何辨来。答曰。有二义。一例如涅槃。初明文殊来。中途共纯陀而去。後还与纯陀共来。今亦尔。序品中。明文殊来。中间或可往化龙去。但文略不述。今辨还来。二者肇公云。近不可知者。其唯物性乎。言动而静。似去而留。可以神会。不可事求。物性尚尔。况至人乎。问曰。上品中。已各变八方为净土。无大海山河。今云何文殊从海出耶。答不体经旨。谓是相违。今明有其深意。欲示净秽无定。出彼两缘。净缘则见净。如上净土。秽缘见秽。故有龙宫。如人自见水。饿鬼则见火。此欲明非净非秽。实相常寂光土义也。既明土非净非秽。净秽出两缘。亦法身非应化。应化出两缘。亦得即显乘无大小。大小出两缘。又净秽有二义。一异质异处。二异质同处。上明异质异处。今明异质同处。又上明异质异见。今明同质异见。

智积问文殊。第四问明也。文殊下。第五辨答。本声闻在虗空中者。上化直往。今化回小入大。昔住但空。今回但空。悟不但空。成菩萨也。尔时智积下。第六叹。初偈叹弘道之人。次叹所弘之法。文殊言下。第七智积虽有双叹。文殊推功法华成佛。命持经义。

智积问下。第三叹经速成因果力。上违顺皆是迟方便。今明速方便。上男今女。上人今畜。上长今幼。此经开一切方便门。示一切真实相。非迟非速。故能迟能速。男女等亦尔方便。一近为成提婆违方便。二远成释迦人法权实也。亦有七章。一问。二答。三难。四龙女来。五身子难。六龙女答。七时众悟道。第二章云。刹那顷发菩提心者。依伽耶山顶经。明四种发心。一初发心。谓初地已证圣处。名初发心。二行发心。自二地至七地。更修诸行。名行发心。三不退转发心。八地已上勉於三退。名不退发心。四一生补处发心。谓十地终心。龙女若实成佛。则是後发心。若应成佛。通前三也。智积菩萨下。第三难。言论未讫下。第四龙女来。时舍利弗下。第五重难。尔时龙女下。第六答。龙女以一珠奉佛者。上献一珠。下酬两难。财檀既具。法施亦圆。此则辨才无滞。下明成佛。神力自在。又前无碍口。次无碍身。即具无碍意。尔时娑婆下。第七说品利益也。

持品

塔品中。四命弘经。次品三歎经力。大小二众。开上四命。及三叹经力。咸於佛前。自誓持经。故以目品。亦有三。初直往菩萨。自誓於此土持经。次回小入大。自誓於他方持此经。三重命直往菩萨。周旋十方。弘通此经。初二人者。药王命乘权乘实之终。乐说告身权实之始。欲令异世同闻。故自誓宣持。次回小中亦二人。初比丘。次比丘尼。各为二。比丘二者。一显名无学。二密行学无学。自誓於他方持经。凡有二义。一示直往。是十地深行。忍辱力强大。慈悲心厚。故能住此土弘经。回小入大为十信。信义浅行。忍力犹弱。慈悲未深。故他方弘经。二药王乐说。住此呵回小入大流。欲寄彼斥此。令此改过。故托迹他方。尼中有二。初授记。次弘经。文处易知。第三中有二。初明弘经。二者受命。命弘经有三意。一前二人。各居彼此。犹未称佛心。故命令周旋十方。彼此双化。故重命也。二欲令诸菩萨。述弘经之方便。弘道者依而行之。三者上弘经人少。未畅佛心。故重命多菩萨。问曰。何故眼视。答曰。一欲显诸菩萨悬得佛意。二欲表诸菩萨既悬得佛意。亦悬解经旨。堪弘道利人。三欲诫诸菩萨。

受命中有二。初叹德。即从座起下。第二受命弘经。又二。一者住谦让门。二者顺佛意门。住谦让门者。佛虽叹诸菩萨悬知佛意。及识经旨归。而诸菩萨不自显德。故物不知佛意。一思不解。重思未悟。故云復作是念。

时诸菩萨下。第二顺佛意。即是三思方达。亦二。初长行顺佛意。略自誓持经。请佛加护。二偈顺佛意。广自誓持经。偈三。初标自誓弘经。次释自誓弘经。三结自誓弘经。释中有二。初忍恶人。自誓弘经。次为善人。自誓弘经。忍恶人中二。初忍天魔外道恶。次忍封执二乘恶。鄣於一乘。唯此四人。故皆忍也。恶世中比丘下。忍二乘恶。又二。初明恶人。次明人恶。各二。恶人中二者。一邑。二山。文易知。而作如是言下。次明人恶。亦两。一明作恶。二明作恶意。作恶中二章。一恶言谤法毀人。菩萨能忍。二善言谤法毀人。菩萨能忍。初中又二。一私处谤法毀人。二在众中谤法毀人。菩萨皆忍。为斯所轻言下。第二善言谤法毀人。菩萨能忍。以大乘经皆说众生本来是佛故。华严云。心佛及众生。是三无差別。中论云。如来所有性。即是世间性。小乘人闻此言。则指斥学大乘者云。汝学大乘。明众生是佛。汝应是佛耶。此言重意轻。故为名过。又此经云。持此经者。随所至方。皆应礼拜。当以佛供而供养之。小乘人闻於此言。若尔汝是佛耶。

浊劫恶世中下。明第二作恶意。亦二。初明外缘恶菩萨能忍。世尊自当知下。内因恶菩萨能忍。前是天魔恶。後是小乘恶。又前是爱恶。後为是见恶。

诸聚落城邑下。第二为善人弘经。余结誓易知。

安乐行品

玄意及来意。如本疏。又上来明一法一人一土。皆是借一破异。若异病虽除。更封於一。一復成病。便不得安乐。此五句皆是执病。不与道相应。为五见所缠。今能心无所依。诸见皆净。与道相应。始是安乐。又释迦佛。及十方佛。有体用二门。昔非同非异。作於异门。今非异非同。作於同门。若执此同异。皆与理隔。若因此同异。悟非同异。始是妙法。方是安乐。又此品来者。上标乘标度。今释乘释度。标乘者。乘是宝乘直至道场。标度者。度五百由旬。今明若依四行。则五百可越。一场便到。故是释也。又此品来者。明忏悔断惑坐禅行道之要也。忏悔者。罪从妄心生。能生之心既妄。所生亦妄。事中忏悔。还是妄耳。但借其轻妄。以除重妄。故妄根未拔。此品明实相观。实相之境既实。所生之观亦实。故以实除妄。故妄便息。名实忏悔。断烦恼者。无始来动心若不除。堕凡夫二乘。便起有所得心取相。今得实观。此三自寂。前念观为无碍。後念观为解脱。故烦恼清净。言坐禅者。凡夫二乘有所得生心动乱。得实相观。斯事皆寂。即第一义禅。亦如斯而行。即是行道。又得如实观。众行具足。无悭即檀。遮非为戒。余类尔。

又说此品者。上来明持经。今辨持经。如一一行中。各明果报。又下叹梦觉安乐等。生起四行。第一毕竟空行。正明菩萨妙於净观。余三行。教菩萨外巧於涉动。菩萨内得实相观。外为物弘经。凡对四境。以三行治之。言四境者。一劣己境。二胜己境。三小乘境。四大乘境。劣己境者。以无慢行治之。胜己境者。用无嫉行治之。小乘境者。则起悲心。於大乘境。起於慈行。故用三行。对於四境。便得安乐。又菩萨内外两病。无始世来。取相有得恼恼名内病。初行治之。外有四境。余三行治之。初行又有二。前明方便观。次正体观。住忍辱地者。一於穷恶之世。弘极善道。理教相违。必多魔事。宜須行忍。又始行人。久习凡夫二乘有所得烦恼。此名为病。今欲行无所得观。即是服药。夫论服药。必动诸病。宜应觉知須忍也。柔和善顺者。不令他恼。是故柔和。他若来恼。巧須将顺。菩萨知是颠倒狂人。故将忍心不惊之者。邪正二形。邪正两教。菩萨见闻不应惊动。设见普贤。亦須安心。魔尚作佛。况普贤邪。但須观其所说。与实相应即受。若不与实相应。即須廻魔到实相。内论云。自知不随他寂灭。又復於法无所行。第二正体观。有二义。今前明两义。次融会之。两义者无戏论。也初辨虗实两冥。缘观俱寂。名行处。初於法无所行。谓不行虗妄四句。而观诸法实相。即是行绝四句实相观。此初歎意也。亦不行者。亦不行实相观也。小品云。如来所得法。无实无虗。大品云。菩萨不行真实法。亦不行无真实法。即其事也。不分別者。上求虗实两冥。今缘观俱寂。不见境智能所照。及能发所发。境为所缘。境为能发。智为所发。智度论云。缘是一边。观是一边。离此二边。名为中道。

次依後偈及正法华。释此文。从初至亦不行。辨法无生观。故後偈云。又復不行。上中下法。有为无为。实不实法。故知辨法无生。不分別者。明众生无生观。故後偈云。亦不分別。是男是女。即其事也。所以辨法无生。後明人无生者。有两义。一者今是说门。从深至浅。故前除法。次泯於人。二者前浅後深。修行次第。前正辨法空。後破人者。辨无观主。即是泯观。故下半偈云。不得诸法。不知不见。即证也。然生法两缘观俱寂。此中说为行处。涅槃中用为圣行。有四谛二谛一谛无谛无论。今文具之。见虗实缘观即是邪观。名集谛。集谛感苦。即是苦谛。若了虗实缘观本自不生故虗实灭。名为灭谛。如斯了悟。即是道谛。故具四谛也。二谛者。於颠倒人。有虗实缘观。名世谛。於菩萨即毕竟空。为第一义。故具二谛。一谛者。缘观本不生。故无苦集。今亦不灭。故无灭道。即一谛也。有多故有一。多无故一亦无。即无谛也。又此文即佛性隐显义也。有缘观故。佛性即隐也。缘观俱寂故。佛性显也。

释近处。与上意者。前明虗实两冥缘观俱寂。故为深。今但寂缘。未明泯观。所以为浅。今文正辨菩萨。作二谛观者。欲离恶父母。求善父母。离恶父母者。无始来贪爱为母。无明为父。受六道生。今欲別此父母。故学二谛观。学第一义。发生正智。学世谛观。生於後智。二慧具故。法身便成。二谛是佛法大宗。迷悟根本。不可不知。但此义难明。释之多谬也。今依龙树中论四谛品云。一切法本性空。於凡夫颠倒谓为有。名世谛。诸贤圣真知颠倒性空是实。於圣是第一义。故涅槃云。一切世谛。於如来是第一义谛。亦应云。一切第一义。於凡为世谛。问曰。无四。於凡四。有四句起不。答曰。於凡谓起。理实不起。以实不起故。无六道起。亦无二乘起九道起。亦无无起。乃至四句。问曰。为观令不起。为本不起。答曰。本不起。故经云。诸法从本来寂灭相。中论亦云。诸业本不生。以无定性故。问曰。四句本不起。於凡心外。有四句境起不。答曰。细观论文。於凡心外有四句境起。心外实无四句境。故百论云。心想言有炎中水。炎中实无水起。摄论明幻等八喻。亦同。问曰。心外无四句起。今四句息。心亦息不。答曰。心谓四句。即是心作。故一切经论。皆是破心想。不破四句法。故净名经云。但除其病。不除其法。问曰。心外无四句境。有此想心以不。答曰。能想如所想。四句既本来无。能想之心亦空。故普贤观经。明十方诸佛。同令行者。观心毕竟空不生。问曰。十方佛何故劝观无心。答曰。从心谓有四句。如此观心不生。有何可示。问曰。凡夫无四句。谓有四句。圣人何故说四句。答曰。随俗故说。欲令因四悟本无四。问曰。凡夫无四谓四。圣随凡说四。有四句起教不。答曰。凡四尚不起。圣四宁有。凡四不起。故本无六道。圣四不起。亦无三乘界。故不增有六道可化。亦无三世佛出。亦不吐一言。故像法决疑经云。从初得道。乃至涅槃。不度一人。不说一教。

释文。观一切法空如实相者。观一切法空。明菩萨见空义。如实相。见不空义。但观於空。此与二乘不异。不名智者。见空及以不空。行中道也。不颠倒者。离邪观也。不动者。安住实相不动。明正观也。不退者。内惑不能坏也。不转者。外缘不能转也。如虗空者。上是法说。今弘喻。如中论及智度论。明虗空绝四句也。无所有性者。上法譬辨空。似如破法。今明本性空也。一切言断者。上明心境绝。此辨言语断也。不生不出不起者。无六道因。故果不从六道业因生。无六道烦恼缘。故六道果不从缘出。六道果不起。故云不起。无有六道外名。亦无内相。故云无名无相。无所有者。明向是实说。非为权教。无量已下。亦不可寻求。但以因缘有下。明世谛观。菩萨知六道常四绝。名第一义。失於缘四绝常六道。名世谛。从颠倒生故说常乐者。上明菩萨知二谛。今明众生不知世谛。是因缘故。横计有常乐。问曰。何故不明众生不知第一义。答曰。众生尚不知世谛。云何得知真谛。

释偈。又復不行上中下法三意。初偈明法无生观。次半偈明人无生观。後半明境智法无生俱寂。初泯昔法。下中上即三乘。又人天为下。二乘为中。大乘为上。次半泯今。初泯上身权实。故不见为无为。次泯上权实也。次半明不见男女者。泯今昔教所被人。即不见三乘人。亦不见一乘菩萨人也。不得诸法下。泯境智也。二无生理为境。二忍为智。生法既忘。境智便俱寂也。无有常住者。不见此身是常。亦不见是无常。故离常无常二边。为正观也。又不见涅槃常。亦不见生死无常。亦是中道观。

颠倒分別下。叙失。即明今昔倒不倒义。法华教不到者。判昔有二倒。谓三乘异倒。及佛身无常。今一乘及佛常为不倒。二至此品。今昔俱倒。昔倒如向。今明八倒者。乘权实有四倒。谓决定有一。决定无三。此有无二倒。又一定实。三定虗。即虗实二倒也。於法身亦四。决定唯有法身。定无应化身。此有无二倒。法身定实。应身定虗。故有四倒。故经云。颠倒分別。是有无。是实非实。是生灭也。问曰。上佛自作此说。今云何倒。答曰。佛借一以破三。三除一舍。假修以斥短。短息而常消。即领佛智耳。今舍三着一。舍无常着常。又道非三一。而执三一。与道相翻。故名为倒。又分別有无者。若决定二我为非。二无我为是。世谛定有。真谛定无。皆是颠也。在闲处摄心者。出息倒之方。若三病息一病生者。用三破之。一用相待门破之。无三可待。即无一也。二用实相门破之。实相绝一异等四句。云何存一耶。三用名字破之。既名为倒。即知非有。若其实有。不名不为倒也。故下云。不生不出。不生者。颠倒本不曾生。乘权实四倒。既作此破。身四亦尔。释第二离慢行。正为一乘菩萨。既妙解今昔倒不倒竟。多起心谓己为得。乖道者为失。以有得失。自举陵他。内有此意。外生是非。故令离之。诸余法师者。虽作大乘。作大乘学者。有异小之大。异大之小。二有所得。执定常等。如上八倒者。虽知其失。不得起轻心。及自恃於声闻人。上令於大乘人用心法。今令於小乘人用心法。

长行中有二。初离过行。二习德行。偈二。初颂习德。次颂离过。各四。初四者。一外净。二内净。三说法净。四问答净。文易知。离过四者。一离嬾堕。二离懈怠。三离忧。令慈心起行。次离贪。发大誓愿。前明离过果。次明习德果。文易知。第三行前因後果。因中二。前离过。次习德。各三。初三者。初明内德无谄嫉。二外不恼人。三不戏论法。文易知。习德三者。初下有所愍三。上有所敬三。解法之方三果。易知。

涌出品

始从塔品。终竟寿量。三世佛集。十方土净。不思议徒众。微妙教门。必有具大事。明深利益。余虽不面覩灵山。而心眼似有所见。今略以四门。明其大意。一能所门。二开覆门。三迷悟门。四因果隐显门。

能所门者。身权实。有能开所开。能破所破。能开有二。一多宝佛。显法身不灭。净土佛。显丈六非真。故能开唯有二佛。所开但本迹两身。能破所破者。两佛即是能破。二迷即是所破。多宝显法身不灭。破迷法身。净土佛明丈六非真。破报迹身实也。寿权实中。亦具能开所开。能破所破。能开谓涌出菩萨。所开即寿权实也。前开有二。今亦然矣。一菩萨数多。二大士德备。若但数多。皆是心初不得显成佛久。要須数多德备方得显。伽耶非始成。双树非终。法身无始。方便有始终。能破所破。数多德备。即是能破。迷实寿执权寿。即所破也。又上能化开能化。以佛为佛事。谓弘道利人。今所化开能化。菩萨为佛事。弘大道。十二种利人故。佛与菩萨。是真善知识。同开大道。同利众生。又上以过去人开。今用现在人开。过去人开者。多宝是过去佛。古佛既不灭。今佛云何灭。现在人开者。现在有所化菩萨数多德备。故知释迦成道已久。又上通开。今明別。通开者。一切佛皆法身无生灭。方便有生灭。別开者。释迦成佛已久。不得云一切佛皆成佛已久也。此论所开通別。能开通別者。多宝开十方佛。法身无生灭。方便有生灭。亦得开释迦。故经云。多宝於十方佛说法华处皆涌现。及於释迦会现也。千世界菩萨。但是释迦所化。但开释迦。不得开余佛。故能门別也。又多宝唯得开方身不灭。不得开久已成佛。此別开身也。涌出菩萨唯得开已成佛。不得开法身不灭。此亦开別也。又所开通別者。一切佛法身。皆无生灭。寿亦无始终。此是通义。若论久已成佛者。此义则別。过去佛是久成。现未非久成。问曰。今品明佛寿。为是通为是別耶。答曰。有二义。若论法身无生灭。本有非始终。则通一切佛。若论久证法身者。但是释迦。又上略开释迦教。从此广开释迦一化法门。又经初已来。明少时益。今辨多时。如五十小劫。及十二种益。又上来少现瑞相。今现多瑞相。如下八种瑞。又上来略明功德。从此去广明持经功德。如下略明七品。及广明三品等。又上塔品。略说三身。多宝为法身。分身为应身。释迦为化。寿量品广明三身。伽耶为化身。久成为应身。无有生死为法身。上但示其相。今广辨之。

第二开覆门。问曰。直明塔浮空。而至菩萨从十方来。亦得能显所显能破所破。何故二品要从地涌出。答曰。此有深旨。就教辨开覆义。凡有三时。一寂灭道场。发开实身寿。此是无地覆时。二者为二乘人。隐实身寿。说方便身寿。即是有地覆时。三灵山癈方便身寿。显实身寿。即地裂涌出时。如塔与菩萨。亦有三时。一塔初显时。二中途隐地时。三地裂塔现涌出时。菩萨亦三时。故下经云。昔伽耶城化得。岂生非在地上时。後居地及涌出。宁非二时。故借隐显三时。以开佛教。次三时。一过去大通佛。说实身寿。谓无地时。佛初出世。说方便身寿。是有地时。法华会。是地裂涌出时。第三通论十方三世佛。为大事因缘出。明实身寿。是无地时。曲为二乘。不堪闻实。说方便身寿。是有地时。癈身寿两权实。辨於二宝。是地裂涌出时。

三迷悟门。众生烦恼。名之为地。亦约前三时。寂灭道场。菩萨身净。堪闻二实。是无地时。二乘有烦恼。故不堪闻。是有地时。今断常烦恼将倾。堪闻大法。是地裂时。次三时大通佛所堪闻。是无地时。中途迷失。是有地时。今日得悟。是地裂时。故繫珠中三。初未酒醉时。中途醉忘珠时。後小醒起行。乃至大醒见珠时。第三重亦尔。

次因果门。涅槃中大明二义。一果德义。二论佛性隐显。果德义中。略明二果。一寿命品。明长寿果。及寿命因。二金刚身品。明法身果。及法身因。一切诸佛。唯身与命。护法弘经。为法身因。慈悲不敬。为长寿因。今此经亦明两果二因。塔品明法身果。涌出明寿命果。从四命至持品。亡身弘道。即法身因。安乐品。正明智慧慈悲。为寿命因也。次明佛性隐显者。如力士额珠为隐。後见为显。所以明隐显。为成上果义隐显更无二体。此经亦尔。犹如一塔有隐有显。更无二体。涅槃之体。本自有之。即隐显俱名法身。又云隐名自性身。及如来藏。显名法身。今亦隐则色等。涌出开显名法身。故地下菩萨。正喻佛性也。问曰。何以得知。答曰。道理必无千世界尘数菩萨。聚在娑婆地下。令在地下者。因地下以为教门。明一切众生有佛性。为烦恼地覆故不现。问曰。前隐显俱是塔。可隐显法身。合隐显俱菩萨。亦应隐俱佛性。答亦得如此。故有因佛性果佛性。摄论明三佛性。自性住佛性。弘出佛性。果德佛性。但借事为教门。不必曲令合之。又明菩萨一人兼二义。一明佛性。在於地下。二为欲将所化开能化。故出犹名菩萨。问曰。隐名佛性。显名法身。此因果义足。何故須护法慈悲为因。答曰。因有二种。一正因。二缘因。如种子为正因。外土为缘因。故互得生。佛性是中道种子正因。慈悲护法是缘因。故法身互得生。问曰。但是种子成互。水土不成互。但佛性成法身。万行不行。不成法身。则万行並应灭。同旧来地论及摄论师习灭义。若水土亦成互。则同令转习因成报佛。答曰。安此喻不得种独成互。水土不成。若种独成互。应不須水土。若习因作报佛。水土应作互。故二师俱失。今所明者。二师立定性义。別有佛性异众生。別有缘因异正因。故取相作义。今说一偈半。众生本生众生。是菩萨隐显开覆。涅槃寄贫女宝藏等譬。明隐显开覆。问曰。法华已此经已明身寿缘正因果。与涅槃何异。答此经就能化所化菩萨。明隐显开覆。涅槃寄贫女宝藏等譬。明隐显开覆。问曰。法华已明隐显开覆竟。何須涅槃。答曰。若一部明般若。及八部胜鬘等。明一乘之。何用法华。今示般若无量门。一乘隐显。亦有无量门。又此经为利根略说便悟。涅槃为钝根未了。故迦叶数十问。佛次第答之。即是广说。亦是料简法华。又利根於法华中並悟。解隐显开覆。不須涅槃。如灯明及迦叶佛不说涅槃也。

就品中。大开有二。初正说。二流通。初是智慧。後明功德。又初明果。後辨因。两门各五。初章五者。一明涌出菩萨开显寿量。二者疑间。三略答开权显实。动执生疑。四执动疑生。申疑致请。五广开权显实。断疑生信。一一章各二。合十段也。初章二者。一明涌出缘由。二正辨涌出缘由。有二。初请持。二止持。总论有三。初大音普告。二他方请持。三释迦止持。以三因缘发起。出佛答中。六万恒沙者。实有千世界尘数菩萨。但云六万者。略举初人与六万恒沙眷属。二显此菩萨起六趣。薄地中令已成就。欲显释迦得佛久也。

佛说是时下。第二正明菩萨涌出。於中又二。初明千世界尘数菩萨涌出。显释迦证法身。次別明四大菩萨问讯。显埀应久。初有十章。前明涌出时者。欲显今是开寿权时。娑婆世界地裂者。明涌出处。欲明此菩萨。昔於此处。初发道心。又显此土菩萨。为释迦眷属。开释迦久成佛。虗空中住者。一显法身无始终。不为惑染。二表佛性。虽在烦恼。性常清净。不为惑染。三显法身住实相土。四显菩萨常行毕竟空。华严云。菩萨清凉月。游於毕竟空。闻释迦发音来者。闻上塔品大音普告也。质乐二佛。住二佛前者。多宝已开实身。今开实寿不灭。弥显欣乐二佛。

释四大菩萨问讯。问曰。何故別明四大菩萨问讯释迦。答曰。上通称叹多宝释迦。及分身佛。今欲显涌出意。正为开释迦寿量。故別问讯释迦。此是所开別。又显是释迦眷属非余佛。故能开別。问曰。何故问讯能化所化耶。答曰。欲明众生易度。则有千世界尘数並成。既有此菩萨。则得显成佛久。四人普称行者。行安乐行故。能发教弘经。但一妙行。随义立四名。如来安乐者。众生受化。德无不圆。故如来安乐。示众生受化。累无不尽。故如来少病。又众生得度二死苦谛。故如来安乐。众生得脱五住惑业。故如来少病。诸菩萨随喜者。前明千世界菩萨成就。则显成佛有十二种益。故菩萨而生欢喜。佛答於如来起随喜心者。诸菩萨随喜。本为开佛寿权实。但前所化开能化。次问所化还成能化。都为成佛寿权实故。随。

尔时弥勒菩萨下。方他下第二大众疑问。有二。初此土疑问。次他方疑问。所以二人问者。佛说应化两身。同归不二法身。故化身侍者。及应身侍者。皆问也。又欲令秽土众生净土菩萨。同入法身故。净秽土人同问应化。又二身既归法身。净秽二土。同开不二。弥勒问二意。一据实行。既是穷因。欲趣佛极果。令余人亦然。二下方涌出。上方弥勒。同欲开寿量。故一人涌出。一问所由。以共弘通利物也。

弥勒偈为二。初总问总请。第二偈去。別同別请。即二。就別问中。前问弟子。次问师。问弟子者。问所化涌出意。问师者。以所化开能化意。问弟子中。前问来处来意。即明弟子德称积数多。开久成佛。此並是弥勒。显发密教。调伏众生。问曰。分身佛何故不答。令释迦答。释云。今正欲开释迦寿。为释迦缘。故弥勒前问。分身侍者後问。意亦如是。

第三释迦告弥勒下。佛略开权实。亦二。一缘由。二正答。各有长行偈颂。初长行四意。偈颂亦然。长行四意者。一歎。二劝。三诫。四许宣示。诸佛智慧者。若未开寿权实。则佛慧未显。今既开之。则明理尽之法。畅佛神慧。亦用佛慧以为身寿。故开寿即开慧也。偈云。甚深叵分別者。若实长寿。何故不可分別。良由说长斥短。短息长癈。乃至五句。故叵分別。名为甚深。次正答中。前长行。次偈。长行正答发心问。以初从释迦发心。故知成佛已久。次答来处问。而释来处。不释来意者。若释来意。则妨寿量广说。次第四弥勒执动生疑。申疑致请。亦二。初疑。次问。余並如旧也。

法华统略卷下本