法华经统略卷上(末)

释方便品

涅槃云。明诸山大地药草。能为众生病之良药。佛法亦尔。能治众生烦恼病药。但病有二种。药亦两门。病二种者。一者凡病。二者圣病。失一原而成六道。谓凡病也。丧一理而执三乘。谓圣病也。药有二门者。昔说三乘真实治凡病。令六道回宗。今说三乘方便治圣病。故三乘徙辙。故昔是救凡之经。今为济圣之教。斯则网罗圣化。总病药之门。问云何是凡圣病耶。答四住之因。感分段苦。谓凡身心病也。无明之因。招变易报。谓圣身心病。二十八章命篇。显方便品正授治病之药也。圣既执三为实。是故为病。今欲破此病。故说三乘是方便。故以方便药。以治真实病。故云方便品。问何故不用一乘真实治三乘病耶。答亦得尔也。但要先开方便门。後方示真实相。问开覆有几种耶。答略明四种。即四重药病。一者昔说三乘是实。覆三乘是权。即覆一乘是实。具二也覆。今开二乘非实。谓开二乘是权。即开一乘是实。具二开也。次明道未曾三一。若执三一为实。则覆三一是权。亦覆非三一中道之实。今明三一皆权。具二种开。一开三一是权。二开非三一中道之实。三者道未曾偏中。若执偏中。则便覆道。亦覆道用。若明中偏。俱是方便。亦具二开。一开中偏俱权。二开两舍之实。四者道未曾有言。若有一句之言。则覆道无言之理。亦覆有言之教。若知一切言皆是无言。言具二种开。一开道用。无言而言。二开道体。言无言也。乘权乘实。既有四种开覆。身权身实等义亦类然。昔为二乘。明佛身是实生灭。即覆方便生灭。亦法身无生无灭。故一覆便成两覆。今开生灭身是方便。即是开方便。即知不生不灭是实。故具二开。余三节上可知。由来但得乘权乘实一重开覆。余重及身权身实。皆不知也。问曰。无量义经亦有开覆义不。答有二种开覆。一者失覆失开。明众生失一道而成六道。谓覆一道。而不知覆。诸佛为欲令众生。舍六归一原。故前叙其失原。谓开失也。二者开得。众生失一道成六道。诸佛欲令其出六道归一原。故从一道。出三乘教。令因三乘之指。得一乘之月。即无量义经意也。而禀教之徒。遂守三乘之指。丧一乘之月。今法华时示一乘之月。故重叙三乘之指。所以称为方便。问无量义明从一生三。与法华何异。答彼直明从一生三。不明道理无三。唯有於一。亦不言一是真实三为方便。故彼经为密说。此经为显教。所以为异也。

释开文段。此品是灵华始现。实教初开。言巧趣深不可轻。然而说诸余科段。皆並异旧。本疏已详此品章门。今復改易。昔虽诵讲。常怢怢其言。若如旧判。凡有二失。一者不足。二者辞烦。今文具歎因果。但称揄扬二智。斯不足也。又此中歎於佛乘无能不圆。但云美智。斯二不足也。又已歎诸佛二智。復歎释迦二智。其文则烦。若言侧復。广说章中有总別。佛者此勇於取类。而劣於寻文。宜改旧心。谛详经旨。十方便中。此第七称歎方便。又开为二。初长行。次偈颂。长行为二。一寄言歎佛乘。二止言歎。明歎所不能歎。方尽称歎之美。就初歎中。文有五双。初別歎二智。第二总歎众德。谓总別一双。所以有总別歎者。乘具万德智为其宗。故前歎二智。後美众德。则赞乘理尽。若始终皆称歎智。则失斯意也。二者初歎二智。欲示唯有真智。更无余法。可寻义宗。所以有六道不同。三乘异辙者。皆由想谓心也。谓想若已。则九趣便息。故唯有佛智。故大慧经云。一切法不生。则般若生。摄论云。唯真智独在。无復余法。即斯意也。问若唯有佛智。应无余德。答即一智体。万义並圆。智体无累。名为解脱。智体寂静。称曰禅那。无悭即檀。防恶名戒。故具众德也。问若尔美智便足。何須後章歎众德耶。答前叙其体。後称其义。无所害也。问智与如何同异。答南土师云。智是灵智。如为顽境。北方人说。如是实相体非是智。但生智名智。故言说智及智处。皆名为波若。今所辨者。未尝同异。适物用之。且对南北异宗。宜明不异。即智不变异为如。即如能照为智。故就体无二。约义两分。问为是义推。为有文证。答经论诚说。岂虗称哉。中论云。亦名如法性。实证涅槃。智度论云。若如法界佛波若涅槃是三则一相。而实无有二。楞伽经略出五名。谓如法界法身性真如皆是一体。随义立名。就歎二智。即为二章。第一歎实。第二歎权。实为权体。权为实用。故前叹实体。後美权用。谓权实二义。第二双也。就歎实智。復开为二。初歎果。二者美因。所前果後因者。果乘究竟。又正主妙名。初分之经。盛谈果德。故前歎果。但斯妙果。必由於因。故举因释果。所以後美於因。又既领妙果使修因。故前明於果。後叙於因。即因果两义。第三双也。就歎果德。又开为二。初歎果德又开为二。初歎果理。次美教门。理为教本。故前美其本。後歎其末。即理教两义。第四双也。就歎果理。復开为二。初歎人。二者美法。人即能乘之人。法。谓所乘之法。具能乘所乘。乘义方备。即人法两义。第五双也。今经家叙佛起定。復开为二。初明起定。次出对扬之人。即师资一双。合前有六双也。

告身子者。即信解品中。前命其子。又叙起定。明文医也。告身子者。述病儿也。与大品初告异者。大品初告。即明正说。今文初告。乃辨方便。大品化直往根。又无自保执之病。命初即明正说。今化回小钝根。又有保执之病。故未得开正宗。但得辨方便。诸佛者。能乘之人。智慧者。所乘之法。问何以得知然。答後偈颂中。自作此说。故云世雄不可量。诸天及世人。一切众生类。无能知佛者。即是歎人。又云佛力无所畏等。所谓歎法。盖是用後释前。非为虗搆。

甚深无量者。佛智如海。浅识不识其底为深。近情不见其岸为无量。又四句取之。不得为深。故波若如火聚。四边不可取也。超百非故无量。故云波若无坏相。遍无所依止。智者一切处求之不能得。大庄严王菩萨歎佛云。智恬泊。虑凝静。意灭识忘。亦寂永断梦。忘思想念。无復诸大阴界入。大庄严王将说法华。预歎佛智慧者。欲显发密教。调伏众生。使闻佛起定。揄扬大智。不起惊疑也。问何故告身子歎佛智。答寂灭道场即欲为诸子称歎佛智。但尔时未堪。今方得说。

其智慧门者。第二次歎教门。但理教始终。凡有二门。一者即理虗通。故名为门。如长者居理内。名住门内。穷子居理外。名住门外。即以佛智为门。此门即甚深无量。故云难解难入。及二乘不知。又理能通智。名理为智门。又理能生教。故理为教门。二者用教为门。就教门中。有通有別。所言通者。现通说法。诸所施为同。为生佛慧。故名为门。所言別者。一以人天之教。名之为门。故经云。我此九部法。入大乘为本。次以小乘教为门。故密遣二人。以呼穷子。亦经云。我设是方便。令得入佛慧。三以大乘教为门。故经云。为此诸佛子。说是大乘经。四用一乘教。为一乘理门。佛智即妙法莲华。门即谓经也。故经云。正直舍方便。但说无上道。无上道谓理也。说即是门。谓理妙教妙。名为妙法。亦後云。即遣傍人。急追穷子。亦是一乘之教。以为门也。若以一乘教为门。此门难解难入。故二乘不知。若以小乘教为门。如遣二使。密呼穷子。穷子不达。从一起二。藉二悟一。亦名难解难入。人天等教为门。义亦如是。次总论众门。凡有四句。一密门非显。故云密遣二人及九部法。二显门非密。印即一乘教。三亦密亦显。则波若付财之教。四俱非者。泯上三门。归一寂也。亦有四句。一但理非教。即是不可示。二但教无理。有三乘之教。无究竟之理。故经云。但以假名字。引导诸众生。三亦理亦教。理教相对。理有生教之能。教有通理之用。四俱非者。泯上三也。亦有四句。一理非教。谓理也。二教非理。谓教也。三亦理亦教。妙显无言为教。即言寂灭为理。四非理非教。泯上三也。问此经云三乘人不能知者。约何时耶。答寂灭道场。二乘人不能游一乘之门。入一乘之理也。从鹿薗已後。二乘之人。不能游五乘之门。入佛慧也。

所以者何下。第二举因行。释上理深教妙。即後明因也。

随宜所说。下第二次歎权实。即是从一乘根本。出三乘支末。上歎实有二。初歎果实。二举因释成。今亦二。初歎外。次举内释成。初文前标随宜歎解。随宜者。随三机所宜。说三乘教。言三意不三。意踰言外。故云难解。虽谈於果。而意在因。说小乘是果者。欲辨是大乘因。亦意踰言外。故难解也。又说三乃欲令出三。不言有三。言出三者。令出三界。不言有三者。无有三乘也。而物遂言实有三界。亦实有三乘。故不解佛意。亦难今出三求三。而意无三界可出。亦无三乘可求。寄言二有。意在两无。意踰言外。故言难解。又言在二有。而意不在二有。亦不在二无。亦有亦无。非有非无四句内外。所以然者。意在求佛。所言佛者。绝四句也。故中论云。如来在世时。不言有与无。亦有及亦无。非有及非无。而物情遂闻两有。作於有解。不知绝四句。故名难解。亦意难解者。说求绝四句之佛。非求他佛。退求自佛。言自佛者。了达七释本来绝四。即名为佛。故中论云。如来所有性。即是世间性。而情乃谓求於外佛。不知退观。故名难解。又佛意虽令还观己身。不观於外。然既不见己。亦未甞他。故肇公云。内观不见己。外听不我闻。如此四句。泯无踪迹。既不见其有迹。何有无迹。故佛不能行。佛不能到。预是运心。未到此处。皆不识佛意。故名难解。

吾从成佛已来。此释上难解之意。此句明用权时也。种种因缘者。叙机性异也。种种譬喻下。随机演教也。令离诸着者。释用权意。即是略解十方三世佛说教意也。意在无着。故说教也。此中未得分明开方便门。故不得显无三乘。但得作离着意释之。佛说三乘者。乃明两舍。不在互存。言两舍者。一舍三界。二亦舍三乘不。在互存者。不在舍三界。而存三乘。问曰。何故两舍。答舍三界故。度三百由旬。不在三乘。復度二百。五百若度。万德便成。万德便成。故不可为无。五百度故不可为有。即是中道法身。亦是大车游戏快乐。诸方等经。盛谈斯意。如净名呵迦旃延。佛说无常意者。令舍常见。亦不着生灭无常。远离二边。不在中道故。知既舍三界。亦宜辨三乘。

所以者何下。第二举内智既圆。释成外用善巧。

如来知见广大下。第二总歎众德。自上已来。別歎二智。所以总歎众德者。乘具众德。令赞佛乘。宜备赞众德。又若歎佛智。容谓佛智超众德。未悟余德拔群。故須遍美。又显一智备含众德。故总歎之。又从初歎佛慧。谓歎根本法轮。次随宜已下。美支末教。从知见广大下。已歎摄末归本。上別歎有二。初歎实智为体。二美权智之用。今总歎众德。亦开为二。初歎内德无不圆。二美外用无不普。又前歎实智为理。权智为门谓別理別门。今歎内德外用。即总理总门。斯一章经可谓言约而义周。门外二章。各开为两。内德二者。一別牒叹智。二遍歎众德。如来智见广大深远者。牒別智也。无量无碍下。遍歎众德也。

如来能种种分別下。第二叹外用无不普。亦开为二。初叹巧说。二美现通。前机案。後是衣裓。外用虽多。不出斯二。盖是救子之明术化物之大宗。问曰。云何尔耶答现通以生信。说法以发解。佛法大海。信为能入。智为能度。又现通拔苦与乐。治物身病。说法灭惑生解。救其心疾。又现通以生福。说法以殖慧为益。大要不可復言。略举此二。揄扬佛乘。使舍小归大故也。

就说法中。復为二句。初美七辨巧说。言辞已下。叹五音美妙。即用此赞扬大慧。引彼小心。成就一切未曾有法者。第二次叹神通。如神力。七种神力分別品八修瑞相。又如华严云。世界不积聚。不乱亦不杂。一切入一刹。而实无所入。无量劫一念。一念无量劫。元来无积聚。而现诸劫事。前明大小无碍而无多少。後辨短长自在而无延促。凡夫二乘下位所无。故名未曾有法。问曰。应前明现通。後辨说法。何故不尔。答说法事正。故初辨之也。

止舍利弗不須復说。第二止言。加叹佛德。所以須止言者。一者明佛智不可叹。故叹所不能叹。故明止言。智度论云。波若无坏相。的无德所依止。过一切语言。谁能赞其德。即卷上义。泯无踪迹。上虽叹果叹因。美权美实。皆是无名相中。强名相说。考其至理。未曾因果。何有权实。亦实亦权。非权非实。如是五句。故辨止言。又止言者。长望始终。如净名三事。初从定起。叹佛智甚深。盖是寄言显理。未辨至理无言。今唱理无言。谓言於无言。後说偈竟。佛即嘿然。谓无言於无言。以此三门。穷称叹之美。然实是正说。但未分明判一有三无。故称方便。问何以知同净名耶。答後偈云。是法不可示。故知是示於不可示。言於不言也。验前未明无言。知後无言於无言也。又止言者。凡有三人出世。一但长恶。如外道天魔。二亦生善亦长恶。如善凡夫。三但生善不长恶。即是佛也。若直说不止言。者乃生三根之善。而长五千之恶。故須止言。又止言者。有三根人。上根之人。闻佛前说。即已领悟。不復須言。所以然者。上辨果明因。叹权美实。义无不备。故闻之已解。不須復言。即是叹菩萨之利智。嗟声闻之钝根。令自鄙小心。欣求大道。二者中根人。若直尔为说。则不尊人重道。要須止言。待三请方说。则重道尊人。三者下根之流。即五千等例。不堪与言。故如来致嘿。又止言者。自上已来。明大乘人密开权显实。叹果美因。今欲令身子小乘之流。叹果美因。开权显实。显发密教。调伏众生。是故止言。具大小扬揄。方穷称赞之美。又自上已来。以善人为方便。显发密教。调伏众生。今欲以恶人为方便。显发密教。调伏众生。是故止言。唯佛与佛乃知者。上辨绝言。故群生不知。今明无言。唯佛能究。又前明法不可知。即叹所乘法。今明唯佛能解。美能乘人。具叹法美人。义乃圆备。

所谓诸法如是相下。上泯言。归於无言。今明虽復无言。而无所不言。卷舒自在。方觉其妙。若言住言。无言住无言。无言不能言。言不能无言。皆是有碍之道。未足称其巧深。与此相违。方觉其妙。十句为三。初七明因。次两辨果。後一总叹因果。正言因果。众义大纲。此宗旨故。无言而言。论於因果。七义明因。因义则圆。二句辨果。於果义足。果则一切智报谓一切种智。即是後文如来智佛智。体如之智。正酬於因。故称为果。一切种智。名後得智。从实智起。故名为报。又欲分二智不同。故互其文也。

释偈。偈与长行异者。长行寄言。赞佛乘则广。今略而颂之。长行止言。歎佛乘则略。今则广之。前广後略。为令易持。前略後广。为明解义。故为令解义。生其波若。为令易忆。发其总持。故波若朗其闻慧。总持冥其思府。岂非大圣内有无缘大悲。外有无方大辨。益物之周耶。又广略互现。转势说法。提耳指掌。屈曲从缘也。上长行寄言叹。中五双明义。今撮其大意。二辙颂之。一者歎果。二者美因。以因果是众义纲维。立信根本。故略颂斯二。所以前叹果後美因者。此经虽具明因果。以果为正。故前歎也。果中为二。初偈叹能乘人。次偈美所乘法。权实理教。皆入一乘法摄之。

初云世雄不可量者。一切天人。皆谓佛身有生灭。寿有始终。故不能量无生灭身。无始终寿。又身寿权实。凡有四重。如品初所述。而昔天人不识其一。岂知其四。佛力无所畏。第二颂歎所乘法。亦有四重权实。而昔禀教之人。尚不识一。何由达四。问以知此是所乘法耶。答譬喻品云。无量亿千诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。令诸子等乘是宝乘。直至道场。犹是今文取圆德。为乘体耳。及佛余法者。上明一道清净实德。为乘体。今叙从实起权。名乘功用。还入一乘。是故一乘纲罗权实。又世雄不可量。颂上略叹佛智。佛力无所畏。颂上遍叹众德。长行寄言。有此两段。故今颂之。

本从无数佛下。此第二叹因。释成於果。两偈不同者。初偈上半。明无一佛而不益。无一行而不行。谓广大行。下明甚深。谓甚深行。即行亦不受。不行亦不受。乃至不受亦不受。乃是甚深难可了耳。第二偈。上半叙行玅因圆。下半辨极果满。

释如是大果报。此颂止言。加叹佛乘。上美能乘之人所乘之法。甚深之因。微妙之果。虽作此赞。犹未称实。不畅圣心。盖是无名相中。强作人法因果名耳。然至玅之道。未曾人法。何曾因果乃至四句。言忘虑绝。始是妙法莲华。盖是一经之宗趣。一经心髓。可不留意哉。余立此经。用中道为宗。显在於此。以中道故。乃可称妙。随在诸边。不名妙矣。故放眉间折中之光。岂虗表哉。

就文亦两。初双标。次辨双释。前亦双标双释。即二双明义。长行各标各释。所谓其义其远其言巧妙。什公对僧叡云。天竺梵文。言入弦管。今反彼为此。犹不称彼言也。初标佛解章门。上半明所解有因果两法。下半明能解有总別二人。问何故辨唯佛能解因果耶。答若闻因果。定作因果者。众生亦能。岂歎佛成。今明因果者。佛解未曾因果。为众生故。强作因果名说之。故唯佛能解。又佛非但知名妙显无名。亦知此名本来寂灭。悟名无名。即如来智。达无名名。称为佛智。任运而知。即自然智。不从师得。即无师智。

次标众生不解章门。上半出所不解法。下半叙不解人。上半出不解之法。亦有二。下半明不解人。亦有二。与佛相对也。言二法者。谓理教也。是法不可示。谓所表之理绝言也。言辞相寂灭。明教也。非但所表之理绝言。能表之言亦绝。故善吉言。我无所论。乃至不说一字也。问曰。佛解章门。标於因果。众生不解章门。应云不解因果。何故乃称言辞寂灭。答上明非因果因果。今辨因果非因果。佛具达斯二。众生並迷两法。不欲烦说。故互相兼耳。下半出不解人。亦有二人。初明无解人。二辨有信人。明九道众生未能内外並冥。缘观俱寂。何犹能解无言之道耶。

除诸菩萨众信力坚固者下。第二明有信人。又二。初明菩萨有信。次叙二乘无信。除诸菩萨众。明菩萨有信也。诸佛弟子众下。叙二乘无信也。此中总说二乘利钝。並不信佛乘。其力所不堪者。尚不堪受大法。何犹生信。问二乘何故不信。答未入十信位。故未信也。又总而言之。凡有三品。一佛则亦信亦解。二菩萨信而未解。三二乘不信不解。二乘既是不能信。即是圣一阐提。不信无量四谛一体三宝故。二乘人不信三宝四谛也。

假使满世间下。第二释二章门。初释众生不解章门。二释唯佛能解章门。各二。初明大小乘人不解。次辨总別二佛能解。大小乘不解中有二。初明小乘人不解。次叙大乘人不解。两文各二。小中有声闻缘觉。大中有初心不退。问大小之人。何故不解。答小乘住断常体观。故不解中道。如涅槃云。若以二乘。言无布施。是则名为破戒邪见。空观既邪。有观亦邪。邪见之人。但见於邪。云何见正。菩萨虽习正观。但取相未冥。观心犹昧。故称不解。故涅槃云。住十地故。见不了了。无所住故。见则了了。有所住则累犹未尽。观犹未明。与此相违。见则了了。若尔今学道之人。常須晨夜习无所得也。此文叙初心之与不退。並不解妙乘。若尔因人尚不知妙。云何有妙。若初分经次因为宗。失经旨也。

又告舍利弗下。第二释唯佛能解章门。章上释众生不解。明大小二人所不能知。今释唯佛能解。辨总別两佛之所说解。亦是其义深远。其言巧妙也。

释舍利弗当知诸佛语无异。第八明劝信方便。所以有此文来者。上寄言止言二种。称叹佛乘。言与昔违。恐物惊惮。是故劝信。又遂近来者。上明菩萨有信。二乘无信。是故今明劝二乘信。就文为二。初劝信实。次劝信权。二文各三。诸佛语无异者。遮其谤也。诸佛言一言三。皆有深致。无相差异。勿起谤也。

当生大信力者。第二正劝信也。二乘阐提。既未生信。是故劝之。

世尊法久後下。第三释遮谤劝信所由也。起二乘机。初必说不实。後必为说实。斯二是决定义。故称要当。问云何令信。答达此身心本性无生。便回小入大。何以知之。下经云。昔说五众生灭。名为小教。今说五本不生。名为大乘。楞伽经云。得人无我。名曰声闻。得法无我。便成菩萨。问曰。如波若等盛谈五众无生。二乘闻已生信。何名阐提。答昔未说无二乘生灭。唯有菩萨无生。今则明之。恐其不信。是故劝之也。

告诸声闻。此第二劝其信权。亦开三別。初出不信人。次半行略释所信之法。後叙开权之意。释成信也。

尔时大众中。第九劝请方便。问今文实是大众怀疑致请。云何为方便。答然具有权实二人。但身子之流。多是发教以带解而请。故名方便。问曰。何故前弥勒请。今身子请。答欲示穷上极下不知佛智。即显佛乘为深。今闻道之流。虗心信爱。故有大小二人请也。又显穷因不了极果。故弥勒请。极小不达穷大。故身子请。极因不了极果。欲今转因以至果。则终益也。极小不了极大。欲令回小入大。则始益也。问乃知大小俱请。何故前弥勒请。後身子请耶。答释迦入定。谓现在佛现瑞。表说佛乘。弥勒补处。是当来之佛。文殊是过去世尊。欲明三圣共赞扬一道。故弥勒致请。今明如来起定。正告声闻。声闻执动疑生。故申疑致请。又前三圣作大方便。以显大道。今物欣大。今示小方便。自叙小失。令物舍小。问曰。身子云何带解叹而请。答曰。一往观之。言身子俱疑今昔。然实是双叹。第一方便者。就今叹也。我自昔来。就昔叹也。故前就第一叹。後授希有歎。既称歎佛乘。今欣大舍小。故名方便。问何故叹慧日大圣尊。答欲令时会人重法。故叹人美法。又执三乘教人。谓说三乘教主是佛。说一乘教主为魔。三乘是正法。一乘是邪教。是故今叹人美法。斥斯执也。又歎能乘之人。所乘之人法。即助佛称叹一乘也。问曰。此中何故叙佛无问自说耶。答身子明。法既深妙。无人能问。故佛自说。作此意释者。即是重叹佛权实因果也。然此经大宗。正明因辨果。显实开权。自上已来。佛及弥勒。皆已叹竟。身子今復重叹。上是实人叹。今是权人叹。又上是良医叹。今叙病人叹。又上是大乘人。开权显实。明因辨果。今小乘人。开权明实。明因辨果。问方便品初。五双明义。身子牒叹。为具已不。答大宗乃叹因果权实。而亦具五双。慧日大圣尊。久乃说是法。谓人法一双也。道场所得法。及我意难可测。即权实一双。称叹所行道。诸佛之所得。因果一双也。力无畏三昧。标章门为总。下因果权实。释章门为別。总別一双也。即此四双为理。自说之言。名之为教。谓理教一双也。故具足五双也。

释於诸声闻众佛说我第一。自上叹佛五双。是扬大方便。令物欣大。今是抑小方便。令物悟小乘。我为小中之宗。尚不知其真伪。余小之劣。岂可定保执耶。我珠为胜。尚为鱼目。汝珠既劣。宁是夜光。即以此言。动众人之执。又前是大人叹权不可知。今是小人叹权不可知。又上是实人叹权意趣难解。今是权人叹权意趣难解。又前唱随宜难解之言。今出随宜难解之证。身子教中。昔领随宜。尚称不解。余之浅劣。復何言哉。问何故言自於耶。答世人云。自於者。审今尚不知自。况能知他。又自於小尚不了。况復知他大耶。皆是身子抑挫小心。令欣大道。称叹方便。显在於斯也。问曰。何故云自於智不了耶。答身子上揄扬大智。今毀小智。我第一智。既非究竟。余人之智。岂是极哉。以智是大小乘宗。故別抑扬。问前何故云为是究竟法。为是所行道。答佛叹大智为果。今欲叙小智为因。故因果义成。权实事显。若望动执生疑者。前寄言止言二方便。是大人动小执。今此一章。明小人动小执。大动小执。以其非类。取信犹难。小动小执。生信为易。余小人动小。未足可从。身子之动。必当倾捶。如将军既降。散夫自伏。为是究竟法。为是所行道。可约两义。释云一就昔理同教异。以理既同。则同成菩萨。故是大因。约三乘教异。则成罗汉。为究竟果。二就今昔两教。自昔论之。则是究竟之果。今教辨之。则是大乘之因。後为正意。释愿为如实说。上是抑小。今是扬大。昔小既非实。愿如实愿说今之大也。欲闻具足道者。亦是扬大。今一既具足。是满字者。则知昔教。称为半字。释止止不須说。一止。明理深故不可说。令物欣大。二止。钝根不堪闻。使其舍小。为止之益。岂是空言。又一止止天。令天离着。一止止人。使人无依。令人与天。怀无所寄。堪受重玄也。释身子重称唯愿。一明大众久舍有得之心故唯愿说。二早习无依之观故唯愿说。又过去种善根故唯愿说之。现在能信敬。唯愿说之。问佛何故止。而身子称敬信耶。答佛欲令信。是故止也。以佛止言。天人惊疑。答以能敬能信故不惊不疑。答佛止也。又即以此言释。重称唯愿。一不敢惊故唯愿说之。二不敢疑故唯愿说之。又能敬法。唯愿说之。闻即信受故唯愿说之。释佛復止。非但有三善道惊疑。亦有增上慢四众。执小拒大。欲为汝说。则三根善生。五千长恶。又斥三善道。令人天舍有见。止四众。令二乘息空心。二见若除。方堪受中道。又斥三善。令不着生死。止四众。使不染涅槃。二着若除。则堪受一道。问何故长行一止。偈二止耶。答长行正止增上慢人。故唯明一止。偈乃辨法深故一止。人钝根故一止。故长行但为人。偈具约人法释。为人意也。问何故云闻必不敬信。答五千之徒。决定退席。故称必。人天惊疑。犹可改之。不称必也。

释第三请。无上两足尊者。三请凡举三尊而叹。初作大圣尊叹。次法王叹。後两足尊叹。前中一约法叹。初明三圣之尊。後为六道之文。所以约法叹者。既是法王。必精於法。说一说三。皆有深致。唯須顶受。慎勿惊疑。又如云此是医王。妙穷药病。但須服行。不应疑虑。作此叹者。即是劝信。问三请三种叹人。亦有三种美法以不。答初云久乃说是法。谓希有叹。愿说第一法。即第一叹。中间法王。含叹於法。体悟妙法。故名法王。亦是法王叹也。释第三请中。凡有五请。一敌对请。二少多请。三引例请。四浅深请。五利益请。歒对请者。对上二人。上二人不堪。遂不说者。今二人堪。则应为说。言二人者。一是身子。是故称我。所以称我者。我为标领。既其顶受。余不逮者。自然闻信。百千万亿者。第二少多请。非器者止有五千。故不说者。堪闻者无笇。故应为说。世世者。第三引例请。世世尚受。今何犹不信。四浅深请者。过去行浅尚受。今生解深。必当应信。闻必敬信长夜安稳多所饶益者。第五利益请。如来若说。非止有现在敬信之小利。復有当来之大益。长夜安稳。出三界内外火宅也。多所饶益者。至於宝所也。前即累无不尽。後德无不圆。又佛上云。天人惊疑。身子答云。闻必敬信。不取惊疑。佛上云。增上慢之人。必堕恶道。今答云。我等长夜安稳多所饶益。

偈中为长行五权未尽。更明二义。谓佛世世尚化。今何容不说。又前世善劣既化。生善胜故应化也。偈云。则生大欢喜者。敬信为因。长夜安稳为果。安稳辨累尽。饶益明德圆。佛若说经。因果俱成。得离皆辨。故大喜也。

尔时佛告下。第十明显鄣方便。问何故明显鄣方便耶。答上师资请詶互诤。师即再言。座有恶人。资重陈众並清净。今遂受请而说。则资言是实。师语便虗。今证师说不虗。故明退席。欲证资言是实。故叹於住众。问何故证佛语为实。答师明座有恶人。既其是实。後说妙法。斯即非虗。问何故证资言是实。答资明众有善人。遂果如所授。前扬大抑小。岂虗言哉。又此中陈善恶者。欲深诫二世。勿封小乘。劝两时众生。宜明习大道。又令未发小心者不发。已发者怖畏改之。故陈恶人。又使未发大心者发。已发者欢喜进行。明净众也。问何故临说一乘。五千退席。答甘露将垂。坏毒避席。可伤之深。又问曰。何故叹净众。毀不净众。答曰。使住人欣夜光之将至。伤彼去者。握鱼目而离群。释罪根深重。直保执小乘。乖一实之理。故名罪。执小生於谤大。故名根。久习执情为深。十方佛不能拔为重。释正说中。世云惜寸阴。而遗尺璧。贵一言而贱千金。良以千金非宝。一语可珍。又云宁惠千金。不惠一言。良以一言难吐故也。今借此说。以喻斯经。良以一道之言难吐。遂今华严已後。有四调柔。正说之前。兴十方便。方得吐一言也。就正说中。序其大宗。同为显一道。但为教一人。而有三周说者。盖是转势说法。故三反言方。而光宅之流。常取前经为後本。後周令同前。则三说之文。还同一说。若尔听前既惑。闻後亦迷。化上根有余。教中下不足。问三周说何法耶。答大宗明两权一实。识二权则舍小。悟一实则入大。又识二权则知因。悟一实则识果。又识二权则识用。知一实则解体。又大宗者。昔住二实已舍有。今悟两权復舍空。空有既除。中道观发。以空有见除。累无不寂。中道观发。德无不圆。故是乘於大车。直至道场也。宜取此为正意。则三周之说。非直二乘改辙。亦六道翻流。菩萨进悟。初正说。次劝弘经。此经云。教菩萨法佛所护念。初正为说。谓令发菩提心。劝弘经。使修菩萨行。後经云。为令声闻忆念本愿所行道。故说法华。谓本愿即菩提心。所行道谓菩萨行也。大章文句。如旧疏中已说。

就长行内。开为四门。初明一乘真实门。次辨三乘方便门。第三得失门。第四劝信门。生起亦如旧疏。余未尽者。今更述之。题云妙法莲华教菩萨法佛所护念。三章经正明妙法华经教菩萨法佛所护念。第四一门劝菩萨信受。三章復为二意。前之二门。教菩萨识法。第三一门。教菩萨知人。识法者。谓识权实。知人者。示人得失也。次此二训。即教菩萨义同。又初之二门。正辨教菩萨法。後之一门。释佛所护念。教菩萨法者。教权教实。令舍权悟实。佛所护念者。示人之失。令其舍失。名为佛护。示人之得。令人取得。名为佛念。护是遮恶之名。念以生善为义。令舍空有二见。故名遮恶。使发中道正观。名为生善。初二门名教菩萨门。初明一乘真实。谓佛意门。三世十方诸佛本意。但为明一道。唯为教一人。故名诸佛意门。第二三乘方便。谓随众生意门。佛意虽为显一道教一人。但随众生意。说於多道。教多人。今令菩萨识此二意。故名教菩萨法。又初名随自意语门。今令菩萨识此二语名。教菩萨法。又初明净土法门。後辨秽土法门。是故後明诸佛出於五浊恶世。後既是秽。则验前为净。於净土则说一。於秽国则示三。今令菩萨识净秽二土教门。故名教菩萨法。又诸子有二。一是直往菩萨。二谓小乘。为直往菩萨故。说一乘真实。为二乘人。明三乘方便。今令菩萨识教二子法。故名教菩萨法。又诸佛凡有二身。应身之佛。则说一乘真实。化身之佛。明三乘方便。今令菩萨识应化二身所说之法。故名教菩萨法。又有二门。一者会三归一。二者开一为三。今令菩萨识佛开会。故名教菩萨法。就初一乘真实门。復开为三。初释迦自开宗门。二引证门。三顺同门。释迦当今教生。宜自敞玄宗。恐谓一佛化偏。故引三世为证。引证既显。从例而说。故有第三顺同门也。初门復三。一称叹门。顺生其解。二不虗门。逆杜其惑。三显教意门。明众生不解教意。唯佛能解。叙众生不解教意。令其识教。明唯佛能解教意。令其知理。即昔五乘之说。悉名为教。一道清净。目之为理。又众生不解教意。令物识权。叙唯佛能解教意。令物知实。既识权实。便具二慧。入佛知见。又众生不识教意。破五乘之执。即是灭惑。唯佛能识教意。令其生解。惑灭解生。入佛知见。又众生不解教意。令舍小。唯佛能解。便其入大。又众生不解教意。令识生灭之失。唯佛能解教意。令悟无生灭得。所以然者。昔禀教之流。皆言惑之可灭。解之可生。谓此生灭故名为失。今明诸佛所解。惑本不生。今无所灭。故辨无生灭。以示其得。问今文无有此说。何所依据。作是释耶。答後大众领悟。亲有此意言。故昔於捺国。说五众生灭。今於鹫岭。说无生灭。故经云。诸法从本来。常自寂灭相。又上明四调柔十种方便为一。言难吐者。即是众生不解教意门。自昔已来。四十余载。禀五乘教人。並不解如来一句教意。故五乘之人。所行所说。悉乖正道。斯之一言。翻於昔宗。惊神逆耳。是故难吐。是以用四调柔。起十方便。方得吐此一言也。

释开示悟入。虽有四句。分为二门。初一句。谓三世佛自德门。後三句。谓化他门。自德化他。包摄一切。称自德门者。凡欲化他。必須前明自德。如欲赐车。前明有车。方可赐子。言自德者。即叙如来自有中道法身。今明开者。开如来自有中道法身也。问经云。开佛知见故。出现於世。乃是开他。何名自开。答須深照佛意。於佛则不須自开。今自开佛者。为欲开众生故也。又法华论文意甚难见。今释其意。方觉精能。问何故云开佛知见。使得清净。答开佛知见。谓德无不圆。使得清净。谓累无不尽。累无不尽故。不可为有。德无不圆故。不可为无。即中道法身。亦是药草喻品中。二种果义。开佛知见。即是究竟。至於一切种智。谓菩提果。使得清净。即是究竟涅槃常寂灭相。三世诸佛。自开二果。亦令众生得此二果。故名为大事因缘故出现於世。

示佛知见。已下三句。明化他者。第一初句辨同义。明九道不同。法身不二。肇公云。天地与我同根。万物与我一体。所以明同义者。初句但叙佛有法身。若不明众生同有。则众生无由成佛。是故第二次辨同义。第三句悟佛知见者。前既辨同有法身。此明使物知同。故称为悟。第四句言入者。既其始知。便有终入也。今次以三双。摄此四句。初一自德。後三化他。自他一双。後三之中。初一辨同。名为本有。悟之与入。谓始有也。第二本始一双。後二之中。初一为始知。後一为终入。谓始终一双。故此四句。言约义周。

次释诸佛知见。佛知见即四智也。寿量品明。如来知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虗。非如非异。此即就三界作之。意令置於身上。即令众生入佛知见。若就佛上作之。於己身无益也。六道是因缘生法。因缘生法是即寂灭性。所以然者。六道若有自体。不假因缘。若从因缘。则无自体。无自体故寂灭。寂灭即是究竟空也。然若有六道之有。方有六道空耳。六道本来未曾是有。今云何空耶。若先有今无。可言亦有亦无也。本未曾有。无何所论亦若是有是无。可言非有非无。竟未曾两是。今云何两非。故六道本不曾有。本不曾无。本不曾亦有亦无。本未曾非有非无。故四句绝。四心断。四言灭。故经云。诸法寂灭相。不可以言宣。因缘六道。虽本来四绝。而六道宛然。六道四绝。即不坏假名。而说实相。虽復四绝。六道宛然。即不动等觉。建立诸法。不坏假名而说实相。即如来智。不动等觉建立诸法。名为佛智。任运现前。名自然智。不从师得。即无师智。此之四智。是佛知见也。问此四智是何身耶。答即是法身。一智有其四义。更无四体也。问何智起应化用耶。答虽本来寂灭。即六道宛然。故不动而应十方现前。即佛智用。即就应中。便具四智。不动而应即佛智。虽应不动谓如来智任运如此自然智。问此是常智无常耶。答作无常智者。既是无常佛。即无常智。今明若是无常智者。应与二乘同。还是众生。不解教意耳。何名唯佛能解。今明四智未曾常无常。但对二乘无常智。赞美为常也。问四智与五种佛性三波若何异。答涅槃云。十二因缘不生不灭。是中道。即境界佛性。发不生灭观。即观智佛性。观智明了。即菩提性。断常斯寂。即果果性。十二未曾境智。亦非智断。即是法不可示。名为正性。正性者。即是佛性体也。此但就不生不灭论五性。五性但是如来智也。既悟因缘宛然不生不灭。具五性。即知不性不灭宛然因缘。亦是观智。及菩提果。亦是果果性。但不得是正佛性。三种般若。正明实相。发生波若。及说於文字。並是如来智中。开此三也。佛智中亦具三。谓境智及文字。自然无师智。更无別体。通实贯前二也。问四智云何是二谛中道。答六道宛然。本来寂灭。即是世谛第一义。生如来智。虽本来寂灭。六道宛然。是第一义世谛。生於佛智。问何故云世谛第一义。答世谛宛然。而本来寂灭。即是第一义。故名世谛第一义。所以立二谛者。即是中道。六道宛然。本来寂灭。岂可定有。虽本寂灭。六道宛然。岂可定无。即是二谛合成中道。二谛既是中道。如来智佛智二智合是正观也。

释但教菩萨。所以但教菩萨者。由失一道。故成六道。则根本是一道。亦根本是一人。今欲令六道归一道。六人归一人。是故但教菩萨。若非一者。不可令归一。故涅槃云。失一味药。成六种味也。

释但以一佛乘为众生说法。问但一佛乘。是果乘因乘。答经云一佛乘。故知是果乘。旧云是因乘。失旨也。问曰。云何但一佛说法耶。答经不言但说一佛乘。直云但以一佛乘说法耳。此明佛住一道清净。流出一切教门。即是出生义。无有余乘若二若三者。上明一道理。唯有佛乘。故从佛乘。流出一切教。今无有余乘。不从余乘出一切教。问曰。此欲何所明耶。答既辨从一生多。故多还归一。无多可以出多。亦无多可以归多也。一切十方佛亦尔者。亦从一出多。多归於一。无多可以生多。故多不归多也。

释三世佛章。一一佛中有二。初明能化出生收入义。次辨所化出生收入义。能化中。初明出生。次辨收入。出生中出生二事。过去诸佛者。明从一道出生过去十方佛。即是出生义。过去十方佛。若应身若应身若化身。皆从一道流出也。以无量无数下。明出生法义。从一道流出一切法。方便者。一切巧说方便智用。从一道流出也。下偈云。诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。又方便者。神通轮也。下句明说法轮。此二是衣裓机案。化物之宗也。是法皆为一佛乘故。辨收入。还收十方应化身。同归一道。收一切神通说法。亦归一道。所以从一多出者。本为令多归一耳。是诸众生从佛闻法。第二明所化出生收入。闻三乘五乘之教。有五乘之人。谓出生。即从是五乘教。出生五乘人也。究竟下。明收五乘人归佛作也。问总诸佛中。何故但有示悟入。无有开耶。答开是自德。下三化他。今正明化他。故略自也。

释今我亦如是。第三释迦顺同有二。初明教理。次判有无。教理凡有三双。知机中有二。初知欲。二知性。教中亦有二。初说法。二现通。理中有二。初总後別。皆为得一佛乘。谓总义也。一切种智。別明乘宗也。

释尚无二乘何况有三。此判理有无释成。上为得佛乘一切种智。以道理唯一故。说一切教。皆为显一。道理无多故。不显於多。然此一往斥夺之辞。判此有无耳。若还作有无决定解者。不免二见。下经云。若有若无等。中论云。浅智见诸法。若有若无相。若能破二不着一。如是五句。归不可示。本有可示故。有不可示。竟无可示。云何有不可示。如此用心。方识佛旨。

释诸佛出五浊恶世。前章有三义二义一义。三义者。初自说。二引证。三顺同。二义者。总此三章。唯有二义。一者明有。二者辨无。明有者。道理唯有佛乘。故从一生多。摄多归一。辨无者。无有二乘。故不从多生多。摄多归一。义者虽明有无二义。为成一义。谓一道清净。故经云。但明一道。唯教一人。今明昔方便。亦为释成上一道清净。若昔三乘遂实。则上明一道不成。以三是方便故。一道始成。

五浊章为二。初双标。次双释。标者。一标诸佛能出之人。次释所出五浊恶世也。双释者。从劫浊至成就诸善不根。释五浊章门。从诸佛已下。释诸佛出生章门。问何故凡夫有五浊。得闻一乘。答有四句。一机鄣俱有。二机障俱无。三鄣有机无。四机有鄣无机鄣无机鄣俱有者。秽土中凡夫闻一乘者。是也。有五浊故。名有鄣。有大机故。得闻一乘。机鄣俱无者。净土中二乘人未闻一乘。是也。既是土。故无五浊障。大机未熟。故未闻一乘。又秽土中。亦有其人。即佛灭後罗汉不闻一乘者。是也。五浊已倾。故言无鄣。不闻一乘。称曰无机。机有鄣无者。净土中菩萨是也。既是净土。故无五浊鄣。得闻一乘。称为有机。又是秽土中罗汉得闻一乘。是也。既是罗汉。故无五浊鄣。得闻一乘。名为有机。鄣有机无者。五浊凡夫不闻一乘者。是也。大乘既有四句。小乘亦然。一机鄣俱有。谓有五浊鄣。得闻小乘也。二机鄣俱无者。谓净土菩萨不闻小乘者。是也。如香积为净土。是故无障。不闻小乘之名。故无小机。三机有鄣无。如净土中闻小乘者。是也。四鄣有机无。秽土中不闻小乘者。是也。问既有五浊鄣。云何復闻一乘。答鄣弱机强。谓秽土之缘。得闻一乘。但此义多途。自有鄣强机弱。如秽土凡夫。虽有一乘。机未发故。不闻一乘。如地有种。缘未合故未生牙。二者鄣强机强。谓秽土之人。闻一乘悟解者是。三机鄣俱弱。亦如秽土明善之人。得闻一乘。而不悟解。四机鄣俱强。如秽土大邪见恶人。忽闻一乘。即便悟解。一乘既有四句。小乘亦然。一鄣弱机强。闻小悟小。二鄣强机弱。未闻小也。三俱强。大邪见人。闻小即悟小也。

问文中何故前明烦恼浊。後辨见浊。虽有五。合唯成二。一在家起爱。即是毒虫。二出家起见。所谓恶见。下偈中亦作此次第而列。问定以何物。为众生浊体。答旧云。假名众生。是众生浊体。今谓不尔。假名众生。不当善恶。不名为浊。众生浊者。即恶人也。以起爱业众生。名众生浊。问见浊应次烦恼浊者。何故隔以众生浊。答前明烦恼浊。从烦恼次起於业。故明众生浊。叙在家众生烦恼业竟。然後始得辨出家起见外道。故次明见浊。问命是报。云何名浊。答取短命妨修道为浊。不直取命。犹如不直取众生。正取恶众生也。五浊具三道。烦恼见烦恼道。众生业道。命苦道。时通三也。

释得失章。问何故明得失。答前弥勒偈云。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。前示法权实。谓上弘大道。今明得失。下益众生。又上明唯显一理。今明唯教一人。故辨得失。又大品云。不示魔事魔罪。名恶知识。今佛是三世众生大善知识。令觉知魔事。故示得失也。又自上已来。叙能被之教。有实有权。今明禀教之人。有失有得。问此是学何等教人。答取文正意。谓学昔权教人。有得失也。所以明学权教人得失者。前既明三乘是权。恐执因不移。故次明得失。令舍失从得。又菩萨依大教学。则称教故无失。二乘依小教。不称教故。須明得失。又欲示二世求道。凭师之人。須精鉴师之得失。不可便信。亦令师识知弟子真伪。而晓示之。此中明失中有二人。一凡二圣。得中二人。一佛在世罗汉。二灭後罗汉。而光宅云。後人还是前人。前明非佛弟子。後明是增上慢。此释有三失。一将圣同凡。有破圣失。二明过重轻。有颠倒之失。前明非佛弟子。其过则重。後云是增上慢。辨过者轻。三者文烦之过。前已明非佛弟子。鄣失有余。何烦更辨是增上慢。又都不观文後乃言当知此辈。辈是不一之名。云何由是一人。问上具明唯有一理。唯教一人。今何故但云不闻不知。但教菩萨。答上虽有一人法二义。但人义为切。正主己身。故偏云不知唯教一人。问何故云不闻不知。答五千退席。都不闻教。亦不知理也。非佛弟子者。未得小乘道果。谓得道果故。小乘弟子不摄。不闻不知但教菩萨。大乘弟子不摄。以大小不摄故。为过则深。此欲显封执小乘。大小不摄。使其改迷从悟。故有此示失。

释第二圣人失。问初人亦言自谓。後人亦称自谓。有何异耶。答初人有二自谓。未得小得小。二小未究竟。自谓究竟。第二人但有後谓。异前也。问前是五千。後何人耶。答即三根声闻是也。所以然者。三根声闻。並有自谓之言。上根人云。尔时心自谓得至於灭度。中下亦尔。问佛判前人。云非佛弟子。後人何故不然。答是凡夫大小不摄。非佛弟子。後人既得罗汉。乃非大乘所收。小乘弟子所摄。是故不得云非佛弟子。但望大乘。未得究竟。自谓究竟。名增上慢耳。问何故云实罗汉必信此经。答此举得释失。是罗汉闻必生信。验五千不信。非罗汉也。所以知五千不信者。其人若信。佛不遣之。非但不信。闻乃生谤。故遣令退席。问佛灭度後罗汉。凡有几人。答有二种罗汉。一有大机而未熟。故不值佛闻法。二无大机故。不值人闻法。故法华论有二种声闻。有大机者。谓退大取小人。无大机者。是决定声闻。问此二人同生净土。有何异耶。答悟有早晚。根有钝利。问住罗汉。几时而悟。答楞伽云。至无量亿劫。躭小乘空三昧乐。犹如醉人。久久方醒。问五千亦不闻不知。与此人何异。答五千闻而不信。今明但不闻故不信。若闻即信。故与前异。问生净土中。有大乘机。可闻说法华。本乘声闻。生於净土。无大乘机。云何得闻一乘耶。一切无机闻教。悉作此问。答有二因缘。一者佛性即是一乘。既本有佛性。即本有一乘佛性力故。还生善根。而是一乘种子。还生一乘善根。二者如涅槃云。信心因听法。听法因信心。问此中四人。约机鄣有无。云何判耶。答凡夫是有鄣无大机人。圣人若闻一乘。即是无鄣有机人。若不闻。是无鄣无机人。凡夫若闻一乘。有障有机人。得中二人。佛在世罗汉。是无障有机人。佛灭度後罗汉。是无鄣无机人。又是无鄣有机。但机未熟故不闻。生净土就方闻也。问上明法权实。辨人真伪。今何故但劝信一乘真实。答意在一也。

释偈文。颂上显鄣方便者。以障道事深。故上但略说。今广明之。即用诫劝二世众生。又上虽明退席。未广释起去所由。容谓佛无慈。犹隔五千。慈不能普。故委曲释之。前广释不净众。以诫二世众生。令其舍小。次明净众。劝二世众生。使其求大。又执小不移。现在障不闻一乘。则无极乐因。未朱不成佛。失极乐果。现在谤大。种极苦因。未来堕无间。受极苦果。此过为大。故诫二世也。叹净众。令习大舍小。故永断极苦因果。习大故得极乐因果。斯事不轻。故劝二世众生令求大。又即释教菩萨法有二种。一示人得失。即此章也。颂正说已去。示法权实也。又示人得失。是释佛护念。示失令舍为护。示得令取为念。颂正说即释教菩萨权实二慧。令入佛知见也。初诫中佛广释之。凡有十过。初无正解三过。次无正行三过。小智为第七。糟糠为八九。尠福为第十。执小拒大。有十种之罪。宜应舍之。初无大小乘解。有三种过。如文所列。他坏正观。其人怀增上之毒。故障大乘。又他於增上法中。怀增上之解。今於增上法中。怀憍慢之惑。所以偏举慢者。以怀慢自恃。必不重道尊人。故不可化。

於戒有缺漏者。此明无大乘行也。破戒为缺。而失定水为漏。前明无解。故无慧命。无戒定。是故无行。五千之徒。具无三学。又戒如天德瓶。瓶破又漏。则无復戒也。护惜者。既无行解。不喜他道为护。自不除过为惜。众中糟糠者。上明有不堪用。今辨无有堪用。如酒米堪用。糟糠不堪用。问何故云众中之糟糠。答众中之不堪用。犹如糟糠。故揭糟於糟。而弃於糟。如佛威德故令去。酒米堪用。喻住众也。酒即堪饮。如住众现在即行因。米转方成食。喻住众未来得果。糟不堪食。喻去众现在不堪行因。糠不堪转成食。喻去众未朱不得果。又酒是果。米为因。去众未未不得佛果。现在无有佛因。住众具此二也。又糟喻於教。米譬於理。直往及回小之人。因三乘之教。得一乘理。如因糠得米。五千之徒。守三乘之言。如得糠。失一乘之理。如不得米。二人得中道真味。养性陶神。如得酒。五千之徒。封执断常。喻如得糟。问歎净众。有几德。答前不净众。无有堪用。有不堪用。净众亦然。无有枝叶无堪用。唯有真实。唯有堪用也。

释颂正说。长行四门。颂亦有四。初颂一乘真实门。二颂三乘方便门。三颂称叹门。四颂劝信门。初两门与长行別者。长行前明一乘真实。後明三乘方便。偈颂大意是同。而復有异义。颂一乘真实。通明诸佛出世说教意。後颂三乘方便。別叙释迦出五浊世。一期始终教门。是故异也。又初门通叙诸佛说教意。後门明诸佛说次第。初门颂上三门。即三。初颂自开。次颂引证。三颂顺同。颂自开三门。一颂诸佛说教意门。二颂教次第门。三劝信门。说教意中又二门。初颂昔教意。次颂今教意。昔教意有二。初颂昔说四乘教意。次颂昔说大乘教意。颂四乘教意为二。初颂四教。次颂说四教意。初颂四教为二。前颂人天教。次颂二乘教。颂人天教为三。初歎佛有说教之智。即知药。次明佛知机。谓识病。三设教。谓应病授业。此文句为定。故更疏之。问说九部法。何故命初称或。答有二义。一者望昔。适缘不定。或作长行而说。或作偈颂。或说自身。或说他身。以或字贯九也。十住婆沙云。或有乐长行。或有乐偈颂。或有乐杂说庄严章句者。所乐各不同。我随而不舍。二者。望今九不定九。说九为令悟不九。故下经云。入大乘为本。以故说是经也。颂二乘教又有二。初知机。为是说涅槃。明说教。

我设是方便下。第二明说四乘教意。即是显众生不解。明佛解四乘教意。前明二乘教意。次颂人天教意。问何故云决定说大乘。答道理无小。道理有大。佛依理而判。故有决定之言。又初起小机。故说小。小必归大。决定須说大。以无小乘永住小故。是以前云。世尊法久後。要当说真实。问何故颂昔说四乘意。及昔说大乘教意。答一欲显昔四乘是方便。昔大乘是真实。即是开方便门。示真实相。二欲明昔四乘是密教。昔大乘是显教。昔说四为开一。故名密。昔正明大乘。是佛乘。故是显教也。三约人论者。为钝根人说四乘。昔为利根人说大乘。即抑小扬大也。

四释长行者。颂昔四乘教。释上长行众生不解教。不解教意者。不知无四说四。说四为显无四。不知无四说四。不识权也。不解说四。为显无四。不知实也。昔说大乘。明菩萨解教意。佛说大因大果。令修因起果。菩萨如教而行。故解教意。五者都为成此理教也。亦曰为成解故也。昔若四乘大乘密显之法。为明佛乘。当知一切教。皆是法华。此经已外。无復余教也。问有几种大乘。答有二种。一独菩萨闻。二乘不闻。此中说。佛乘是真实。三乘是方便。菩萨权实两教。有权实二解。故入佛知见。二者有三乘共闻大乘。但得佛乘究竟。未得显有一无三。但菩萨利根。既闻佛乘究竟。即知二乘非究竟。亦具二智。问菩萨云何闻大乘。即解大小权实。答如说二无生。以人无生故。无三乘六道人。即是明唯有一菩萨人也。法无生故。即明无三乘六道法。即是明唯有一法。又说一切法皆是一如。如即一乘。如外更无有法。即一乘外。更无三乘。故菩萨闻昔大乘。即解权实。二乘钝根。虽闻此密言。犹未得悟。待法华显说。方始得解。问若菩萨於法华之前已悟者。何故此经云疑网皆已除。答利根者已悟。始行之流不解密语。故保执三乘。闻初略说。是故生疑。具足广明。方乃得解。有佛子心净者。即净前人天及二乘心也。若有凡夫乐生死。二乘着涅槃心。则闻昔四乘密教。不闻昔显教也。

释以深心念佛。前須识佛。後方解念。人语难依。论言可信。中论云。如来在世时。不言有与无。亦有及亦无。非有及非无。故知佛绝四句也。今还作绝四句。而念解与佛应。故得佛记。既於佛不起四句心。悟己身亦尔。故论云。如来所有性。即是世间性。如此则内外並冥。缘观俱寂。名深念佛。在念既尔。礼佛归依。及称佛名。皆須深心也。修持佛戒者。前深心念佛。谓具佛解。今深心持戒。即是佛行。行解更无二体。即一正观。名为正解。遮凡夫二乘生心动念。故名佛戒。具佛行解。故得佛记。又此言为释下句。以深心念佛及持佛净戒故。得佛记大喜遍身。

释声闻若菩萨。此颂上今日教意。此章有三。初明唯教一人。次辨唯有一理。三明唯为一意。此三即释成昔教。昔若显若密。皆为明佛乘者。以诸佛唯为教一人。显一理。有一意故也。初颂上唯教一人者。释迦一化及三世佛。有二种教。一者法华之前。机异教异。既有五机。便有五教。若作大小二机。便有二藏。从法华已去。机同教同。无復五机。唯有一机。无復五教。唯有一教。大小亦尔。是故今明菩萨声闻同一机发皆成佛也。

释自证无上道大乘平等法。肇公云。天地与我同根。万物与我一体。净名云。凡圣皆一如也。若佛自住大。以小授他。岂非乖父子一体。违凡圣皆一如。

释若人信归佛。此引知师之资。以证师也。无有自握夜光。以鱼目授子。名不欺诳也。断诸法中恶者。一切法中恶皆断。则知大小乘法中恶亦断。故不自住大与子小也。释我以相严身。引佛身业证佛心也。无量众所尊。外为物尊。必内有威德。内有威德。则心无欺诳。引意业证佛心也。下引口业证佛心。

若我遇众生。上论教意竟。今叙教次第。众有伏疑云。若昔若今。若显若密。皆为显一理者。佛初出世。何故不即说一耶。是故今明教之次第。上辨今昔显密。皆为显一。此就佛意门。今明教次第。就众生意门。上是随自意语门。今随他意语门。此中即明三轮之义。初辨不得说根本法轮。我设是方便下。明说支末之教。是亦非真灭下。谓後说摄末归本。初中有二意。前明不得初出世时。为一切人。说於一乘。从我知此众生已下。释不得说所以。略有二义。一明无大乘之善。坚着於五欲下。谓有障大之恶。即爱见因果是也。

释我慢自矜高。此叙佛初出世。九十六种。恃此邪道。不受佛大乘正道也。若有无等者。有无具二失。一障中道。二是见根。有此二失。故佛不得说大乘中道法也。

释诸法从本来常自寂灭相。略明八不义。十方三世佛一切教门。皆为显一道清净。一道清净。即诸法从本来常自寂灭相。宜留意此门也。八不者。不生亦不灭。不灭亦不转。不内亦不外。不本亦不始。能说是因缘。善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸说中第一。不生亦不灭者。开大小二观。小乘之人。是生灭观。谓有爱见烦恼。从惑生业。因业生苦果。即是生义。修治道。灭爱见。爱见灭故。业苦便灭。故得涅槃。名为灭观。有所得大乘学。犹是小乘。亦言有五住烦恼及二生死。名为生义。断五住。灭二死。得二涅槃。名为灭义。故有所得大小乘人。皆是生灭观也。今对生灭。故明不生灭。了爱见本自不生。谁能生业苦。若有於生。可得有灭。既本无生。何由有灭。即是菩萨无生灭观。故中论云。诸业本不生。以无定性故。诸业亦不灭。以其不生故。故净名云。本自不生。今则无灭。並其证也。次不灭亦不转者。江南诸师谓。金刚心有假实二义。实法则金刚心灭。前佛果起。後假名相续。则转金刚心成佛果。北土弘摄论者。凡有二师。一云闻薰习灭。而佛果生。次云转闻薰习。以成报佛。二互相指斥。斥其灭者。明是断见。斥不灭者。谓是常见。中论破因果品。明若至若失。义皆不成。至谓因至於果。灭则因灭果生。俱是断常。非相生义。今用此经。总问二计。经云诸法本不生。何所灭移。若本不生。而言灭者。岂非无生而计有灭。名为颠倒。又翻不及小乘。小乘之人。计有生故灭。命经云本不生而言有灭。岂非两重颠倒。转义亦作此责之。既本不生。何所转移。如凡本不生。云何转凡成圣。次总问两家。为习本无生观成佛。为习生观成佛。若习本无生观成佛者。即闻薰习本不生。何所灭移耶。转义亦作斯责。今总对责三家。明菩萨从初发心。习本无生观。故无所灭。亦无所转也。次不内亦不外者。北土二家。一云本有真如体。未有其用。从真如内。生一切功德智慧之用。如本有金朴。从人功鑪治。生金上调柔明净之用。故是内出义。次师云非从真内。生诸功德。但转无始来一切功德。作於报佛。依真如法身尔。

问真如本有。诸功德是始生已不。答是始生。问既是始生。云何常耶。答真如常故。功德亦常。问无常与常合。从常而是常。常与无常合。从无常应是无常。又无常之法。若转而成常。亦应常住之法。转成无常。则不可合。如其不异。则无所论合。此总问二家也。次问金真非金。为是妄。为是真耶。答云是妄。问论云虗诳妄取者。是中何所取。即言是妄。则无一豪法。若有一豪。不名为妄。妄既本不生。云何从妄内出真。本无金朴。金从何生。若言朴自是妄。金自是真。还如向问。妄本不有。金刚本有。非始生也。若言金非是真。但有金体。未有金用。则用是本无今有。若本无今有。则已有还无。亦同前难。今对此义。明诸法本不生。即是般若生。非波若从妄内出。亦非转妄而作波若。众生本不生。即是佛生。非佛从众生内出。亦非众生外来。故中论云。如来所有性。即是世间性。故云不内亦不外也。不本亦不始者。南北皆云。涅槃真如。名为本有。报佛等义。此是始有。今明若本有定本有。本有不可始。始有定始有。始有不可本。名为有见。亦是本见始见。今为对此。明不本亦不始。非有亦非无。对无常始有。故言本有耳。诸法何曾本有耶。亦约缘始悟。故言始也。亦未曾始有也。至此已来。明一重意也。

若随教约缘。具有八义。谓无生灭生灭。乃至无本始本始。无生灭生灭者。於颠倒横谓故有五住二死之生。约缘了悟。亦得假名称灭。故中论颠倒品。一切受求烦恼颠倒无从来。即结云。如是颠倒灭。須深取此意。次无灭转灭者约横。谓言有生。就了悟则知闻薰习本不生。即此名不生。强称为灭。从来未得本不生悟。今始得本不生悟。於缘得转悟。名之为转。故经云。转凡成圣。意在於此也。不内外内外者。本未见不生。故无功德。见本无生。故有一切功德。岂非内出。约缘悟不生。故有功德。岂非外来。本始例同此。

释次第三重意者。初明无生灭。次辨生灭。此是无生灭生灭。生灭无生灭。无生灭生灭。岂是生灭。生灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭。亦非无生灭。言忘虑绝。即是法不可示也。生无生既尔。转灭等六事例然。次別破江南二师释此文。光宅云。一乘之因。无復三乘。故言常寂。其人所以作此释者。谓初分经。正明於因。未辨果故也。今明虽是一句之经。实为大事。所以然者。因果斯经大宗。又为众义根本。宜审详定。今所以者。正是二果相对。明昔小果灭非真灭。今大果灭是真灭。即昔小涅槃。非真涅槃。今大涅槃。是真涅槃。昔小涅槃非真涅槃。谓开方便门。今大涅槃是真涅槃。谓显真实义。所以就果论权实者。以此经正用果为宗。又法华教起正判三果权实故也。庄严云。此文明涅槃果。但未得宝所。俗外涅槃。且将大品实相涅槃。以对昔日小乘孤断之灭。彼所以作此释者。亦云初分经未辨於果。今谓初分经未辨於果。过同光宅。而言大品涅槃劣。谤波若也。又言此涅槃。劣大涅槃。毀法华也。又今正说法华。而将大品之果。此则法华因乘胜大品。法华果乘同大品。即因胜果劣。义成颠倒。今所明者。此文正明大小优劣。以小乘涅槃既劣。则法华大乘涅槃为胜。乃正是法华涅槃不应言非。又诸方等经。同明涅槃。理更无异。不应有所抑扬。

问既言本来寂灭。即本来是佛。云何言佛子行道已来世得作佛。答虽本来是佛。於缘是而恒非。今欲令悟非而恒是。故现习寂灭之观。故未来得佛。问云何习耶。答肇公云。道远哉触事而真。庄周既有指马之况。今寄一指。万义类之。如会指成卷。即缘观寂。卷有自体。不假指成。既由指而成。即无自体。有自体故卷有。无自体故卷无。若有卷有。可有卷无。卷竟非有。何所论无。若有有无可论。其亦竟无有无。有无何所亦哉。若有二是。可有双非。竟无二是。何有双非。若有有无四境。可起有无四心。竟无有无四境。何有有无四心。无有有无四境。故无心於外。无有四心。无心於内。於外无数。於内无心。彼已寂灭。浩然大均。即是涅槃。如斯而悟。故得成佛。

释颂引三世佛证门。前长行略。故前別明三世。次总明三世。偈文既广。但颂別不颂总也。此是长行广而偈略。长行三世佛门极略。今偈即广之。皆互现也。长行一一佛门皆三。谓化主教门。及以徒众。今略颂也。长行三章皆略。今三皆广。前略後广。为解义故。三广各二。化主中二。一时长。二佛广。教门中二。一说法。二神通。徒众中二。一別。二別总。初引时长佛广引证。本为成信。若引一时一佛。不免化偏。故辨极长之时极多之佛也。长行教门有二。初明无数方便。即是神通。二譬喻言辞。此明说法。今颂具之。但长行前明现通。後辨说法。此是叙正次第。今前明说法。後颂现神通。谓显理次第。显理正是教门。神通乃为傍助。故下经云。我以异方便。助显第一义。又诸大圣下。颂神通也。论二经同异。旧云。大品经明无得六度能动能出故成佛。有得六度不动不出不得成佛。故大品明乘义狭。斯经善无大小。並至菩提。则一乘义广。今前难之。若法华云。一豪之善。皆成佛者。则一豪之善。皆应动出。而大小乘明一切取相有所得善。皆不动出。则知大品是实说也。而法华据其远缘甚远经。故一切善。並至菩提。所以然者。佛见众生。起一豪善。终因此善。遂致成佛。故远近通说。大品云。无得善成佛。此是说近。不说远。若远近通说者。一切善並皆成佛。智度论云。有得是无得初门。即其事。故二经俱实。问若尔法华大品。有何异耶。答若以近远论之。两经无异。非但二经。佛法大意。悉如此也。但大品菩萨根熟。明菩萨近远之善悉皆成佛。四乘根性未熟故。未辨成佛。至於法华。五乘之缘並熟。故皆成佛。以此为异耳。

释若有众生类值诸过去佛。上来明若现通说法。皆为显於一理。此下辨一豪之善。並皆成佛。即是唯教一人。问上释迦自开宗。亦作此判。与今何异。答上是真说显一理教一人。此章则引古证今。我见古佛说一切事。皆以显一。古人一豪善皆已成佛。故我今明显一理。唯教一人。斯言可信。此中二章。初別明二世众生修行成佛。次从若有闻是法。合明二世众生成佛。初別相明二世即二。佛灭度後。中有五人。初是信心人。信心者直信有三宝。如此之人。亦得成佛。余如旧说。

释未来佛章。就文中有二。初明说一乘。次明说一乘意。就初又二。前总明显一理教一人。初文即是显一理。若有闻法者。明唯教一人。次別明显一理教一人。亦二。初辨愿门。次举行门。文处易知。

诸佛两足尊下。第二明说一乘意。亦有二意。初明缘因佛性。从缘而起。故須说一乘教。二者本有佛性。则本有一乘。故須说一佛乘。问曰。何故云知法常无性。答释说一乘意。若菩提心有自性。则本来已有。不藉於缘。不須说一乘。以菩提心无自性。假缘而发。故須说一乘也。佛种者。菩提心为佛种子。故华严弥勒百句歎菩提心。命初即云。菩提是佛种子。三世诸佛。由菩提心成正觉故。但菩提心。要藉缘而发。即一乘之教。以道理唯有佛乘。无有余乘。众生既闻此言。则不发余心。但发佛心也。

是法住法位下。第二明正因佛性。虽发佛心。若本无有佛性。终不成佛。故说正因佛性。见此佛性。方成佛也。问此文乃明世间常住。何以知是佛性。答胜鬘明一乘。亦云一切法常住。是故礼法王。彼既佛性。今亦然也。又寿量品云。三界无有生死。乃至非如非异。天亲云。明常住佛性。则知今亦然矣。问何故约未来佛章。明此二性。答未来是三世中间。可以贯前通後故也。又上虽明一豪之善並皆成佛。今欲释之。要須发菩提心。乃本有佛性。方得成佛。若无二佛性。虽復修善。不得成佛。故有此文来也。旧法华师不明此经有二佛性。则终不得佛。破三世佛意。可伤之甚也。问此章明佛性。何故云诸佛两足尊。答诸佛之言。该罗一切。今明佛性。恐一佛偏化。故云诸佛也。

释现在佛门为二。初总後別。总意者。同未来佛明说一乘意。谓众生有缘正二因。故須说一。故接前文云。亦说如是法。次別明。同上二世佛显实开权。问前二世佛。皆初开权後显实。现在佛门。何故前显实後开权。答接未来佛章。明二种佛性。故即明显实。是前云於道场知已。今亦云。知第一寂灭。问何故上云是法住法位。今云寂灭。答示佛性种种名字也。次开权者。上显实。是佛意门。今随众生意门。文意虽尔。子意不然。故说种种性种种乘也。释迦顺同门云。我今亦如是者。同明二种佛性也。次同现在佛。显实开权也。

释我以佛眼观。颂第二三乘方便门。问上已颂五浊。与今何异。答上略说今广说。又上为释教次第故来。今通叙十方三世能化所化事故来。此中四章。初明居法身地。见五浊众生有苦无乐。起大悲心。前須详定法身。然後始得菩萨见六道也。依江南法华师。不得云居法身地见。以法华经未辨常住法身故也。依关东智度论师。亦不得云居法身地见。彼以实相为法身。实相体非觉故。法身体非见。但能生於觉。故名觉。能生於见。故名见。摄论师云。法身是真如。亦非见义。应身乃是见耳。今用金光明三身品。以释此文。彼云法身者。谓如如境。及如如智。如如智即利益众生。名为佛眼。是觉他义。如如境是自利。即如如智所照之境。智照此境。谓自照义。故法身佛得有自觉觉他两义。故名法身佛。佛者觉也。岂有是法身佛而非觉哉。问如如智可是法身佛。以智是觉照之名。如如境非觉照之名。云何名佛。答須深照此意。盖是一体义分。即智不变异名如。即如觉照称智。更无二体。故並是佛也。问摄论云。照用皆是应身。与金光明经相违。云何会释。答经论意亦无二。但开合不同。经则合本开迹。论则开本合迹。经合本开迹者。如如智即应身。如如境即法身。合此二种。皆名法身。故言合本。而有应化两用。应身化菩萨。化身化二乘。故是开迹。论开本合迹者。以如如境为法身。如如智为应身。故开本也。合迹者。应身已外。皆名化身。至寿量品中。当广释之。

论五眼。五眼有二门。一因果相对。因人具四眼。佛名佛眼。此即总別相对。因人四眼。別知四境。佛具五眼。总知一切。如经云。佛眼无所不知。而无所知。无所不知。谓佛智。而无所知。谓如来智。二约佛。自有本迹二身。若论五眼。但说迹身说。法身不得有五眼名。以迹身有宍有天等。有五名耳。法身无此事。故无五眼名。若举境取智。照障内为宍。亦义得说有五也。今经云佛见六道者。正就法身论之也。总別眼者。正总辨也。问见六道是四智何智。答四智中是佛智用。名为佛眼也。问贫无福慧。眼见何事。答初明无乐因乐果。入生死下。明有苦果苦因。即二无二有也。就苦果苦因各二。苦果二者。谓一世苦。及相续苦。苦因二者。即爱见也。贪着五欲。正生爱也。如猫牛下。由痴故起。谓爱因也。即净名云。从痴有爱。如涅槃云。狂故生贪。无所见者。谓爱用也。一不见爱是苦因。能感苦果。又不见实相。发生观智。断苦因。灭苦果。故一爱覆心。不见四谛也。不求大势佛者。前明以爱覆心。不能自治。今明以爱覆心。不知求他治也。深入诸邪见者。上明以覆心故。不知求正。今明以覆心。故错求於邪。以苦欲舍苦者。深入诸邪见。是大苦因。欲以舍苦果也。亦应类之。爱是苦因。而众生起爱求乐欲舍苦。是故下云。诸苦所因。贪欲为本。问外道将何邪见。以舍苦耶。答以有无二见。名之为邪。鄣中道本。众见之根。用此二见。欲舍苦果。外道起有无见。欲舍於苦。名以苦舍苦。末世入佛法中。起有无见。欲求道者。义亦类然。问上已明爱见。与今何异。答前章明佛初出世。为有爱见众生。不得说大。而说於小。此就迹身。今明居法身地。见有苦无乐。起大悲心。是故为异。

释我始坐道场。华严会化主教门徒众。莲华秽土。诸相美事也。观树经行者。尔时虽化菩萨。不欲舍二乘。即欲以化大人之法。授小乘也。众生诸根钝者。不习无所得正观慧眼也。着乐痴所盲者。上明无解。今叙有惑。任置钝根。以不可化。况於痴中。更復着乐耶。不受梵王请者。即梵王等。是钝根着乐之人。如重病子请文良医。求服大药。父若授之。进无差病之功。退有伤命之理。问何故十方佛慰喻释迦。答曰。释迦隐二实德。以贫所乐二法。度脱於人。此为难事。故須安慰也。隐二实德者。谓真实身。及真实教也。贫所乐二法者。一眇目二人。二垢衣长者。又隐四实。以贫所乐四权度人。问云何名贫所乐。答二乘之人。贫无大乘福慧。但乐小法。名贫所乐也。

释即趣波罗捺。初成道时二思惟。不得说一。二思应得说三。故往波罗捺说三教。又二义不得说一。一不可以大授小。二强授即有损无益。有四义故。应得说三。一同古佛。二受今佛劝。三梵王所请。四浊世有三乘机也。问何故往波罗捺菀。答一同古佛之处。二顺今人之机。即五人是也。问佛着何衣。将谁共去。答依小乘着衣袈裟。独趣捺菀。观五人也。不可以言宣者。尚不可说是一。岂可言是三。今欲为倒中之倒。故示权中之权。故说为三也。问从久远来。欲明何义。答为欲释疑。初成道时。三七日思惟。不说大法。以四因缘方说小乘。若尔三阿僧祇劫。都未曾说大。亦未曾说小。何名菩萨。是故释云。从久远来。早已说已。不乖菩萨之道。则因果二时。俱利物也。又释疑故来。云何五人。一闻四谛。便得道果。是故久来已说。今方悟耳。又上已略开乘权乘实。今欲开久已成佛。故有此文。问何故須开久已成佛。答欲释前解後。释前者。时众疑。疑云昔未曾转法轮。则五人等未种善根。云何始闻。便得悟道。故释云。早已成佛。久转法轮。则早种善。今闻方悟。二释後者。後闻说一乘。直往疑除。罗汉成佛者。良由久已成佛。早说一乘。久种一乘善根。故闻得悟解。曾从诸佛闻者。上明从久远来。略开能化成佛久。此略开所化修行久。以能化成佛久。故早化此等众生。令种善根。

释钝根小智人。即是五千之徒。今更以四义呵之。斥余保教未悟之众。令改执也。问何以知是五千耶。答前实得罗汉必信。今云闻而不信。故知是也。又伤五千退席故悲。见三根堪闻故喜。将说一乘。而悲喜两集。故叙无机。谓大悲门述欢喜。大慈门又喜无畏。五千既去。不復忧之。不受畏之起谤也。又今昔相对。昔忧三根不受。畏之起谤。今无此虑。故喜无畏。又说尽理之法。畅众圣之心。是故喜也。不畏谤一。亦不畏执三。故无畏也。问何故作六种叹耶。答为欲劝信。诸佛难值已值。法华难说已说。难听已听。难闻已闻。宜应欢喜顶受。问何故云如诸佛仪式。答诸佛初则不定。後则必定。说无分別也。问闻与听何异。答若听在闻後。谓循循而闻。听住神侧耳而听也。若听前闻後。非但闻法为难。举步未听。此亦难也。

释汝等勿有疑。问上称歎已是劝信。今何故復有此章。答前劝信。今遮谤也。又前称叹。为成劝信。今正劝信也。汝等勿疑遮谤也。下明惭愧者。改上爱见之过。清净者。本无过人也。又回小为惭愧。直往为清净下。明学法华得失。为劝信故来也。

法华统略卷上(末)