读教记卷第四
天台沙门 法照
玅玄(四)
十身舍那
华严经(廿八卷)此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虗空身此菩萨知众生心之所乐能於众生身作自己身亦作国土身乃至虗空身。
籤(五)(六)八地说一切佛现身观莫舍忍门劝观常住入无功用心是菩萨现十种身(云云)以此验知是別教地相故至第八地始观十种身 玄(四)(九)。
玅记(二)(廿二)云何七地等者古人所判云七地恐起二乘心者此似通位是故难其不成別义难圆亦尔若言七地始入无功用道此是別教教道明义故不成圆 句(二)(十二)。
玅记(九)(廿五)问华严十身此但二三身数既少摄义不周是则此经身义不足答义有通別通义可尔別则不然彼通云身故云十身卢舍那也別释如来故不应云业报国土佛等若欲通收彼经十身应开为四则以化身收於业报智即报身虗空属法余皆应摄 句(九)(十八)。
十谏(一)若不现大便为尊特是则別圆之人见猿猴鹿马无非他受用报以皆中道感应故也。
解谤(九)若中道感应名尊特者名多在佛(云云)若现起九界差別之形未必显立尊特之号虽不立名非无其义如华严明十身舍那其业报身岂不收於猿猴鹿马耶既称舍那即净满义既净且满宁非尊特三身正义(二十)(四)甞捡华严新旧二本皆说第八地菩萨现十种身谓众生身(云云)经中並无十身舍那之称又於如来身上自具十身谓菩提身(云云)观师名此十身为法性身是则如来自具者方名十身舍那玅乐所指未详其意。
光明记(三)(卅三)。
此八地菩萨分证十界之体起十界之用故经曰此菩萨能以众生身作自己身籤曰是菩萨现十种身记曰彼通云身故云十身卢舍那也然中道感应者理具三千能感理满三千能应故知感应不出三千三千诸法法法即性岂猿猴鹿马而不即耶八地菩萨果虽未满而能分起十身之应別圆行人依业识修中者方感此应也或问国土身既是依报且別教不谭无情佛性如何依报说法耶曰此约菩萨神力变现现身利益随机设化固非无情说法也。
支佛(辟支迦罗此云缘觉亦名独觉毕勤支底迦此云各各独行)
玅玄(四)(廿七)大论称独觉因缘觉若出无佛世自然悟道此即独觉若出佛世闻十二因缘法禀此得道故名因缘觉独觉生无佛世有小有大若本在学人今生佛後七生既满不受八生自然成道不名为佛亦非罗汉名小辟支迦罗论其道力不及舍利弗等大罗汉二者大辟支迦罗二百劫中作功德身得三十二相分或三十一三十二十九乃至一相福力增长智慧利於总相別相能知能入久修集定常乐独处故名大辟支迦罗也若就因缘论小大者亦应如是分別此人根利不須制果能断正使又加侵习譬如身壮直到所在不中止息故不制果。
文句(四)(七)问缘觉出无佛世云何三周得有缘觉答释论云缘觉独觉独觉出无佛世缘觉愿生佛世华严云菩萨下兜率放光照之觉即舍身不觉徙之大经云彗星中论云支佛出世佛法已灭此是独觉人也愿生佛世者先得初果十四生未满值佛即成罗汉不值佛即成独觉其既值佛亦不舍寿亦不被移愿见佛故二果三果例然又有部行缘觉在无佛世师徒训化也此应有二种佛去世後无文字众生根钝故支佛不说法此非部行也部行者能说法也又有变化缘觉宜应见者现缘觉身今三周之座有缘觉者其义可解。
玅乐(四)(廿九)答中引经云徙之者问此佛亦有闻法缘觉何不令其闻佛说法如方等般若中二乘之人耶答未断惑者可令闻法已断惑者自谓独觉以是应知世无二佛问缘觉在小住亦何妨答元为法灭无师独悟既有佛兴復不禀教去则不与禀教为妨是故不同方等元是禀教之人问徙向何处答向无佛兴处纵在此界亦是佛教所不及处如有德王兴岂彗星不没若尔其得神通岂不知耶答为护物机不护缘觉知亦无爽。
別行疏(十一)(十)支佛侵习为浅处通教正习尽为彼岸。
別行疏记(上)(十二)支佛修行不立分果深观缘起久种三多福慧既隆预侵二习虽未发真四流动名得浅处顿证极果名到彼岸通教正尽得浅习尽到岸。
三多谓供佛事善友佛所闻法也若同性经列支佛十地者(集解中引)葢从因行其位浅深从果则顿证支佛又仁王经列独觉众经又云五百独觉从佛闻法者便是缘觉也对声闻信行边说云独觉耳玅乐云支佛是法行人者一往且对声闻禀教所以支佛自思为法然支佛必自证(六)(廿八)然四明记文有二节初对消疏文二虽未下文外示义也。
借別名通
玅玄(四)(三十)二用別名名者即是取別教之名准望通教菩萨位也別名者即是十信三十心十地之名也铁轮位於通义即是乾慧地伏忍也三十心即望性地柔顺忍也八人地见地即是初懽喜地得无生法忍也故大品云須陀洹若智若断皆是菩萨无生忍也薄地向果向即是离垢地果即是明地也故大品云斯陀含智断是菩萨无生法忍也离欲地向果向即焰地果即难胜地故大品云阿那含智断是菩萨无生法忍也已办地向果向是现前地果是远行地大品云阿罗汉智断是菩萨无生法忍辟支佛地即是第八不动地侵习气也大品云辟支佛地智断是菩萨无生法忍菩萨地即是善慧地十地当知如佛地佛地如前说。
籤(五)(廿一)次简名別义通及为菩萨立忍名等具如止观第六说。
.玅玄小树位二?初明三乘共十地
.二简名別义通二■初就三乘共位中菩萨別立忍名而义通
■二用別教名名別义通
止观(六)(六)今言经借別义显通耳別见义长论三地四地通见义短不出入观然名可借別义必依通若作不出入观释者若言三地者据断见初言四地者据断见後皆不出入观例如第十六心或言是见道或言是思道。
辅行(六上)(七)今言下略示別见下略释然名下判断例如下引例此十六心同是一位尚判两道何妨断见二地不同问当通教中判断见位自分二地何須破他自立借別立断见位还同通教答祇缘同通故得名通通虽二地断时仍促三乘共故虽促復长是故須分三地四地或时借別別见更长仍有二意若约理说通至佛地若约教道云三四地虽二意各別见义並长以別长故故借教道用判两地断见无爽若依通义云不出观若依別义但云地地皆能破见以此为异以別长故故後两番通用四地皆断见位人多不见谓通义足何須借別此是大师通申经论有此判者属借別名名通位也何者若定属通不应地前而立伏位若定属別不应行向属四善根乃至四地共断见惑亦復如是故立此式示後学者使古今异说泠然可见。
.止观破思假明位二.二初正释四■初藏
■二通
■三別名名通家共位有三■初破立
■二先借別教始终名通
■次单借別十地名通十地
■四借別名名通家菩萨位 此单约菩萨
.二兼申別圆
止观(连)言借別名名通位者外凡三贤是乾慧地而名为十信内凡四善根是性地而名为十住十行十回向八人见地是須陀洹而名为初欢喜地也薄地是斯陀含斯陀含有向有果立向为离垢地立果为明地离欲地是阿那含阿那含有向有果立向为炎地立果为难胜地已办地是阿罗汉阿罗汉有向有果立向为现前地立果为远行地辟支佛位立为不动地菩萨地立为善慧地或以菩萨地後心为法云地或以佛地为法云地大品云十地菩萨为如佛得作此释也。
辅行(连)言借別下正明借位先借別教始终名通通教地前无位可论故借別教内外凡位但名通教初地二地通教地後亦无復位故但以別教法云佛地以名通教九地十地从容不定故有或言大品既云十地如佛当如即是別名名通。
止观(连)若借此別名判三人通位者则初地断见惑二地断欲界一两品思三地断六品思四地断七八品思五地断九品思六地断七十一品思七地断七十二品思八地已上侵习断无知等例前可知(云云)辅行(六上)(八)若借下次单借別十地名通十地则彼此地前通为伏惑通虽无位即未断惑不入地故。
止观(连)四借別名名通家菩萨位者乾慧是外凡性地是内凡八人为初地十五心为二地十六心为三地此三地皆不出观而断见惑又四忍为初地四智为二地四比忍为三地四比智为四地此四地皆不出观而断见惑(云云)薄即五地断六品思离欲即六地断九品思已办即七地断色无色思尽支佛即八地乃至佛地断习无知例前。
辅行(连)四別名名通菩萨位者此单约菩萨故修观断见不定(云云)薄即去菩萨断思位。
四教义(三)(十二)二简名別义通者即为二意(云云)。
玅玄明通教位既自就当教別立忍名故又用別教名准望通教菩萨位也止观正为消通经论傍为破斥古师故三借也故知二文义意各別有以玄文用別教名同乎止观第三借者葢未深长思耳何者二文虽同为菩萨而止观明菩萨断惑玄文立菩萨忍名故不可雷同也或问初別为菩萨立忍名非借別者何故在拣名別义通科中说曰既別为菩萨立忍不通二乘故云名別义通非別教之別也。
如佛
玅玄(四)(三十)菩萨位者九地十地是则十地菩萨当知为如佛。
籤(五)(二十)三是则下略释十地犹受菩萨之名復名为佛地者以佛地边有菩萨地名故知始终皆有菩萨位故云別为菩萨。
玄(四)(卅一)十地当知如佛地。
玄(二)(廿五)有菩萨初发心即坐道场为如佛。
籤(三)(二十)若入圆教借使住前亦得通名坐道场也即是相似观行为如佛。
止观(三)(廿四)十地为如佛。
辅行(三上)(二十)言为如佛者此亦二义若別为菩萨立忍位者则第十佛地边有菩萨位故云如佛若被接者至此既破一品无明亦能八相如彼八相故云如佛止观(六)(六)大品云十地菩萨为如佛。
转行(六上)(八)大品既云十地如佛当知即是別名名通。
如佛之文四焉一就通当教菩萨別立忍名如佛玄云是则十地菩萨当知为如佛是也二用別教名名別义通如佛玄云十地当知如佛地止观云大品十地菩萨为如佛是也三被接如佛辅行云如彼佛地同得八相是也四发心如佛玄云菩萨初发心即坐道场为如佛是也然別立忍名如佛与別名名通如佛虽涉两文义则一。
六种性
菩萨璎珞本业经(上贤圣学观品第三念字函姚秦竺佛念译)佛子六种性者所谓习种性性种性道种性圣种性等觉性玅觉性(云云)。
菩萨地持经(初方便处种性品第一维字函北凉昙无谶译)云何为性略说有二种一者性种性二者习种性是菩萨六入殊胜展转相续无始法尔是名性种性若从先来修善所得是名习种性。
玅玄(四)(廿三)一约璎珞明位数者经有七位谓十信十住十行十回向十地等觉玅觉地也初十信心即是外凡亦是別教乾慧地亦名伏忍位也十住即是习种性此去尽三十心皆解行位悉是別教内凡亦是性地亦名柔顺忍位约別教义推应如燸法也十行即是性种性別教义推应如顶法十回向道种性別教义推应如忍法世第一法问今明別教何用四善根名答別教十地既对四果今以方便拟四善根何咎又通教通於通別真似两解作此比决於义分明也十地即是圣种性此皆入別教四果圣位悉断无明別见思惑等觉位即是等觉性若望菩萨名等觉佛若望佛地名金刚心菩萨亦名无垢地菩萨也妙觉地即是玅觉性即是究竟佛菩提果大涅槃之果果也。
籤(五)(廿五)如璎珞中明六种性兼於住前信位为七璎珞六位者十住习种性十行性种性十向道种性十地圣种性等觉性玅觉性应往四教本中寻。
四念处(三)(二)若璎珞明十信十住为习种性十行为道种性十回向为性种性十地圣种性等觉性玅觉性略则七位广说五十二位也。
戒疏(上)(八)性习二性若据位分习种在前性种在後若据行论性习同时故前後不定依体起用先明性种後明习种寻用取体先习後性与教证二道相似就位以论教道在前证道在後据行论之教证同时前後不定依体起用先证後教寻用取体先教後证也。
玅玄四念处四教仪戒疏並同唯四教义以性对住以习对行四念处以道对行以性对向四教仪以地等玅俱名圣种为异耳或问戒疏标六而释二者何曰性习之名不可一槩今试言之标六则依璎珞以六位不出地前修习故释二乃据地持以登地证性故是知标六释二一举而两得矣以梵网结华严地持正宗之故宜用彼结摄璎珞也大师特会两处之文而言位行体用前後者葢有旨哉鑑堂曰六种约位二种约行性习即修性之义故有同时也但別人了真如为惑所覆还用随染觉性別修缘了以明同时此乃异体同时非圆教同体同时依体起用从性起修也寻用取体以修显性也教证约行亦尔北峰谓期心中道而修次第三观即从体起用前证後教义若修三观显中道即寻用取体前教後证义既云同时非大异也义例云部内唯有一文说之者指体相章得失科也以圆对別相显故。
三种意生身
大乘入楞伽经(第四卷无常品唐实叉难陀译七卷成文四字函)佛言大慧意成身有三种何者为三谓入三昧乐意成身觉法自性意成身种类俱生无作行意成身诸修行者入初地已渐次证得大慧云何入三昧乐意成身谓三四五地入於三昧离种种心寂然不动心海不起转识波浪了境心现皆无所有是名入三昧乐意成身云何觉法意成身谓八地中了法如幻皆无有相心转所依住如幻定及余三昧能现无量自在神通如华开敷速疾如意如幻如梦如影如像非造所造与造相似一切色相具足庄严普入佛刹了诸法性是名觉法自性意成身云何种类俱生无作行意成身谓了达诸佛自证法相是名种类俱生无作行意成身大慧三种身相当勤观察。
楞伽阿跋多宝经(第三卷宋元嘉年求那跋陀罗译四卷成文身字函)佛告大慧有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身觉法自性性意生身种类俱生无作行意生身修行者了知初地上增进相得三种身(云云)(此下释义与前经同)。
胜鬘经(宋求那跋陀罗译位字函)有二种死何等为二谓分段死不思议变易死分段死者谓虗伪众生不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身也。
玅玄(五)(一)宝性论云二乘於无漏界生三种意阴。
籤(五)(廿四)言三种意阴者二乘在彼中三之一今通言之故云三种非谓二乘尽具三也言意阴者由意生阴名为意阴又作意生阴名为意阴又意即是阴名为意阴前之两释从因得名後之一释从果得名又虽名意阴亦可具五何者佛尚具足常色等五况復因人但小教中不云界外更有生处然不了教尚云灭心何况於色。
玄(六)(卅三)九番变易益者此是方便有余土人益也前八番中凡有四处或九处谓声闻缘觉通教菩萨別教三十心圆教似解止破见思未除无明无明润无漏受方便生(云云)胜鬘云三人生变易土谓大力罗汉辟支佛菩萨等楞伽云三种意生身者一安乐法意生身此欲拟二乘人入涅槃安乐意也二三昧意生身此拟通教出假化物用神通三昧意也三自性意生身此拟別教修中道自性意也通言意者安乐作空意三昧作假意自性作中意別圆似解犹未发真皆名作意。
籤(七)(廿三)前八番中四处或九处者四处谓四教中各有断通惑者生於彼界言九处者三藏二人通教三人別教三人谓住行向圆教一人谓净六根(云云)胜鬘当知菩萨义兼三教楞伽三人义当四人俱生彼土。
净名疏(一)(八)一质一见谓罗汉支佛三种意生此五种人界内结尽同生有余所见无异(云云)二有余土往生者三藏二乘通教三乘別教十行圆信後心长別三界皆实往生故胜鬘云变易生死者二乘及大力菩萨三种意生身所不能断故生有余受法性身问何等是三种意生身答一三昧正受意生身恐是通教同入真空寂定之乐故涅槃云声闻定力多故不见佛性二觉法性意生身恐是別教菩萨虽证偏真而觉知有中道法性三无作意生身此恐是圆教菩萨观於中道无作四谛圆伏无明皆言意者未发真修犹是作意无明为缘无漏业为因即生彼土受法性身问如楞伽明三种意生悉在十地应生报土那云有余答曰约別十地判三意生即生报土约通十地判正与向解三教菩萨界内惑尽则同生有余意同。
埀裕(一)(廿一)今文既上云罗汉支佛下云三种意生即此三种並指通教菩萨也故知二乘收乎两教菩萨止在於通共为三乘三藏菩萨既同人天非今所论也(云云)別教十行等者荆溪云准理別教应云住向今不云者住以同於藏通五人十向修中虽亦同生有余之土非为正意故取尅体但云十行而云圆信復云後心者七信已上亦可得生但是略耳(文)故胜下引证(云云)荆溪云释三意生皆云恐者尊重圣典兼示无执三种阶降经文义含为是何教三昧正受若约通教七地已上或至九地言自性者別住同通应取十行圆教既云伏於无明即知七信智(文云云)问意者楞伽意生既在十地合生实报何故向解胜鬘但指通人及地住已前生方便土耶。
止观(三)(廿一)三种意生身亦是五种意生身。
辅行(三下)(十五)楞伽大慧问佛何名意生佛言譬如意去速疾无碍名为意生此即从譬故彼生身譬如意去彼经两义而释通名初云如十万由旬外忆先所见念念相续疾至於彼次云如幻三昧力忆本愿故生诸圣中初云忆处次云忆愿二义並是意忆生故名为意生今山门家作意生故名为意生经即云忆忆即作意是故义同次第四卷释三別名初无常品云意生三种一入三昧(被接类节)今家玄文判楞伽意生之位以劣而摄於胜故指二乘等以摄通別若对別位未摄证道是故但从地前判位故知今判与经意同经文未摄別位为异言五种者约开合耳名唯有三义开成五於三昧正受开出三藏二乘於觉法中开出別教十行若作七种两教二乘名开为二別教十住义仍同於通教入空故下文云凡有多种若论九人生方便土则取圆教六根净位摄入三种意生身中亦应可解。
別行义疏(下)(十一)五种意生利钝之別赴此根性故示二身但说次第不次第两种大乘故不須余身余法化也。
別行疏记(下)(十二)方便两应但说次第不次第二种大乘五种意生其土禀教虽有利钝既皆禀大学佛智慧俱知佛身是大觉性能修中观伏无明者见相则胜若在二观未伏无明见相则劣相虽胜劣祗一尊特故非合身。
三种意生葢本楞伽大师所用者实宋译荆溪以唐译会释之其揆一也然只一三种意生而玅玄对前三教净名疏对後三教辅行对通十地及以別接三文进否不同何耶曰辅行別约经文而释玅玄净名疏通从文中意义而释何者辅行判三种约菩萨是通当教及別接人而斟酌经文若云別圆何故在八地普入佛刹出假利生若云通教何故有无作了佛別圆之名是故引经判为通教及以別接後即自出意云既云八地是觉法自性等乃至云故知今判与经意同经文未摄別位为异(文)准此则种类俱生了佛证法是別接通七地属空八地属假正是通教也玅玄以安乐法入空是三藏二三昧意能现神通出假是通教三自性意修中是別教此约名义通释若安乐作空意三昧作假意自性作中意是约观义通释故荆溪云玄文並云在前三教者以通诸教释义故也净名疏乃顺胜鬘经大力菩萨彼既约菩萨断惑生方便且三藏菩萨不断则不生一往看净名疏似指二乘及大力菩萨成三人是三种意生而下徵释文中明判第二是別菩萨第三是圆菩萨准知第一亦別指通教菩萨同二乘入真空寂定也况玅玄引胜鬘云三人生变易土谓大力罗汉辟支佛菩萨等籤云当知菩萨义兼三教(文)但胜鬘中只有三种通名故大师用楞伽三种別名释成之以楞伽三种不的判是何教故用对後三也或疑据何而明曰大师明引胜鬘三种後即问云何等是三意生乃引楞伽三名对後释之仍自问云如楞伽明三种意生悉在十地等是知若非释胜鬘意生但用楞伽意生者何特提云如楞伽耶况又显云三教菩萨界内惑尽验知拣去三藏明矣垂裕既云向解胜鬘但指通人及地住岂非大师判胜鬘後三菩萨耶名义师云玄文顺教旨也以作意名从偏立故净名亦顺教旨以界外土小未诠故辅行葢顺本经故也且二乘之人志存断惑经何得云意忆生耶曰忆生之言亦是譬喻况经正对菩萨说之往收二乘其义无爽又三四五地通惑未尽何得论生曰自二地来既是破惑入三昧乐至六七地必得往生以後兼前故通言耳。
三藏菩萨断惑
玅玄(五)(十一)三藏菩萨全不断惑(云云)若毗昙婆沙中明菩萨义龙树往往破之谓其失佛方便是故須破申佛方便是故須立此是龙树破立意。
四教义(三)(六)问曰声闻经何意不得论断结受生答曰三藏之教正化小乘傍化菩萨若说菩萨结尽受生二乘即疑若结尽而得受生者诸声闻人得罗汉果将不更受生耶是故不说菩萨断结受生也(云云)问曰智论何意从始至终一一弹破答曰龙树为欲申摩诃衍明菩萨所行之道以大破小皆可破也若就小乘明三藏宗途罗汉圣人之所撰集何容顿乖僻也大论(未捡)復次声闻人言菩萨不断结使乃至坐道场然後断者是为大错。
止观(三)(十六)三藏是方便之教但明二谛菩萨初心中心缘真伏於四住令烦恼脂消三阿僧祇修六度行使功德身肥百劫种相好获五神通得法眼照俗谛分別根性调熟众生而作佛事後心坐道场三十四心断见思惑尽。
辅行(三下)(一)初文是俗从後心下即是真也是故始终但有二谛(云云)见无常空狼令结使脂消而功德身肥。
別行玄(下)(三)但伏惑不断如无脂肥羊取世智为般若即此意也。
止观(六)(廿四)三藏菩萨虽復出假有漏神通非真起应世智分別非法眼明虽利众生而非成就虽作佛事非净佛土止是少分教化为益甚微。
辅行(三下)(四)大论云下地诸惑因时未断至树下时乃以九地九品思惑通名一九故云三藏菩萨同凡夫(云云)俱舍婆沙意云下八地惑初修禅时先已断竟唯非想地九品见思全在(云云)此与俱舍不同什公翻译及龙树意俱不应误不同意者今且以一意销通令二论理齐俱舍取修禅时已断惑竟不復更断智论依余部虽有漏断未名为断至菩提树但断非想八地俱得名为无漏但是从部得名不同故使二论用义不等。
文句(六)(廿七)阿含说五种佛子四果及辟支佛名佛真子菩萨不断结子义未成。
记(七)(十七)阿含至子义未成者既阿含中亦明不断结惑菩萨而大论斥权非谓全无论云迦旃延造者从所造论及所计者说岂以会二还归阿含法华准旧十二年前一何可笑。
北峰曰此文有三初既阿含下牒经判论二论云下约义释疑三岂以下因便斥谬初既阿含中佛亦明菩萨不断惑何独迦旃延而大论以大斥小非谓全无不断惑菩萨也非全无者约实斥则无约权立则有权实相对故曰非谓全无二既是佛说大论何云迦旃延耶释曰论云迦旃延造者从所造论及所计者说耳两箇所字俱语词也三古师见经云汝等所行是菩萨道谓但开二乘成菩萨不分大小之殊如此则阿含既有菩萨会二乘为菩萨应还归阿含耶是则法华依旧只在十二年前不亦可笑乎。
读教记卷第四
