读教记卷第一
天台沙门 法照
普门子序
普门子序私科为三初四教下歎教在人二惟三下传弘着述三普下谦己记时着述又二初广叙传弘二间者下的美着述又二初着述之艰二且法下籤访之美。
章疏题
净名玄一此经理致深远言旨渊玄若但依文帖释恐止事数而已一教宗极终自难量犹須略忖幽微显不思议旨趣今辄於文前撰五重玄义。
籤(一)(二)玄悟法华圆意者五义释经统收五味故名为玄玅记(八)(廿九)略举经题玄收一部。
玅宗(上)(二)五重玄义本是经中所诠观法大师预取解释经题。
別行玄记(上)(一)言玄义者能释之义门也玄者幽微难见之称义者深有所以也斯葢大师以三昧力彻法性际深见今品人法之意也应知名等五义皆悉幽微七方便人智莫能见。
光明句记(二)(二十)玄义者文选云睿哲玄览注云玄通也谓离文通示其义故曰玄义。
玄之一字四明玅宗別行记约所释得名与净名玄同光明记约能释得名与荆溪合然准妙宗之文则览所释为能释也文句二字当亦然故妙乐云文谓文字一部始终句谓句逗义通长短则一部文字始终句逗指经明矣光明记踵此说但就能释而言谦辞耳问诸部题名曰玄义曰文句曰疏者何曰精微云疏是通名玄句是別目如妙玄文句等从別单题若净名玄疏別行义疏等乃通別双题或单从通名则观经疏等是也。
指归钞(一)(一)云一家言教解题与释文各部者则名有玄义文句之异其合为一部者则总题曰疏如净名疏观经疏之例也(文)涅槃称疏此乃新意非旧题名问法华疏题名文句与教体三假文身句身同异云何北峰师曰体相是同用与少异同称文句属三假中二体相同也故妙乐释文句二字牒唯识文而例同之用与异者此是题名彼是教体一不同也题属一经彼通诸教二不同也题就色立教体通声三不同也问妙乐云此亦不论色行等体亦之一字对何文下耶曰唯识云文即是字句诠差別俱舍云牟尼说法蕴数有八十千彼体语或名是色行蕴摄今题云文句非但不可唯识一实三假亦不同於俱舍摄色行体也编次玄句疏于後。
光明记(一)(一)文句者文即经文句谓章句亦句逗也即以章句节其经文令其诠旨各有分齐故荆溪云以由释题大义委悉故至经文但粗分章段题云文句良由於此然立此二字葢谦辞耳若观释经大义非少。
新记云文句二字是经文经句大师消文节句揽所释为能释。
玄文四序
北峰曰玄文四序一总序既是章安私记缘起理合居初二序王大师将释五重玄义先以一序序经首题王起众文之始三私序王大师虽序经始末且从其义章安从说故復重释四玄文本序正序玄文此四序安布次第也窃详章安总序与私序王则大师说玄时未有也大师将说五重玄义先览五义別为序王以释经名令知经名通冠本迹次作本序正序玄文章安私序乃因大师序王但序经题义含五章未明经文亦具五章故重作私序而释成之惟总序缘起乃最後作也问別行经序为是谈玄之序为是別时讲经之序若云经序何云正序玄文若云序玄何云別行经序曰荆溪两云正序玄文的是玄序而名经序者对玄文本序得名也荆溪因见玄文自有本序又见章安释云葢序王者序经玄意故科此別释经名为別行经序行训作也问序王与本序显释五章之名荆溪何云似但释名而已曰记主见大师於经字前着荡化等语故知似但释名尔却科荡化为探取经旨旧云別行与本序则能释所释异一章五章异。
玄句听次
玄序云昔於建业始听经文次在江陵奉蒙玄义。
玅乐(一)江陵禀受玄旨建业方听经文。
妙乐引证一徧记难如玄序云云语虽倒置事则无殊葢作文法也近人以方训始艹庵谓之文误者非。
甘露门
玄(一)(一)知甘露门之在兹。
籤(一)(三)实相常住如天甘露是不死之药今释玅法能通实相故名为门。
句(一)(二)今明娑婆国土音声佛事则甘露门开记(一)(九)则甘露门开者则言乃表唯声益故实相为甘露诸教为其门门无开闭理非通塞此土入者不假余尘由之通理故曰门开。
问籤文云玅法为能通门玅乐何云诸教为其门耶曰玅乐因释此土声教入道故云诸教为门籤文释经首题故云妙法为门要知开显诸教即玅法也。
待绝二玅
玄(一)(一)所言妙者妙名不可思议也。
籤(一)(三)初释妙者但举一不思议则已简於可思议也彼止观为成观故乃以相待为可思议麤唯一绝待为不思议妙今则不尔圆中约时待绝俱妙余味约部或妙或麤若前三教时之与部一向为麤至法华被开方称为妙止观相待义似於別故判为麤今此妙名兼於本迹彼文妙观独在於圆虽异而同细寻可了下文广释不俟多云。
辅行(三上)(二)今法华唯具二妙所谓待绝所言待者唯有待麤成妙更无待妙成麤若以迹望本亦可互形若以部望部一向唯妙今约法华迹理復置互形所以玄文待绝俱称为妙故以部教相望復有横竖望前四时名为竖待圆望三教名为横待此文既依法华经意而释名等大槩准彼相待是麤义当待麤论妙绝待是妙义当开麤论妙此二亦名废麤开麤故法华中唯论二妙更无非待非绝之名彼为判教故待之与绝同称为妙今此相待则判为麤唯明绝观无部可待则无竖待无教可望名无横待故唯一绝以为能诠虽立相待以显绝待尚无於绝何待之有。
玄(二)(十二)若破麤显妙即用上相待妙若开麤显妙即用上绝待妙。
玄(二)(九)一相待二绝待此经唯论二妙更无非绝非待之文若更作者绝何惑显何理故不更论也。
籤(二)(卅一)既云此经当知妙题兼此二义故使今释诸妙以二冠初故迹门十妙一一妙中开多科目无不二释言更无非待非绝等者理性实是非待非绝祇向待绝约理论二不同双非二边更有中道之理恐有人疑应更別有双非绝待之理故便释云文理俱无此待绝理已破无明已显中道故知双非无復所显故云破何惑等。
玄(二)(九)今待麤妙者待半字为麤明满字为妙亦是常无常大小相待为麤妙也净名云说法不有亦不无以因缘故诸法生即是明满字也始坐佛树力降魔得甘露灭觉道成即提昔之半待出於满也般若云於阎浮提见第二法轮转亦是对鹿苑为第一待般若为第二也涅槃云昔於波罗柰初转法轮今於尸城復转法轮众经皆共以鹿苑为半为小为麤待此明满大妙其义是同今法华明昔於波罗柰转四谛法轮五众之生灭今復转最妙无上之法轮此亦待鹿苑为麤法华为妙妙义皆同待麤亦等文义在此也(云云)二绝待明妙者为四一随情三假法起若入真谛待对即绝故身子云吾闻解脱之中无有言说此三藏经中绝待意也二若随理三假一切世间皆如幻化即事而真无有一事而非真者更待何物为不真耶望彼三藏绝还不绝即事而真乃是绝待此通教绝待也三別教若起望即真之绝还是世谛何者非大涅槃犹是生死世谛绝还有待若入別教中道待则绝矣四圆教若起说无分別法即边而中无非佛法亡泯清净岂更佛法待於佛法如来法界故出法界外无復有法可相形比待谁为麤形谁得妙无所可待亦无所绝不知何名强言为绝。
籤(二)(卅一)初文意者今家即以三教为满故对三藏为半简之(云云)所以重叙前诸经者明今经相待不应对三教文亦且同诸教所待故亦指鹿苑而为所待结中意者一往以所待之麤对圆为能待之妙(云云)释绝待中为七(云云)初文约教显圆问若明绝待祇应但一何故开四以四相形与待何別答若相待中展转明妙前麤犹存今论绝待绝前诸麤无可形待又所以渐明四种绝者为知圆绝极妙无过前三被绝圆外无法细消文意各有深致(云云)意但且论展转相望以明诸绝显於圆教无復能绝(云云)次岂更下明绝待相状明法界体一无復形待待谁为麤等者明无能待能即是妙法外无法待谁麤妙无所可待等者明无所绝所即是麤法外无法故无所绝(云云)不可以相待示不可以绝待示待绝俱绝故名灭待灭绝。
玄(二)(十一)用是两妙妙上三法众生之法亦具二妙称之为妙佛法心法亦具二妙称之为妙。
籤(二)(卅四)次二妙妙上三法者欲明三妙在於法华方得称妙故須二妙以妙三法故诸味中虽有圆融全无二妙三被妙已故三即妙故上文云此妙即法此法即妙故得三法皆具於十成三十妙良由於此问向释妙云待绝俱绝方名为绝今何以言待绝二耶答前明绝待故須俱绝今述经意故須双明经意虽双理无异趣以此俱绝对前称待所待未会会方名绝是故此部得二妙名。
籤(六)(九)又若不论待无以明绝若明待已即指所待是於能绝亦绝方名为绝。
相待论判绝待论开即诸文判麤玅开麤玅也相待者待麤而论妙能待之义在於法华绝待者绝相待之麤妙而论妙亦绝能待之妙而论妙亦在法华旧谓相待是施权义非也。
莲华三喻
玄(一)(一)一为莲故华譬为实施权文云知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘二华敷譬开权莲现譬显实文云开方便门示真实相三华落譬废权莲成譬立实文云正直舍方便但说无上道。
籤(一)(四)妙法不出权实故莲以譬实华以喻权(云云)若非莲华无以显於妙法故也(云云)为莲故华者约时且寄华严顿後而说顿中之別理实教权且置未论鹿苑施小方等般若已为开废而作方便如此说者且在於小若约教者通前四时三教皆权二乘唯在法华菩萨处处得入而今文引且从引小小难引故故寄说之(云云)次明开者指实为权权掩於实名方便门闭今指权为实於权见实名方便门开(云云)第三废者舍是废之別名开已俱实无权可论义当於废权转为实所废体亡(云云)若尔开废何別答约法乃开时即废约喻必义須先开若尔法喻差违何成喻法答据理似与喻有违据事似先开後废如先示方便即是真实既识实已永不用权若约理者开废俱时开时已废故也。
玄(一)(四)为莲故华华实具足可喻即实而权又华开莲现可喻即权而实又华落莲成莲成亦落可喻非权非实。
籤(一)(十二)华实具足等者为莲故华华掩於实为实施权实在权内体復不异故云即实而权机熟須开开彼能覆情怖近果名之为覆袥彼近谓名之为开开何所开即彼能覆又华落莲成等者华落譬非权莲落譬非实开已即废时无异途开教行人理同一理故故实立已同冥三德故知三德不当权实。
玄(七)(六)復次为十妙故开出十麤如为莲故华意在於莲(云云)又华开莲现譬开十麤显十妙则无復十麤唯一大事不可思议境界乃至利益。
玄(五)(十六)昔权蕴实如华含莲开权显实如华开莲现离此华已无別更莲离此麤已无別更妙何須破麤往妙但开权位即显妙位也。
玄(一)(十一)问华以喻权权是小乘之法则不应破於艹庵艹庵既破何得以华喻权答小乘是化佗之权是故須破今明自行之权故以华喻耳。
籤(一)(廿九)答小乘是化佗乃至喻耳者且约初说小隔於大是故云破以大破之故云須破自行即是体内之权故以华喻然化佗之权据佛本意並属自行又初约施权故属化佗今论开权故属自行施开被缘其理不二。
北峰曰莲华喻法约佛意说以喻一代施化之意如来为实施权意在於实如为莲故华华本含莲正喻同体但众生权中有实华含於莲是故开显令知据众生不知则不名莲华正是开艹华为莲华但今莲华喻佛施化之意故不论艹华也如玄(七)(廿六)一华生必有於莲为莲而华莲不可见此譬约实明权意在於实无能知者文云我意难可测无能发问者(文)既云意在於实而众生不知故須开也又復須知虽喻佛意无非玅法若从所喻权法当体但空但中不能即实亦可譬麤故云昔本隐实如华含莲又云为十妙故开出十麤如为莲故华等即此义也详玄籤意小乘是化佗之权正如前玄多华一果等此约在昔当分喻桃李艹华也今明自行之权故以莲华为喻然化他之权据佛本意並属自行此据佛意喻莲华也又云初约施权属化佗今论开权属自行此又约施权喻艹华开权喻莲华是则施权隔实如艹华故須破开权即实如莲华故須显今明开权即玅及以佛意故以莲华为喻也。
附法观
玅玄(一)(三)观心即闻即行起精进心故。
籤(一)(九)观心者随闻一句摄事成理不待观境方名修观。
玅玄(一)(十一)六明观心者(云云)心如幻焰但有名字名之为心适言其有不见色质适言其无復起虑想不可以有无思度故故名心为妙妙心可轨称之为法心法非因非果能如理观即辨因果是名莲华由一心成观亦转教余心名之为经。
籤(一)(卅一)由一心等者研一刹那既成观已即以此观復观後心後心成观所復成能後後相续名教余心经是被下之教故观下惑名经。
四明十义书破立甚精此乃玅玄一部观心式样十不二门指要钞广此说耳。
法华教主
玅玄(一)(五)今经体者体化他之权实即是自行之权实如垢衣内身实是长者。
籤(一)(十四)初文即是开丈六垢衣垢衣正是示为小乘化他权实今开即是同体权实璎珞长者。
此章安师私谓经体开权之文四明玅宗立法华身是尊特佛引为诚证的示开权绝待妙故决了声闻法是诸经之王开麤即妙妙外无麤是故得云璎珞长者看解谤书净觉神智皆不及也。
华严三照
玅玄(一)(六)云何分別(云云)。
释籤(一)(十六)初文五味者还约华严日照三譬开为五味问应还取涅槃本文何以却取华严文耶非但数不相当亦恐文意各別答涅槃五味转变而祇是一乳华严三照不同而祇是一日今演华严平地之譬以对涅槃後之三味数虽不等其义宛齐又涅槃以牛譬佛乳从牛出譬佛初说大乳出已後其味转变犹成分譬故此下文义立五味皆从牛出未若华严日譬於佛光譬说教日无缘慈非出而出众机所扣非照而照故使高山幽谷平地不同同禀教光终归等照故用两经二义相成。
別行疏(下)(十二)降神母胎即示两相。
记(下)(十四)问华严顿後方施小化譬如穷子急追不至徐语方来前顿後渐其义善成今那忽云降神母胎即示两相答诸文所论初顿次渐葢是化仪施设之语今此所说大小双应终归一乘方尽鑑机始末之事如方便品思无大机念欲息化诸佛劝谕方施小乘次文却云无量劫来赞涅槃法生死永尽我常是说是故思机然後施小此等之说皆是仪式不可据此以难今文预鑑羣机原始要终度物之意也。
句(六)(十九)今明胜应应菩萨即卢舍那尊特身大机所扣者也劣应应小乘丈六弊衣小机所扣者也。
別行疏记(下)(十四)彼经预叙一代始终故立譬云犹如日出先照高山次照幽谷後照平地今家义开平地为三对於涅槃五种牛味高山大机能感顿教日光先照即有次第及不次第见佛性也若涅槃中譬从牛出乳次第五味则对一代五时教味次第相生。
孤山论衡记云华严有三照之说涅槃有五味之谈华严既居最初涅槃仍居最後乃始终之二义也。
疑者曰华严预叙一代则是预借法华莫不以法华为所施耶当知预叙之言乃是约佛意判释所以得云先照等也不可以化仪为妨。
梵王见净
玅玄(一)(六)见有净秽。
释籤(一)(十七)见净如梵王见秽如身子。
净名经(上)(七)尔时螺髻梵王语舍利弗勿作是念谓此佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫舍利言我见此土丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山秽恶充满。
净名疏(三)(十二)埀裕记(四)(四)有前四种罪障者界内有为缘集障界内尘沙障界外尘沙障界外无明障而此四障障於四净故知身子具四种障身子虽除恶有为集然由有於净有为集不依佛慧故使於垢不能见净是故四净悉皆不见。
玅乐(二)(廿八)別译阿含第六广明诸梵来下第八第十一广明诸天赞佛诸天若来並同人形第四云梵王来礼佛佛入火光三昧不能得前因往瞿伽离门唤之瞿伽离问谁唤答梵王又问佛记汝得阿那含耶答如是又问阿那含名为不来汝何以来梵王言如是之人不应与语故知一同人法还有违情而诫伽离(云云)既为一代请法轮主请大则大请小则小。
梵王为一代请法之主故在大则大在小则小所以依佛慧见土清净也。
不定教
玄(一)(七)虽高山顿说不动寂场而游化鹿苑虽说四谛生灭而不妨不生不灭虽为菩萨说佛境界而有二乘智断虽五人证果不妨八万诸天获无生忍当知即顿而渐即渐而顿大经云或时说深或时说浅应问即遮应遮即问一时一说一念之中备有不定不同旧义专判一部味味中悉如此此乃显露不定。
籤(一)(廿一)初文者此指华严不动不离而升而游者此指顿後渐初不动於顿而施渐化(云云)虽转四谛指鹿苑此指虽施渐化而不起於顿此二味既然诸味准此虽为菩萨指方等般若彼二时中俱有小果新得旧得如常所明虽五人证界不妨八万诸天获无生忍此重指渐初对般若说前文约法此中约人得果不同证法不定应引大论显密法轮义释此中意故大论六十五云於阎浮提见第二法轮转初转法轮八万诸天得无生忍陈如得初果今转法轮无量诸天得无生忍今转似初转问初转少今转多云何以大喻小而言似耶答诸佛有二种法轮一者显二者密初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘无量阿僧祇人得无生忍无量阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场是名为密故知初见八万一人属显露摄秘密者如次明之(云云)次引大经证中云或时说深或时说浅等名不定者以由彼此互相知故若秘密者即如下文互不相知是故名密不定与秘並皆不出同听异闻故名为即(云云)问此与方等恐畏欢喜等为有何別答不定徧前四味若直语方等但弹斥而已既以身土令物殊途正当不定(云云)言味味者乳中则约圆別相对以辨不定酪中教门虽无二別乃与八万对辨不定生熟二酥三四对辨其意可见。
按玄籤文有二义自虽高下释相是约部竖明次味味下结是约教横辨或问净名佛以一音演说法众生随类各得解四教义引证显露定教四教仪引明不定教净名记云佛以一音等是秘密义如此不同者何曰经意多含徧证无碍只一梵音演说取共相见闻之义证定教取得益不同证不定教取如来神光遮覆彼彼互不相知明秘密。
读教记卷第一
