卍新纂续藏经　第28册  No.585

【宋 法照撰】

记读教。自以记遗忘。非谓传乎人也。嘉定初。在佛陇。方草创。已有传之者矣。东山南湖。传之者又多。晚在天竺。随讲修饰。於经疏重言诸师异同则删去。学者有请锓木。以正旧传。何如。曰可传乎。

宝佑四年春甲子天台晦岩法照

　　
法华三大部读教记

法华三大部读教记目录

妙玄    时教说    五章议    经体论

第一卷 : 普门子序    章疏题    玄文四序    玄句听次    甘露门    待绝二妙    莲华三喻    附法观    法华教主    华严三照    梵王见净    不定教

第二卷 : 秘密教    十二部经    通別申论    开权    三经通別    当分跨节    三法通局

第三卷 : 十二因缘    七种二谛    三法解源    翻宗立识    教证    別教接俗    减缘行    起修    遮照

第四卷 : 十身舍那    支佛    借別名通    如佛    六种性    三种意生身    三藏菩萨断惑

第五卷 : 十种境界    大师位次    六重本迹    本迹比决    四佛迹因    四佛成道    寂光有相    偏圆权实    三不退

第六卷 : 教体    大小乘印    二空    別教纵横    忏重    三藏教名    性相二宗    乞乳

第七卷 : 提谓经    六因四缘    楞伽制肉    双游    华严教主    涅槃五味    通別五时    方等授记    十行横学

文句

第八卷 : 释文句二字    六难    能开佛慧    记释委释等科    寄行约教    观心引证    三宝

第九卷 : 结益    三分    所闻法体    三疑    结集法藏    心王境观

第十卷 : 声闻    无生镜体    半头天眼

第十一卷 : 传衣    別教房宿    三种佛界    三界天主    无量义经    四伏难    方便品题    五浊体相

第十二卷 : 知法常无性    佛种从缘起    索车    身子六心退    四种缘集    五人得菩提

第十三卷 : 齐探    上下五分结    无住本    性类二种

第十四卷    舍利    法华分身    三变土田    龙女成佛    寿量四句    品信开合    六根盈缩    文殊位次

止观

止观悬叙    纲领    定境说    不思议境

第十五卷 : 祖承    鹤林    传观    无情佛性    置毒    起教观

第十六卷 : 灯炷    六即    四种三昧    事理二观    三止名    含中    別教闻中

第十七卷 : 戒体    別教修中    所观阴境

第十八卷 : 能观十乘    三千    三境    生生    三无为    家家    般般    圆断    得得

诸部

第十九卷 : 光明定题    事理二定    信相位次    三种忏法    观心观佛    安养教主    定散二善

第二十卷 : 通相三观    料拣三土即寂光    四土净秽    四外二境    见见    遣非    习气    随缘    八相    尘沙

法华三大部读教记目录(终)

玅玄(一)

时教图

时教说

时教者圣人之所以开後学也众生无始背觉合尘吾佛哀而拯之甚闲而不乱故寝大施小弹斥淘汰终归开显而能事毕矣夫逗机设教莫越乎化仪诠理化物莫越乎化法化法所诠莫越乎真中二理真中二理莫越乎如来藏心此理此心一而二二而一也去佛既远不有智者正出世之经为人道立教则光明种子或几乎息矣舍时教无以传圣人心学者当自时教始。

五章议

夫两种五章皆果佛之法约教则约如来设教被机之相约行则约佛自行所得之法不作此解何分在缠能诠之名哉然则明佛自行所得之法意令学者闻名识体依体明宗宗成有用起教分別亦若是而已矣是则初心之人便得果佛五章作自己受用而佛世尊只先得我之五章者也问籤(五)(十六)言体宗用足者境体也行宗也智用也又云境即是体是法身智行是宗是用何耶曰境智行三对体宗用则宗对般若是智妙用对解脱是行妙取三德义便故若宗是因果以对行妙行始为因行终为果亦便也用是智用化物必智导含识对智妙亦便故知各从其义耳问凡释首题須立五章何故戒疏但三涅槃二十五耶曰菩萨戒经既行部外又非一经之总目乃是什师诵出一品二卷中偏节戒法一卷別行於世称菩萨戒经若一经之目应云梵网若一品之目应云心地经品之目須论五章戒本別行节者私安故不用也若涅槃者以顺经文说三一圆融一摄一切故也如经云解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃以此而知只是依经文圆诠三德故立二十五章虽诸经义具而无显文故不立也。

经体论

法华经体唯一实相葢大雄氏自行究尽化他开显之法点世相为常住即妄念以成真不顺迷情独取悟理实一部之指归众义之都会也然一实相无空假中之异故妙玄通释标体则曰正指实相別释显体则曰即一实相印推原经文则曰诸法实相也唯佛究尽法体本融依正色心莫不全是但此体上具德而有三名当处绝待之谓中当处立法之谓假当处亡泯之谓空故引寿量非如非异双照如异与二论四句皆显三谛经曰如是相等三转读之即三谛也记主云当知如是相等即是转释诸法实相又此三谛以圆融故互具成九故释籤简曰空假即中中为经体中即空假亦指於中夫即一而论三圆具而成九故虽作圆具九三说只可作一实相着是知三法乃是体上之具德九法又是三法之圆融皆转释一实相之义且非正显经体正显经体只一实相云尔又应須知就经体言一切诸法此体收尽而此体外更无一法若有一法在此体外名魔事也妙经玄籤经体之意备求其说惟四明尊者得之言经体则曰心路绝处如彼圆伊当上一点绝思绝议非用非宗也言体德则曰而其性融一不定一如伊一点点不孤然故直法身非法身法身必具般若解脱也言互具则曰彼之四句不出三谛以圆融故三谛各三也若全此一实相经体而起经宗或起经用但名体宗用三义成合矣若全体礼体底体达而起宗本宗要宗助或起本用当用自在用义成离矣又何起修离合之辨哉余故曰经体明即具法相论离合。

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