读教记卷第二十
天台沙门 法照
诸部(下)
通相三观
净名一经就正宗中托疾兴教有二初室外弹诃折伏二室内引接摄受且折伏既通四教摄受不应唯圆虽不唯圆经意在实闻弹机转所以須明通相也慈室曰葢由问疾品能生经文空则但云我及涅槃是二皆空假则但云以无所受而受诸受中则但云如我病者非真非有众生病亦非真非有文犹总略故疏云问疾下半品略明实疾者是至四品所生经文观众生品中正约观众生并起四无量心六番穷源明三谛俱空佛道品中约非道即佛道并烦恼即如来种资生眷属明三谛俱假不二法门品香积品明三谛俱中所生既尔以所从能则显问疾中略明三观能生经旨俱谈三谛俱空俱假俱中岂非广略相显正显上下能所摄受之法皆用於圆也虽则用圆但摄受必摄其室外所折伏之机摄受是能成折伏是所成故以通教空观并观众生品成上国王长者断有为缘集別教假观并佛道品成上弟子品断无为缘集圆教中观并不二法门香积品成上菩萨品断自体缘集以下成上以能从所人之与惑皆有三种岂非折摄相应意显於衍如此则知准下五品既从此生乃约摄受故不用次第下之五品復能成上乃从折伏故不用一心如是之机谈如是之观若不立通相从容之名无以尽折摄上下之旨故須以通相三观释之(云云)虽则以摄从折有归衍之义今文既以室内所谈三观正当以折从摄須名圆门观法葢由室外国王长者已劝乐常乐之身弟子菩萨亦用圆诃故当摄受之际不得不用圆门三观故云若不尔者国王长者亦乐佛身诸大弟子用三教斥菩萨亦用三教为诃然则虽已摄受理須用圆但从折伏机犹是衍故云虽多用圆义归於衍若用通相二意俱收故云故須通相別在其中後之四句復用结释上意虽多用圆乃结释准下五品既从此生义归於衍乃结释下之五品復能成上故須通相別在其中者乃结释須以通相三观释之也(文)具如彼章十义中明问上明通相虽约成上生下折摄相应销经而立且经必被机未审何机用此观法若谓別无通相之机祖师不应云一观当名解心皆通虗解疎通未成实益通途虗照三谛等也曰今论被机須通二义一正被偏小转入圆机二傍被偏圆正接之机初义者須知室内摄受正被室外弹诃之机疏云前已用四教折伏凡夫二乘诸偏菩萨今欢圆教三脱之果接引摄受令修三观之因入不思议解脱(六)(廿七)然此之机既在室外被诃必須转偏归圆也既已转偏则室内摄受而修圆观但从偏入望本圆人其根小钝所以三空但破见思三假但破尘沙三中但破无明耳所谓带方便之圆虗解疎通未成实益等正明此也次义者经意虽圆由方等教中机杂未淳所以只一通相通被众机随闻各解故云虽属通相復以教分圆教永异故云空观多属於通等(云云)问折摄相应既通通別何云通相的属於圆曰荆溪已释行相无殊从教前後也須知三空是凡夫转圆行相三假是小乘转圆行相三中是菩萨转圆行相荆溪云然此通相三观之圆但前二观唯云空假未有一中一切中故故須更明圆教四门以圆四门皆悉入中故也问成上生下通为三乘何故疏云今明三教但慰喻菩萨不取二乘记云此通相空不关二乘一切皆应云是菩萨曰二乘被折转小为圆则成菩萨也问上明通相义归於衍空对通教何故疏云今但约別圆以简三观(七)(十六)曰通无三观故就後明若从偏转圆非无通教也。
料拣三土即寂光
问大师自於三土即寂光荆溪徵释却指三外虗通为寂光何耶曰三土即寂光体即也三外虗通名寂光相异也疏记並有二义何者万法是性无不虗通众生迷情见实差別然则生实別处佛见虗通佛真空处生自差別所以众生三土佛常寂光相自常分体即俱偏故疏云若诸土不空则寂光不徧既徧一切则三土皆空(文)此文已明体即相异而三外之空是寂光恐人不了故自问云別有寂光土耶答不然只分段变易即常寂光答意明体常即而相須分记云三土即是何須別求体即也又三尚徧有三外虗通何得不有相异也是则徧一切处有三土徧一切处有寂光故云三尚徧有等又以寂光徧处虗通与太虗辨异文云若尔虗通之有为与大虗同耶异耶答若同太虗那徧三土(文)以太虗是三土无物处虗寂光之虗令三土法体是虗故云若同太虗那徧三土释虗字也又云若异太虗岂得通三以若异太虗是实碍法岂得徧入通於三土释通字也虗通寂光正是灵知觉性此性非三土内不住诸法故非三土外不违诸法故只一灵知性不可得故云内外灵知徧而非徧若但推离内外四句並滥通教显真以通教多推四句所以纵夺拣之又栋虗通寂光有相无相須知寂光是法性体天台云大乘法性有色心体四明云但离染碍有清净相故问三土之外何殊太虗答徧通理別徧通者寂光徧太虗徧皆性无碍周徧也理別者体外之顽空岂同诸法之觉体又徵约理云徧为復常徧为或在无答法体恒徧常在性无谓理性法体常徧常在诸法诸法是理性不可得故云性无是则吾人日用照常寂理法体恒徧常在性无则心行处灭言语道断復以八句戒之。
四土净秽
问钞中折观感秽可在三藏体通衍门次文唯圆名体前三皆析何耶曰前文通取生方便人故定衍门感方便净次文的约此经圆观正符修观感土之义故少不同。
问钞中约別圆分实报净秽净觉论云正应双取偏则成非其义然否曰霅川过论不能繁叙須详四明约果论上用於教道明次第因者其意深也良以感土合约果明別人初心闻实报果期心往生若至果时证道同圆但有教无人故对圆实证名之为秽正如实报用別教道则有故以教道销今疏文。
问寂光净秽刊正约分极释妙宗文义难见云何拣別曰有云钞文二节初拣诸文是分极义(若就別人下止而分净秽)次正释今疏(今论教道下止名寂光净別教教道断十二品名秽初住至妙觉名寂光净)四明此释顺韦提希生彼分破无明感寂光净若依孤山约分极分则显当机入住但感寂光之秽何名感四净土为宗耶等觉百千万劫入重玄门岂可位极方感其净往生记亦作此看读妙宗故约圆教真因极果分对净秽深不可也今详妙宗亦约分极则前说及神智皆误看四明之文疏下文云分得究竟上下净秽(此以上品为上中下品为下)钞云分得下明分满净秽(此约分极分)据此义解妙宗有三节初地住已上对圆极果而分净秽文云言分证究竟(止)而分净秽(此正释今疏非据他文)二拣別圆极果显別极果教道犹秽文云今论教道(止)名寂光净(別之究竟唯十二品此教道说寂光犹秽唯圆能断四十二品惑尽究竟寂光方净)三点始终观体明今疏文谈究竟意文云乃要了知(止)修心妙观也问据理只应用分极义何須復拣二妙分净秽耶曰究竟名通理須重拣显別妙觉止齐二行同是圆家分证之秽復显圆极断惑方尽堪作行者唯心观体况前释实报既约渐顿今拣別圆方尽文旨若尔韦提但感三土净耶曰经家自约圆位始终论感四净通被现未不可以当机为难也。
内外二境
別行玄(上)(十九)此境復有二所谓自他他者谓众生佛自者即心而具华严云心如工画师(云云)。
四念处(四)(十)而众生有两种一多着外色少着内识二多着内识少着外色如上界多着内识下二界着外色多内识少。
不二门外谓托彼依正色心(云云)。
指要(上)众生诸佛及以依报名为外境自己心法名为内境(云云)既以内心为自乃指依报及生佛色心为彼此乃正立外境。
別行玄记(上)(卅七)一家明观不出二境四念处心对色阴而分内外此文心对生佛而分自他十不二门以心对彼依正色心而分内外则依报生佛及己色阴皆名为外荆溪特会两处之文立外境也。
两处文者即別行玄四念处以別行外境只是生佛正报一法而无生佛依报并生佛之心及自己色阴应以不二门四法显之四念处中外境只是自己色阴一法而无生佛依正生佛之心亦以不二门四法显之有此义故故云特会也非荆溪孰能会之非法智孰能明之若尔则显大师立境不足曰随文便故何者且如念处以色为外色言岂不收於依报及自己色法耶依必该正正即生佛也又如別行生佛为外正必该依是故二文於义无缺所以荆溪会同者要显二文皆具四法以为外境也或问念处云若圆说者亦得唯色乃至唯识別行记何云唯心之说有实有权唯色之言非权非实(上)(卅七)曰唯心通权以別教中谈能造是佛性故唯色唯实者別教破九色不即性故。
正义(未捡)观音玄义明境有二所谓自他者他谓众生佛自者即心而具彼之自他即今内外前门但是自己色心不二此门是以己摄他色心故云依正色心依报但色正兼色心以色心只是依正故云依正復举色心。
评曰四念处別行玄皆独以心为内何得将自己色心俱为内耶今分内外且是阴境何云内心摄外依正既摄诸法为外境则滥妙境矣。
文心解(内外门)今详究文义秖是前门总在一念为内別分色心为外(云云)一家教观以事理为内外其文非一(云云)应知内外二境即占察经中唯识真如二种观境也。
评曰天台以心为内如何反以理为内占察乃事理二观何却云境则成以境为观耶总在一念別分色心乃明一心具法岂可将色心为外境耶。
见见
净名疏(三)(廿八)二为发起弟子品者若不现疾无由顾命弟子参问若其不命岂敢輙述昔日所诃普令二乘同闻往昔滞小被诃其有乐小执小之徒闻此折伏慕仰大乘近为入室闻不思议成生酥之由藉远为大品法华成熟酥醍醐之弄引亦是生果报土之良缘三为发起菩萨品者若不托疾菩萨无由被命岂得各述往昔被诃普令三教菩萨折其方便之滞同欣圆顿之道咸入不思议解脱净佛土之胜因。
垂裕(四)(廿四)乐小执小者即是小乘方便执小即是小乘见有果人慕仰大乘者知有大乘起见敬服尔时必能发於大心远为至良缘者若无弹斥不堪挑汰况復二味为见醍醐因得记舍生必招果报普令三教等者荆溪云虽有三教正意以圆诃诸菩萨菩萨不任大旨见见同少其藏通人即以別折其执方便者於方等中利者入实钝者仍未故知此中折三语通或但入通入別而已至法华会方乃见见咸归。
以由二乘鹿苑见小果至方等慕大见有大乘故云见见即大小二见若至法华见见俱忘钝根菩萨亦同二见也。
遣非
大经(第二卷十一纸)解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃。
涅槃玄(上)(六)今作三番九义浅深別异各各不同者虽復多含摄胜未是今经正意文云法身亦非那可单作三身释大文云解脱亦非那可单作三脱释灭文云般若亦非那可单作三智释度故知单释非今经意意者文云三法具足名大涅槃三法即三智三智即三点三法即九法九法即三法三法即九法是不纵九法即三法是不横不並不別亦復如是。
广智释曰此一节经文遣两重非亦乃各遣两重非亦乃共遣两重非共遣两重非者法身亦非等此显三即是九三法各异故亦非者此显九即是三也如一伊字具足三点三点互具成九亦无九点之別名九只是三故一伊字只有三点一伊字者譬一佛性也具三点者譬法身般若解脱也言法身亦非者天台释云真法身非法身法身必具般若解脱真般若非般若般若必具法身解脱真解脱非解脱解脱必具法身般若故云法身亦非般若亦非解脱亦非此乃共遣第一重非显三即是九次遣第二重非显九即是三恐逐名相者错作头数解之谓各有体不知只一体性人身即体也心智即般若也作务即解脱也岂可作三人解之故曰三德只是一法虽是一人而有三德不可谓是三人三体各別(云云)此乃三德共名遗两重非义也言各遣两重非者故章安云点点是字目目是面也据法身当名自立五章之义(云云)所谓体者有体礼体底体达体礼即经体体底即经宗体达即经用此三亦即一而三即三而一而三而一非三非一如此分別者未免浅深各异故亦非也(云云)总既属修有修有证修则修义浅性则性义深体礼体底体达亦即一而三岂非九法遣第一重非即三而一岂非三法遣第二重非此三俱属体属性故名深故三法各各论遣两重非者未免浅深各异故亦非也广智释曰体三即宗三宗三即用三故都遣两重非涅槃各具五重只一五重雅合经文遣两重非显不思议一名秘密藏略明大旨耳教相具五者亦可例云分別二十七法亦所诠即能诠故只一不思议之三法不可以头数分別取性九修十八义加释名之总二十七兼教相之二十七增法相头数者一百二十之分別尔疑者曰共遣各遣两重非依何义立广智释曰章安既云点点是字故一字之体用者須论即一而三即三而一非三非一方全一伊字之体用故一点具一伊字之体用作般若之三释引摩天三日为譬立宗本宗要宗助之三名与一伊字之无別岂非一点全伊字之体用般若例然解脱例然此乃別论一点遣两重非方显今家即是圆体名空假即中全此圆体一性洎宗用二假故云中即空假。
习气
问净名疏(一)(卅二)圆教补处四十一品並尽虽余一品有若微烟乃可得名悉已清净(文)玄疏(二)云始从初住终至法云圆断诸见犹有习在止习气微薄事等微烟又净名疏(五)(卅五)弥勒法身四十一品无明已尽住等觉地余一品及习气在生阎浮寂灭道场朗然大悟一品无明及习气俱尽(文)三文不同者何曰各有所以且初文因释列众三万二千菩萨歎德中悉已清净故以习气合正使而说故云虽余一品有若微烟也次文因释净无垢称之名故以正使一品作习气说若更有无明在何得名为三惑已净以歎无垢耶第三因释弥勒一生当得菩提但取当生阎浮故於正使外別有习气而说也然此三文初二葢顺经文帖释故以习正合之其实依後文习气在正使外也问等觉入重玄断正使耶若然四明何云断正使外更入重玄断於习气文甚分明耶曰诸文或单说断正使或单说断习气或合说无明及习俱尽虽各顺文有此不同升妙觉时正习俱尽也若四明记文一为消正习皆尽故约断习为入重玄二破孤山正习不分故云也问前断习气唯在等觉何故优婆塞经九地断见习十地断爱习耶净觉云当知经在教道之说耳今问若顺別教教道者何故净名中引证圆教等觉云一家圆断义转分明耶須知准十地论不开等觉十地即等觉也既是界外同体见思若分二习之相故约九地十地明之其实在十地等觉论断也问藏通菩萨支佛断习可见其两教声闻何处断习若谓无习可断者大经中我衣我鉢大论难陀欲习等正是声闻见思之习何谓无之又復別教见思之习何处断耶曰声闻於鹿苑但断正使虽历二酥皆未断习至开显时但破无明通习任运而去若別教者应十向後心方断也。
随缘
中道无性故能全体起於三千但理随缘则以一真生於九界原夫实相之体如净明镜十界依正差別之法无不毕备体性本然一切皆妙此所谓不变性也此性虗通不定于一随染缘则三千皆染全为九界无明迷事也随净缘则三千皆净全为佛界法性净用也故天台大师曰迷此理者由无明为缘则有众生起解此理者犹教行为缘则有正觉起而荆溪作染净二种随缘释之此即圆理随缘之谓也然不变随缘藏师之言荆溪借用以申圆义曷为四明却立別教之理亦随缘耶葢法智深得荆溪之意云尔荆溪曰別教亦得云从无住本立一切法无明覆理能覆所覆俱名无住又曰真如在迷能生九界法智夷考文义乃断之曰既许所覆无住別理安不随缘又曰若不随缘焉能生九今反之曰若不生九岂曰随缘四明立別理随缘者本乎此也虽然窃甞疑之不变随缘乃藏疏真如门相即之义则与今家圆即若是其同欤曰不同也夫圆理论相別者全体是用举用即体事理不相妨内外皆一致又何体用事理内外相待於其间哉若藏师二义相即者直今家之別义耳彼云随缘即不变不变即随缘今家別理二义奚甞不即今试言之夫別理随缘之所以者由真如之理非凝然不变非顽骇之性故能随九界缘作差別法虽復随缘而始终不变故知随缘不变之性自能相即要知其所以随缘者实但中之德岂不即耶不然不足以为但中也若以理望随缘之事则彼此角立事理不融此无他为非体具随缘故也故知藏疏虽论相即皆指事中随缘之性与不变之性自论相即以理对事终成相离必須破九显一故曰藏疏相即之义直今家之別义耳则知即名虽同而於圆即之义固不可同也然而既曰随缘乃引生法之文为证何也四明亦既言之矣若不随缘安能生九以生法即是随缘义也若得此意则相宗凝然不变之执藏通偏空之理不待申而自明矣。
八相
起信论所谓从兜率天退入胎住胎出胎出家成道转法轮入於涅槃(大乘)。
四教义(三)一从兜率天下二托胎三出生四出家五降魔六成道七转法轮八入涅槃(小乘)。
华严经(第五十八新译)离世间品云或见菩萨住兜率天(一)或见入胎(二)或初出(三)或出家(四)或成道(五)或降魔(六)或转法轮(七)或入涅槃(八)。
妙乐(三)(十四)四佛各有四降魔相(云云)既降魔已应转法轮。
玅宗(上)(廿二)佛应三土且说同居化有始终須彰八相大机所见八相难思若应小机八种皆劣。
先达谓小无住胎以不谈常住故大无降魔了魔即法界故且了魔法界唯圆可尔如华严文何当知经论随机开合存没不同非必然也若开住胎应合降魔在成道中若开降魔应合住胎在入胎内以入胎必住胎也成道必降魔也虽止观引大经云为声闻人说有调魔为大乘者不说调魔(八卅三)妙乐云以能即魔为法界者(十)(十一)此等非不降魔但不作意云不调耳但大与小异如籤云皆云或者一一相中皆八相故疑云文句(八)(六)明衣室座破四魔云慈悲破天魔柔和破阴魔空破烦恼魔死魔(文)记云並須约於界外圆释(八)(十七)且界外岂有天魔耶曰恐指能破属界外教非谓天魔通界外也。
尘沙
咸教主曰須知尘沙无別惑体全以见思药病方法名为尘沙何以知之故止观所示出假有三谓知病识药授药方法知病者知一切众生见思之病知见思根本知见思因缘久近重数等识药者有世间药有出世间药有出世间上上药授药方法者須能观机随病与药先須自能晓了药病亦能了达授药方法应病与之令他欣乐随服而治若能了达知病等三名破尘沙此三不了名之为惑以由见思有通有別故尘沙惑有内有外若能分別通见通思授药与治破界内尘沙若能分別別见別思授药与治即破界外尘沙故知尘沙无別惑体即指善能分別见思药病等相名破尘沙菩萨既以利物为先所以习学恒沙佛法广为众生分別药病虽於界外无明未破亦能学习四种四谛十六门假至地住时破一品无明方名真益夫如是则尘沙惑者乃他人分上见思之病见思因缘见思久近见思重数及治见思之药也所以不能牵生者我自见思先已断竟但未能分別他人见思如何牵我之生耶故知自己分上所有惑者唯见思无明二种能牵界内外生欲亡此惑修空修中断此二惑即自行功满故云自行唯在空中然於菩萨軄在利他始初发心菩提为本众生无边誓愿度脱称此本故故須为他分別见思种种重数令一切人厌离生死永出轮回若也不能洞了此等见思法门坐在尘沙如何为物故云尘沙障乎化导识此惑体唯四明一人而已故曰见思重数如尘若沙也如此解会非但能识尘沙惑体亦见四教所诠之理终自行入道故唯真中从出假化物故兼俗谛即此自行而为化他令他依此四教二理之所修习是故俗谛徧在四教分界内外在我名俗谛以破尘沙在他名空中以破二惑故知俗理在乎学习法门为他分別令他治病破他生死以他不知此等是病故招无量生死受无量果报故四念处云无量取相感无量生死无量尘沙招无量果报无量无明受无量报身也若文句云若无四住分段不生若无无知方便不生若无无明实报不生者以惑对土之义也(文)其余邪说得以略之。
读教记卷第二十
诸文撮略引之者虽异本文校讹欵内不出之旧刻有脱误者从书本改之两本俱误则不敢改易有本文者存校讹于冠头焉。
比睿山沙门亮典较阅
