卍新纂续藏经　第33册  No.625

【清 一松讲录　广和编定】

法华经演义

妙法莲华经弘传序

唐　终南山沙门　道宣　述

天台教观　一松大师　讲录

清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

△释序大分为二。初释题。

欲释此经。先释其序。序有序题序文不同。妙法下八字序题也。唐终下九字人题也。就序题中。妙等五字。即是全经之题。弘等三字。方是一序之目。若但言弘传序。而不言妙法莲华经。不知此序。为何经之序。又不知将何以为弘传也。故即全经之题。以为序题。乃总标云。妙法莲华经弘传序。则知此序。定是今经之序也。今先明经题。次申序目。经题中。妙法二字是法体。莲华二字是比方。良繇妙法难解。假喻发明。故以莲华之比方。而喻明妙法之法体。所言妙者。不可思议之谓。既不可以心思。又不可以言议。故名为妙。所言法者。性可轨持之谓。即是任持自性。轨生物解。故名为法。此法既不可思议者。则非上根利智之人。便不能解。故喻以莲华。若不解妙法。则当观世间。眼所见之莲华。若解莲华。便知妙法矣。盖莲华乃华果同时。处染常净。妙法则圣凡一致。生佛同源。故不解妙法之生佛同源。则当观莲华之华果同时。若解莲华处染常净。则知妙法生佛一致也。法喻兼举。总云妙法莲华经。毕竟以何等法。称之为妙。盖法有三种。有教法。有理法。有行法。由教诠理。依理起行。故有此三种法。然四十年前。亦说此三种法。不得名妙。今日法华。所说三种之法。方乃名妙。盖四十年前。所说教法。对人天则说戒善之教。对二乘则说谛缘之教。对菩萨则说偏渐之教。是教之为法也。乃麤而非妙。昔日所诠之理法。戒善之教所诠。乃是俗有之理。谛缘之教所诠。乃是偏空之理。偏渐之教所诠。乃是但中之理。是理之为法也。亦麤而非妙。昔日所起之行法。依俗有之理。则起有漏之行。依偏空之理。则起无漏之行。依但中之理。则起亦漏亦无漏之行。是行之为法也。亦麤而非妙。是则四十年前所说。若教若理若行皆是麤法。不得名妙法。若今经所说教法。乃是一乘圆顿。如经云。正直舍方便。但说无上道。则非昔日戒善谛缘偏渐之麤。是教之为法也。乃妙而非麤。今经所诠之理。乃是诸法实相。如经云。是法住法位。世间相常住。则非昔日俗有偏空但中之麤。是理之为法也。亦妙而非麤。今经所起之行。乃是究竟无上。如经云。汝等所行。是菩萨道。则非昔日有漏无漏亦漏亦无漏之麤。是行之为法也。亦妙而非麤。是以今日法华高会所说。若教若理若行。皆非麤法。得名为妙耳。此是相待论妙。若约绝待论妙妙。有绝麤之功。教则开彼戒善谛缘偏渐。皆成一乘圆顿。如瓶盘钗钏之器。若入大冶。总成一体。如经云。决了声闻法。是诸经之王。则不独今经之教为妙。而昔日之教法。无不皆妙也。理则开彼俗有偏空但中。皆成诸法实相。如江淮河汉之水。若会大海。同一咸味。如经云。一切世间。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。则不独今经之理法为妙。而昔日之理法。无不皆妙也。行则开彼有漏无漏。及亦漏亦无漏。皆成究竟无上。如东西南北。若到大城。同一乐想。故经云。乃至举一手。或復小低头。皆已成佛道。则不独今经行法为妙。而昔日之行法。无不皆妙也。上来若待若绝。皆不可以心思言议。故经云。我法妙难思。不可以言宣。又云。是法非思量分別之所能解。故依之立名。而云妙法也。然此妙法既为难解。若不假喻。何由可明。故喻之以莲华。然世间水陆草木之华甚繁。皆不以为喻。而独喻於莲华者何也。盖余华。或有华而无果。如牡丹等。此但喻於空修苦行。无所尅获。苦行之外道。或有果而无华。如银杏等。此但可喻於计自然果。而不修行。自然之外道。或多华而一果。如桃李等。此但可喻別修种种行。但得涅槃之初果。或一华而多果。如胡麻等。此但可喻於忠君孝亲。报生梵天受种种乐之凡夫。或一华而一果。如柿子等。此但可喻於修一远离行。而得涅槃之缘觉。或前果而後华。如瓜茄等。此但可喻於见道已後。重虑缘真之後果。或前华而後果。如稻麦等。此但可喻於先藉缘修。生後真修之偏渐菩萨。如此麤华。不可以喻妙法。唯有莲华。即方华则果。而华果同时。处染常净。而染净一处。乃是妙华。而可喻於妙法之生佛同源。圣凡一致也。是知非妙法之所喻。不足取喻莲华。非莲华之能喻。不堪喻明於妙法。今乃法喻俱妙。能所並标。合云妙法莲华也。所言经者由也。由从金口所宣。故名为经。又经者。训法训常。法则十界同遵。常则三世不易。今经开显一切众生。皆得开示悟入佛之知见。既一切无不开显。下自地狱界。上至诸佛界。岂有一界而不遵者。故此经乃统诸佛降灵之本致。则不独我释迦为尔。而十方三世诸佛。莫不皆然。既诸佛皆然。则前之过去世。後之未来世。岂有一世而可易者。由其同遵。故训为法。由其不易。故训为常。虽二义不同。而总名之为经也。次言弘传者。弘即广大之义。传即展转之谓。序者。墻序之意。盖如来说此一经。不独利益一时。本欲流传天上人间。他方此土。至尽未来际。微尘刹海。律师撰此经之序。即以如来之心为心。欲後世知序文之所以。将此经之流传。展转弘广。乃传之不已。故名弘传序耳。

次人题。唐者代名。终南山名。具如疏注。言上道下宣者。乃律师之名也。盖律师能以如来之道。而为自行。復以此道。宣布於人。而能他化。从德彰名。故言道宣。序虽律师自撰。义实出乎今经。故不言作。但言述耳。已上初序题。次人题。虽二番不同。总是一序题。若论之来源。总由我佛世尊。於灵山高会。说此一部妙法华经。以畅出世本怀。所谓令一切众生。咸得开示悟入佛之知见。既而世尊入灭。阿难为之结集於彼方。迨传於此土。或有翻译而流传者。或有读诵而受持者。或有书写而为人解说者。皆莫知其数。惟我天台智者大师。诞生陈隋之间。於大苏岭持诵此经。随文入观。至药王品。是真精进。是名真法供养。亲见灵山一会。俨然未散。於是从定而起。说玄义以解经题目。说文句以消经文。说摩诃止观。以诠其三昧。暨乎唐时。南山律师。乃作序焉。以序此经由致。若观其序。则知此经流传於何代。翻译於何时。经文之旨趣如此。受持之利益如此。此序之所以不得不作也。略释序题竟。

△二分文三。初标举。

妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。

言妙法莲华等者。统即统括之义。本致即本怀致趣也。谓今此一经。包括统总十方三世。一切诸佛。及我释迦如来。降生之本怀致趣耳。毕竟何以见得。唯此经能统诸佛本致。而余经不能。如最初华严。现千丈舍那之身。为四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部。说於圆满修多罗。而明事理法界。重重无碍。亦说心佛及众生。是三无差別。亦说奇哉奇哉。一切众生。皆有如来智慧德性。如是可谓之圆顿矣。然但被大机。而小机在座。有耳不闻。有眼不见。大隔於小。被机不徧。机既不徧。则如来出世之本怀。虽云已畅。而实未畅。其华严之不能统如来降灵之本致。明矣。机虽如聋若哑。如来岂可弃而不化。故於鹿野苑中。说四阿含。阿含所明。不过对声闻人。则说生灭四谛。令其知苦断集。慕灭修道。对缘觉人。则说十二因缘。令其顺观生起。逆观还灭。对菩萨人。则说事相六度。令其三祇伏惑。百劫修因而已。既所明唯是三藏半字小教。其阿含之不能统如来降灵之本致。亦明矣。方等则对半明满。对偏明圆。般若则带於通別。而明圆教。既其对带。则机不纯。而二酥不能统如来降灵之本致。又明矣。乃至当说涅槃。虽同醍醐一味。未免有追说四教。而部杂权小。其涅槃不能统诸佛降灵之本致。更明矣。既不能统释迦本致。而十方三世诸佛之降灵不能统。可见矣。然起於华严。终至涅槃。皆不能统诸佛降灵之本致者。无他。如来出世。秪欲明一切众生。俱有佛之知见。一切诸佛长远寿量。而起自华严。终至涅槃。未曾有如是说。所以不能统也。若夫今经迹本二门。雨番开显。迹则发明一切众生。咸得开示悟入佛之知见。开三乘九界之权。显佛界一乘之实。三根之人。莫不断权疑。生实信。得受菩提之记。本则发明释迦如来尘点劫前。久已成佛。开伽耶近城之迹。显长远寿量之本。一切众会。莫不断近疑。生远信。得受法身之记。如是则六事因缘已明。出世本怀已畅。长远寿量已彰。久远证得已显。而降灵本致。尽於是矣。故惟今经。乃能统诸佛降灵之本致也。

△二解释。上虽标明统诸佛本致。然不知此经结集於彼方几时。流传此土又几时。翻译凡几人。所当为何本。经文之旨趣为若何。受持之因由又若何。故今一一为之叙述。文分三。初叙传译流源。二叙经文旨趣。三叙受持因由。初二。初流传。

蕴结大夏。出彼千龄。东传震旦。三百余载。

欲明流传先明未传也。蕴即蕴藏。结即结集。大夏者。西方美称也。谓统诸佛本致妙典。佛在世时。金口演说。佛灭之後。阿难结集。以佛说皆是语言。将语言。而成文字。阿难虽已结集。但在彼竺蕴藏。未传此土。故云蕴结大夏。如此停留千有余年。以由此土佛法未至故也。东传等者。正明流传也。此土佛法既至。妙经自西而传於东。已经三百余载矣。则知蕴结二句未传。东传二句虽传。亦未流也。

△二翻译又二。初正明。二旁指。初又二。初三译並陈。

西晋惠帝。永康年中。长安青门。炖煌菩萨。竺法护者。初翻此经。名正法华。东晋安帝。隆安年中。後秦弘始。龟兹沙门。鸠摩罗什。次翻此经。名妙法莲华。隋氏仁寿。大兴善寺。北天竺沙门。闍那笈多。後所翻者。同名妙法。

谓此经虽已东传。而未翻译。迨至西晋之时。及於隋有天下。凡有三译。故云西晋等也。此三文中。皆有时分处所。姓氏经名可见。初翻名正法华者。如迦叶菩萨云。我等皆邪见人。则知別地前已还。皆非正见。今非三五七九等。故名正法。三翻中大兴善寺等。以嗣续为义。嗣续法灯者。乃居其中。若因佛法初来。欵为鸿炉。称名为寺。盖一法耳。如西方亦有竹林招提等寺。例知佛法未来此土。早已有寺明矣。

△二秦本独善。

三经重沓。文旨互陈。时所宗尚。皆弘秦本。

△二旁指。

自余支品別偈。不无其流。具如序历。故所非述。

具如序历者。谓如普门品偈。达多品等流类。各各皆有翻译时分。及於因缘由致。具彼本序。今不悉引。非所急耳。

△二叙经文旨趣。分三。初约经明义。二依文点示。三显佛慈悲。初又三。初明感应。

夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。适化所及。非昔缘无以导心。

此中四句。古以机应相参为解。初二句。为约机明应。次二句。为约应明机。今且以初灵岳二句明应。就如来说。以其是大圣人。能为物应也。言大圣者。圣有多种。有世间圣。出世间圣。有浅位圣。有深位圣。有小圣。有大圣。夫子老君。世间圣也。声闻缘觉。出世圣也。住行向地。浅位圣也。登等觉地。深位圣也。菩萨小圣也。今如来不独超於世间之圣。亦且超於出世间之圣。不独超於浅小之圣。亦且超於深位之圣。故云大圣也。次适化二句明机。就弟子说。以其有昔解故。堪为机感也。然未尝离应而有机。亦未尝离机而有应。所谓师资相契。感应道交。故云灵岳降灵等也。

△二辩初後。

所以仙苑告成。机分小大之別。金河顾命。道殊半满之科。

仙苑告成等者。有人不许仙苑。为得道之场。但可为转法轮处。若依今家明义。则是双垂两相。二始同时也。盖佛无大小。大小由机。大见千丈舍那。说於华严。小见丈六释迦。说於阿含。无妨大见舍那。寂场成道。小见释迦。仙苑告成。律师深得此意。岂可但属说法耶。既成道已。必说於法。所说之法。必被於机。而所被之机。则有大小之別。即阿含中。陈如一人。得初果是小。八万诸天。悟无生是大。若约华严鹿苑。不动而游论之。大小是明。故云机分大小。举初而言若此。金河顾命。解如论注。道殊半满等者。若四教相对。则三藏为半。通別圆为满。以三藏所诠之理。但是真而非中。所显之智。但是权而非实。所破之惑。但是见思。而非无明。所出生死。但是分段。而非变易。皆得其半。故名为半。別圆不但诠真。亦且诠中。乃至不但出於分段。亦且出於变易。故名为满。通则通前藏教为半。通後別圆。则得名为满也。今为大乘初门。故亦是满。涅槃会上。有追说四教。故云道殊半满。举後而言若此。初云机。後云道者。盖化仪次第。因机而分。所以初但云机。後皆知常。故云道耳。

△三正对显。

岂非教被乘时。无足核其高会。

教被乘时者。谓如来说教被机。各乘其时也。如乘华严之时。则说別圆之教。而纯被大机。乘阿含之时。则说三藏之教。而纯被小机。乘方等般若之时。则对半说满。带二说圆。而双被大小两机。乃至涅槃。则说追泯四教。而亦双被大小两机也。虽则各乘其时。然其部内。或兼。或但。或对。或带。或杂权小。皆不足以考核乎今经。故云无足核其高会。核即比拟之意。其之一字。乃指法华也。然此法华。亦是乘时被机之教。而所说之教。惟一纯圆。不同前之兼但对带。亦非後之杂於权小。是故法华独为超胜。前之四时。後之涅槃。皆不足以比拟其胜也。五时但举阿含之初。涅槃之後。明有大小半满。以显华严。及夫二酥。皆有大小耳。盖华严之兼。方等之对。般若之带。而大小之殊。则灼然可见。唯阿含但是三藏。涅槃与今经同味。大小差別。似难显着。故特举而明之。是故对显。约四时及涅槃。皆不考核法华之高会也。

△二依文点示。分二。初示迹门。二示本门。初又二。初举例。

是知五千退席。为进增慢之俦。五百受记。俱崇密化之迹。

是知二字。乃紧承上文而言。谓法华之会。既其高胜。则所以被机无不徧者。由是而知。五千退席。虽退而实进之。非绝分也。五百授记。显其内秘外现。本是高也。然此四句。有人异解。谓五千退席非退席。不过为策进在会。上慢之人。故权示退席。非实有退席也。五百授记非授记。不过欲尊崇下根。密化之迹。故权示为授记。非实有授记也。若作此解。各有二过。初二过者。一违於本经。二违於涅槃。违本经者。经云。如是增上慢人。退亦佳矣。今此会中。无復枝叶。纯有贞实。经中明指五千为退席。而言非实有退席。经中明指在会为贞实。而言为欲策进上慢之人。岂非於本经有违乎。违涅槃者。如来最後。为欲调熟未熟之人。故说大涅槃经而捃拾之。若退席之人。而是权示者。则以何等为未熟之人耶。使所说涅槃。无所被之人矣。岂非与涅槃有违乎。次二过者。一则显法华无授记实行声闻之功。二则使下根无净佛国土之事。盖谓虽是内秘之者。今既为外现。则权引乎实。而同於实行矣。权行既记。实亦可记。此法华之功。所以高於一代也。若言无有记。则显法华之无功。岂非过乎。由於授记作佛。故修种种行。而得劫国庄严。若言元无授记。则亦无净佛国土之事矣。岂非过乎。又汝言。为欲尊崇其密化之迹。正由有记。方显迹高。若元无有记。则不知密化之迹。由何而得尊崇也。今言五千上慢。已闻略开权显实。则一乘圆种。已纳八识田中。虽退席而去。亦得为未来度脱因缘。故後於涅槃会上。亦能成熟。是则虽退。而实进之。故云五千退席。为进增慢之俦。退席者其益尚尔。在会者其益可知。五百弟子。乃是下根。下根既显其本。则中上根。盖可知矣。而权行者。本引乎实。权行既皆得记。则实行者。亦可知矣。此则利根钝根。权行实行。皆得授记。所以法华。独为尊胜。而诸部皆无足核其高会耳。

△二点文。

所以放光现瑞。开发请之教源。出定扬德。畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨。化城引昔缘之不坠。繫珠明理性之常在。凿井显示悟之多方。

所以二字。亦承上文而言。谓今经既其高胜。则其三分亦异他经。故六瑞为今经之序分。三周为今经之正宗。善行菩萨之道。为今经之流通也。故初放光一句。是序迹门之序分。放光是此土六瑞之末。他土六瑞之总。故举一放光。全收两土六瑞也。次出定等四句。是序迹门之正宗。初出定一句。序法说周。次朽宅一句。序譬说周。三化城一句。序因缘说周。出定等者。以如来从三昧起。故云出定。歎诸佛二智。故云扬德。宏即宏大。略即方略。即指其智慧门。甚深无量等。及唯佛与佛。乃能究尽者耳。文轨者。引用外典也。外典云。天下大治。则书同文。车同轨。今经开九界三乘。显佛界一乘。如天下一统大治。故同一圆顿之文。同一大车之轨也。昔缘不坠。正指大通之时。而结缘也。繫珠者。有人云。繫珠明宿种之常在。不应言理性之常在。以繫珠是譬了因。理性乃是正因。盖不知了因是能繫。正因是所繫。了因无正因则不发。正因无了因则不显。名虽有二。体实是一。乃约所而明能。故云理性。此律师深见此旨。非漫然耳。凿井一句。是序迹门之流通也。

△二示本门。

词义宛然。喻陈惟远。

本门但云词义等者。上既详示迹门三分。欲示本门。亦应有三。迹门既已具示。本门可以例知。故总为略示耳。则三分能诠之词。所诠之义。皆宛然可见。故云词义宛然。如从地涌出等之词义。则本门之序分宛然。长远寿量等之词义。则本门之正宗宛然。四信五品等之词义。则本门之流通宛然。更举其正宗而言之。则如寿量品中。尘点之喻。显我佛长远久本。及夫医师之喻。明三世非生灭。现生灭。故云喻陈惟远。是知词义一句。乃总示三分之宛然。喻陈一句。乃別示正宗之词义也。故知依文点示。若迹若本。各有序正流通。莫不一一为之序示耳。

△三显佛慈悲。

自非大哀旷济。拔滞溺之沉流。一极悲心。拯昏迷之失性。

滞溺等者。乃滞空溺有。沉流二边。昏迷中道。失於实利理性。若非如来无缘大悲。何由拯拔。故言自非大哀等也。一极即至极也。又此一节。乃结上起下。以显佛之慈悲。谓自非如来之大哀。则何以说此妙经。自非如来之大哀。虽说此经。则何以传译此土。自非如来之大哀。虽传此土。则何以六百余载。四千余轴。而此经独得受持之盛也。若非如来大悲。旷济之心。拯拔滞溺之失性。焉能如是乎。故曰自非(云云)。此盖结上传译源流等文。以显佛慈悲。復生下受持因由之文。则自非二字。义贯下文耳。

△三叙受持因由。又二。初明受持独盛。

自汉至唐。六百余载。总历羣籍。四千余轴。受持盛者。无出此经。

六百余载。是明时极其长言。四千余轴。是举经极其多谓。如此长时多经之中。而受持者。唯此经为盛也。

△二明当生庆幸。

将非机教相扣。並智胜之遗尘。闻而深敬。俱威王之余勣。

遗尘者。犹言少也。昔为王子教化。六百万亿姟众生。及乎中间。而相值熟脱者。莫非机教相扣。约喻而明。如大块之多矣。今日王城。乃至未来世之熟脱者。亦是机教相扣。约喻而明。若遗尘之少耳。故言遗尘也。余勣犹是余功也。言並言俱者。谓灵山会上。闻此经者。同是智胜佛之遗尘。威音王之余勣。即使今日。及夫後五百年。得闻此经。亦莫非智胜遗尘。威王余勣。故言並遗尘。俱余勣也。既並是智胜遗尘。俱是威王余勣。其庆幸之当生也。更何如哉。已上第二科解释竟。

△三结成。分二。初正结。

輙於经首。序而综之。

△二发愿。

庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷。弘贊莫穷。永贻诸後云耳。

愿净六根。愿成四德。更愿此经。永贻於後耳。净六根。如法师功德品。慈尊嘉会。有云即弥勒龙华三会。四德即常乐我净。乐土即西方之净土也。今谓。既云早净六根。復云速成四德。岂至弥勒下生。及以命终往生乎。若能如智者。随文入观。则自然亲见灵山一会。俨然未散。故经云。则为见佛常在耆闍崛山。是则即以如来为慈尊。灵山为嘉会。若能成就普贤品之四法。即能显此同居秽土。便是寂光真境。是则即以四法为四德。寂光为乐土。故六根则云早净。四德则云速成也。又此一文。是总结名。前科中。辄於经首。序而综之。是结序之一字。言輙者。犹云擅也。谓此经所有传译之源流。所有经文之旨趣。所有受持之因由。擅於一经之首。序而综之。此律师之谦词也。所以经序。輙者无他。愿早净六根。速成四德耳。弘贊莫穷一句。是结弘之一字。弘即弘广。贊即贊成。亦即贊述。谓弘广贊成此经。更无有穷也。永贻诸後一句。是结传之一字。唯其弘贊莫穷。故云永贻诸後。以其弘贊莫穷。永贻诸後。故名此序。为弘传序耳。上来标举解释结成。三科至此。释弘传序竟。

妙法莲华经演义卷第一之一

姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

天台教观　一松大师　讲录

清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

△欲释此经。先分为二。初释题分文。

就题中有经题人题。今先释经题。妙法等五字。乃一经之总题。卷等三字。乃一经之別目。就总题中。有別题通题。所言別者。凡一经有一经之称谓。如华严不同楞严。楞严不同楞伽。经经別异。故名为別。所言通者。虽则经经称谓。各各別异。除律论外。同得其名。故名为通。今妙法莲华四字异於他经。即今经之別题。经之一字同於众典。即今经之通题。又妙法等至演义七字。復有通题別题。演义二字。与他部异。如文句记。各异其名。是为別题。妙等五字。与他部同。如玄义亦尔。不离妙等五字。同得其名。是为通题。通別合举。故名妙法莲华经演义。定其通別如此。若欲解释其义。妙即不可思议之谓。法即堪能轨则之称。既不可以心而思。又不可以言而议。故名为妙。既能任持自性。復能轨生物解。故称为法。此乃一往训字。若尅论其所自。所言妙法无他。即此经中。迹门所开之权。所显之实。本门所开之迹。所显之本是也。如是权实本迹之法。四十年前讳而不谈。直至今日。乃能显说。是则昔日之所希有。故是妙也。葢四十年前。所说三乘五教。七种方便。此是如来之权。而曾不说之为权。四十年前。所说一乘圆顿。此是如来之实。而曾不说之为实。去伽耶近城。方乃坐於道场。此是如来之迹。而四十年前。曾不说之为迹。尘点劫前。早已成等正觉。此是如来之本。而四十年前。曾不说之为本。今日法华高会。说三乘五教。定定是权。说一乘圆顿。定定为实。说伽耶近城。定定是迹。说久远证得。定定为本。此乃若权若实。若迹若本之法。先所未说。而今说之。所以是妙也。然不但说之为权实。说之为本迹。称妙而已。又能开诸法之权门。即显一乘之实相。开伽耶之近迹。即显长远之久本。所谓开决其权。以显乎实。开决其迹。以显乎本也。是则昔日所有之权。非离实而別有。乃为实所施之权。权原是实。今日所有之实。非离权而別有。乃开权所显之实。实原是权。伽耶近城之迹。非离本而別有。乃从本所垂之迹。迹原是本。长远寿量之本。非离迹而別有。乃开迹所显之本。本原是迹。是则权实一体。本迹不二。乃是妙权妙实。妙迹妙本。权实本迹之名虽殊。而不可思议是一。所以谓之妙法也。虽言妙法即是权实本迹。然不知的是何等理体。究而论之。不出经中所明如是相。如是性。乃至如是本末究竟等十如。此之十如。约十界而论。一界之中。具有十如。则十界具有百如。一界之中。復具十界。则十界便有百界。而百界具有千如矣。约於实法五阴。假名众生。依报国土。则成三千。此之三千性相。百界千如。而不出乎现前介尔一念之心。即此现前介尔一念之心。全体具足三千性相。百界千如。亦復即此三千性相。百界千如。以为所开之权。以为所显之实。而权实无別有权实。即此三千性相。百界千如。以为所开之迹。以为所显之本。而本迹亦无別有本迹。是则虽有权实本迹之殊。秪一念三千。而此三千一念具足。若三千而全居乎一念。则三千之多不为多。若一念而全具乎三千。则一念之少不为少。如是之法。宁得以心思之。以言议之。若此法而非妙者。更有何法为妙乎。利根之人。一闻所说。则便知此法权与实而同体。迹与本为一如。欲令中下皆知。故更巧喻於莲华也。世间唯有莲华。则方华之时。即有於果。而华果同时。故以妙法而喻於彼。若不明妙法之权实同体。本迹一如。请试观乎莲华。若知莲华之方华即果。华果同时。则便知妙法即权是实。即迹是本。权实同体。本迹一如矣。是则妙法是法体。莲华是比方。先标法体。次举比方。故云妙法莲华也。通题言经者。梵语修多罗。此云契经。凡佛说法。必契理契机。今此法华。上则契乎十方三世一切诸佛。所诠诸法实相之理。下则契乎九界六道一切众生。所有一乘圆顿之机。故言经也。卷第一者。秦译此经有七卷。今当最初。故言第一耳。题义甚多。不能尽释於此。如上弘传序释题。下序品初。方便品初。第二卷。譬喻品初。信解品初。第三卷。药草喻品初。第四卷。五百弟子受记品初。并今总题。共有八番。如其各品。为出来由生起。及解於品。故不顿释。次人题中。姚秦等义。具如论注。奉诏译者。诏即告也。古来凡是在上语下。皆谓之诏。自汉以来。天子乃得称之。已上释题竟。

二分文。此经有七卷。凡二十八品。若大分之。为二。一迹门开三显一。开权显实。二本门开近显远。开迹显本。前四卷半。有十四品。始自第一卷之序品。终於第五卷初安乐行品。谓之迹门。後二卷半。亦十四品。始自第五卷中。从地涌出品。终於第七卷末普贤劝发品。谓之本门。所言迹者。果後施化。葢如来早已成等正觉。究尽诸法实相。欲令一切众生。亦同证於诸法实相。各得开示悟入佛之知见。是故从本垂迹。数数现生。数数现灭。如是现生现灭。乃果後施化。故名为迹。所言本者。长远证得。如寿量品所明一切世间。天人阿修罗。皆谓出释氏宫。去伽耶城不远。坐於道场。然我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。如是长远证得。乃是如来最初究尽诸法实相。成於无上菩提。故名为本。然迹本二门。各有序正流通三分。经初如是我闻等之六事。乃迹门之通序也。次四众围绕。如来说经入定。天雨四华。地摇六震。放白毫光。照於东方万八千土。弥勒由是而怀疑发问。文殊因之而忖古酧答。乃迹门之別序也。通別之由致既彰。则正宗从是而可起。於是如来即从定起。广歎诸佛权实智境。略为开三显一。二乘闻已。咸皆动执生疑。身子三请之後。如来方乃广为开显。为法以立乎譬。重明宿世因缘。如是三周所说。莫不开九界三乘之权。显佛界一乘之实。故上中下三根之人。咸皆断於权疑。生於实信。而得授记作佛。如来本怀。於是而畅。大事因缘。从兹而明。乃迹门之正宗也。然如来说经之意。不独利益一时。实欲津洽於未来。自当为之流通。然弘道在人。須假法师。故有法师品。初则广歎法胜人尊。以劝流通。次则详示衣座室三。以为方轨。復引多宝佛塔。以证法胜。引提婆达多。以证人尊。法胜人尊。既皆有证。以故若菩萨。若声闻。各各发愿立誓。或欲此土弘通。或欲他方宣化。然忍难弘经。固菩萨之用心。若无难可忍。亦如来之本意。故復托文殊为之发问。而更详示四安乐行。以为初心弘经之式。此皆迹门之流通也。迹门已竟。本门宜彰。本门既非经首。故无通序。於中无量菩萨。从地涌出。两土弟子。生疑发问。乃本门发起之序分也。次之略开於近。则云我於伽耶城。得成正觉。乃教化之。令初发道心。略显於远。则云。我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教化是等众。弥勒等诸菩萨。闻是说已。莫不生於如来之近执。动於菩萨之远疑。乃言得道甚近。所化甚多。犹於世之父少子老。人所难信。於是如来为之广开其近。而言一切世间。皆谓今释迦牟尼。去释氏宫。得阿耨多罗三藐三菩提。为之广显其远。而言然善男子。我实成佛已来。甚大久远。譬如百千万亿那由他阿僧祇三千世界。抹为微尘。过於东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。如此着尘。及不着者。所有诸国。復为微尘。一尘一劫。我成佛来復过於此。復明三世之中。数数现生。而生实非生。数数现灭。而灭实非灭。总之为度众生。而皆实不虗。犹如良医之去来人间。而实无去来。总之为治狂子。元无虗妄。如是广开其近迹。广显其远本。而诸菩萨。乃皆断於近疑。生於远信。或有登於十住十行。或有得於十向十地。而授於法身之记。乃至或十信相似位中。发菩提心者。於是弥勒菩萨。一一为之总申领解。乃本门之正宗也。既有正宗。则当流通。是以发明。现在则有四信。灭後则有五品。明初品之因功德。故有随喜功德品。明初品之果功德。故有法师功德品。復更证明信毀之罪福。故有常不轻品。此皆劝赞流通也。既劝赞已。还当付嘱。是以如来承菩萨之请命。乃现十种之神力。结五重之纲要。三摩菩萨顶。而作是言。我於无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得菩提之法。今以付嘱汝等。应当一心流布。使一切众生。皆得闻知。应当随学如来之法。勿生悭悋。如药王之苦行焚身。妙音之神力通经。观音之普门示现。皆所谓随学如来也。然要世弘经。必多障恼。須假外护方可在在流通。故明陀罗尼品。以为弘经之外护。若以普现色身三昧而弘经。当如妙庄严王之本事。令无邪不归於正。终至普贤菩萨为之劝发。此若劝赞。若付嘱。乃本门之流通也。已上大分其文如此。

△二衣文释义。分二。初迹门。二本门。初有三。初序分。二正宗。三流通。初又二。初品题。

妙法莲华经序品第一

今就品题中。初妙等五字。亦是今经之总名。次序等四字。方是一品之別题。若但言序品。而不言妙法莲华经。则不显此之序品。乃今经之序品。故先标全经之名。而次繫於一品之题。故言妙法莲华经序品第一。有本无经题者。如少师所略耳。然就其略者。亦得妙法莲华。乃一经之名目。既有一经之名目。便有一经之理体。一经之宗要。一经之力用。一经之教相。所以智者大师。释此题时。约於五重玄义。言五重者。第一是释其名目。第二是辨其理体。第三是明其宗要。第四是论其力用。第五是判其教相。释名。则以法喻。而为今经之名。辨体。则以诸法实相。而为今经之体。明宗。则以一乘因果。而为今经之宗。论用。则以断疑生信。而为今经之用。判教相。则以无上醍醐。而为今经之教相。葢以五重玄义。乃是一经之所诠显。大师欲人揽於一题。即知今经旨趣。故於首题之中。即为发明也。然一经浩漫。不能广引。若就今品之中。而引明之。如文殊问答偈云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。证知此经是法喻为名也。又云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。证知此经是诸法实相为体也。又云。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。证知此经是一乘因果为宗也。又云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。证知此经是断疑生信为用也。若夫教相。秪是分別上之四重。言法喻为名者。诸经立名。秪为七种。所谓单三。复三。并具足三是也。单三者。即单人单法单喻也。复三者。即人喻法喻人法也。具足三者。即人法喻皆具足也。今经非前之单三。非後之具足。於复三中。既非人法。亦非人喻。正当法喻为名。以妙法是法。莲华是喻。故以法喻为名也。言实相为体者。葢名为能诠。体为所诠。既有能诠之名。必有所诠之体。若小乘。则以空无常无我。而为其体。大乘。则以一实相。而为其体。今经非小乘之三为体。正以实相为体。故经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。乃至如是本末究竟等。本门。则云非如非异。不如三界。见於三界。故以实相为体也。言因果为宗者。依体起行。必有宗要。无量众善。言因则摄。无量证得。言果则摄。故以因果为宗要。然大乘因者。无別为因。即以实相而为其因。大乘果者。无別为果。亦即实相而为其果。今经既是圆顿大乘。则非化他因果。亦非自他因果。故以自行一乘因果为宗也。言断疑生信为用者。依宗显体。则能起乎力用。今经迹门。则断於权疑。生於实信。而为力用。本门。则断於近疑。生於远信。而为力用。葢四十年前。但知有三乘五教。七种方便之权。不知此等之权。全即一乘圆顿之实。到今法华迹门。一番开显。则全权是实。实外无权。所有权疑。从是而断。所有实信。从是而生。又一向而来一切世间。但知世尊出释氏宫。去伽耶城。方始坐於道场。不知尘点劫前。早已成等正觉。到今法华。本门一番开显。则全迹是本。本外无迹。所有近疑。从是而断。所有远信。从是而生。故以断疑生信为用也。言醍醐为教相者。如涅槃所明。如来最初。说於华严。如从牛出乳。则华严以乳味而为教相。华严之後。说於阿含。如从乳出酪。则阿含以酪味。而为教相。阿含之後。说於方等。如从酪出生酥。则方等以生酥味。而为教相。方等之後。说於般若。如从生酥出熟酥。则般若以熟酥味。而为教相。般若之後。说於今经。令一切众生。皆得开示悟入佛之知见。九界同归佛界。三乘咸会一乘。如从熟酥出醍醐。故以醍醐而为今经之教相也。就一题而论全经如是。若但就其题。则妙法是法。莲华是喻。法喻双标。故云妙法莲华也。所言经者。由也。此法喻之名。由从金口所宣。故名为经。又经者。梵语修多罗。此云契经。谓此实相之体。上契一切诸佛所证因果之宗。下契一切众生所有大小之机。故名为经。又经者。训法训常。如是断权疑生实信之用。为十界之所同遵。为三世之所不易。故名为经。又经者。径也。如是醍醐之教相。若能依之修习。则可到实相之家。犹如世之路径。依之而行。则可到家。故名为经也。序品二字。如疏具解。此经二十八品。今当最初。故言第一。

△二正文分二。初通序。二別序。通序为一经之证信。別序为一经之发起。虽有通別之不同。总是一经之序分也。初分五。初所闻法体。

如是。

言如是者。乃指法之词。亦是信顺之谓。指法者。前即指乎一题之总。後即指乎一经之別。谓如是之经题。如是之经文。皆所诠之法体。信顺者。如世间之事。人若信顺。则言此事如是。若不信顺。则言此事不如是。今经法体。为十界之所信顺。故言如是也。此就一往浅解如此。若欲深明其义。所谓不异名如。无非曰是。今经开显四十年前。所说三乘五教。七种方便。与究竟一乘。圆顿实相不异。如点顽铁。全成真金。故名为如。既开彼方便。全成真实。则唯一实相。无復更有三乘五教七种方便之非。故名为是。若此如是。方是今经之如是。而不同他经也。

△二能闻之人。

我闻。

△三说经时分。

一时。

△四说经处所。

佛住王舍城。耆闍崛山中。

以上皆如常解。兹不具录。

△五同闻伴侣。

此中列众。若从浅至深。则应先列杂众。次列声闻。後列菩萨。若从深至浅。则应先列菩萨。次列声闻。後列杂众。今既非从浅至深。亦非从深至浅。乃先列声闻。次列菩萨。後列杂众者。此有事理二解。约事者。初则剃髮染衣。常近於佛。故先列之。杂众服异形乖。不近於佛。故後列之。菩萨形不简节。服亦不定。或远於佛。或近於佛。介乎两种之间。故中列之。约理者。声闻乐於涅槃。念念着真。故先列之。菩萨不着二边。常修中道。故中列之。难众乐於生死。念念着俗。故後列之。文分为四。初声闻众。二菩萨众。三杂众。四结众集。初二。初比丘。二尼众。初又二。初总明。二別举。初五。初明类。

与大比丘众。

△二举数。

万二千人俱。

△三论位。

皆是阿罗汉。

以上皆如文。

△四歎德。

诸漏已尽。无復烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。

初二句。歎杀贼。次一句。歎应供。後二句。歎无生也。诸漏者。漏即漏落。亦即渗漏。烦即昏烦。恼即恼乱。凡夫之所以有烦恼者。由其不能尽於诸漏。故眼见色。即起贪染。而漏落於色。耳闻声。即起贪着。而漏落於声。乃至意缘法。即起分別。而漏落於法。故此内之六根。对於外之六尘。中间起於六识。而漏落昏烦恼乱。今万二千罗汉。即已能尽诸漏。则是不为昏烦之所恼乱。如金刚所明。初果不入色声香味。初果尚尔。况四果耶。故云诸漏已尽无復烦恼。此葢能杀见思之贼也。次歎应供可知。三歎无生中。有即是果。结即是因。因果不亡。故名为有。言诸有者。略言则有三有。广言则有二十五有。处中而言。则有九有。故言诸有也。所以尽诸有结者。葢但断子缚。而果缚犹存。故云心得自在。若果缚亦断。则不独心得自在。而身亦自在矣。凡夫所以生死不出。由不能断诸有结耳。今此万二千罗汉。既已能断诸有之结。则不復受生矣。故知此歎无生德也。

△五列名二。初別列二十一位。

其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃建。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。須菩提。阿难。罗睺罗。

经首如是我闻。我即是阿难自称。今列同闻。復云阿难。岂阿难外。更有阿难闻耶。須知此中同闻。元在阿难分中说。若就佛在某处。与某人俱。则此中所列阿难。自在佛分中说矣。不得以同闻二字为限也。又阿难与某人某人同闻。某人某人。与阿难同闻。是故此中列阿难为同闻。亦无不可也。此经叙声闻。与楞严不同。彼若歎其小。内秘外现之意不彰。今若歎其大。开权显实之功何显。故文句记。七卷二十一二。问云。诸声闻人。既经三周说法。开权实。显本迹。何经家经首。犹列声闻之名。答。从昔列之。使解者先須顺经次第。且歎其小。然後约教本迹等。探取正文中意释耳。所以二经叙声闻众不同也。

△二总指万二千人。

如是众所知识。大阿罗汉等。

△二別举。

復有学无学二千人。

△二尼众。

摩诃波闍波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗睺罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。

△二菩萨众五。初明类。

菩萨摩诃萨。

△二举数。

八万人。

△三显位。

皆於阿耨多罗三藐三菩提。不退转。

不退转者。此诸菩萨。皆已能破无明。能显三德。能证中道。自得念不退也。

△四歎德。又二。初总歎。

皆得陀罗尼。

科名总歎者。谓此八万菩萨。无论其是十住十行。乃至十地等觉。莫不具此自行化他之德。位位皆尔。故言总也。梵语陀罗尼。此云遮持。以其遮一切恶持一切善。然遮何等恶。持何等善。谓遮见思尘沙无明。三种之恶。持於法身般若解脱。三种之善。所以如是恶无不遮。善无不持。皆由得此陀罗尼故。此歎自行之德也。

乐说辩才转不退转法轮。

此二句。歎化他之德。所言乐说辩才者。即四无碍辩之一。举後之一。而兼前之三。故但云乐说也。此诸菩萨。能以无碍乐说辩才。转自所证不退之法。入於一切众生心中。亦令众生。同证不退。故言乐说辩才。转不退法轮也。

供养无量百千诸佛。

是能修於福也。然此供养诸佛者。亦非经历长时。即於一念一时之间。便能供养无量诸佛。葢诸菩萨。能了达能供之心。所供之佛。无非法界。故即兴法界自心之供。还供法界自心之佛。所以一念之间。身徧十方世界。乃是真供养也。例如弥陀经中所明。清晨持华供养。其义可知矣。

於诸佛所。植众德本。

是能修於慧也。葢慧为万善之源。众德之本。而此菩萨。既能承事供养诸佛。诸佛必为说於妙法。而得闻法要。即此闻法修慧。乃是植众德本也。

常为诸佛。之所称歎。

此乃总结歎上自他之福慧也。诸佛之所以为诸佛者。以其能自利利他。修福修慧。而自他俱满。福慧並足而已。今此诸菩萨。既能自行。而於菩提不退。復能化他。转於法轮。既能修福。而供养诸佛。復能修慧。而种德本。则称合佛心。故常为诸佛之所称歎也。

△二別歎。

以慈修身。

別歎者。此八万人中。或是十住。而有十住之德。乃至等觉。而有等觉之德。位位別有。故言別也。是歎十住。葢一登初住。破一品无明。证一分三德。即能百界作佛。分身化导。二住。则千界作佛。三住。则万界作佛。乃至十住。则无量世界作佛。导利众生。皆由能以无缘大慈。熏不思议身。乃能如是耳。

善入佛慧。

所言善入者无他。即能契法界之理者是也。而十行菩萨。能修法界。微妙不思议行。契乎法界不思议理。而入佛之慧矣。此即是佛慧。而起法界行。还以法界行。而入乎佛慧。亦復是佛慧还入佛慧。以法界还归法界。元无能入所入。故歎十行名善入也。

通达大智。

大智者。即一切种智也。然此智体。本来广大。周徧法界。元无壅塞。秖由一切众生。妄情执着。致使广大者狭小。周徧者壅塞。从是则理事因果。自他皆成隔碍矣。而十向菩萨。三智圆照。三谛圆显。能回事以向理。回因以向果。回自以向他。则事理不隔。自他不二。因果一如。自能於一切种智。无乎不徧而广大。无乎不达而周徧也。

到於彼岸。

生死为此岸。涅槃为彼岸。而十地菩萨。已破四十品无明。而能荷负一切。出生一切。则萨婆若海。任运流入。而涅槃彼岸。可指而到也。

名称普闻。无量世界。能度无教百千众生。

此歎等觉。表质示德曰名。美响外彰曰称。葢等觉已登补处之尊。所显之德将满。所证之智将圆。所历之位将极。所断之惑将尽。故其所有之名称。能普闻於无量世界也。既居等觉。必須更历重玄之门。以断最後生相微细无明。更将前之所修所度。重为亲历一番。至此之时。所化愈众。所被愈远。故云能度无数百千众生也。

△五列名。又二。初別列。

其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。

常精进不休息。名异义同。但遮诠表诠不同耳。越三界者。有界内界外。两种三界也。

△二总结。

如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

△三杂类众七。初诸天众。二龙王众。三紧那罗众。四乾闼婆众。五阿修罗众。六迦楼罗众。七人王众。初又二初欲界。

尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。復有明月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。

△二色界。

娑婆世界主。梵天王尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。

△二龙王众。

有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优鉢罗龙王等。各与若干百千眷属俱。

△三紧那罗。

有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。

△四乾闼婆。

有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。

△五阿修罗。

有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。

△六迦楼罗。

有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。

八部中无夜叉摩睺罗伽二部。此但略之。非不预会。故下众喜瑞中。乃俱有也。初天众中。但有欲界与色界。而无无色。龙鸟属畜。余皆鬼摄。然但无地狱。及以无色界天。而不预席者。如大经四句所明。一是乘急戒缓。二是戒急乘缓。三是乘戒俱急。四是乘戒俱缓。今鬼畜得预会者。乃乘急戒缓也。戒缓。所以堕於鬼畜。乘急。所以得闻法音。无色界天不预会者。乃是戒急乘缓也。戒急。所以得生於天。乘缓。所以不得闻法。欲色界天。及以人众。得预会者。乃是乘戒俱急也。戒急。所以得生人天。乘急。所以復得闻法。地狱不预会者。乃是乘戒俱缓也。戒缓。所以堕於地狱。乘缓。所以不闻法也。

△七人王众。

韦提希子阿闍世王。与若干百千眷属俱。

已上虽有三科不同。总是第五同闻伴侣。列众已竟。

△四结众集。

各礼佛足退坐一面。

是乃总结。

△二別序。別者对通而言。通则通於众典。別则別在今经。法体等五事证信。同於众经。故言通。众集等五章发起。別於他经。故言別也。別序发起者。盖如来欲说此妙法华经。若无发起以为其由致。则正宗何由而可说。故四众云集之时。即便说於无量义经。入於无量义定。天则如是而雨华。地则如是而震动。弥勒为之腾疑发问。文殊为之忖古酧答。既有一番表报由致。则如来从定而起。便可说於此经矣。故有发起一章文字。为今经正宗作序也。然何以见得此序。便可发起此经。以其显示一经大旨故也。大旨者何。人理行教。四皆妙故。所以序中有五章。正中有四一。若两不交涉。则何分序正。使一读五章。而四一之旨昭着其前。及探四一。而五章之义照应乎此。方是序是正之序。正是序之正。前四时当乎此。今妙经岂越乎斯。是以五章发起。四一皆妙。盖何以见得人是妙人。如经云。若有闻法者。无一不成佛。既无不成佛。则人是妙人矣。何以见得理是妙理。如经云。是法住法位。世间相常住。既世间相常住。则理是妙理矣。何以见得行是妙行。如经云。乃至举一手。或復小低头。皆已成佛道。既皆成佛。则行是妙行矣。何以见得教是妙教。如经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。既无二无三。则教是妙教矣。是则一经所明。不出四种皆妙。而此序中。则有众集现瑞。疑念发问。酧答之四番。故能发起今经之四妙。何者。以其四众围绕。能兴三业。以为供养。成於不思议之人。故众集序。便可发起正说之人妙也。次之眉间白毫相光。全表中道妙智。所照万八千土。全表三千妙境。万八千土。而为一光所照。乃全境即智。白毫一光。而照万八千土。乃全智即境。此则若智若境。全体不二。故现瑞序。便可发起正说之理妙也。若无疑念。则不发问。而亦不能由解起行矣。今弥勒大众。各各心生疑念。疑则必问。问则必答。由答而闻。由闻而解。既解已。自然从解而起乎行。故疑念序。便可发起正说之行妙也。若夫问者问。而答者答。引昔灯明。证今释迦。古佛放光。既说妙法。今佛现瑞。亦当说於妙法华经。故问答序。便可发起正说之妙教也。今经既尔。余经亦然。有发起而说。如维摩以献盖申赞。而为发起。如般若以着衣持鉢。而为发起。如楞严以误堕婬室。而为发起。今妙法华经。则以众集现瑞。发问酧答。而为发起也。文分为五。初众集序。

尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊量赞歎。

尔时者。即四众方集之後。未说无量义经之前也。世尊者。即我佛释迦如来。娑婆一化之主也。以由如来三觉圆。十身满。如大梦觉。如莲华开。为一切世间之所尊敬瞻仰。故称世尊也。四众者。有云即是比丘等为四众。亦无不可。然名狭而义不周。若细明之。一影响。二发起。三当机。四结缘也。影响者。如形之有影。如声之有响。如来说经。必有古佛圣人。隐形而下。匡辅法化。名为影响。今经如观音等是也。发起者。引发生起也。如来若欲说经。必先弄引为序。然後正说可起。故名发起。今经如弥勒等是也。当机者。能感佛来应也。如来说经。必有所被之机。此则根熟机动之人。若不闻说则已。才一听闻。必能悟入度脱。故名当机。今经如舍利弗等是也。结缘者。此则无上三种之能。夙世根机。甚为浅薄。虽闻所说。不但不能修习证入。而亦不能信受领解。但可作於未来得度因缘。故名结缘。如今经五千退席者是也。围绕者。由如来初成正觉。天人欲为致敬。而未知其方法。是净居天。化为人形。来至佛所。礼佛而绕。绕而復礼。如是三礼三绕。人皆以为之则。故言围绕。今谓如来欲说此经。先有如上所列。闻佛声教。悟四谛理之声闻。顺观生起。逆观还灭之缘觉。自行化他之菩萨。护持佛法之八部等。或是影响发起。或是当机结缘。皆围绕於佛。故言尔时世尊四众围绕也。供养恭敬尊重赞歎者。不独围绕而已。更能兴於供养。就其身业之中。则极其卑谨恭敬。而无怠缓。就其意业之中。则极其专注尊重。而无散乱。就其口业之中。则能以种种语言。而为赞歎。故云供养等耳。

△二现瑞序。此称为现瑞序者。如弥勒发问。则云以何因缘。而有此瑞。文殊酧答。则云我於过去诸佛。曾见此瑞。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。据此则知是现瑞序也。然何以见得。此六皆名为瑞。葢四十年前。说余经时。亦曾先说於法。而为正宗作序。然所说法。但说二法三道四果。不说二法三道四果从一法出。今则说於无量从一而出。乃是表报正说。收无量以归一。故说法是瑞也。昔亦入定。然必在说法之前。今则说法之後。而入於定。故入定是瑞也。昔亦雨华。然不能四华同雨。表报者。不过二乘渐次。偏小之因而已。今则四华同雨。全表报乎四十位之圆因。故雨华是瑞也。昔亦地动。然不能普佛世界。六种震动。所表报者。不过破於见思。破於尘沙。或但渐次破於无明而已。今则普佛世界。六种震动。全表报乎圆破六位无明。一破一切破。一断一切断。故地动是瑞也。昔亦众喜。然不能若四众。若八部。咸皆欢喜。一心观佛。所表报者。不过大隔於小。小隔於大。或是大小杂糅等机。发动而已。今则四众八部。咸皆欢喜。一心观佛。全表报纯圆之机动发。故众喜是瑞也。昔亦曾放白毫相光。然不能全见十种法界。圆照五时法化。今则下至阿鼻。上见诸佛。则十界全彰。始见所说经法。终见般涅槃者。则五时圆照。故放光是瑞也。此六既皆一一是瑞。故为现瑞序。分二。初此土瑞相。二他土瑞相。初六。初说法。

为诸菩萨。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。

如来本意。欲为声闻人。说此妙法华经。发明汝等所行。是菩萨道。故先为菩萨。以预表之也。大乘者。乘以运载为义。若人天乘。但能运出三途。不能运出三界。声闻乘。缘觉乘。但能运出三界。不能运出三空。偏渐菩萨乘。但能运出三空。不能运归三德秘藏。皆不名大乘。今为菩萨所说者。不独运出三途。亦能运出三界。不独出三界。今能出三空。不但能出三空。亦且能运归三德秘藏。故为大乘也。名无量义。即是证一实相。而出二法三道四果之无量。所谓若教若理若行。皆无量也。然理尚非一。那得无量。乃是将门名理。理随於门。门既多种。理亦无量也。教菩萨法者。此法不教三有。不教二乘。唯教菩萨故也。佛所护念者。若云久默斯要。不务速说者。故名佛所护念。此约无量义。即法华之异名为释也。若约无量义。为法华作序而释者。谓即此无量义经。为诸佛之所护念。葢四十年前。但说於二法三道四果之无量。曾不说此等无量。从一法出。今无量义经。方乃说於无量从一法出。故即无量义经。为诸佛之所护念也。既於一法而出无量。则可以收无量而归一。故得为今经作序也。问。无量义经同闻之众。即上所列。声闻菩萨等。而一期之中。菩萨自能处处得入。故阿含说半。乃至般若带通別正说圆教。无非为钝根声闻。今日法华。正欲为彼声闻。何以故。说无量义经。以为今经作序。但云为诸菩萨。说大乘经。又云教菩萨法。岂尔时不为声闻。不教声闻耶。答。此有三意。一说无量义。乃为今经作序。今经既欲会归声闻。明其所行是菩萨道。故但为诸菩萨。及教菩萨法。以为表报也。二不为声闻。乃正为菩萨。声闻则旁。今但从其正也。三声闻从於般若。密得別益。別则独菩萨法。故声闻此时。亦即是菩萨矣。

△二入定。

佛说此经已。结跏趺坐。入於无量义处三昧。身心不动。

身心不动者。以其入於三昧之时。则全身心。而三昧。全三昧是身心。不见有能入所入。故外观其身。则身无其身。但见其犹若金刚而不动。内观其心。则心无其心。但见其犹若虗空而寂然。故言身心不动也。

△三雨华。

是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。

是时者。即如来说经方毕。入定已後之时也。曼陀罗华。此云适意华。初是小适意。次是大适意。亦云小白华。大白华。曼殊沙华。此云柔软华。初是小柔软。次是大柔软。亦云小赤华。大赤华也。然华表乎因。今此之四华。从天而雨者。乃表从第一义天。而发为四十位。微妙之圆因也。故天台云。曼陀罗乃十住。开佛知见。摩诃曼陀罗乃十行。示佛知见。曼殊沙乃十向。悟佛知见。摩诃曼殊沙乃十地。入佛知见也。虽有四十位之不同。而总一第一义天。秪一第一义天。而发乎四十位之不同。故以天雨四华。四华天雨。而为表报也。而散佛上及诸大众者。正表此之不思议圆因。为诸佛之所证得。为众生之所本具。然诸佛证无所证。全证众生之所具。众生具无所具。全具诸佛之所证。则生佛平等。因果同源。故既散佛上。復散大众。以表显也。

△四动地。

普佛世界。六种震动。

六种震动者。地则表於无明。今欲说此法华妙经。则令众生。咸得开示悟入之佛知见。究竟妙觉果满。必能翻破无明。故以六种震动。而表破无明也。

△五众喜。

尔时会中比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。

得未曾有者。四十年前。亦曾闻於说法。而未曾闻说从一出多。亦曾见於入定。而未曾说法之後而入定。天亦曾雨华。而未若今日之雨华。地亦曾震动。而未若今日之地动。如此等瑞。今日所见。乃是见所未见。今日所闻。乃是闻所未闻。故言得未曾有也。一心观佛者。有二义。一众见非常之瑞。必说非常之法。伫闻妙说。绝彼余想。故一心观佛也。二众会之心。不向三有。不同二乘。亦不向偏渐权小。唯向一佛大乘。故一心观佛也。

△六收光。

尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周徧。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。

此言照於东方者。是横照。照上照下者。是竪照也。阿迦尼吒。此云质碍。即色究竟天也。然此放光。若就能表之法相而释。则所照有六趣四圣。凡圣因果。生佛迷悟之不同。又一光与万八千土。则有多少大小。远近彼此之有异。今一光之中。而能照於万八千土。而能见於十种法界。则多少与大小一如。远近与彼此不二。凡圣与因果同体。生佛与迷悟无殊。故能表於理妙也。若约所表之理体而释。则眉间一光。全即介尔一念能观之心。万八千土。全即三千性相所观之境。一光而全照万八千土。万八千土。而同为一光所照。即是介尔一念。全体具足三千。即此三千。而元同居乎一念。一念不在前。三千不在後。一念不为少。三千不为多。故眉间白毫相光。照於万八千土也。私谓照於东方万八千土靡不周徧一句。正明所照。以显其瑞也。乃是全收他土所见。如下他土瑞云。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。乃至云。復见诸佛般涅槃後。以佛舍利。起七宝塔。如是则一光之中。十种法界。五时教味。无不具见。故知靡不周徧四字。摄尽他土。即此所见。乃为放光之瑞。下至阿鼻。上至尼吒者。乃是照於此土六趣也。若他土六趣。则下自云。尽见彼土六趣众生。若此土现前说法者。即是佛。闻法者。即是三乘。不待光照而自见。又下至阿鼻。上至尼吒。则灵山一会。全在白毫光中矣。所以此土。但言於六趣。而十界亦具矣。是则此土光瑞之文。元来止於上至阿迦尼吒天也。於此世界下。方是他土瑞文。若以下至阿鼻等文。即於贯照东方者。则放光一文。全似地瑞文。而不关於此土矣。

△二他土瑞相。古亦分为六。今但合为二。初见十种法界。

於此世界。尽见彼土。六趣众生。又见彼土。现在诸佛。

初二句乃承上收光而言也。即此娑婆世界。灵山会上。尽见彼东方之万八千土也。所以於此土。而能见彼土者。由於如来放光之故也。故他土瑞。全以此土放光为总。所以尽见彼土等也。初於此世界四字。乃全指乎此土放光。以为他土瑞作张本也。言六趣众生。乃是全举六凡。言现在诸佛。乃是略举於佛。而该三乘。即是见於四圣。而十界復具足矣。

△二见五时法化。

及闻诸佛。所说经法。并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。復见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。復见诸佛。般涅槃者。復见诸佛。般涅槃後。以佛舍利。起七宝塔。

及闻等者。即闻於千丈卢舍那佛。说圆满修多罗法。乃是见於华严也。次言并见等者。即是四众之人。闻彼佛说阿含三藏之法。乃修三乘之行。而得三乘之道也。或有修於知苦断集。慕灭修道之行。而得声闻之道。或有修於顺观生起。逆观还灭之行。而得缘觉之道。或有修於三祗伏惑。百劫行因之行。而得菩萨之道。故云诸修行得道也。次言復见等者。即是彼之菩萨。闻佛说方等般若。乃依之而修习也。言种种因缘信解相貌者。悭恡毀犯。乃至愚痴等之六蔽为因。布施持戒。乃至智慧等之六度为缘也。信者。信得悭恡毀犯等六。是蔽而当舍。信得布施持戒等六。是度而当行。解者。解得悭恡之蔽。須以布施之度为治。乃至愚痴之蔽。須以智慧之度为治也。又解得布施之度。必能治於悭恡。智慧之度。必能治於愚痴也。言相貌者。若起於悭贪。则以心心欲得。念念不舍之相貌。乃至若起於愚痴。则有执断执常。拨因拨果之相貌也。若行於布施。则有舍於衣服饮食。珍宝国城等。依报之相貌。及舍头目髓脑。身肉手足等。正报之相貌也。乃至若行於般若。则有能观之智。所观之境。能所宛尔。能所寂然之相貌也。皆言种种者。以方等般若二时。具有四教故也。若三藏为有相。通为无相。別为双亦相。圆为双非相。若因缘。若信解。若相貌。各各皆有於四教不同。故皆言种种也。以声闻到於方等。密得通益。到於般若。密得別益。通则正於菩萨。別则独菩萨法。故此中言。復见诸菩萨。又言行菩萨道。则知其为方等般若也。次復见诸佛下。是见涅槃时也。然此五时无法华者。正欲生下疑念问答。以作今经弄引故也。若光中见乎法华。则何須文殊之答。而又何待弥勒问耶。

妙法莲华经演义卷第一之一

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