大乘起信论疏记会本卷三

马鸣菩萨　造　论

梁天竺三藏　真谛　译

唐海东沙门　元晓　疏(并別记)

△以下广本觉。於中有二。先明随染本觉。後显性净本觉。

復次本觉随染分別。生二种相。与彼本觉不相舍离。云何为二。一者智净相。二者不思议业相。智净相者。谓依法力熏习。如实修行。满足方便故。破和合识相。灭相续心相。显现法身。智淳净故。此义云何。以一切心识之相。皆是无明。无明之相。不离觉性。非可坏。非不可坏。如大海水。因风波动。水相风相不相舍离。而水非动性。若风止灭。动相则灭。溼性不坏故。如是众生自性清净心。因无明风动。心与无明俱无形相。不相舍离。而心非动性。若无明灭。相续则灭。智性不坏故。不思议业相者。以依智净。能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应。种种而现。得利益故。

初中有三。一者总标。二者列名。三者辨相。初中言生二种相者。如是二种相。在随动门。故言生也。此二不离性净本觉。故言与彼不相舍离。第二列名中。言智净相者。正明随染本觉之相。不思议业相者。明此本觉还净时业也。第三辨相中。先辨智净相。於中有三。法。喻。与合。法中有二。直明。重显。初中言法力熏习者。谓真如法内熏之力。依此熏力修习资粮。得发地上如实修行。至无垢地满足方便。由是能破和合识内生灭之相。显其不生不灭之性。故言破和合识相显现法身。此时能灭相续心中业相转相。令其随染本觉之心。遂得归源。成淳净智。故言灭相续心相智淳净故。此中相续识者。犹是和合识内生灭之心。但为显现法身。故说破和合识。为成应身净智。故说灭相续心相。然不灭相续心。但灭相续心之相也。如经说言。是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者。不异外道断见戏论。诸外道说。离诸境界。相续识灭。相续识灭已。即灭诸识。大慧。若相续识灭者。无始世来诸识应灭。乃至广说也。此义云何以下。重显前说灭不灭义。一切心识之相皆是无明者。谓业识转识等诸识相。无明所起。皆是不觉。以之故言皆是无明。如是诸识不觉之相。不离随染本觉之性。以之故言不离觉性。此无明相。与本觉性。非一非异。非异故非可坏。而非一故非不可坏。若依非异非可坏义。说无明转即变为明。若就非一非不可坏之义。说无明灭觉性不坏。今此文中依非一门。故说灭相续心相也。喻中言水非动性者。明今之动非自性动。但随他动。若自性动者。动相灭时。溼性随灭。而随他动。故动相虽灭。溼性不坏也。合中言无明灭者。本无明灭。是合风灭也。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者随染本觉神解之性名为智性。是合溼性不坏也。次释不思议业相中。依智净者。谓前随染本觉之心。始得淳净。是始觉智。依此智力现应化身。故言无量功德之相。此所现相。无始无终。相续不绝。故言无断。如金鼓经言。应身者。从无始生死相续不断故。一切诸佛不共之法能摄持故。众生不尽。用亦不尽。故说常住。宝性论云。何者成就自身利益。谓得解脱。远离烦恼障智障。得无障碍清净法身。是名成就自身利益。何者成就他身利益。既得成就自身利益已。无始世来。自然依彼二种佛身。示现世间自在力行。是名成就他身利益。问。始得自利已。方起利他业。云何利他说无始耶。解云。如来一念。徧应三世。所应无始故。能应则无始。犹如一念圆智。徧达无边三世之境。境无边故。智亦无边。无边之智所现之相。故得无始亦能无终。此非心识思量所测。是故名为不思议业也。

復次觉体相者。有四种大义。与虗空等。犹如净镜。云何为四。一者如实空镜。远离一切心境界相。无法可现。非觉照义故。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界。悉於中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动。具足无漏。熏众生故。三者法出离镜。谓不空法。出烦恼碍。智碍。离和合相。淳净明故。四者缘熏习镜。谓依法出离故。徧照众生之心。令修善根。随念示现故。

次明性净本觉之相。於中有二。一者总标。二者別解。初中言与虗空等者。无所不徧故。犹如净镜者。离垢现影故。四种义中。第一第三。依离垢义以况净镜。第二第四。依现像义亦有净义也。別解之中。別显四种。此中前二在於因性。其後二种在於果地。前二种者。明空与智。如涅槃经言。佛性者第一义空。第一义空名为智慧。智者见空及与不空。愚者不见空与不空。乃至广说。今此初中言远离一切心境界相者。即显彼经第一义空也。无法可现非觉照义者。是释不见空与不空也。第二中言一切世间境界悉於中现者。是释彼经智慧者见空及与不空。如彼经言。空者一切生死。不空者谓大涅槃故此中但现生死境界。既现於镜。故言不出。而不染镜。故曰不入。随所现像。同本觉量。等虗空界。徧三世际。故无念念之失。亦无灭尽之坏。故言不失不坏常住一心等也。上来明其净镜之义。又一切下。释因熏习义也。第三中言出於二碍淳净明者。是明前说因熏习镜出缠之时为法身也。第四中言依法出离故徧照众生心者。即彼本觉显现之时。等照物机。示现万化。以之故言随念示现。此与前说不思议业有何异者。彼明应身始觉之业。此显本觉法身之用。随起一化。有此二义。总说虽然。於中分別者。若论始觉所起之门。随缘相属而得利益。由其根本随染本觉。从来相关有亲疏故。论其本觉所显之门。普益机熟不简相属。由其本来性净本觉。等通一切无亲疏故。广觉义竟。

(別记)四种镜中。第二因熏习者。此性功德。能作正因。熏众生心能起厌乐。及诸加行乃至佛果。言因熏习。一切诸法悉於中现。故名为镜。如华严云。譬如深大海。珍宝不可尽。於中悉显现。众生形类像。甚深因缘海。功德宝无尽。清净法身中。无像而不现。正谓此也。第四缘熏习者。始起圆智。作增上缘。熏众生心令起厌乐。及诸加行乃至佛果。故名缘熏。此诸行德不离圆智。是彼智影。故名为镜。如佛地经说大圆镜智能起一切众生诸善法影。此之谓也。余二种镜。义显可知。

△次释不觉。於中有三。先明根本不觉。次显枝末不觉。第三总结本末不觉。

所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉。犹如迷人。依方故迷。若离於方。则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性。则无不觉。以有不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说。

初中亦二。先明不觉依本觉立。後显本觉亦待不觉。初中有三。谓法。喻。合。初中言不如实知真如法一故者。根本无明。犹如迷方也。不觉心起而有其念者。业相动念。是如邪方。如离正东无別邪西。故言念无自相不离本觉。喻合之文。文相可见也。次明本觉亦待不觉。於中有二。初言以有不觉妄想心者。无明所起妄想分別。由此妄想能知名义。故有言说说於真觉。是明真觉之名待於妄想也。若离不觉则无真觉自相可说者。是明所说真觉必待不觉。若不相待。则无自相。待他而有。亦非自相。自相既无。何有他相。是显诸法无所得义。如下文言。当知一切染法净法皆悉相待。无有自相可说。智度论云。若世谛如毫厘许有实者。第一义谛亦应有实。此之谓也。

△此下广显枝末不觉。於中有二。先明细相。後显麤相。

復次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不离。云何为三。一者无明业相。以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二者能见相。以依动故能见。不动则无见。三者境界相。以依能见故境界妄现。离见则无境界。

初中亦二。总标。別释。初中言与彼不觉相应不离者。本末相依。故曰相应。非如王数相应之义。此为不相应染心故。

(別记)此中先三相是微细。犹在阿棃耶识位。後六麤相。是余七识。但望彼根本无明。皆是所起之末。过名枝末不觉也。

別释中言无明业相者。依无明动。名为业相故。起动义是业义。故言心动说名为业也。觉则不动者。举对反显。得始觉时。则无动念。是知今动。只由不觉也。动则有苦者。如得寂静。即是极乐。故今云动即是苦也。业相是无苦。无明是无集。如是因果俱时而有。故言果不离因故。然此业相虽有动念。而是极细。能所未分。其本无明当知亦尔。如无想论云。问。此识何相何境。答。相及境不可分別。一体无异。问。若尔。云何知有。答。由事故知有此识。此识能起一切烦恼业果报事。譬如无明常起。此无明可欲分別不。若可分別。非谓无明。若不可分別。则应非有。而是有非无。亦由欲瞋等事。知有无明。本识亦尔。故此等文意。正约业相显本识也。第二能见相者。即是转相。依前业相转成能缘。故言以依动能见。依性静门则无能见。故言不动则无见也。反显能见要依动义。如是转相虽有能缘。而未能显所缘境相。直是外向。非托境故。如摄论云。意识缘三世。及非三世境。是则可知此识所缘境不可知故。此言不可知者。以无可知境故。如说十二因缘始不可知。此亦如是。是约转相显本识也。第三境界相者。即是现相。依前转相能现境界。故言能见故境界妄现。如四卷经言。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。分別事识。譬如明镜持诸色像。现识处亦復如是。又下文言。譬如藏识顿分別知。自心现身及身安立受用境界。

(別记)顿分別者。是能见相。自心及现等。是境界相。瑜伽论中亦同此说。如是等文。是约後二相说。此二虽有二分。不离业相。是唯量门。业相虽无能所。含有二分。是唯二门。此三皆是异熟识摄。但为业烦恼所惑义边。不別业相动转差別转相等异。是故总说为异熟识。为无明风所动义边。从细至麤动转差別。是故细分立三种相。又此三但为无明所动。故在第八。後六乃为境界所动。故在七识。即由是义。故说七识一向生灭。不同棃耶俱含二义也。

此论下文明现识云。所谓能现一切境界。犹如明镜现於色像。现识亦尔。以一切时任运而起常在前故。如是等文。约於现相以显本识。如是现相既在本识。何况其本转相业相。反在六七识中说乎。

以有境界缘故。復生六种相。云何为六。一者智相。依於境界。心起分別。爱与不爱故。二者相续相。依於智故。生其苦乐。觉心起念。相应不断故。三者执取相。依於相续。缘念境界。住持苦乐。心起着故。四者计名字相。依於妄执
。分別假名言相故。五者起业相。依於名字。寻名取着。造种种业故。六者业繫苦相。以依业受果。不自在故。

次明麤相。於中亦二。总标。別释。初言以有境界缘者。依前现识所现境故。起七识中六种麤相。是释经言境界风所动七识波浪转之意也。

(別记)以有境界缘故生六相者。前细相中。依能见现境界。非境界动能见。此後六相。为彼所现境界所动。非此六种能现彼境。別义如是。通而言之。彼亦还依自所现境。此还能作自所依境。今此论中。宜就別门。故言有境界故生六种相。

次別释中。初之一相。是第七识。次四相者。在生起识。後一相者。彼所生果也。初言智相者。是第七识麤中之始。始有慧数分別我尘。故名智相。如夫人经言。於此六识及心法智。此七法刹那不住。此言心法智者。慧数之谓也。若在善道。分別可爱法。计我我所。在恶道时。分別不爱法。计我我所。故言依於境界心起分別爱与不爱故也。具而言之。缘於本识。计以为我。缘所现境。计为我所。而今此中就其麤显。故说依於境界心起。又此境界不离现识。犹如影像不离镜面。此第七识直尔内向计我我所。而不別计心外有尘。故余处说还缘彼识(別记云。但就我执之境。故说缘识。除我所执境。故不说亦缘境界)。问。云何得知第七末那。非但缘识。亦缘六尘。答。此有二证。一依比量。二圣言量。言比量者。此意根必与意识同境。是立宗也。不共所依故。是辨因也。诸是不共所依。必与能依同境。如眼根等。是随同品言也。或时不同境者。必非不共所依。如次第灭意根等。是远离言也。如是宗因譬喻无过。故知意根亦缘六尘也。

(別记)若言此意与意识不必同缘者。亦可眼与眼识不必同境。俱是不共所依故。眼等识根既不得尔。无同类故。义不得成。若言此意非不共依者。则无不共依识不应起。如眼识等。只是自教相违过失。如佛经说。眼不坏故。眼识得生。乃至意不坏故。意识得生。乃至广说。又论说此不共依。故知此意。但缘於识。不缘余境。是义不成。

若依是义。能依意识缘意根时。所依意根亦对自体。以有自证分故无过。亦缘自所相应心法。以无能障法故得缘。诸心心所法皆证自体。是故不废同一所缘。此义唯不通於五识。依色根起不通利故。但对色尘。非余境故。

(別记)庄严论云。已说求染净。次说求唯识。偈曰。能取及所取。此二唯心光。贪光及信光。二光无二法。释曰。上半者。求唯识人应知能取所取唯是心光。下半者。如是贪等烦恼光。及信等善法光。如是二光。亦无染净二法。何以故。不离心光別有贪等信等染净法故。以此文证。故知诸心数法。亦为心光所照。故不离心光。以不离心光。故即是心光也。如镜中像。镜光所照。是故此像不离镜光。以不离故。即是镜光。当知此中道理亦尔。然虽似影像。无別本法所不缘者。设有本法心数。异影像心数者。则同一所缘之义不成故。

圣言量者有经有。金鼓经言。眼根受色。耳根分別声。乃至意根分別一切诸法。大乘意根。即是末那。故知徧缘一切法也。又对法论十种分別中言。第一相分別者。谓身所居处所受用义。彼復如其次第。以诸色根器世界色等境界为相。第二相显现分別者。谓六识身及意。如前所说取相而显现故。此中五识。唯现色等五尘。意识及意。通现色根及器世界色等境界。设使末那不缘色根器世界等。则能现分別唯应取六识。而言及意。故知通缘也。且置傍论。还释本文。第二相续相者。是生起识。识蕴。是麤分別。徧计诸法得长相续。又能起爱取。引持过去诸行不断。亦得润生。能令未来果报相续。依是义故名相续相。不同前说相续心也。依於智者。依前智相为根所生故。所依是细。唯一舍受。能依是麤。具起苦乐。故言生起苦乐也。又所依智相。内缘而住。不计外尘。故是似眠。此相续识。徧计内外。觉观分別。如似觉悟。以之故言觉心起念。起念即是法执分別。识蕴与此麤执相应。徧驰诸境。故言相应不断故也。第三执取相者。即是受蕴。以依识蕴。分別违顺。领纳苦乐。故言依於相续乃至住苦乐等也。第四计名字相者。即是想蕴。依前受蕴。分別违顺等名言相。故言依妄执乃至名言相故也。第五起业相者。即是行蕴。依於想蕴所取名相。而起思数造作善恶。故言依於名字乃至造种种业故也。第六业繫苦相者。依前行蕴所造之业。而受三有六趣苦果。故言依业受果不自在故也。

当知无明能生一切染法。以一切染法。皆是不觉相故。

第三总结。如前所说六种麤相。依於现相所现境起。三种细相。亲依无明。如是六三。总摄诸染。是故当知无明住地。能生一切染法根本。以诸染相虽有麤细。而皆不觉诸法实相。不觉之相是无明气。故言一切染法皆是不觉相故。

第二依义別解有三分内。第一略明功能。第二广显体相。如是二分竟在於前。

復次觉与不觉有二种相。云何为二。一者同相。二者异相。言同相者。譬如种种瓦器。皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻。皆同真如性相。是故修多罗中。依於此真如义故。说一切众生本来常住入於涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。毕竟无得。亦无色相可见。而有见色相者。唯是随染业幻所作。非是智色不空之性。以智相无可见故。言异相者。如种种瓦器。各各不同。如是无漏无明。随染幻差別。性染幻差別故。

第三明同异相。此中有三。总标。列名。次第辨相。辨相之中。先明同相。於中有三。一者引喻。二者合喻。三者引证。第二中言无漏者。本觉始觉也。无明者。本末不觉也。此二皆有业用显现。而非定有。故名业幻。第三中言本来常住入於涅槃菩提法者。如大品经言。以是智慧。断一切结使。入无余涅槃。元是世俗法。非第一义。何以故。空中无有灭。亦无使灭者。诸法毕竟空。即是涅槃故。又言。何义故为菩提。空义。是菩提义。如义。法性义。实际义。是菩提义。復次诸法实相。不诳不异。是菩提义故。当知此中约於性净菩提。本来清净涅槃。故诸众生本来入也。非可修相者。无因行故。非可作相者。无果起故。毕竟无得者。以无能得者。无得时无得处故。亦无以下。犹是经文。而非此中所证之要。但是一处相续之文。是故相从引之而已。明异相中。先喻。後合。合中言随染幻差別者。是无漏法。性染幻差別者。是无明法。何者。本末无明。违平等性。是故其性自有差別。诸无漏法。顺平等性。直置其性。应无差別。但随染法差別之相。故说无漏有差別耳。谓对业识等染法差別。故说本觉恒沙性德。又对治此诸法差別。故成始觉万德差別(別记云。是故无漏。但随彼染而有差別。不由自性有差別也)。然如是染净。皆是相待。非无显现。而非是有。是故通名幻差別也。

上来广释立义分中是心生灭竟在於前。

△此下第二释其因缘。於中有二。先明生灭依因缘义。後显所依因缘体相。

△初中亦二。总标。別释。

復次生灭因缘者。所谓众生依心。意。意识转故。

初中言因缘者。阿棃耶心体变作诸法。是生灭因。根本无明熏动心体。是生灭缘。又復无明住地诸染根本起诸生灭。故说为因。六尘境界能动七识波浪生灭。是生灭缘。依是二义以显因缘。诸生灭相聚集而生。故名众生。而无別体。唯依心体。故言依心。即是棃耶自相心也。能依众生。是意意识。以之故言意意识转。

△以下別释。於中有三。先释依心。次释意转。後释意识转。

此义云何。以依阿黎耶识。说有无明。

初中言阿棃耶识者。是上说心即是生灭之因。说有无明者。在棃耶识即是生灭之缘。欲明依此因缘意意识转。故言以依阿棃耶识说有无明。上总标中略标其因。是故但言依心。此別释中具显因缘。故说亦依棃耶识内所有无明也(別记云。当知无明住地。非七识摄。亦非为彼所熏种子)。

不觉而起。能见。能现。能取境界。起念相续。故说为意此意復有五种名。云何为五。一者名为业识。谓无明力不觉心动故。二者名为转识。依於动心能见相故。三者名为现识。所谓能现一切境界。犹如明镜现於色像。现识亦尔。随其五尘对至即现。无有前後。以一切时任运而起常在前故。四者名为智识。谓分別染净法故。五者名为相续识。以念相应不断故。住持过去无量世等善恶之业令不失故。復能成熟现在未来苦乐等报无差违故。能令现在已经之事。忽然而念。未来之事。不觉妄虑。是故三界虗伪。唯心所作。离心则无六尘境界。此义云何。以一切法。皆从心起。妄念而生。一切分別。即分別自心。心不见心。无相可得。当知世间一切境界。皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法。如镜中像。无体可得。唯心虗妄。以心生则种种法生。心灭则种种法灭故。

次释意转。於中有三。一者略明意转。二者广显转相。三者结成依心之义。初中即明五种识相。不觉而起者。所依心体。由无明熏。举体起动。即是业识也。言能见者。即彼心体转成能见。是为转识。言能现者。即彼心体復成能现。即是现识。能取境界者。能取现识所现境界。是为智识。起念相续者。於所取境起诸麤念。是相续识。依此五义次第转成。能对诸境而生意识。故说此五以为意也(別记云。此中第五。犹是意识。而约生後义。通入意中摄)。此意以下。第二广明。於中有二。总标。別释。別释中言无明力者。举所依缘。不觉心动者。释其业义。起动之义是业义故。转识中言依於动心能见相故者。依前业识之动。转成能见之相。然转识有二。若就无明所动转成能见者。是在本识。如其境界所动转成能见者。是谓七识。此中转相。约初义也(別记云。又有处说。诸是能见。通名转识。则通八识)。现识中言能现一切境界者。依前转识之见。復起能现之用。如上文言以依能见故境界妄现。当知现识依於转识。非能见用即是能现。是故前言能见能现。次喻。後合。合中言五尘者。且举麤显以合色像。实论通现一切境故。以一切时任运而起常在前故者。非如第六七识有时断灭故。以是文证。当知是三皆在本识之内別用也。

(別记)三现相者。犹是上三相中境界相。但此中为明离转识无別境相。故举能现明所现境。言犹如明镜现色相者。如四卷经云。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。及分別事识。譬如明镜持诸色像。现识处现亦復如是。又此文中说现义云。以一切时任运而起常在前故。当知现识定在第八。其业识等与此作本。其相弥细。如何强将置七识中。其可乎。言随其五尘对至即现者。随所起相皆不离见。唯於能见镜中而现。故言对至即现。就实而言。亦现法尘。且约麤显略举之耳。问。此识境界宽狭云何。此论中但说五尘。楞伽经云。阿棃耶识分別现境。自身资生器世间等。一时而知。非是前後。瑜伽论说。阿赖耶识由於二种所缘境转。一由了別内执受者。谓能了別徧计所执自性妄执习气及诸色根根所依处。此於有色界。若在无色。唯有习气执受了別。二由了別外无分別器相者。谓能了別依止缘内执受阿棃耶识故。於一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时。内执膏炷。外发光明。如是阿棃耶识。缘内执受境。缘外器相。生起道理。应知亦尔。中边论云。是识所取四种境界。谓尘根我及识所摄。实无体相。所取既无。能取乱识。亦復是无。若依中边论及楞伽经。则习气等非此识境。若依瑜伽论。声尘及七种识等非其所缘。依此论说。现根及识等。亦非此识所现境界。如是相违。云何和会。答。此非相违。何以故。不以言唯缘如此法故。不言余法非境界故。问。虽无相违。而有不同。不同之意。可得而闻乎。答。不同之意。各有道理。如中边论。欲明现起诸法。皆是本识所现。离识之外更无別法。是故唯说现行诸法。习气种子。其相不显。与识无异。是故不说。瑜伽论等。为显诸相无有离见自相续者。故除心心法以外。诸余相续之法。说为此识所了別。诸心之法。离尘不立。其义自显。故不別说。诸余论显没之意准之可知。不可偏执一隅。以谤通法之说也。

第四智识者。是第七识上六相内初之智相。义如前说。爱非爱果。名染净法。分別彼法。计我我所。故言分別染净法也。第五相续识者。即是意识上六相中名相续相。以念相应不断故者。法执相应。得长相续。此约自体不断以释相续义也。住持以下。约其功能释相续义。此识能起爱取烦恼。故能引持过去无明所发诸行。令成堪任来果之有。故言住持乃至不失故。又復能起润生烦恼。能使业果续生不绝。故言成就无差违故。如是三世因果流转不绝。功在意识。以是义故名相续识。次言念已经事虑未来事者。显此识用麤显分別。不同智识微细分別。是知此识唯在意识。不同上说相续心也。是故以下。第三结明依心之义。於中有二。先略。後广。初言是故者。是前所说五种识等依心而成。以是义故。三界诸法唯心所作。如十地经言。佛子。三界但一心作。此之谓也。此义云何以下广释。於中有二。先明诸法不无而非是有。後显诸法不有而非都无。初中言以一切法皆从心起妄念而生者。是明诸法不无显现也。一切分別即分別自心心不见心无相可得者。是明诸法非有之义。如十卷经言。身资生住持。若如梦中生。应有二种心。而心无二相。如刀不自割。指亦不自指。如心不自见。其事亦如是。解云。若如梦中所见诸事。如是所见是实有者。则有能见所见二相。而其梦中实无二法。三界诸心皆如此梦。离心之外无可分別。故言一切分別即分別自心。而就自心不能自见。如刀指等。故言心不见心。既无他可见。亦不能自见。所见无故。能见不成。能所二相皆无所得。故言无相可得也。此中释难会通新古。如別记中尘分別也。

(別记)如彼偈云。非他非因缘。分別分別事。五法及二心。寂静无如是。问。如集量论说。诸心心法。皆证自体。是名现量。若不尔者。如不曾见。不应忆念。此中经说。云不自见。如是相违。云何会通。答。此有异意。欲不相违。何者。此经论意。欲明离见分外无別相分。相分现无所见。亦不可说即此见分反见见分。非二用故。外向起故。故以刀指为同法喻。集量论意。虽其见分不能自见。而有自证分用。能证见分之体。以用有异故。向内起故。故以灯焰为同法喻。由是义故。不相违背。又復此经论中为显实相故。就非有义说无自见。集量论主为立假名故。依非无义说有自证。然假名不动实相。实相不坏假名。不坏不动。有何相违。如此中说离见无相。故见不见相。而余处说相分非见分。故见能见相分。如是相违。何不致怪。当知如前亦不相坏。又说为显假有。故说有相有见。为显假无。故说无相无见。假有不当於有。故不动於无。假无不当於无。故不坏於有。不坏於有。故宛然而有。不动於无。故宛然而无。如是甚深因缘道理。萧焉靡据。荡然无碍。岂容违诤於其间哉。

当知以下。次明非有而不无义。初言当知世间乃至无体可得唯心虗妄者。是明非有。次言以心生则法生以下。显其非无。依无明力不觉心动。乃至能现一切境等。故言心生则种种法生也。若无明心灭境界随灭。诸分別识皆得灭尽。故言心灭则种种法灭。非约刹那以明生灭也。广释意竟。

復次言意识者。即此相续识。依诸凡夫取着转深。计我我所。种种妄执。随事攀缘。分別六尘。名为意识。亦名分离识。又復说名分別事识。此识依见爱烦恼增长义故。

次释意识。意识即是先相续识。但就法执分別相应生後义门。则说为意。约其能起见爱烦恼从前生门。说名意识。故言意识者即此相续乃至分別六尘名为意识。此论就其一意识义。故不別出眼等五识。故说意识分別六尘。亦名分离识者。依於六根別取六尘。非如末那不依別根。故名分离。又能分別去来内外种种事相。故復说名分別事识。依见爱烦恼增长义故者。是释分別事识之义。以依见修烦恼所增长。故能分別种种事也。上六相内受想行蕴相从入此意识中摄。上来广明生灭依因缘义竟。

大乘起信论疏记会本卷三