卍新纂续藏经　第45册  No.759

【唐 见登集】

大乘起信论同异略集本

(全述起信唯识二论同异耳)

青丘沙门见登之补

夫龙出於河则八卦宣其象麟伤於泽则十翼彰其用时历三古业资九土况乎如来圆音振於十方百八之广诘泯一心之图菩萨妙智照於五印十五之幽致开二门之城於兹真主天慧写贝叶於竹素魏象丘龙着注记於券疏续传有准奚裁顽襟余幸生东隅仅遇遗法本论十一投於钟山僧统年次十七才预出尘之真自尔以来恭事资习寄志此论祈通誓达象触之迷弥笃野马之情增郁葢此一生强不植操觚之因何世幸见传灯之圣聊卛愚灵略集古迹为备私志不好流通庶几同趣之贤埀以改作付之燕石传之夜光云尔。

将集二论同异略述八门一建立真理同异门二建立真智同异门三建立八识同异门四建立唯识同异门五建立熏习同异门六建立三身同异门七建立执障同异门八建立位行同异门。

第一建立真理同异门者唯识论中但明二空所显真如是凝然常虽为诸法之性而非随缘变然则唯明不变真如未说随缘真如故不许真如为所熏亦为能熏论能所熏各四义中委简之矣若废诠谈旨亦一味平等非有非无然非如兔角无亦非如牛角有但诸名言不及说为非有非无耳若许真性空者俗谛亦无真俗竝无是名恶取空故护法论师与清辨菩萨深诤论矣故掌珍云真性有为空如幻缘生故无为无有实不起似空华唯识论云有依似比量拨无此识及诸法等大乘基云其空比量有有法一分不极成过故名似比量唯识灯云真性之中既无言说取何有为以为有法故名有法不极成案云四重二谛中第四废诠谈旨之真名为真性既有为无为一味平等非有非无名第四真然而如何真性之中更言有为耶我不许此故若一分不极成此则所別差別他一分不极成过耳余诸过失具如別处故护法论师非有非无之有名为真如清辨菩萨非有非无之空名为真性今此起信论中诸法之总体诸法之中实无障碍之道名一心法界是一心法界非静非动非理非事以非静故举体动是名心生灭门以非动故举体寂静是名心真如门是故论云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门此二种门各摄一切法等案云此则心真如门一味通体名不变真如此是同於唯识所说矣心生灭门自体本觉是名随缘真如是则异於唯识论宗矣所以起信论中许真如为所熏亦为能熏熏习同异门中委引文明矣又其心真如门中亦有异义绝言真如同於废诠谈旨之真依言真如之中亦有二义一如实空二如实不空真如案云真如之中无染净之差別故名如实空虽无染净之差別而具恒沙性德故名如实不空然如实不空不异实空之如实不空故护法论师说非有非无之有为真如理亦得意矣以如实空不异不空之如实空故清辨菩萨说非有非无之无以为真性亦得意耳如塔上细下阔以诤论耳以不知真如真实空之义故说其真如以为实有亦以不知真如真实不空之义故亦说真如为毕竟空所以论下文破二执中委破此迷故彼云二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空乃至涅槃真如之法亦毕竟空从本来自空离一切相以不知为破着故即谓真如涅槃之性唯是其空如何对治明真如法身自体不空具足无量性功德故三者闻修多罗说如来之藏无有增减体备一切功德之法以不解故即谓如来之藏有色心法自相差別云何对治以唯依真如义说故因生灭染义示现说差別故案云总而论之其真如理有二种义所谓遮与表义也然遮即表故说真如之理具性功德是即不有之有是为如实不空之义护法之宗且寄此义矣表即遮故说真如之性无差別德是即即有之空是为如实空之义清辨之宗且寄此义矣由此二论师言虽似诤论而意非诤论各互相破以成真如二义耳故大佛顶首楞严经第五颂云。

　
真性有为空　　缘生故如幻

无为无有实　  不起如空华

案云掌珍比量是如来说也岂护法菩萨不知此经文为诤论哉故马鸣之宗破此二执会以为宗也由斯等义华严香象和此诤论故其三性同异章云问若由依他有二义故前代诸论师各述一义融摄依他不相违者何故后代诸论师如清辨等各执一义互相破耶答此乃相成非相破也何者为末代有情根机渐钝闻说依他是其有义不违彼是不异空之有故即执以为如谓之有是故清辨等破依他有令至於无至毕竟无方乃得彼依他之有若不至此彻底性空即不得成依他之有是故为成有故破於有也又彼有情闻说依他毕竟性空不达彼是不异有之空故即执以为如谓之空是故护法等破彼谓空以存幻有幻有立故方乃得彼不异有之空以若有灭非真空故是为成空故破於空也以色即是空清辨义立空即是色护法义存二义熔融举体全摄若无后代论师以二理交彻全体相夺无得得显甚深缘起依他性法是故相破返相成也案云此且约依他性述其和会就其真如空不空义亦復如是故即下文云真如是有义以不空义故真如是空义以离相故等广说矣故说真如理虽异於二宗而全不遮是起信论宗矣问不变真如与随缘真如云何异耶答不变真如者一心举体寂静一味远离名言染净情非情之通体是也言随缘真如者一心举体随无明缘生灭流转变为有情之自体是也故经云即此法界流转五道名为众生又有经偈言无明力最大能动一法界遍生二生死此论云自性清净心因无明风动等然是随缘之真如不异不变之无常故名不思议无常不变之常亦復如是故经云不思议熏不思议变是现识因等此中委曲应说真如佛性如来藏法身等名差別义委如別处恐繁且止。

第二建立真智同异门者唯识论中至见道位转第六识得妙观察智转第七识得平等性智至佛果位转第八识得大圆镜智转其五识得成所作智然此四智是別体也以转別聚八识所得故理虽应八智而五识用同故但名成所作智耳但此四智各有二用照理之用名正体智照事之用名後得智虽一时照而以义说前後护法论师云成所作智但作变化事但照俗谛事故唯有俗智而无真智虽有此说而大乘基云随一往义虽云然而佛果之位自在满故亦照真俗故有二智之用(云云)法苑唯识章出之矣问大圆镜智照理之用若有间断耶答其第八识有因位时常相续转变佛果之位有间断耶恒照真理亦照俗事念念相续无有间断然此四智种子因虽法尔本有而其现行四智修万行之因所感得故名始有智然无终尽证理无穷故虽有始而无终以有终是患故既法尔无漏种子及新熏种子并万行因之所感生故是有为法故有刹那生灭但无死生之患亦无间断故名为常住非谓无刹那生灭问若随除大圆镜智余三之智亦常照理无间断耶答余之三智随其意乐亦有止息若但欲照理亦得照理若唯欲照事亦唯得照事自在满故得为然耳然戒贤论师并大乘基等一类师云四智心品虽冥合理无能所別而理是无为智是有为故理虽凝常而智刹那生灭等智光论师及吉藏师等一类师云未至佛果无明所隔故刹那生灭而既至佛果之位无明都尽冥合真理无能所別境如智智如境故如境智亦常都无刹那生灭等前师引证云如涅槃经云如来非常以有知故常法无知犹如虗空大品经云何等为有为法若法生住灭欲界色界无色界乃至十八不共法及一切智是名有为法依如此文故知非常而余处说无为常住者以不同生死磨灭有为永离彼有为故名无为穷未来际相续不断恒在无尽故说常住等後师引证云涅槃经云以法常故诸佛亦常楞伽经言更有余法依彼法故得言如来世尊是常依内证智证常法故智度论云萨婆若不与过去世合何以故过去世是虗妄是生灭萨婆若是实法非生灭故未来现在亦如是说等依如此文故知佛德无为常住而余处亦说有为无常者以始起法不同法身本有之常故作是说等今此起信论中因位之中虽有八识心王心所差別而皆是一心流转起动故皆一味一心耳佛果之位转此一味一心而得一味圆智则此一味圆智随其功用別开为四即此一心离闇成明明白清净无影不照是名大圆镜智即此一心远离二边通达自他平等是名平等性智即此一心无所观故於诸法则无不观察是名妙观察智即此一心无所作故於利他事无所不作是名成所作智四智既圆始觉斯满还同本觉本觉之内具四大智持诸功德无所不成同一心量是名一大法身然此始觉圆智是一心随他动之义还息不觉之性成圆觉之性论下文云智净相不思议业等斯之谓也若一心自性不动之义本有大智慧光明义遍照法界义名性本觉其前随他动之义名随染本觉然则此之论宗就智有二义一始觉智二本觉智此则全异於唯识论矣但其始觉之智是本觉内熏之因及万行之缘所生起故名为有为亦名生灭其本觉之智始觉熏修之力及万行之缘所显了故亦名无为名凝然常然本觉之智不异始觉之本觉故为生灭法之自体始觉之智不异本觉之始觉故为无生灭之相用故论云以始觉者即同本觉又云得见心性心即常住由此等义故本有之修生故佛果之智皆名生灭修生之本有故佛果之智皆为无生始本无二亦无障碍所言从因生起门者本因惑业受生死报今修万行感得佛果果本无从因有於此门中恒有生灭从缘生故无自性故所言息缘归原门者一心本为无明所动今除无明还归自性自性常静本无起动於此门中湛然常住息诸缘故归自性故总而言之诸佛功德离性离相无障无碍由至无为故无不为耳问佛果之德既常无常无障无碍是为论宗若佛果之德有色声差別之德以为论宗耶若许尔者即同护法论师之宗若唯说有大定智悲德无色声之兼德是为论宗耶若许尔者即同於龙军论师说矣答唯识正义云佛果之德有色声之差別以转色蕴依得色自在等故又经云一音演说法随类各得解等故有色声之德也龙军论师云自受用身远离色形法性净立为所住处是故都无色相可得如本业经言果体圆满无德不备理无不周居中道第一义谛清净国土云无名无相非一切法可得非有体非无体乃至广说唯有大定智悲都无色声德今此起信论中遣二偏执会二义宗以为论宗何者谓如来果德无障无碍略有二门若就七相归源之门故无色声若依从性成德之门故亦有色声谓一心举体自性不动本有觉照之义是名本觉然无明所覆其用不显今依内熏亡相归源故其体平等无有色声差別之德故论云一切众生本来常住入於涅槃菩提乃至亦无色相可得等又云非是智色不空之性以智相无可见故魏香象解云非此同相门本觉智内有此色碍不空之性又可本觉不空恒沙德中亦无此色相何以得知彼法体本无色相者以本觉智相非是可见法故也集者云一心举体自性不动而随他动其自性不动名为性净本觉其随他动义名为随染本觉此随染本觉随师友缘依内熏因止不觉性而成觉德此觉之德从性所成是名修生德此修生德寄缘而见之备有色声之德若离缘而见之都无色声之德譬如水精之珠点赤丹矣若寄赤丹而见珠体者皆举体有赤丹色若遮赤丹而直见珠体本无赤色唯照耀清净佛果之德亦復如是若就本觉之体佛德举体皆无色声望始觉之德佛果举体皆有色声由此义故论初颂曰色无碍自在又因缘分云圆音一演异类等解华严性起云如来正觉成菩提时得一切众生身等得一切法等身乃至广说佛子随如来所得身当知音声及无碍心亦復如故亦非生灭亦非非生灭远离万相永寂百非唯是一心名法身然则修生之本有故一类师说凝然常住亦得意矣本有之修生故一类师说刹那无常亦得意矣若互偏执无所不非得意而说无所不是此则破二迷而会二宗此论宗矣问既常与无常乖角吴越如何和会以为宗旨答此疑诚深輙以难辨然准论意无不释然谓一心举体寂静平等名心真如一心举体起动差別名心生灭既不动实际而建立诸法不坏假名而说实相不坏生灭而全体不生灭不动不生灭而举体生灭故胜鬘经云染而不染不染而染论文亦同也一心之体既其如是一味之智岂不得然哉由此等义华严偈言。

　
牟尼离三世　　相好悉具足　　住於无所住　  法界悉清净

因缘故法生　　因缘故法灭  　如是观如来　　究竟离痴惑

当知如来非无常故恒离三际非常住故恒有生灭若依如是无障无碍说常与无常皆有道理故丘龙和诤论云夫佛地万德略有二门若从因生起之门报佛功德刹那生灭初师所说且得此门若就息缘归原之门报佛功德凝然常住後师所说亦得此门随一一德有此二门二门相通不相违背故其动静是如来具足如是三种清净无量等问既就本觉之体佛果之德无色声之相若约始觉之用有色声之德者则体用乖角岂得和会以为论宗哉答既一心法界举体作色亦举体作空岂其始本德得相违乎以本不异始之本觉故本觉亦有色声以始不异本之始觉故始觉亦无色声以始本无二故非有色亦非无色如是无碍为佛果德耳为明此义论中问云若诸佛法身离色相者云何能现色相答曰即此法身是色体故能现於色所谓从本已来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色故说名法身遍一切处所现之色无有分齐等然就亡相归源之门一类师说无色声之差別亦得意矣就从性成德之门一类师说有色声之差別亦得意矣若互偏执无所不非若竝得意无所不是竝是之义无所不立双非之宗无所不遣是马鸣之宗致起信之大趣矣问佛智作境不作境者其义云何何以为论宗耶答唯识论宗云佛果四智各有二用(成事智有诤可知)。

其正体智唯亲证真如体无作境者也然还照自体故唯识不失其後得智必作影像照心中所现之影然而根本真如远离愚痴故得云证真如耳但佛果位中四分相缘当可分別若缘旧者非必作影若缘新者必作影像如见分证证自证分等是为缘新如证自证分缘自证分等是为缘旧(基师云尔)测师作多释(云云)具如唯识疏今此起信论中略有二义一云若就一切理事诸法皆一心所现之通影而论之者若理若事一切境界莫不皆佛心所作何以故法无自性唯心所现故如楞伽经云真如及实际无相及真实圣谛与涅槃我说唯心量论云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门等又云以一切法皆从心起妄念而生一切分別即分別自心等华严经云心如工画师画种种五阴一切世间中无法而不造如心佛亦然如佛众生然心佛及众生是三无差別丘龙解云当知诸法佛心所作无有一法离佛心者但诸凡夫未解自作而计为外故是颠倒佛知诸法唯自心作不计为外故成无倒故论本云凡夫二乘心所见者名为应身以不知转识现故见从外来取色分齐等问若说真如是心所作即此真如成始有法如其真如本来凝然而为识作不应道理答如心习诸相相现於心故说识作诸相之事如是心习离相离相现心故言心作离相之理理既离相故非始有何者菩萨修习唯识观时若内若外若始终等一切诸相皆习除遣积习纯熟妄想都尽绝相之理当心显现永离能所平等平等非内非外无始无终故不可言始有法若离是心求本有理於一切德都无所得故不可言理是本有但离内外相故言无边绝始终相故言无始是故理为心作而无始有之过(丘龙云尔)集者云若如唯识宗其正体智虽不作境而还证自性故唯识不失其後得智作影而缘故成准识者真如之理近正智而远後得理有远近不应道理又其後得智不应以真理为体但正体智以理可为自体故佛智皆作境也若诸正体智无分別故直证理体其後得智带分別故作影而缘者如四分中自证分等带分別故亦作影而可缘证自证分余例亦尔若虽带分別而直证自体分者其後得智亦带分別而直可证自性理若谓理深事浅故自证分带分別而直证自体後得智证理作影而缘者若尔缘俗不可作影若谓俗事是相分故作影而缘者真如是自性故亦直可证其理既齐何有作不作殊耶若就俗法皆作境缘设微释难具如和诤论恐烦不列矣二云若就一切诸法皆是无明缘所作之差別一切种智照达诸法如镜而照非心作境何以故心无自性众缘所生故论本云当知无明能生一切染法以一切染法皆是不觉相故智度论云诸心心法众缘所生离唯众缘和合自性皆不可得当知诸心唯从缘生离众缘外无別能作故今还说唯缘无心但诸愚夫未达此理遍计诸法皆有自性而其所计永无所有是故说言唯识无尘耳问若离众缘外无心自性是故说言唯缘无心者彼众缘法非从缘耶若彼诸缘亦从缘生则不可言唯缘无心答若因若果若色心等一切诸法无不从缘离唯众缘和合一切皆不可得但为对破唯识之执故且说言唯缘无识耳若执唯缘者亦可遣耳问二义乖角以为桙楯如何和会以为论宗耶集者云一心随缘总有二义一熏动之义谓一心举体作真俗之法二熏生之义无明能作诸生灭之法又一心亦有二义一不变义从本以来不生不灭皆唯分別性二随缘义从本以来生灭起动皆唯依他性若就熏动之义真俗之法皆心所作故论本云依一心法有二种门谓心真如门心生灭门等又云心生灭者依如来藏故有生灭心等又云自性清净心因无明风动等若就熏生义一切诸法非心所成唯依无明缘所生故故论本云此二种生灭依於无明熏习而有所谓依因依缘依因者不觉义故依缘者妄作境界义故诸凡夫之人无明所隔故亲不证法界之体诸佛世尊无明都尽故亲证法界之体故如法照达非变作者也又就不变之义唯分別性义诸佛之智更不作境理体不动如理照达若就随缘义唯依他性义诸佛之心皆作境缘理体动转唯是一心然如是二门亦一种义皆不妨碍是法界法门之术故以为论宗矣(深有大味思准可知)问唯识论宗说佛果之智其之种子虽本有而现行智是始有也无始法尔有为无漏种子之因及十地万行之缘所感生故名为修生亦名始有但证理无终有始而无终等(云云)故无本觉之智唯有本有之理今此起信论宗佛果之智有二种智一本觉智二始觉智依何圣教文以为龟镜立此二智以异於唯识之宗耶答圣教繁广略引一二一此起信论云此识有二义一觉义二不觉义所谓觉义者对始觉义故说有本觉义乃至以始觉者同本觉故等又下文云从本以来有大智慧光明义遍照法界义乃至过恒沙等性德具足等广说矣二宝性论十种佛性中引华严性起云邪定聚众生身中从本以来有如来日轮光照作未来善根因缘增长白法等三华严性起品云邪定聚众生身中有如来智自然智无师智无碍智等四如来藏经云以佛眼观众生婬欲恚痴中有如来身有如来相俨然不动如我今无异等五法界无差別论说灰中火喻等斯等圣教烂然盈目岂无本觉之智唯有始觉之智哉更广引经论具明斯义如香象法界无差別记并教分记所诠异义度几更验古迹以为明证矣。

第三建立八识同异门者唯识论中八识心王心所皆別聚別体各从別种子生虽有四分而皆別自种生唯以別从总见相二分依自证起等唯约生灭一分义名为阿赖耶识所以知然者唯识之宗业烦恼所感之果名为异熟果亦名阿赖耶是本无今有故得佛果时皆转舍而更起圆智所依净识故第八既尔余七转识亦復如是唯阿赖耶识为真异熟余眼等六识亦是作业有异熟无记之法唯异熟生非真异熟其第七末那唯从名言种子生不作业故无业果之义故不名异熟唯是有覆无记性耳皆七转识以第八所变以为踈所缘以此所缘为自本质各变影像境以为自亲所缘皆別聚別体互不相缘若许相缘者唯识义坏矣第八与第七各互为俱有根无不共根义以常相续转转一味一类故第六意识以第七识为不共根生眼等五识以眼等根为不共根生亦六转识互为俱有根矣其第八识缘三种境谓种子五根器世间等若在欲界时缘狭小境若在色界时缘广大境若在无色界缘无量境等第七末那唯未转依位但缘第八见分为我我所第六意识皆缘十八界眼等五识唯绿色等五尘若约三类境分別者第八性境第七带质第六意识兼三类境若缘现现在五境等名为性境若缘他界无为等名为独影若缘第八见分为我我所等亦是带质更作四句而可委释如下唯识门今起信论中八识心王心所等虽似各別而一心流转谓依无明之缘动一心之海令起八识之浪浪寂名水水皷为浪水浪似异而浪水无別八识亦尔随能似异耳与一心无別所变之境亦虽本质影像各似异而一心圆镜所现之影耳由此义故香象十门唯识章云其七转识皆是本识差別功能无別体故楞伽云譬如巨海无有若干相诸识心如是异亦不可得解云既离水无有別浪明离本识无別六七然则此论之宗就生灭不生灭和合而不一异义名阿棃耶动本静而令流转是名八识故论云心生灭者依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名为阿棃耶识密严经云佛说如来藏以为阿棃耶恶慧不能知藏即阿赖耶识又云如来清净藏世间阿赖耶如金作指环展转无差別等问如何不生不灭与生灭和合名为生灭心等耶答依根本无明之力熏一法界之心初令微动是名业识更以无明熏业识心转令向能见是名转识又以无明熏转识心令现境界名为现识此三种识名细生灭在第八位故论云復次依不觉故生三种相与彼不觉相应不离云何为三一者无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因故二能见相以依动故能见不动则无见三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界丘龙释云此初业相虽有动念而是极细能所未分其本无明当知亦尔如无想论云问此识何相何境答相及境不可分別以体无异等第二转相虽有能缘而未显所缘境相直是外向非托境故如摄论云意识缘三世及非三世境是则可知此识所缘境不可知故是约转相显本识也第三现相依前转相能现境界如四卷楞伽云大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识分別事识譬如明镜持诸色像现识所现亦復如是等如是等文约於现相以显本识等次復无明力与境界缘和合熏现识心令起七识中六种麤相故论云以有境界缘故須生六种相云何为六一者智相二相续相三执取相四计名字相五起业相六业繫苦相楞伽经云境界风所动七识波浪转又丘龙解云初之一相是第七识次四相者在生起识後一相者彼所生果也初智相者是第七识麤中之始始有慧数分別我尘故名智相既经云境界风所动七识波浪转又论云依於境界心起分別爱与不爱故故第七识缘於本识计以为我缘所现境计为我所而今此论中就其麤相故说依於境界心起等也又其境界不离现识犹如影像不离镜面此第七识直尔内向计我我所而不计心外有尘故显扬等论说还缘彼识耳故对但缘本识见分不缘色尘者立比量云此第七能依意识生时必与应同境不共所依故如眼等此比量有法中云意识生时者简不定过等若无心睡眠等位虽有第七而意识不生名彼同分根故取意识生位以简不生位故无不定过又有法中置必与字者简一分相符过谓必取不同缘之时以为量宗设使不取同缘之时者也如因明作法中责取他可胜用若不加胜字者有一分相符过外许劣用故故加胜字而简一分相符过必与之字亦復如是思准可知有人作法差別相违等者有自教相违等过故是过类耳又有人亦作圣教相违等过者亦违楞伽显扬等论今此比量之中不用护法之文更违何教以为过哉(此意根量作法丘龙和上处处异出今依基师二障章作如是立耳合喻如常知之)问能依意识缘意根时岂有同缘耶答所依意根亦对自体以有自证分故无过更引对法论十种分別中第二显现分別者谓六识身及意文以证通缘也具如本起信论记恐繁不集余五种相等委如本二疏然则此起信论宗所依如来藏不生不灭心与能依生灭心和合非一非异名为八识其唯识宗能依生灭心中取第三现识以为阿赖耶智相识等为七转识未显不生灭心若说不生灭心者真如之理亦可许所熏既所熏四义中简別常法不受熏习何为同哉今此起信论许真如熏习义如下熏习门问何以定知唯识论中取第三现识为所熏识耶答起信论文明现识云何谓能现一切境界犹如明镜现於色像现识亦尔以一切时任运而起常在前故唯识论中明阿赖耶识云任运恒转一切诸法皆阿赖耶识顿现一相彼此文同义亦无异故知唯识之宗取起信论所说第三现识以为阿赖耶由此香象云大乘始教中取生灭一分义以为阿赖耶大乘终教中取缘起生灭不生灭义以为阿赖耶等具如教分记第二缘起六因章並第三卷所诠异义中所说具足丘龙会云或有说者棃耶心即是异熟法但为业惑之所辨生是故业惑尽时本识亦尽然於佛果位亦有福慧二行所感大圆镜智相应净识而於二处心义是同以是义说心王至佛果耳或有说者自相心体举体为彼无明所起而是动静令起非谓辨无令有是故此心之动因无明起名为业相此动之心本自为心名为自相自相义门不由无明然即此无明所动之心亦有自类相生之义故无自然之过而有不灭之义无明尽时动相随灭心随始觉还归本源或有说者二师所说皆有道理皆依圣典之所说故初师所说得瑜伽意後师义者得起信意当知二义皆不可说虽不可说而亦可说以虽非然而非不然故问既云虽不可说而亦可说者约可说之义二论相乖如何和会以为论宗耶答业惑所辨生之果是辨无令有是异熟果名阿赖耶是约经可思议熏因果及论境界熏亦熏生义所说矣其无明所动转之心是动静令起是业相识名阿赖耶者约经不思议熏因果及论无明熏亦熏动义所明矣然又不异末之本故不思议熏不异於可思议熏以末不异本之末故可思议熏不异於不思议熏故唯识论唯取业惑所感义边以为阿赖耶未明不思议熏义以不说随缘真如故今此起信论正取无明所动义边以为阿梨耶兼亦取业惑所生义以具明二因果故又委说不变真如随缘真如义故良有深味思准可知问此起信论宗说八识心王虽似各別而一心所动故无別体唯随其功用分八识者其五十一心所亦一心所流故离於心王无別体耶若无別体者丘龙判云八识心王是从一心所来故随其流处皆作心王其一心是为诸法宗源故其心所等是无明处来皆取尘別相随其流处皆作心所其本无明执差別相故是非主义故然则心王虽云一心而心所是可有別体答汎论生灭不生灭法皆有非一非异义就非一之义且分心王心所別义若约不异义五十一心所皆八识心王差別功能随能异分耳七转识亦是本识差別功能随能开七本识皆是如来藏真心差別功能随能异闻耳由此义故涅槃经云一味之药随其流处有种种味而其真味亭留在山又香象十种唯识章云三摄数归王故说唯识以彼心所从於心王无自体故四以末归本故说唯识谓七转识皆是本识差別功能无別体故五摄相归性故说唯识谓此八识皆无自体唯是如来藏平等显现余相皆尽等各引证文广明其义委本识章及十门唯识要彰裁繁以任穷达矣。

第四建立唯识同异门者唯识论中为除遍计所执心外之境存依他识内之分明唯识理以为正义谓八识及诸心所并所变相分本影具足以第八识顿现一相为本质境以七转识所变相分为影像之境本质之境其七识是虽同为踈所缘而影像之境则是別聚以能变七识此別体故各以自所变影为亲所缘就此亲所缘之境以说唯识之理非约踈所缘之境以亲所缘之境各互不相缘故若许通缘者唯识杂乱矣若约八识分別唯识者就第八识有通有別別者唯约所缘以辨识然则五根所依及有漏诸种子并外器世间此三种法是异熟识所变所缘故约此法以辨唯识能缘之外无所缘故所谓通者约不相离义以说唯识然则七识及无漏种子并无为法等此三种法不离第八故亦名唯识故唯识论云无漏种子虽依附此识而非此识性摄故非所缘虽非所缘而不相离如真如性不违唯识然不得说唯尘无识识本尘末故其有漏意识见缘一切法皆现影像故名唯识其有漏五识缘五尘及末那识缘第八见分亦现影而缘故名唯识然意识末那即有二义一相分是见分所变还以见分为体故名唯识二所计外尘都无所有故名唯识但是二种识为能遍计能与二执相应计有外尘故第八及五识是不起执故不为能遍计如下建立执障门若无漏八识缘真如时亲缘着本性而真如是无分別智通体故还缘自体故唯识若缘俗法时现影而缘故名唯识然大乘基师略存五重以明唯识一遣虗存实识谓遍计所执情有理无唯虗妄起都无体用故名唯识遣空其性依他圆成理有情无诸法实体故名二智境存有其性故成唯识云总显一切有情各有八识六位心心所所变相见分位差別及彼空理所显真如识自相故识相应故二所变故三分位故四实性故如是诸法皆不离识总立识名唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等二舍滥留纯识虽观事理皆不离识然此内识有境有心心起心托内境生故唯识言唯不言唯境成唯识云识唯内有境亦通外恐滥外故但言唯识三摄末归本识心内所取境界显然内能所心作用亦尔此见相分俱依识有离识自体本来必无故成唯识说变谓识体转似二分相见俱依自体起故四隐劣显胜识非但心自体能变似彼见相二现亦贪信等心所自体亦各能变似自见相现以心胜故说心似二现故但云唯心心所劣故隐而不说故庄严论云许心似二现如是似贪等或似於信等无別染善法等五遣相证性识识言所表具有理事事为相用遣而不取理为性体应求作证胜鬘经说自性清净心等故如是虽遣虗存实舍滥留纯摄末归本隐劣显胜摄相归性说唯识而心王心所是別种生故是別体见相二分依自体起而四分依他各有自体皆別种生然相见种或同或异若同种者即一识体转似相见二分而生如一蜗牛变生二角若別种者体转似见转相分种亦似相起似彼非实故立似名相別有种何名识变由心分別相方生故然此三法种基枢要判云护法正义质影见三三性种子繫未必同随所应故故总颂曰。

　
性境不随心　　独影唯从见

带质通情本　  性种等随应

释云总摄诸境有其三类一者性境诸真法体名为性境色是真色心实是心此真实法不定随心三性不定如实五尘唯无记性不随能缘五识通三性故亦不随心同於一界繫如第八识是一界繫所缘种子通三界繫身在下界起二通时缘天眼耳身在上地眼耳二识见欲界境二禅已上眼耳身识缘自地境识初禅繫境自地繫太贤集云基唯识疏出二解一云同此一云初禅三识取上色等不异界故同初禅繫(如是等类亦不通心一种所生由见相种各別体故五聚法中心心所色此等法或时有实用故必有各別法尔种子若心缘彼分明现前不待推求亦非过未纯以自种相分体生不关他种名性境转识中影虽无实用纯自因生名为真实法枢要後文缘他地法无自本质然准此文从別种生识现初禅境自地繫繫不随心此文定故彼若以他法为质彼见何缘自无质故谓生上界不起定通亦得明见下地诸色下色非自业及定通果故)二者独影之境唯从见分性繫种子皆定同故知第六识缘龟毛空华石女儿无为他界所有诸境如是等类皆是随心无別体用假境摄故名为独影(太贤集云且龟毛等无法尔种子〔名〕有法尔应如色等或时容有生本法故无为亦尔其他界法虽有容生下染缘上〔亦〕不分明但以名字推求而卢无力〔繫〕发上种生影但以分別所立之影种无从见性繫必同非上缘上分明取故此中等取密蕴计我法漏无漏类众多故言等也种子六义引自果者属正生门非傍生故不相违也)三者带质之境谓此影像有实本质如因中第七所变相分得从本质是无覆无记等亦从见少分是右覆所摄亦得说言从本质种生亦得说言从见分种生义不定(太贤集云非现证境推求力生故从见种说通有覆而有本质似质而生故从质种说通无有覆以得熏生本质种故问能熏之影既通二性所熏种子亦应通二既六义中种现性同所生赖耶岂通有覆答唯从质分熏种非余从见之分如独影故谓从见种故不熏质不似见故亦不熏见其无覆边从本质种似本而起得熏本质未详决云六七我执无所似故名为独影唯染不熏第八识种不同性故非也行相虽倒有质质影都无所尔不应理故)性种等随应者随应是不定义有二随应一义显三境诸心聚生有唯有一有有二合有三同聚有一者如前已说有二合者如第八识缘自地散境心王所缘是初性境心所所缘是独影境(太贤集云心所所缘是独影者任运酬业随识而转麤细既等无胜助缘唯自见分似彼而生异熟五识自性麤动有胜助力谓同境根同缘意识由此击发本识中种令生自心现行相分若种子影纯从种生应成现行相不相似既似种故从心別起唯此五数唯独影此师意也)五识所缘自地五尘是初性境亦得是带质之境如第六识缘过未五蕴得是独影亦得说是带质之境熏成种子生本质故(太贤集云五识所缘实唯性境心托本生假名带质虽言带质性不交杂不待推求分明现证自种子生不从见故缘过未蕴现无本质假名独影而从过未质种而生熏生彼类故带质摄由分別力不名性境且如金刚心所现镜智影无现本质名为独影然从境智法尔种生熏自新种亦名带质证师云由带现在有漏〔八五〕缘未来故得熏无漏作镜智种若无现在自类法者不熏彼种非也有漏为质熏无漏种现相违故第八识慧等心所既无种现质应不熏故意识品种所生独影熏生第八不应理故他法为质种不相关不共内法不〔托〕熏故)有三合者如因第八缘定果色心心所缘唯是独影心王所缘是实性境亦得说为带质之境第六所变定果之色为本质故(太贤集云随定所思金银等影果色随起假名带质有说同时一种通生境果二色名为带质不同眼识中影与质各別种生名性境故非也勿无漏定所引之果必异种生非带质故业所生器虽他为质种不相关不名带质定果不尔定境熏果色故)二者又性种等随应者显上三境随其所应或性虽同而繫种不同如在下地缘上天眼耳或繫虽同性种不同如五识缘自界五尘或种虽同而繫不同约聚论之即有一法论之即无如第八识聚心所所缘与见同种心王所缘而繫不同(云云)(太贤集云以何为证有此三境照师云唯无圣教正理为量和上云瑜伽七十三说復有余二种相先分別所生及相所生共所成相云何影像相谓遍计所起胜解所现非住本性相解云先分別生谓能缘相相所生者性境共所成者带质也影像相者独影也就由他种生言非住本相)则师云见相定別种生各別熏故如成唯识云谓七转识及彼相应所变相见性界地等除佛果善极劣无记余熏本识生自类种基师会云此论总相非委细尔又性界等无別体种但见分力自体傍用熏能缘种性界不杂也证师云缘一切无百法之体心有所无不离色等故与见分必不同体强分別心缘无法等所现相分必具四义既自熏种何从见生(太贤集云此不应理无法影若从所无色等种生非无影故若无法尔影必无力非能〔生〕故设有生影法尔何失由此熏生自类〔影像〕解云理有不尽如何罗汉缘烦恼若不从见以何种生若有自种罗汉应生染法种故佛缘生死及二乘法无彼种故唯名独影尔时无生相分故)集者判云如是虽分別三类境明唯识理而不遣内相见若遣内相见者约真许俗空若许内俗者与清辨同故唯识之宗虽云唯识而存相见是为正义除依他相而归识体者是不正义等矣今此起信论中心心所虽差別而皆是一心之流转谓一心法界随无明缘最初微动名为业识乃至起麤执分別名分別事识即从无明气还生心所取尘別相是名数法故其一心功能流成心心所等法更无自体皆是一心所显现也能缘既尔所缘亦尔本质影像虽差別而现识所现离现识而无別体故故初虽存见相明唯识义然所变相分无別自种生能见识生带彼影起故除相分而存能缘以明唯识义矣然亦其能缘虽王数差別而数离心王而无体性是心王差別功能以许彼亦是心所变故故摄数归王说唯识义矣然亦心王本末差別其末七转识皆是本识差別功能无別体故故摄末归本以明唯识义矣然亦其本识是无明所动之相是所动之相有三种相所谓业相见相现相也现相者是见相之所现见相者是业相之所现也业相者是真心所现真心之外无別体性唯是如来藏平等显现余相皆尽故名唯识故楞伽云不坏相有八无相亦无相又论中云如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉等也其既尽相而穷性性随相而流转谓如来藏不守自性随缘显现八识心王心数相见种现故名唯识其所现相是如来藏举体显现但虽随缘成辨诸事而其自性本不生不灭此则理事混融无碍是故一心二谛皆无障碍故名唯识由斯论中为明上义说云以一切法皆从心起妄念而生一切分別即分別自心心不见心无相可得又云是故一切法如镜中像无体可得唯心虗妄心生则种种法生等又下文云从本已来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色说名法身等此则明事理混融无碍之义欲明如斯等义香象和上括一代之圣教略开十门之唯识一相见俱存故说唯识(是护法正义委如前说)二摄相归见故说唯识(是亲光论师等义)三摄数归王故说唯识(是无着菩萨等义)四以末归本故说唯识五摄相归性故说唯识六转真成事故说唯识七理事混融故说唯识(已上四门是马鸣坚慧等菩萨义)八融事相入故说唯识谓由理性圆融无碍以理成事事亦熔融互不相碍或一入一切一切入一无所障碍故名唯识九全事相即故说唯识谓依理之事事无別事理既无此彼之异全事亦一即一切故名唯识十帝网重重故说唯识谓一中有一切彼一切中復一有一切既尔一门中如此重重不可穷尽余一一门各皆如是如因陀罗网重重影现皆是心识如来藏法性圆融故令彼事相如是无碍广如华严经说(已上三门明华严別教唯识道理非起信论正所宗耳)此十门唯识具引圣教委配诸宗广如其十门唯识章问诸论师等说心所现影各有差別皆有本质耶答若准香象华严探玄记总有四句一唯本无影如小乘教以无唯识变现等故达磨多罗等诸论师多立此义(然其小乘全不说无影者唯不云相分名为行相耳以未说唯识故)二亦本亦影如大乘始教等护法论师等皆立此义三唯影无本如大乘终教等龙军坚慧等诸论师竝立此义四非本非影如大乘顿教等龙树等宗多立此义问此起信论意上十门唯识并此四句宗中说何唯识以为论宗耶答若唯论一心二门兼取十门中前七门此四句中後三句宗为论宗矣若正取论宗者十门之中中间四门四句之中唯影无本宗是也问如何得知此论之宗有兼正耶答集者云一心法界以离静性以离动性以离静性故动作万像以离动性故本来寂静以动作万像故流成梨耶等心王心数等差別之法作色处法处等差別之境此差別之境是一心之所现故对一心之镜为一镜之影此名通影是一心所现之通影对一心所流之八识名为別影譬如一圆镜所照之影望於一镜名一镜影各望诸缘名为柱影等其別门影以有別相故以赖耶所变之影以为本质为疎所缘以七识所变之影以为影像名亲所缘心所缘各有亲踈即本质境离转识见转识之见非赖耶之所变亦望七识之见所缘不离故相见俱存立唯识义护法论师所宣寄此义矣然別门影像离通门影都无自相唯於一心所现一味影像相望似异故別门影像以通门影像为其自体通门影像即以梨耶正体为其体性以別门影望七转识亦復如是以见为体譬如临油鉢时面白影黑相见亦尔见随缘而似色相耳除相归见唯识自彰相见同种之种不明而自照亲光等论师相分虗而见分实且得此理矣非但所变之影不异於心体其心所法亦心王所缘更无別体故摄数归王明唯识理故庄严论第五卷述求品云种种心光起如是种种相光体非体故不得彼法实释论释曰种种心光起如是种种相者种种心光即是种种事相或异时起或同时起异时起者谓贪光瞋光等同时起者信光进光等光体非体故不得彼法实者如是染位心数净位心数唯有光相而非光体是故世尊不说彼为真实之法已说求唯识等既有光相而无光体更以何为体故以心王为体等故名唯识非直心数离心王而无体性七转识亦离本识无体性故名唯识故楞伽云识藏海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生乃至异不可得岂离水而有別浪哉七识亦尔思准之非但离本识而无七识亦本识之相离如来藏都无体性故唯识故密严经云如来清净藏世间阿赖耶如金作指环展转无差別委释此喻如法界无差別论香象记见之总为明如是唯识浅深道理论云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门此二种门各摄一切世间出世间法以此二种门不相离故等余门如前问前四句宗中唯影无本是论正宗者所变之影还以能缘之心可为其质譬如油鉢之影还以面而为本质岂唯影无质哉答一切众生及如来皆是一心所现之影故云唯识无质耳故论云凡夫二乘心所见者名为应身以不知转识现故见从外来取色分齐不能尽知故又大璎珞经云自见己身当果诸佛摩顶说法身心別行不可思议又华严颂曰。

　
若人欲求知　　三世一切佛

应当如是观　  心造诸如来

问小乘之中亦心中影像名为行相即心中所摄如镜中影即镜所摄岂但无影像耶答虽名行相而不称相分未明唯识变现之理故故云无影耳思准之。

大乘起信论同异略集本

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