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大方等大集经 【六十卷】(一)
2017-08-01 14:06:48 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:962次 评论:0

大正新修大藏经 第13册  No.397


【北凉 昙无谶译】


大方等大集经卷第一


序品第一


  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,往古诸佛本所住处大塔之中。诸大菩萨之所赞叹,其地洁净微妙最胜诸佛法座。诸天、龙、鬼、乾闼婆等常行称咏,又能增长无量善根,常有诸佛微妙光明,成就无量无边功德,具足诸佛所行之处。如来得成菩提道已,转妙法轮,调伏无量无边众生,于一切法而得自在。世尊逮得一切法中无碍智慧,能善分别一切众生诸根利钝,永断一切烦恼习气,不待庄严了知诸法。


  与大比丘僧六万八千,一切调伏断烦恼习气,皆是佛子善解深义,悉是福田能断诸有,得净戒果不生不灭。复有无量诸菩萨僧,具无碍智、甚深智、无知智,大慈大悲降注法雨,能施一切甘露法味;于诸众生等心如地,增长成就助菩提法,智慧光明能破黑闇,悉能照明善恶之道;能开众生善心莲华,能令众生善根成熟,增长善芽,干烦恼海,具智慧翼游空无碍;喻之如日,善能增损众生善恶;喻之如月,为诸善本如须弥山;至心寂静修行梵行,不为世论之所动转,安住无上出家之法,能见诸佛一切世界;积善法藏犹如大海,具足成就诸陀罗尼,寂静圣行及大慈悲,清净庄严定慧二目;久已远离深法怖畏,无量劫中所修菩提,未毕竟者终不休息,成就菩萨所有功德。其名曰:慧光无碍眼菩萨摩诃萨、见一切田庄严璎珞菩萨摩诃萨、不断如来性出世意菩萨摩诃萨、为诸众生示现细行神足菩萨摩诃萨、无量乐说无碍神足幢名称菩萨摩诃萨、净众光自在王菩萨摩诃萨、善能论解字义广说论义神足菩萨摩诃萨、无量功德智慧庄严住菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨,常与如来同止共住,如来常为分别宣说菩萨所行法门之法。


  尔时,如来成得佛道,始十六年,广知众中多修梵行悉来大集,堪任受持菩萨法藏。尔时,如来即作是念:“我今当于如是无量象王众中宣说菩萨所行之法,先当示现诸佛如来大神通力,为诸菩萨令知诸佛深境界故。”尔时,世尊即入三昧,其三昧名佛境神通实见众生。以佛功德威神力故,于欲、色天二界中间出大坊庭,犹如三千大千世界,定慧二力之所成就,其处堪任佛所游居。复出大光其明清净,遍照十方诸佛世界,能令众生得知足心。于诸天宫最为殊胜,能劝十方放逸菩萨。其坊四匝白琉璃树,真金为墙,功德宝室,玛瑙垂檐,杂宝栏楯,白真珠网以覆其上,种种幡盖以为庄严,众香涂地,烧散杂香,十方世界众生所有上妙庄严悉于中现。安置无量百千万亿师子法座,其座各有无量杂色柔软敷具,能令众生欢喜爱乐。诸四天下各以七宝作四梯梐,金刚阶蹬广十由旬,如其行时出微妙音。如四天下,三千大千世界亦复如是。


  尔时,世尊从三昧起,大千世界六种振动,亦放无胜最大光明;即与声闻、菩萨大众,前后围绕欲往彼坊。一切诸天尊重赞叹,香华、伎乐、涂末烧香、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华等以为供养,能动无量无边世界,光明遍照无不大明,示现诸佛神通福德。当尔之时,耆阇崛山一切大众忽然不现,蹬中阶节上升虚空。时,无量亿诸天龙等,及不护神、伎乐神、非天神、金翅鸟舞神、腹行神、嗜肉神、善饿鬼神、瓮耳鬼神、住厕罗刹、厌人鬼、能狂鬼、影鬼、产乳罗刹、持发鬼、常醉鬼,如是等众悉侍从佛,以天香华微妙天乐而供养之。
  

尔时,四天王合掌长跪,以偈赞佛:


如来光明胜一切, 能坏三恶道黑闇,
 

今我归依乐依止, 萨婆悉达无上尊!

  
时,四天王与诸天人,偈赞佛已,寻侍佛后。
  

尔时,帝释与忉利天人,于其界次阶上见佛,以天香华、微妙伎乐而供养之,以偈赞佛:


如来具足六神通, 所得大悲无能胜,
 

以佛功德严十方, 我今敬礼无与等!

  
时,帝释与忉利天,偈赞佛已,寻侍佛后。
  

尔时,夜摩天王与夜摩天子,于其界次阶上见佛,以天香华、微妙伎乐而供养之,以偈赞佛:


无碍智慧无有边, 善解众生三世事,
 

一心能知无量心, 是故稽首礼无上!

  
时,夜摩天王与夜摩天子,偈赞佛已,寻侍佛后。
  

尔时,兜率天王与兜率天子,于其界次阶上见佛,以天华香、微妙伎乐而供养之,以偈赞佛:


佛知诸法如幻炎, 无受无作无字说,
 

愍众故说不可说, 记说无我知法性。

  
时,兜率陀天王与兜率天子,偈赞佛已,寻侍佛后。
  

尔时,化乐天王与善化乐天子,于其界次阶上见佛,以天华香、微妙伎乐而供养之,以偈赞佛:


如来具足得十力, 知诸法界如虚空, 无色哀愍示形色, 其心平等视众生。
 

如来常行世尊行, 为众生故行世行, 开无分别诸法界, 我今敬礼非天人!

  
时,化乐天王与诸天子,偈赞佛已,寻侍佛后。
  

尔时,他化自在天王与他化自在天子,于其界次阶上见佛,以天香华、微妙伎乐而供养之,以偈赞佛:


如戒而住寂静地, 修集无上三昧定, 其智无碍无有边, 我礼毕竟解脱者!
 

大慈大悲微妙语, 真实能知道非道, 勇健精进力无胜, 我今敬礼无能动!
 

常能修集三解脱, 无能称赞尽其德, 乌虽不同金鸟飞, 亦能任力而游翔。
 

我今如乌任力赞, 唯愿哀愍受微叹, 不种不收其果实, 不赞如来无解脱。
 

怜愍为叶智慧华, 三昧为须解脱敷, 菩萨蜂王食甘露, 我今礼佛法莲华!
 

大悲智慧光圆满, 能破众生无明闇, 其戒清净众乐见, 我今敬礼佛法月!
 

其心平等如虚空, 香涂割刺心无二, 能净无量众生垢, 我今敬礼佛法河!

  
时,他化自在天王与诸天子,偈赞佛已,即寻佛后。


  诸天各各赞叹佛已,尔时如来示现无量神通道力,渐渐至彼七宝坊中。如四天下见佛上升,三千大千世界所见亦复如是。尔时,世尊至宝坊中升师子座,声闻、菩萨各各次第坐于宝座。


  尔时,世尊入佛三昧,其三昧名无碍解脱,一一毛孔放大光明,其数无量如恒沙等,照于东方无量世界,南西北方、四维、上、下亦复如是。地狱蒙光众苦得息,其余众生除贪恚痴,慈心相向如父如子。尔时,以佛功德力故,其光明中说如是偈,为劝放逸诸菩萨故:


如来精进无量边, 精进力过无量劫, 谁能赞佛光明德? 唯有十方诸世尊!
 

为劝十方诸菩萨, 乐于放逸不修禅, 释迦如来放是光, 召诸菩萨集此界。
 

成就具足佛十力, 能破世界诸魔王, 世法不污如莲华, 是其光明无有量。
 

如来转此无上轮, 诸天世人所不能, 为诸众生转法轮, 如本十方佛所转。
 

如来今者集大会, 难见犹如优昙华, 若有信心成就者, 悉为听法至佛所。


  是光明中所说偈颂遍告十方,劝喻一切诸菩萨等,振动一切世界大地,普施一切众生安乐,能净一切众生烦恼,破坏众生无明痴闇,能蔽一切天魔宫殿,光遍十方还从顶入。


  尔时,东方有佛世界,名无量功德宝聚神通;有佛世尊,号净大净光七菩提分宝华无断光王。彼有菩萨,名诸法自在功德华子,遇斯光已,与十恒河沙等诸大菩萨俱共发来,至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬,右绕万匝,以妙香华而供养佛,即于佛前以偈赞曰:


一切功德到彼岸, 常为十方佛所称, 无碍名号遍十方, 大慈大悲释师子。
 

如来法界无差别, 为钝根者说差别, 宣说一法为无量, 如大幻师示众事。

  
时,诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛东边化作床座次第而坐。


  尔时,南方有佛世界,名曰佛光;有佛世尊,号无量功德宝。彼有菩萨名曰宝杖,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来,至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬,右绕万匝,以妙香华而供养佛,即于佛前以偈赞曰:


大慈法云降法雨, 常说无常空无义, 以八正水灭结火, 能长众生诸善根。
 

佛光能破无明闇, 能诲放逸诸菩萨, 能焦三有诸爱种, 能示真实道非道。

  
时,诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛南边化作床座次第而坐。


  尔时,西方有佛世界,名曰光明,佛号普光。彼有菩萨名称力王,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来,至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬,右绕万匝,以妙香华供养于佛,复于佛前以偈赞曰:


于无量劫发善愿, 是故得身净无漏, 如来行业如虚空, 无碍音声遍十方,
 

如来梵声如雷音, 此声无业非因出, 无听无受无众生, 大悲何故音声说!

  
时,诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛西边化作床座次第而坐。


  尔时,北方有佛世界,名宝庄严,佛号无量功德庄严。彼有菩萨名大海智,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来,至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬,右绕万匝,以妙香华供养于佛,复于佛前以偈叹曰:


如来无上金光明, 能坏一切世间闇, 若有众生遇斯光, 遇者悉能坏烦恼。
 

设身高出大千界, 神通道力无边际, 是人不能见顶相, 大悲旷世造何业。

  
时,诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛北边化作床座次第而坐。


  尔时,东南方有佛世界,名曰无忧,佛号能坏一切闇。彼有菩萨名无胜光,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来,至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬,右绕万匝,以妙香华供养于佛,复于佛前以偈赞曰:


无量界入一毛孔, 亦不娆害诸众生, 如来境界无知者, 是故神通难思议。
 

能令一身作无量, 而其真身无增减, 虽为众生现神变, 然其内心无憍慢。

  
时,诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛东南化作床座次第而坐。


  尔时,西南方有佛世界,名曰善见,佛号心平等。彼有菩萨名大悲心,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来,至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬,右绕万匝,以妙香华供养于佛,复于佛前以偈赞曰:


无量世中护禁戒, 犹如牦牛爱其尾, 见有毁戒生悲心, 亦不憍慢赞己身。
 

如来之心如须弥, 十方邪见不能动, 智慧甚深无得底, 犹如大海难思议。
 

佛自解脱一切有, 亦令苦缚得解脱, 所得解脱实无差, 随道行时有别异。

  
时,诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛西南化作床座次第而坐。


  尔时,西北方有佛世界,名曰坏闇,佛号大神通王。彼有菩萨名曰宝网,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来,至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬,右绕万匝,以妙香华供养于佛,复于佛前以偈赞曰:


如来世尊犹如幻, 而为众生说幻事, 宝无真物故名幻, 无有众生说众生。
 

如人梦中见诸色, 寤已真实无色相, 为度众生示世行, 如来真实无世行。

  
时,诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛西北化作床座次第而坐。


  尔时,东北方有佛世界,名曰净住,佛号心同虚空。彼有菩萨名无边净意,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来,至娑婆世界,见释迦牟尼佛,头面作礼,右绕万匝,以妙香华供养于佛,复于佛前以偈赞曰:


佛知甚深诸法界, 常乐寂静修无想, 及知众生诸心想, 亦说诸法如虚空,
 

住一心中知三世, 亦复能知种种业, 不生心想众生想, 无量世修无相想。

  
时,诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛东北化作床座次第而坐。


  尔时,下方有佛世界,名曰乐光,佛号宝优钵华。彼有菩萨名庄严乐说,遇斯光已,即与十恒河沙等诸大菩萨俱共发来,至娑婆世界,见释迦牟尼佛,头面礼敬,右绕万匝,以妙香华而供养佛,复于佛前以偈赞曰:

  
无量智者佛真子, 数如十方微尘等, 于无量劫咨问佛, 不尽如来一字义。
 

是故如来智无边, 功德总持亦如是, 名称力势无边际, 犹如大海十方界。


时,诸菩萨偈赞叹佛头面作礼,以己神力,于如来下方化作床座次第而坐。


  尔时,上方有佛世界,名璎珞庄严,佛号大名称。彼有菩萨名一切法神通王,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众俱共发来,至娑婆世界,见释迦牟尼佛,头面礼敬,右绕万匝,以妙香华而供养佛,即于佛前以偈赞曰:


佛身身业无边际, 心口及业亦如是, 唯佛能知佛三业, 余不知如虚空边。
 

如来无师无教者, 是故众生称大师, 诸佛法界叵思议, 菩提法轮入涅槃。


时,诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛上方化作床座次第而坐。


  尔时,一念中间十方无量诸大菩萨,一时云集大宝坊中。尔时,世尊即从三昧安详而起,謦欬之声彻于十方,一切众生悉得闻之,闻已即于佛法僧宝生信敬心。十方世界所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若人非人,闻佛声已身心寂静,以佛功德威神力故,悉得睹见宝阶梯蹬,于一念顷悉蹬宝阶至宝坊中,各随其位次第而坐。诸梵天人亦闻其音,梵天、大梵天、梵师天、梵众天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、无云天、福德天、广果天、无诳天、无热天、善见天、乐见天、阿迦尼吒天,亦一念顷俱至宝坊,见佛世尊头面礼已,次第而坐化作床座。


  尔时,世尊见诸大众皆已集会,放眉间光,其光名曰示菩萨力,绕诸菩萨七匝已,于诸菩萨顶髻而入。尔时,会中有一菩萨,名诸法自在功德华子,即入三昧,其三昧名璎珞庄严;以三昧力故,于宝坊中出师子座,座高八万亿多罗树,七宝庄严散种种华,为诸众生之所乐见,能净一切众生之心。尔时,诸法自在功德华子菩萨摩诃萨,化作如是师子座已,从其三昧安详而起,合掌恭敬,头面作礼,即于佛前以偈赞曰:


日月光明坏现冥, 佛光能坏三世闇, 如来具足神通力, 胜于一切诸天光。
 

佛了法界无觉知, 如幻水月无去来, 无生无受无作者, 真实知已为众说。
 

知色心中无色心, 方便为众说色心, 如来神通犹如幻, 知诸法界亦复然。
 

一切众生心常净, 或时为客烦恼污, 诸佛如来得解脱, 示现神通等如幻。
 

虚空无地无住处, 如来之心亦如是, 为众故升师子座, 如先诸佛说甘露。
 

一切大众无去来, 亦无听说无受者, 诸法悉皆如虚空, 唯愿开阐真实界。
 

世尊受我师子座, 愿为众生师子吼, 愍众故演梵音声, 炽然智灯破痴闇。
 

十方诸来听法众, 悉来集会此宝坊, 愿佛当施大法施, 破无量世贫穷际。


  尔时,世尊以大慈悲怜愍诸法自在功德华子菩萨摩诃萨,升其所奉师子宝座,欲说一切诸菩萨行无碍法门,具足一切佛法十力、四无所畏,入一切法自在陀罗尼法门,入四无碍智法门,入大神通法门、不退转法轮、不退住处,摄一切乘具一切法界无分别法界,善知一切众生心根,法界真实坚固难沮,能坏一切四魔怨仇,调伏一切恶见烦恼,获得不共善权方便,得大平等心无二故,一切诸佛等入之处无挂碍处,说一切法悉真实故,演说诸法非觉非非觉故,十二因缘平等相观故,具足智慧大庄严故,庄严佛身佛音声故,无尽念意行智慧故,演说真实四圣谛故,能令声闻身心净故,令辟支佛坐绍位床故,大乘菩萨得法自在故,广宣诸佛所有功德故,解说宣示一佛法故,说诸菩萨大功德故,裂诸众生疑网心故,摧灭一切恶邪论故,增长如来佛正法故,显示众生佛神力故,以如是等诸因缘故,如来升于师子宝座。


  尔时,宝杖菩萨承佛神力,入佛璎珞庄严三昧;以三昧力故,能令大众悉得种种璎珞庄严。时,称力王菩萨复承佛神力,入莲华三昧;以三昧力故,悉令大众皆得妙华,供养于佛及诸菩萨。时,大海慧智菩萨亦承佛神力,入妙香三昧;以三昧力故,能令大众皆得妙香,供养于佛及诸菩萨。时,宝网菩萨亦承佛力,入光明三昧;以三昧力故,悉令大众身得光明。时,悲心菩萨亦承佛神力,入无瞬三昧;以三昧力故,悉令大众仰瞻如来目未曾瞬。时,无边净意菩萨亦承佛神力,入喜三昧;以三昧力,悉令大众喜乐听法。时,庄严乐说菩萨亦承佛神力,入寂静意三昧;以三昧力,悉令大众远离五盖。时,一切法神足王菩萨亦承佛神力,入不忘三昧;以三昧力,悉令大众专念菩提,心不忘失。时,勇健菩萨亦承佛神力,入无胜三昧;以三昧力,悉令大众摧伏诸魔。


  时,破魔菩萨亦承佛神力,入坏魔三昧;以三昧力,召此三千大千世界一亿魔王,来集宝坊至于佛所,头面作礼,合掌恭敬,咸作是言:“唯愿如来,广为众生开甘露门!我等皆因破魔菩萨威神力故,当得远离一切魔业,于诸大众心无妨碍。”


  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等今已得离魔业;以是因缘,于未来世复当得离一切魔业。善男子,譬如一处百年闇室,一灯能破;汝等亦尔,无量世中无明黑闇,今日能破。如日月宝光,住信、戒、施、慧、禅定亦尔。善男子,汝等今者请佛说法,以是因缘,汝等当得破无明闇,为诸众生作智慧明。”


  尔时,众中有一菩萨名法自在王,白佛言:“世尊,如来境界不可思议。何以故?如来发心将欲说法,能令一切大众云集!为菩提故作大庄严大法神通,无量世间得大名称,身心寂静获得解脱,及得不可思议法界十方诸佛之所赞叹,具足一切十波罗蜜,成就通达善权方便,能裂一切诸魔疑网,能灭众生恶邪诸论,能善分别一切法界,逮得具足无碍智慧,具念意行智慧勇健,具足获得四无碍智,善知众生诸根利钝,知众生界随意说法,常能宣说清净法界,善解一切方俗之言,能得一切清净梵音,具足成就慈悲之心,诸邪异见不能令动,不可破坏如金刚山,具修三相建立法幢,已渡甚深十二因缘河,断断常见能调大众,无量劫中得不可思议法聚,能疗众病如大医王,闻深法已不生怖畏,三十二相、八十种好庄严其身,具足成就三十七品及八解脱,身口意业纯善无杂,能令众生悉来听法,世间之法所不能污,常受安乐常修法界,惠施法宝于法无厌,于诸有法心不染著,犹如莲华尘水不染,明胜诸光智深如海,绍三宝性调众生界,能开佛藏护持佛法,具足无量功德智慧,无量劫中修集庄严无量功德,常欲获得一行之心一色一处,具如是等功德菩萨悉来集会。


  “唯愿如来,说菩萨行无碍法门,利益过去、未来、现在诸菩萨等,令初发心得不退故,久发心者得增长故,行菩提道得净意故,不退菩萨学佛法故,一生菩萨璎珞庄严故,后身菩萨得阿耨多罗三藐三菩提故,定性众生增长因缘故,未定性者作因缘故,未入佛法者令得入故,已入佛法者敬佛法故,乐三乘者说一乘故,施于世间人天乐故。世尊,如来出世,有如是等不可思议事。世尊,今此大众一一菩萨,悉能示现诸大神通,是故诸佛及诸菩萨不可思议。


  “世尊,云何众生无明爱重,虽见菩萨如是神通,而故生于声闻、缘觉卑下之心?世尊,菩萨初发菩提心时,已胜一切声闻、缘觉。世尊,譬如有人舍诸琉璃,取于水精;一切众生亦复如是,舍于大乘,喜乐声闻、辟支佛乘。若有众生已发欲发阿耨多罗三藐三菩提心者,如是之人悉当获得如是功德。”


  尔时,会中有三十亿那由他百千万亿众生天与人,发阿耨多罗三藐三菩提心。

 

陀罗尼自在王菩萨品第二之一


  尔时,世尊知诸菩萨悉已大集,作是思惟:“今日如是善丈夫等,咸欲得知诸法实义,能持如来甚深法藏,欲得闻受诸菩萨行无碍法门。”寻放眉间白毫光明,名无所畏,绕诸大众满七匝已,于陀罗尼自在王菩萨顶上而入。


  尔时,陀罗尼自在王菩萨,承佛神力,化作宝盖,犹如三千大千世界,七宝庄严,以覆如来宝座之上,头面作礼,合掌长跪,说偈赞佛:

  
如来于法得自在, 其光能破世间闇, 世尊佛眼无挂碍, 能见诸法真实义。
 

具足无量诸功德, 无师独悟诸法界, 如来放光为众生, 今入我身何因缘?
 

我本所知念不明, 陀罗尼根亦如是, 此光今来入我身, 了了得知诸法界。
 

身心获得大清净, 受乐无上无有边, 我今已知佛境界, 亦得乐说无碍辩。
 

十方诸佛亲近难, 愚者不能师事之, 我今承佛神力故, 欲少发问利众生:
 

何因缘发菩提心? 复以何义佛出世? 何缘放光遍十方? 复以何因示神通?
 

何缘佛为众授记? 愿为大众分别说。 今此大众胜无上, 悉能受持佛法界,
 

此众无魔及魔业, 唯有开示佛法藏。 我智浅近有边崖, 何能咨请无上尊? 今问如来无边智, 云何得知诸方便?
 

愿今教诲诸弟子, 我学已得法自在, 得已能施大法雨, 当报十方诸佛恩。


  “世尊,诸佛如来不可思议,菩萨所行无有边际,是故我今欲问如来无上法王大慈悲聚,为利众生问甚深义:云何名为菩萨之行?以何璎珞庄严菩萨,能令菩萨所行清净?云何能坏愚痴诸闇?云何能断疑网之心?云何菩萨为诸众生修慈悲心?云何菩萨拥护众生?云何菩萨真实能修菩萨之业善业不诲业?唯愿如来哀愍宣说!又此大众利根智慧,能解佛语能知法界,能达菩萨所行无碍法门,能坏一切魔及魔业,破大疑心能解诸佛甚深境界,知众生界众生心性,能见无量诸佛世界,能护如来无上正法,能于诸法得大自在。”


  尔时,佛赞陀罗尼自在王菩萨言:“善哉!善哉!善男子,能问如来甚深之义!能善行佛无量行者,乃能如汝发斯深问。汝今至心,当为汝说。菩萨若能成就具足如是功德,当于诸法得大自在。”


  “世尊,今正是时,唯垂宣说。”


  佛言:“善男子,菩萨有四璎珞庄严:一者、戒璎珞庄严,二者、三昧璎珞庄严,三者、智慧璎珞庄严,四者、陀罗尼璎珞庄严。


  “戒璎珞庄严有一种,谓于众生无有害心。菩萨若无恶害之心,一切众生常所乐见。复有二种:一者、闭塞恶道,二者、能开善门。复有三种:一者、身净,二者、口净,三者、意净。复有四种:一者、所求悉得,二者、所愿具足,三者、所愿成就,四者、所欲能作。复有五种:一者、信,二者、戒,三者、定,四者、念,五者、慧。复有六种:一、不破戒,二、不漏戒,三、不杂戒,四、不悔戒,五、自在戒,六、无属戒。复有七种,所谓七净:一者、施净,二者、忍净,三者、精进净,四者、禅定净,五者、智慧净,六者、方便净,七者、善方便净。复有八种,谓八具足:一者、无作具足,二者、地具足,三者、不忘心具足,四者、不缓具足,五者、诸根具足,六者、佛世具足,七者、离难具足,八者、善友具足。复有九种:一者、不动,二者、不畏,三者、定智,四者、寂静,五者、至心,六者、清净,七者、结缓,八者、调心,九者、住调伏地。复有十种:一者、净身,为三十二相故;二者、净口,为言无二故;三者、净意,为解脱故;四者、净田,为令众生福德增故;五者、净心,为调众生故;六者、净有,为行化众生故;七者、菩萨名净,为得如来诸功德故;八者、净慧,大神通故;九者、净方便,破诸魔众故;十者、净戒,为不共法故。善男子,如是等事,名戒璎珞庄严。


  “三昧璎珞庄严有一种,所谓为诸众生修集慈心。复有二种:一者、质直,二者、柔软。复有三种:一、不虚诳,二、不粗犷,三、不邪谄。复有四种:一者、不爱行,二者、不瞋行,三、不畏行,四、不痴行。复有五种,所谓远离五盖三昧。复有六种,所谓修集六念三昧。复有七种,所谓修集七觉三昧。复有八种,所谓修集八正三昧。复有九种:一者、菩萨修集菩提心及大慈悲心,于一切无量众生修集念心,远离恶欲不善之法,有觉有观寂静喜乐得初禅;二者、远离觉观内得喜心,至心思惟无觉无观,定生喜乐得第二禅;三者、离喜修舍具足念心,无有放逸身受安乐得第三禅;四者、远离苦乐灭忧喜心,非苦非乐修集舍念,寂静念得第四禅;五者、远离色相,修无量空相;六者、远离空相,修无量识相;七者、远离识相,修无所有相;八者、远离无所有相,修非想非非想相;九者、虽未成就善方便智,以三昧力教化众生。复有十种:一者、观法无有错谬,二者、具足成就舍摩他,三者、精进无有休息,四者、善能了知时节,五者、至心受持善法,六者、寂静其心,七者、观身,八者、常观法界,九者、心得自在,十者、获得圣性。是名三昧璎珞庄严。


  “善男子,智慧璎珞庄严有一种,所谓心无疑网。复有二种:一者、远离疑心,二者、远离瞋心。复有三种:一者、远离无明,二者、破无明[穀-禾+卵],三者、作大光明。复有四种:一者、知苦,二者、断集,三者、证灭,四者、修道。复有五种:一者、戒众清净,二者、定众清净,三者、慧众清净,四者、解脱众清净,五者、解脱知见众清净。复有六种:一者、净檀波罗蜜有三种:一者、内净观法如幻,二者、众生净观之如梦,三者、菩提净不求果报。二者、净尸波罗蜜有三种:一者、观身如影,二者、观口如响,三者、观心如幻。三者、净羼提波罗蜜有三种:一者、闻毁不瞋,二者、闻赞不喜,三者、若被割截及夺命时能观法界。四者、净毗梨耶波罗蜜复有三种:一者、不想,二者、坚固,三者、不见法相。五者、净禅波罗蜜有三种:一者、不著诸法,二者、心不退转,三者、所缘清净。六者、净方便波罗蜜有三种:一者、摄取众生,为解脱故;二者、净陀罗尼,为持法故;三者、所愿清净,为净佛土故。复有七种:一者、修四念处不取不著,二者、修四正勤不出不灭,三者、修四神足身心清净,四者、修于五根知根无根,五者、修于五力能破烦恼,六者、修菩提分知法界真实,七者、修集圣道无有去来。复有八种:一者、修定,为毕竟净故;二者、修智,为坏闇故;三者、修知阴智,为知法众故;四者、修知界智,为解法界等虚空故;五者、修知入智,为知法性平等故;六者、修知十二因缘智,观无我、无我所故;七者、修观谛智,坏四倒故;八者、修集分别知法界智,为知真实故。复有九种:一者、观无常想,二者、观无常苦想,三者、观苦无我想,四者、观食不净想,五者、观于世间不可乐想,六者、观诸生死多过患想,七者、观解脱想,八者、观离贪想,九者、观于尽想。复有十种:一者、观于诸法犹如幻想,二、如梦想,三、如炎想,四、如响想,五、如芭蕉树想,六、如水中月想,七、如影想,八者、观于法界无增减想,九者、观诸法界无有去住,十者、观于无为无有生灭。是名为慧璎珞庄严。


  “善男子,陀罗尼璎珞庄严有一种,所谓念心。复有二种:一者、先受,二者、毕竟能持。复有三种:一者、知义,二者、知字,三者、知说。复有四种:一者、正语,二者、了语,三者、无碍语,四者、不谬语。复有五种。所谓五依:一者、依义不依于字,二者、依智不依于识,三者、依了义经不依不了义经,四者、依法不依于人,五者、依出世不依于世。复有六种:一者、如说而持,二者、所言诚实,三者、发言人所乐闻,四者、怜愍语,五者、生善芽语,六者、时语。复有七种:一者、利语,二者、庄严语,三者、无碍语,四者、无滞语,五者、无二语,六者、先知而语,七者、了语。复有八种:一者、知方俗语,二者、知鬼神语,三者、知诸天语,四者、知诸龙语,五者、知乾闼婆语,六者、知阿修罗语,七者、知金翅鸟语,八者、知畜生语。复有九种:一者、无畏语,二者、无缩语,三者、无难语,四者、知解说语,五者、知如法答语,六者、知广说语,七者、知次第语,八者、说无常语,九者、无尽语。复有十语:一者、坏疑网语,二者、开示界语,三者、开法门语,四者、开智慧语,五者、破闇冥语,六者、解一一字语,七者、赞叹佛语,八者、呵烦恼语,九者、分别根利钝语,十者、开佛功德妙语。善男子,是名陀罗尼璎珞庄严。”
  

尔时,世尊欲重宣此义,以偈颂曰:

  
四庄严璎珞, 能端严大乘, 所谓戒定慧, 无上陀罗尼。
 

能令三业净, 一切人所爱, 永断三恶道, 是名戒璎珞。
 

如愿得具足, 获得人天身, 能修勤精进, 是名戒璎珞。
 

能修无上定, 得二种解脱, 见无上涅槃, 是名戒璎珞。
 

其戒不破漏, 无上戒不杂, 能得大自在, 名璎珞庄严。
 

戒净能净施, 戒净能净忍, 戒净净五度, 名戒璎珞严。
 

戒净能净有, 净大不放逸, 无畏心不悔, 是名戒璎珞。
 

戒净得圣性, 亦能净身心, 获得无边定, 是名戒璎珞。
 

不怖畏不动, 定得清净有, 能断烦恼缚, 是名戒璎珞。
 

能调难调根, 能得大名称, 庄严自在心, 是名戒璎珞。
 

能如说而作, 能净口四种, 远离诸烦恼, 名璎珞庄严。
 

能净自佛土, 能调诸众生, 能修大慈悲, 名璎珞庄严。
 

不作诸恶业, 修于菩萨行, 能大力无畏, 名璎珞庄严。
 

能严大涅槃, 能得大因果, 慈心满众生, 名璎珞庄严。
 

能离悭诳心, 修柔软四摄, 断爱瞋怖痴, 名璎珞庄严。
 

能破五恶盖, 修集十念心, 助道不放逸, 名璎珞庄严。
 

具足于二翼, 如法思惟义, 乐素住寂静, 名璎珞庄严。
 

于法无所疑, 亦无痴乱心, 真实解四谛, 名璎珞庄严。
 

持戒心无著, 亦复不生慢, 不取戒戒者, 名璎珞庄严。
 

无上慧净定, 亦知二净慧, 能了知三界, 名璎珞庄严。
 

意净不生慢, 见不净不轻, 知法不可说, 名璎珞庄严。
 

慧能庄严智, 智亦庄严慧, 自他菩提净, 名璎珞庄严。
 

知法如梦幻, 不说诸法无, 能随世间说, 名璎珞庄严。
 

慧能庄严戒, 戒能璎珞慧, 身口菩提净, 名璎珞庄严。
 

见法如水月, 亦如热时炎, 说法如响相, 如乾闼婆城, 非法不作法, 名慧璎珞严。
 

慧能庄严忍, 忍能庄严慧, 身口菩提净, 名璎珞庄严。
 

随法不增减, 解已调众生, 至心观法身, 名璎珞庄严。
 

慧能庄严进, 进能庄严慧, 不悔动心净, 名璎珞庄严。
 

慧能庄严定, 定能庄严慧, 能说深法界, 得无胜神通,
 

能知诸方便, 得无上总持, 法土众生净, 名璎珞庄严。
 

知众根利钝, 坏烦恼诸魔, 身心得自在, 名璎珞庄严。
 

道无有去来, 亦无去来者, 非过非未来, 非现非修者,
 

不分别法界, 能净毕竟定, 知诸阴入界, 名慧炬庄严。
 

阴入界如空, 无我无我所, 生灭因十二, 是名智慧净。
 

谛知第一义, 亦知阴入界, 于法不生诤, 知三世无碍。
 

分别三聚众, 能为说三乘, 能以三宝教, 修三无相定。
 

无相知一相, 非幻知如幻, 无说能为说, 空说于不空。
 

诸法非常变, 不毁坏法界, 和合因缘故, 流布于法界, 是名为真智。


不分别法界, 知二动不动, 知于二浅深, 知二常无常, 是名大净智。
 

常不失念心, 了知于法界, 知字及知义, 于世谛无闇。
 

一闻能持法, 解了众生语, 能坏诸邪道, 修于无上智。
 

依无上四依, 璎珞大总持, 我说功德鬘, 为严菩提心。
 

于众说无畏, 善解天神语, 能坏众疑网, 能开诸法界,
 

能赞于三宝, 劝人令供养, 亲近佛与众, 修集无上智。
 

我说四璎珞, 能严佛菩萨, 若有至心信, 即得是庄严。

 

大集经第一卷校正後序


按此经,国本、宋本皆六十卷,凡十七品。丹藏中,三十卷十一品。又经初首,国、宋两本则有「璎珞品」名,丹藏所无。其〈虚空藏〉品,两本在〈不可说〉後,丹藏在〈无言品〉前。又於〈宝髻品〉後,两本有〈无尽意品〉四卷,丹藏即无,而有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶?


今以《开元录》前後文括而统之,此经凡有六本。录云:「按梁沙门僧佑〈大集记〉云,有十二段说,共成一经:第一〈璎珞品〉、二〈陀罗尼自在王品〉、三〈宝女品〉、四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈无言品〉、七〈不可说品〉、八〈虚空藏品〉、九〈宝幢品〉、十〈虚空目品〉、十一〈宝髻品〉、十二〈无尽意品〉。」按云:此则第一本也。今以品次验之,是两本六十卷中,前分三十卷矣。


又云:「今捡经本,与佑记不同:第一〈陀罗尼自在王菩萨品〉、二〈宝女品〉、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虚空藏品〉、六〈无言品〉、七〈不可说品〉、八〈宝幢分〉、九〈虚空目分〉、十〈宝髻品〉、十一〈日密分〉。」按云:此则第二本也。今以品次验之,则今丹藏经三十卷者是矣。


又云:「隋朝僧就合《大集经》,乃以《明度五十校计经》题为『十方菩萨品』,编〈月藏〉後,及〈无尽意〉成五十八卷者。」按云:此则第四本也。


又云:「其合《大集经》,亦有六十卷成者,三十一二两卷重有〈宝髻品〉,足成六十卷,其〈宝髻品〉在〈日密〉前,二十六七卷是。此复重编,未详何意?又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊,重重编载,误之甚矣。」按云:此则第五本也。今以品次验之,则今两藏本经六十卷者是矣。但不重载〈宝髻品〉,斯为小异耳。即於前第四本五十八卷经中,分彼〈日藏分〉十卷,为十二卷,足成六十耳。其第三第六两本,今以诸藏所无,故不烦叙。


经本如是不同,藏中致斯有异耳。谨按《开元录》前後文相,今此两藏本经六十卷者,有六失故不可依行。


录云:「亦有经本,分为璎珞品者,不然,此是一段,不合分二。」按云:此经分之,一失也。


又云:「僧佑记中无〈日密分〉,有〈无尽意品〉者,不然,今以《无尽意经》虽《大集》别分,非无谶译,又非次第,不合入中。」按云:此经入中,又为无谶译,二失也。


又云:「其〈虚空藏品〉,佑在〈不可说〉後,未详所以。」按云:此经在彼,三失也。


又云:「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊,重重编载,误之甚矣。」按云:此经重载,四失也。


又云:「《明度五十校计经》,题为『十方菩萨品』,编〈月藏〉後者,非也。既无凭准,故不依彼。」按云:此经依之,五失也。


「又《明度经》,安世高译,而云那连提耶舍译。」按云:此亦误人,六失也。不独如是,其〈十方菩萨品〉即下难凾中《明度五十校计经》二卷耳,〈无尽意品〉即下最函中《无尽意经》六卷耳。而於此中并重编之,是亦杂沓难依者也。


是则理须正之。正之如何?略则如《开元录》及丹藏经,为三十卷乃正矣;合则如《开元录》中第六本,为八十卷方备矣。然今不能即正者,以此六十卷本是本朝芬皇宗选行经,行来已久,久则难变耳。

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