大方等大集经卷第四十八
高齐天竺三藏那连提耶舍译
月藏分第十四本事品第四
尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩整理衣服，合掌向佛而作是言：「世尊既是释迦贵种刹利大姓，迦毘罗城净饭王子，此四阿修罗畜生种类极成卑下，世尊何故言与我亲？」
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：「於过去世第三十一劫有佛出兴，号毘舍浮如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，彼佛常为四众说法。尔时有一大婆罗门，名弗沙耶若，已於过去无量佛所种诸善根，於阿耨多罗三藐三菩提而不退转，深信具足归依三宝，受持五戒离诸放逸。时弗沙耶若有弟八人：一名、弗沙金刚；二名、弗沙那毘；三名、弗沙闍利；四名、弗沙跋摩；五名、弗沙车帝；六名、弗沙树；七名、弗沙毘离；八名、弗沙那提。
「时弗沙耶若婆罗门劝诸弟言：『汝等贤首！今可归依佛法僧宝，受持五戒离诸放逸，发阿耨多罗三藐三菩提心。』时彼诸弟皆悉不肯归依三宝，乃至不肯发菩提心。时弗沙耶若数劝诸弟经於多年，复问诸弟：『汝等！何故皆悉不肯归依三宝，乃至不肯发菩提心？竟有何意何所愿求？』时彼八弟即作是言：『兄能千年修二威仪，惟行惟住不坐不卧，经七日夜限食一揣，修此难行足满千年，然後我当归依三宝，受持五戒，离诸放逸发於无上菩提之心。』
「弥勒！时弗沙耶若闻是语已，一心喜悦，即为八弟而立誓言：『汝等若能归依三宝，乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心不退转者，我今必当千年之中不坐不卧、七日七夜限食一揣。我立誓已，於千年中若昼若夜，乃至一刹那顷念於坐卧。乃至於七日夜过食一揣，永当使我违三世佛，违六波罗蜜，违十善业道，不成阿耨多罗三藐三菩提。』
「尔时，空中有百千亿那由他无量诸天赞言：『大士！善哉！善哉！坚固勇猛大力决定，汝於来世盲冥众中当得成佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，声震於世。』
「时毘舍浮佛，以弗沙耶若头陀功德故，赞言：『善哉！善哉！大婆罗门！汝今以此苦行威仪，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故，於未来世第三十一大贤劫中人寿百岁於彼成佛，号释迦牟尼如来、应、正遍知，声震於世。汝当尔时，与此八弟授阿耨多罗三藐三菩提记。』
「弥勒！彼弗沙耶若婆罗门，足满千年不坐不卧，经七日夜限食一揣，满千年已，令彼八弟安住三归受持五戒，及发无上菩提之心。善男子！是弗沙耶若化其八弟及余无量百千万亿那由他等，诸婆罗门、长者、居士、男子、女人、童男、童女，皆成熟已，即於毘舍浮如来法中出家学道。
「尔时，所有解说经论及诸外典，诵持不忘为人解说，然後至闲林中，与第一义谛禅波罗蜜相应而住经五万年。於彼时中，成熟无量百千万亿那由他阿僧只天、龙、夜叉、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、畜生、饿鬼、毘舍遮、人、非人等，向於阿耨多罗三藐三菩提令不退转。
「弥勒！彼弗沙耶若婆罗门者岂异人乎？莫作异观，我身是也。我於尔时为欲成熟彼八弟故，於千年中不坐不卧但行但立，经七日夜限食一揣；我为成熟彼诸弟故，乃至於闲林中住第一义谛经五万年，成熟无量百千万亿那由他阿僧只天、龙、夜叉、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、畜生、饿鬼、毘舍遮、人、非人等，向阿耨多罗三藐三菩提令不退转。
「尔时，弗沙金刚者，今罗睺罗阿修罗王是；弗沙那毘者，今毘摩质多罗阿修罗王是；弗沙闍利者，今波罗陀阿修罗王是；弗沙跋摩者，今婆稚毘卢遮那阿修罗王是；弗沙车帝者，今魔王波旬是；弗沙树者，今汝弥勒是，以是因缘得无碍智，一生补处安住大乘。弗沙毘离者，今毘摩罗诘是也；弗沙难提者，今提婆达多是也。当如是观，我昔为求阿耨多罗三藐三菩提故，为欲成就魔波旬故，作如是等无量苦恼毛竪惊怖难行之事。是故今此魔王波旬，以福德智慧二种庄严故，有如是等神通威力，有大功能，於欲界中最胜自在。
「此魔波旬及余眷属，今於我所起勤害心，於正法幢起摧折心，於僧宝所起破坏心，於八圣道起断除心，於正法灯起毁灭心，於诸众生一切善法起隐没心，致留难心，作恐怖心，不怜愍心，违反之心，令诸众生退舍善道堕恶趣心。於诸龙众起惊怖心，於阿修罗宫起破坏心，於此说法大众会所欲障碍故而来至此，复起欲坏大众集心，兴此恶意顾视而坐。
「若有众生为障碍他故，娆乱他故，降伏他故，欺陵他故，求称誉故，求名闻故，依於五欲戏笑乐故，求富贵故，修行施戒忍辱精进禅定智慧，不为解脱，不为信敬，不为离欲寂静，唯为自身五欲乐故，修行施戒忍辱精进禅定智慧，为如是等诸结所缚杂於愚痴，於欲界中果报成熟，为魔波旬如是苦恼。
「此魔波旬以本障碍他故，娆乱他故，降伏他故，欺陵他故，求称誉故，求名闻故，依於五欲戏笑乐故，求富贵故，於毘舍浮如来法中，修行施戒忍辱精进禅定智慧。以是因缘，今於现在白法尽灭，五浊恶世得作魔王，於三宝所不生信敬无尊仰心。如是波旬常於众生而作诸恶，不利益故，令苦恼故，令堕落故；提婆达多亦复如是。
「此罗睺罗阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、波罗陀阿修罗王、婆稚毘卢遮那阿修罗王、牟真隣陀阿修罗王，及余阿修罗等，亦於毘舍浮如来法中，憍逸自举不勤修习。复怀疑惑杂诸烦恼，贪欲瞋恚愚痴邪见，无明胆佞断常之心，修行施戒忍辱精进禅定智慧。以是因缘，今生下类苦恼畜生阿修罗道，为诸结所缚疑惑愚痴，是故彼等尚不能发世俗正见，何况能发无上善根！
「唯有弥勒菩萨摩诃萨、毘摩罗诘及菩提鬘阿修罗仙等，於毘舍浮如来法中，不为障碍他故，乃至不求富贵故，但乐离欲化众生故，修六波罗蜜。以是因缘，此大丈夫弥勒菩萨、毘摩罗诘，及菩提鬘阿修罗仙等，得无碍智，以诸菩萨功德庄严，巧成一切众生智药。
「是故我今告於汝等，若有欲求无上智者，是人应当深信清净，以第一义谛而求菩提，莫以世谛。譬如五大河水能满大海，不以小河。如是以依第一义故，速能充满一切智海，不以世谛。又如须弥山王依於大地久住不动，不以依水。如是以依第一义谛，一切善根而得坚固，不以世谛。又如一切草木依於大地而得生长，不以草叶。如是四念处乃至十八不共法大慈大悲等，依第一义谛而得生长，不以世谛。又如猛风依於虚空而能吹荡烟云尘雾，不依於地。如是为求菩提诸善男子、善女人等，依第一义谛，能吹诸恶见云烦恼烟雾十恶道尘，不以世谛。又如依日大光明故，得见高下及诸色像种种作业，不以依彼油灯小光。如是以依第一义谛菩提之心，无有迷惑作诸善业，不以世谛。是故应舍一切爱取摄受之事，住闲林中，不作放逸修第一义，不以世谛。汝等如是便能速满六波罗蜜，於阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。」
尔时，世尊欲重明此义而说偈言：
一生处弥勒， 问於尊导师， 云何畜生类， 言与人为亲？
世尊见久远， 告於弥勒言： 修罗等往昔， 皆是我兄弟。
第三十一劫， 毘舍浮佛时， 我作婆罗门， 聪慧字耶若，
六度常相应， 菩提不退转。 时我有八弟， 邪见婆罗门，
劝令信三宝， 及发菩提心， 彼皆不肯行， 愚痴邪见故。
既历多年已， 钝根作是言： 兄能千年中， 常离於坐卧，
复经七日夜， 限食饭一揣。 如是千年满， 我当住菩提。
我时一心喜， 誓住二威仪， 既满千年已， 方得成熟彼。
又化多众生， 出家离俗已， 复与第一义， 相应五万年。
如是第一义， 我时本安住， 转化无量众， 坚住无上道。
罗睺毘摩质， 婆稚波罗陀， 波旬毘摩诘， 弥勒及提婆。
如是八人等， 先是我兄弟， 为彼修苦行， 成熟於菩提。
我为无上道， 行诸苦难事， 波旬提婆达， 常欲危害我。
魔於过去时， 所作诸善业， 初无有信敬， 恒欲恼众生。
但为富贵欲， 求名不尊重， 毘舍浮法中， 而行於六度。
白法尽灭已， 恶法增长时， 得为魔波旬， 欲界中自在。
又於三宝所， 不肯生信敬， 波旬提婆达， 常欲恼众生。
如是修罗王， 增上憍逸士， 疑惑有欲垢， 及诸嫉妬行。
今在畜生类， 而作修罗王， 於诸最胜法， 无智不能了，
弥勒毘摩诘， 道鬘修罗仙， 於毘舍得信， 修行无上道。
彼与六度合， 常化诸众生， 是故今殊胜， 成熟无碍智。
故我今示汝， 宜舍诸疑惑， 勤修第一义， 证菩提不难。
如海常充满， 种种众宝物， 如是修真谛， 能令智满足。
又如依大地， 生长诸苗稼， 如是真谛合， 能生胜菩提。
又如风依空， 吹荡诸尘曀， 如是修真谛， 能灭诸烦恼。
又如依日光， 明见诸色像。 若住第一义， 能覩诸佛法。
是故若欲求， 於世速成佛， 宜舍诸见着， 安住第一义。
往诣闲林中， 端坐修禅定， 勇决独无侣， 求无上菩提。
精勤自调伏， 防护於己心， 弃舍诸邪见， 远离於断常。
怒心龙夜叉， 并及诸鬼神， 无量百千亿， 化之以真谛。
大方等大集经月藏分第十四第一义谛品第五
尔时，月藏菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而作是言：「世尊！我今欲有所问，惟愿如来，随时听许为我解释。」
尔时，佛告月藏菩萨摩诃萨言：「善男子！如来、应、正遍知，恣汝所问，当随意答令汝心喜。」
尔时，月藏菩萨摩诃萨闻佛语已，即白佛言：「唯然受教。大德婆伽婆！云何菩萨摩诃萨住阿兰若修第一义谛得如月，以四无碍成熟众生能满六波罗蜜？」
佛言：「善哉！善哉！善男子！快问是义。汝於过去无量佛所殖诸善根，修诸功德圆满之行，已曾问此甚深之义。汝今直欲为彼未曾修习求阿耨多罗三藐三菩提，诸善男子，善女人故问如是义。善男子！谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。
「善男子！若有清信善男子、善女人，求阿耨多罗三藐三菩提者，当作是观，三界所有一切众生，皆为贪欲、瞋恚、愚痴三毒猛火焚烧炽然，生老病死忧悲苦恼皆亦炽然不得解脱。作是观时，菩萨於彼诸众生所起大悲心，复作是念：『一切众生莫不厌苦求乐，彼等如是为苦所转如五节轮。』复作是念：『何因缘，故此诸众生众苦增长无有休息？』
「作是念时，知诸众生皆为爱取因缘所摄，故受是苦增长不息。是故我当弃舍爱取所摄因缘，出向闲林独而无侣，於第一义谛思惟而住，如是先自除苦，然後乃能除众生苦。如是菩萨以真实心欲令众生离苦得乐，当知此心从大悲起。菩萨摩诃萨弃舍一切爱取因缘，出向闲林独而无侣如犀牛角，於四圣种喜悦而住，不念地、不念我地、不念地我，水火风大亦如是。不念色、不念我色、不念色我，受想行识亦如是。不念眼、不念我眼、不念眼我，如是不念眼识、不念我眼识、不念眼识我。如是不念眼触、不念我眼触、不念眼触我。如是眼触因缘生受，若苦若乐不苦不乐，不念乐、不念我乐、不念乐我，乃至不苦不乐亦如是，耳鼻舌身亦如是。不念意、不念我意、不念意我，乃至意触因缘生受，若苦若乐不苦不乐，不念乐、不念我乐、不念乐我，乃至不念不苦不乐亦如是。不念四大、不念我四大、不念四大我，乃至不念三受，不念六想，不念三行，不念六识，不念色声香味触亦如是。不念虚空处，不念识处，不念无所有处，不念非想非非想处。不念见、不念闻、不念觉、不念知，不念代谢，不念觉观，不念心，不念此世间、不念彼世间。不念过去、不念未来、不念现在，不念断、不念常，不念三昧、不念禅，不念舍、不念尽、不念用，不念生、不念灭，不念我、不念数，不念黑、不念白，不念胜、不念劣，不念行、不念住、不念坐、不念卧，不念闇、不念明。不念作、不念三界，不念刹那亦如是。
「呵呵呵呵呵呵 哒罗咩 达罗腻移 沓婆差 沓婆揭勒叉移 陀婆木叉移 苏婆贺
「善男子！是名菩萨摩诃萨住於闲林修第一义谛。」
佛说如是阿兰若第一义谛时，有八十亿百千频婆罗诸天及人，於第一义谛曾修习者皆得无生法忍。复有恒河沙等天人，得柔顺忍。复有过虚空量诸众生等，得不忘菩提心三昧。复有八万四千比丘，得无漏心解脱。
尔时，世尊复作是言：「善男子！若有菩萨摩诃萨，如上所说弃诸爱取所摄因缘，乃至如我所说修第一义谛时，云何菩萨摩诃萨得如月，以四无碍成熟众生，能满六波罗蜜？
「善男子！如菩萨摩诃萨观诸众生皆为三毒猛火炽然，生老病死忧悲苦恼皆亦炽然，不得解脱。作是观时，菩萨於彼诸众生所起大悲心，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇，如初日月。
「如菩萨摩诃萨为除众生诸苦恼故，舍诸爱取所摄因缘，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇，与义无碍相应成熟众生，为满六波罗蜜故，如二日月。
「如菩萨摩诃萨出向闲林，独而无侣如犀牛角，於四圣种喜悦而住，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇，与法无碍相应成熟众生，为满六波罗蜜故，如三日月。
「如菩萨摩诃萨修第一义谛，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生无明黑闇，与词无碍相应成熟众生，为满六波罗蜜故，如四日月。
「如菩萨摩诃萨於三界境界及一切乐，皆悉弃舍，修第一义谛，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生一切渴爱，与乐说无碍相应成熟众生，为满六波罗蜜故，如五日月。
「如菩萨摩诃萨弃舍现在人中乐，亦不悕望於五欲乐而修第一义，此是菩萨摩诃萨得如月，照除众生一切瞋闇，成熟众生能满檀波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如六日月。
「如菩萨摩诃萨於诸境界得奢摩他定，此是菩萨摩诃萨得如月，成熟众生能满尸罗波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如七日月。
「如菩萨摩诃萨三界境界休息相应，不分别瞋、不分别慈，此是菩萨摩诃萨成熟众生能满羼提波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如八日月。
「如菩萨摩诃萨一切三界休息相应，不分别极不分别，此是菩萨摩诃萨成熟众生能满毘梨耶波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如九日月。
「如菩萨摩诃萨为悲愍众生故而修第一义，此是菩萨摩诃萨成熟众生能满禅波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如十日月。
「如菩萨摩诃萨为众生故，於诸三界阴界诸入三受等事，不分别极不分别，住如实际而修第一义，此是菩萨摩诃萨成熟众生能满般若波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如十一日月。
「如是，善男子！此是菩萨摩诃萨住於闲林修第一义时得如月，以四无碍成熟众生，能满六波罗蜜。
「复次，善男子！云何菩萨摩诃萨修第一义时，成熟众生复得如月？
「善男子！如菩萨摩诃萨住於闲林，若行若住若坐若卧，舍离分别一切三界阴界入等，住不分别修第一义。时诸地行、天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠盘茶、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那，饥渴寒热更相怖畏，逼迫身心常怀瞋恶，於诸众生而无慈愍，不观後世畏。彼诸天、龙乃至迦吒富单那，往菩萨所见已大笑，而欲夺於菩萨精气，又以恶气而欲嘘之，及欲打害散乱其心。彼诸鬼神虽起此恶，去一由旬不能往到彼菩萨所，何能以气嘘之夺其精气，及以打害散乱其心？彼诸鬼神心极生怪，复示第一最恶形色，欲令菩萨畏之心裂。然此菩萨若行若住乃至不能动其一毛，何况能作诸余恼乱！彼诸天、龙乃至迦吒富单那，以一切方便不能少分恼乱於彼修第一义谛菩萨摩诃萨。彼等便於修第一义谛菩萨摩诃萨所，心得敬信尊重敬仰心生希有，以於菩萨生敬信故，身心苦尽得乐充满。彼等复数诣菩萨所接足礼敬，还其本处游行止住，复於众生更相敬重，常生慈心、不怖畏心、不胆佞心、不恼害心、无怨雠心、不鬪诤心、作平等心、休息杀生心，乃至休息诸邪见心。彼等数数向於菩萨极作敬重，头面礼足发愿忏悔一切罪业，而作是言：『我等从今乃至久远，生死流转随几时中，亦常恭敬供养仁者，以为左右亲友知识兄弟眷属及作檀越，乃至菩萨於阿耨多罗三藐三菩提得成正觉。是时仁者，於三乘中与我授记。以仁者力故，我等当於生死流转而得解脱入无畏城。』此是菩萨摩诃萨修第一义时，成熟众生能满六波罗蜜，是故菩萨摩诃萨，於诸众生如十二日月。
「如菩萨摩诃萨住於闲林修第一义时，所有空行天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠盘茶、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那，於诸众生犷恶瞋恚无有慈愍不观後世畏，作如是等诸恶形色非威仪事，乃至不能恼彼住於闲林修第一义谛菩萨摩诃萨一毛，何况能作诸余恼乱！彼等天、龙便於菩萨摩诃萨所心得敬信，乃至休息十不善道。彼等数数向菩萨所发愿忏悔一切罪业，乃至『仁者於三乘中与我授记，我等当於生死流转而得解脱入无畏城。』此是菩萨摩诃萨修第一义时，成熟众生能满六波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如十三日月。
「如菩萨摩诃萨住於闲林修第一义时，彼诸天、龙乃至迦吒富单那，向彼菩萨摩诃萨边，忏悔业障众生障法障烦恼障，乃至是诸众生得成熟故能满六波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如十四日月。
「如菩萨摩诃萨住於闲林修第一义时，彼诸天、龙、夜叉、罗刹、鸠盘茶、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那，犷恶瞋恚。於诸众生无有慈愍，不深敬信不观後世畏，乃至於彼修第一义谛菩萨摩诃萨所，深得敬信尊重敬仰生希有心，一切皆悉弃舍恶业及舍舍宅，昼夜诣彼修第一义谛菩萨摩诃萨所，修行如上。休息杀生，於诸众生生悲心利益心怜愍心而住，休息偷盗邪婬妄语，此是修第一义菩萨摩诃萨能满檀那波罗蜜。如彼休息两舌，此是菩萨摩诃萨能满尸罗波罗蜜。如彼休息恶口，此是菩萨摩诃萨能满羼提波罗蜜。如彼休息绮语，此是菩萨摩诃萨能满毘梨耶波罗蜜。如彼休息贪瞋，此是菩萨摩诃萨能满禅波罗蜜。如彼休息邪见得正见，数数作如是愿：『当令我等得无上智。』此是菩萨摩诃萨能满般若波罗蜜。
「如彼天、龙乃至迦吒富单那，於彼修第一义菩萨摩诃萨所深得敬信，亦复不勤怖畏刹利、沙门、婆罗门、毘舍、首陀，亦不怖畏男夫妇女、童男童女，亦不怖畏象马、师子、虎豹、豺狼、麞鹿、鸟兽，亦不怖畏国土、城邑、聚落、舍宅，亦不怖畏地、水、火、风，亦不怖畏药草、林树、花果等物。此是菩萨摩诃萨修第一义时，成熟众生乃至能满六波罗蜜，是故菩萨摩诃萨於诸众生如十五日月一切圆满。如是菩萨摩诃萨住於闲林修第一义谛，速能满足六波罗蜜。
「譬如十五日月众星围遶微妙可爱，如是修第一义谛菩萨摩诃萨，为彼信心诸天、龙等乃至迦吒富单那，善行围遶微妙可爱。譬如十五日月照除一切无明黑闇，如是修第一义谛菩萨摩诃萨，照除天、龙乃至迦吒富单那等十不善曀。譬如月体性凉冷，能令热恼诸众生等身心得乐，如是修第一义菩萨摩诃萨，令彼天、龙乃至迦吒富单那等瞋怒所恼者，令住慈心身得安乐。譬如月令失道者见道，如是修第一义谛菩萨摩诃萨，令诸失道天、龙夜叉乃至迦吒富单那等，於天人所皆生慈愍，乃至能见於三乘道。譬如十五日月一切圆满照於月爱摩尼宝珠，如是宝珠以月光照故，能出多水满於小河及诸大河又满大海，如是修第一义谛菩萨摩诃萨，以如是等威仪力故，乃至迦吒富单那得深敬信，不怖刹利乃至不怖童男童女，不怖城邑乃至不怖树林花果。以此因缘，人非人等乃至迦吒富单那、麞鹿鸟兽，各於所须具足充满，以彼所须得充满故，不相恼害身心安乐。於十善业道堪能修行，乃至於天人中得受果报具足快乐，以是因缘於三乘中得不退转，如是诸天人等多得饶益。如菩萨摩诃萨住於闲林修第一义，能令诸天人等得安隐乐，以是等故速能满足六波罗蜜。是故菩萨摩诃萨当住闲林修第一义，於一切善根三昧陀罗尼，忍辱坚固得住成熟。
「如须弥山王善得安住，如是修第一义谛菩萨摩诃萨，於一切善根檀波罗蜜善得安住。如师子兽王，以尸罗波罗蜜降诸烦恼。如那罗延，以羼提波罗蜜伏诸三界一切恶见。如波利质多罗树花始开敷，以毘梨耶波罗蜜种种善根花得开敷。如日轮焰光，以禅波罗蜜能除一切无明黑闇。如十五日月一切圆满，以般若波罗蜜功德庄严所愿圆满。如如意宝能除贫穷，以方便力种种善根不可穷尽。智财无减法愿充满，犹如大云能降大雨。如是菩萨摩诃萨住於闲林修第一义，乃能降注诸法宝雨。如菩萨摩诃萨修第一义，善能安住於菩萨行，一切魔事终不能动，得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，亦得圆满种种功德宝花庄严，得到一切诸法智明。如幢上摩尼宝能成一切义，如毘沙门王贤瓶能到一切智炬，如得月爱摩尼宝珠在於手中，一切所知皆得圆满犹如大海。
「亦如冬时着惭愧衣，如勇健人巧用种种坚牢器杖，如善化伏藏养育一切众生。如阿那婆达多池，紧那罗等均平受报。犹如莲花，诸烦恼泥不能染污。如宝花聚，百千法门种种围遶。犹如宝鬘，一切声闻辟支佛等之所瞻仰。犹如泉池净水盈满，洗除众生诸烦恼垢。如斯陀大河，荡除众生一切烦恼诸恶见垢。如大河中船，能度众生诸烦恼河。如枳萨利师子，降伏一切众邪异道。如帝释金刚杵，降伏一切烦恼阿修罗。犹如伞盖，遮障众生诸烦恼雨。如大梵王，令诸众生度於流转，生死旷野示涅盘道。是名菩萨摩诃萨住於闲林修第一义时，成熟如是无量功德。
「如是，善男子！第一义谛是何句义？第一义谛是五根句义，第一义谛是三昧根义，大慈大悲义，深信一切智义，以四摄法摄受一切众生义，护持正法义，勤求一切佛法义，远离诸难义，住佛功德义，超过声闻辟支佛地义，能净三业义，以诸三昧庄严心义，净三恶趣令诸众生舍邪道义，信解忍义，成熟众生无生忍义，舍离憎爱义。於诸法决断义，分别一切法义，勤求一切智义，得一切助菩提义，觉了十二因缘义，分别上首义，三不护义，四无畏义，十力义，大慈大悲成熟众生义，方便勤求如来十力第一义谛义，十地义，登祚地义，降魔义，得一切种智义，转法轮义，降法雨义，度一切众生义，建立八圣道义。第一义谛有如是等无量大义。
「善男子！第一义谛荡诸结垢灭一切恶，能度众生烦恼淤泥，枯竭爱河超过一切流转旷野，破诸见网照除无明，降伏诸怨断除忧戚，诸根适悦令入正道，觉悟诸法增长善根，舍诸凡愚入贤圣位到菩提道。
「善男子！如是第一义谛一切功德皆悉圆满，成熟无上最胜智慧，能令众生到於一切生死彼岸。」
尔时，月藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！所谓三昧，三昧者是何身？是何攀缘？是何想？是何相？是何性？第一义谛是何身？是何攀缘？是何想？是何相？是何性？」
佛言：「善哉，善哉！善男子！汝於三昧久已修习善根圆满，汝今为於诸众生故问於如来如是等义。善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」
月藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！唯然受教。」
佛言：「善男子！诸声闻乘三昧者，名不善三昧，三界身，颠倒攀缘，不净想，厌离相，不憙乐性。
「地界三昧者，不分离身，取攀缘，重想，坚相，碎坏性。
「水界三昧者，不分离身，满攀缘，润想，稀软相，枯竭性。
「火界三昧者，不分离身，成熟攀缘，热想，烧相，尽灭性。
「风界三昧者，不分离身，吹举攀缘，无碍想，急疾相，轻举性。
「分别阴三昧者，渴爱身，缘起攀缘，弃舍想，苦相，无我性。
「空三昧者，通利法身，诸法攀缘，无物想，开视相，毕竟空性。
「无相三昧者，舍三结身，涅盘攀缘，空想，休息相，究尽作性。
「如是无愿心心法三昧者，五识身，因缘攀缘，常修行想，速疾相，无所依性，此等是声闻乘三昧。
「修是缘起三昧，名缘觉乘三昧。
「安住大乘。善男子！慈三昧者，忆念身，众生攀缘，无碍想，无瞋相，不浊性。
「悲三昧者，忆念身，众生攀缘，不害想，救拔相，愍恻性。
「喜三昧者，忆念身，众生攀缘，乐着想，爱乐相，常庆喜性。
「舍三昧者，忆念身，众生攀缘，无瞋喜想，常舍相，无功用性。
「念佛三昧者，法性身，形像攀缘，色处想，爱敬相，欢喜性。
「念阿那波那三昧者，以身为身，念为攀缘，不住想，冷热相，生灭性。
「善男子！如是第一义谛四禅灭空三昧三摩跋提，依阿那波那念。何谓阿那波那念？阿那言入息，波那言出息，念谓心法。
「善男子！彼入息出息当修，修已身猗心亦得猗。当云何修？一者、数；二者、随顺；三者、止住；四者、观相；五者、转还；六者、快净。
「数有二种作：一者、依彼除觉观；二者、取出入息相。
「随顺亦二种作：一者、依出除觉观；二者、取入息相。
「止住亦二种作：一者、示现出入息渐渐减尽；二者、安住三昧。
「观相亦二种作：一者、示现出入息渐渐减尽；二者、观察心心诸法，种种别异处处止住。
「转还亦二种作：一者、息三种受；二者、止三种行，以此得净空三昧。何者为空三昧？见诸法无命，观诸法无主，於彼得住七种空。何者为七？所谓阴空、界空、入空、谛空、因缘空、法空、性空，是名空三昧。住是空三昧则增长因缘息，增长因缘息则事休息，事休息故则道休息。
「善男子！此是菩萨摩诃萨第四禅不可得无言说得第一义谛三昧，非声闻辟支佛境界，菩萨摩诃萨得禅定处，毕竟不堕声闻辟支佛地，能满六波罗蜜，於七日夜成熟无量亿那由他百千众生，天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等，何况能多日夜，随其所有国土城邑，有如是等住第一义禅！
「菩萨摩诃萨於彼国土，有十二种功德利益。何等十二？一者、於彼世界国王不瞋恼，婆罗门不瞋恼，沙门不瞋恼，毘舍不瞋恼，首陀不瞋恼，男夫妇女、童男童女及畜生类禽兽等不瞋恼；二者、於彼国土他方怨敌不来侵国兵杖不起；三者、於彼国土无贼寇无欺诈无矫诳；四者、於彼国土恶人不入无诸疫病，唯除四大相违病者，终不横死除自报尽；五者、於彼国土亦无非时风雨寒热；六者、於彼国土一切众生无有瞋恶急躁麁犷，颠倒见取为痴所覆，天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠盘茶、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦吒富单那，师子、白象、虎豹、豺狼、毒蛇、蝮蝎；七者、於彼国土亦无蚊虻、恶蝇、虱蚤、鼨鼠、野狐、训狐、兔枭及以鹰鹞，并余伤害食苗稼虫；八者、於彼国土花果美味皆悉甘脆，无苦辛澁无味等物，亦无饥馑，果药丰饶；九者、於彼国土大地平正无有旷野高下嶮难，地无盐卤亦无坑涧，花果树林常得青翠扶踈蔚茂，是故众生不乏衣食，所须常得饶益安乐；十者、於彼国土人无怨雠鬪诤毁訾亦无言讼，皆生慈心、利益心、同心、喜心、施心、戒心、忍心、精进心、禅定心、智慧心、求法心、不违反心，勤求三乘心，求解脱心、知足心，唯除过去诸不善业怨讐心等；十一者、於彼国土当得诸佛住世，若无诸佛有缘觉住，若无缘觉有声闻住，若无声闻有五通仙住，於彼国土常有如是应受供人；十二者、於彼国土无恶名称不可乐声，所谓谪罚声、鬪讼声、狱系缚声、杀害声、着铠甲声、捕猎声、偷盗声、骂詈声、期克声、俭声、饥馑声、少衣服声、欺陵声、病声、邪婬声、妄语声、两舌声、麁犷语声、绮语声、贪声、瞋声、归依恶天神声。
「於彼国土常无如是诸恶邪声，常有如是好声满足。所谓三宝声、三律仪声、四梵住声、四摄声、六波罗蜜声、无生法忍声、登祚声、不受後有声、降魔声、转法轮声、降法雨声，於彼国土以此诸声常得充满。修第一义禅菩萨摩诃萨，随所住处於彼国土诸众生等，皆得趣向无上菩提，於三界中声震於世。
「若有菩萨摩诃萨欲得速满六波罗蜜，及欲成熟无量无数万亿众生速成阿耨多罗三藐三菩提，当诣闲林於四圣种相应而住，如是菩萨摩诃萨以第一义谛得八地智。」
尔时，世尊欲重明此义而说偈言：
月藏问尊天人师， 愿为我说上月语， 云何菩萨住兰若？ 云何修习第一义？
云何於彼得如月？ 与义相应无碍智， 能成无数亿众生， 亦能速满於六度，
断除烦恼及诸行。 佛说修习第一义， 见三界苦烦恼火， 老病忧悲死炽然，
於诸众生生怜愍， 速舍爱取摄因缘， 憙乐圣种住兰若， 於第一义常相应。
修诸禅者舍六根， 亦舍爱取阴界入， 三界境界爱尽除， 远离三世及断常，
於禅损减尽不念， 是人得离黑白尘， 亦离明闇诸分别， 亦常修习第一义。
舍离阴界住菩提， 於诸世间得如月， 国土众生息惊怖， 犹如满月照世间。
如是众生得安乐， 如月性冷焱光明， 於诸国土恶声息， 如是功德亦如月。
若人修习第一义， 微妙音声满世间， 俭病鬪诤悉休息， 令诸众生向菩提。 信顺忍成第一义，
悟无生忍亦复然， 亦以此成无碍智， 亦能速满於六度， 亦以此法成众生， 亦以此法速成佛。
声闻不善处， 颠倒亦应离， 地界不分离， 坚重碎坏性，
水界不分离， 希润枯竭体， 火界烧煮熟， 热想尽灭性。
诸阴是爱性， 因缘得休息。 空有於七种， 法物令开现，
无相除渴爱， 休息於诸结， 舍诸集因缘， 皆以无愿力，
修习因缘起， 唯是缘觉乘。 大乘诸众生， 修行诸梵住，
安般念三昧， 开示於身心， 心能住无事， 休息三种取，
不可得言说， 是名第一义， 非彼二乘地， 安住此实际。
若以此三昧， 成熟无数众， 名称满於中， 是人速成佛。
是故若欲满， 檀等波罗蜜， 及欲成佛道， 常乐阿兰若。
若常乐兰若， 修诸圣德行， 速舍诸缘碍， 得成佛菩提。
尔时，世尊说是第一义时，於彼众中五百七十菩萨摩诃萨，曾於过去修此法者，一切皆得无生法忍。复有六十百千频婆罗菩萨摩诃萨，曾修此法，彼等皆悉於十地行得自然智。复有六十百千那由他频婆罗众生，曾於过去修四梵住及四无碍，彼等皆得月藏三昧自然成熟得八地智。复有八万四千比丘，得尽诸漏心得解脱。如恒河沙数诸众生等未发无上菩提心者，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
大集经卷第四十八
