大宝积经卷第七十八
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
富楼那会第十七之二具善根品第四
尔时，佛告富楼那：“菩萨摩诃萨发于大乘，常当修习亲近四法，则能具摄一切善法，亦能具足一切善根。何等四法？富楼那，善男子、善女人发大乘心，修习亲近行忍辱法；如是修行忍辱法时，如心平等故，则得平等波罗蜜，亦得一切众生平等波罗蜜。是菩萨成就心平等波罗蜜、智平等波罗蜜，若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，若持屎瓶，若持毒瓶，若持沸汤瓶，若诸粪扫，若持火炭，若持屎尿，若持热灰，捶其头上，若捶其身。菩萨于此不应瞋恨，令心散乱而生忿恚，不应自言我有何罪，又不应以恶心视彼，但应一心求自利法，于所修事专心不舍，应当如是调伏其心。‘是人为以何因缘故，持此屎瓶、毒瓶、灰火来加我身？我身不以此物因缘而得痛恼。’菩萨是时应如是观众因缘法，谁与此物？此物异谁？以何物与？是人如是如实思惟不见有法，谁是与者？谁是受者？何者是法？如是正念思惟观时，此彼不可得故，一切诸法皆不可得，皆不可见，是菩萨不得不见一切法故不生瞋恨。
“富楼那，若菩萨如是思惟，犹有瞋恨心起，复应如是正念思惟：‘何触因缘使我身痛？是诸触者为触何处？为在于身，为在于心？若在身者，身如草木瓦石影像，无觉无知，非我非彼。若在心者，心无形色，念念生灭须臾不住，非我非彼。但以虚妄忆想分别，说言是苦、是乐、不苦不乐，我今不应生此虚妄忆想分别。我今应观平等实相，我当修习贤圣所作，不应随逐凡夫所作。何等为是贤圣所作？谓于诸法远离解脱。我为远离故学，不为和合故学。如是虚妄忆想分别，是皆和合。为谁和合？为是贪欲和合，为是瞋恚、愚痴和合。云何名为贪欲、瞋恚、愚痴和合？以身痴故，身见痴故，贪身见故，身受苦时瞋恚他人，是名瞋恚和合。有以身见痴故，贪身见故，不随意故瞋恚他人，是名愚痴和合。若人如是三毒所缚，或起如是罪业因缘，诸佛不救，何况余人？我应善观诸因缘法，观于空法。’菩萨如是随顺，正观诸因缘法，不见有法，谁与谁受，以何物与。尔时，菩萨当作是念：‘一切诸法从众缘生，自性本空，定不可得。我当云何于无所得虚妄法中，得法作业而生瞋恚起行因缘？我今应生无瞋恨心，修行无作无起无生之法，当观空法不随我心。我今应观不作不起无生之法，不应依止起作之法。我应如实思惟诸法，我今不应于此虚妄无所有中，而强作法，虚妄强作谓是瞋恨。所以者何？依止法体则有瞋恨。诸法实相毕竟空中，无法本体可依止者。’菩萨如是思惟诸法，其心寂然瞋恨不起。
“又是菩萨若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，以好美香、末香、涂香，以好名华散其身上；若以上妙香华、璎珞，胆卜华、鬘婆梨师华、鬘众华璎珞，以覆其身；若以上妙细软衣服，谓加尸衣、若拘摄衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若刍摩衣、若劫贝衣、若细钦婆罗、若细缯衣，以如是等柔软细衣以覆其身；若以上妙缯盖、幢幡张施其上；若以诸天名华、香妙衣、珍宝、璎珞以覆其身；若以天上甘美饮食而以进上。菩萨于此种种供养，不应生爱令心贪著，不以此缘亲附其人随顺其意往来问讯，不应偏心而起爱著。菩萨于此应以等心，通达一切诸法平等，应作是念：‘我于众生不应瞋恨，不应爱念。所以者何？憎、爱二事俱是烦恼，我今于此不应生爱，应善通了诸法如实。所以者何？诸烦恼中爱缘所合此最为重，如是烦恼深彻骨髓，谓于能生结使法中爱心染著。所以者何？所贪著事若不随意则生瞋恨，人皆自欲贪爱其身，有侵恼者则生瞋恨。是故当知，瞋恚则是染爱果报，贪著则是愚痴果报。我今当离染爱恶心，于诸法中无所贪著。我等不为贪欲故学，不为瞋恚故学，不为愚痴故学。我当广学诸法真实，于诸法相如实观之，随所说中当如实行，但应依止业报因缘。于诸供养苦恼事中，当知皆是宿业行缘，是故于诸随顺法中不生喜爱，违逆法中不生瞋恨，但应清净其心无所忿恚，不令随爱、随瞋、随痴恶法得生于心。’
“富楼那，菩萨成就此初法者，能得具足一切功德。”
尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
我常赞智慧， 亦赞持戒者， 称扬行忍辱， 亦常赞多闻。
我赞行善法， 慈心爱语者， 为饶益众生， 随宜赞众德。
我常诃五欲， 瞋恨愚痴人， 嫉妒慢谄曲， 浊乱娆众生。
懈怠懒惰心， 儱戾难与语， 背恩无反复， 小事发大恚。
贪求于利养， 我当得利养， 不欲令人得， 是等我不赞。
小智于利养， 自欲嫉彼得， 于他家生苦， 是等我不赞。
为求得利养， 转易威仪行， 此命非清净， 离我法甚远。
不修行道者， 有此诸过咎， 是等恶道缘， 无一事可赞。
不断恶我见， 贪爱心则多， 贪爱心多故， 勤求于利养。
菩萨作是念， 行忍益众生， 摧伏刚强心， 疾得成佛道。
我当行慈心， 忍辱愍众生， 而知诸法空， 从缘无所属。
何缘有诸法？ 是法兴于心， 妄想生瞋恚， 不念则皆空。
妄想生三界， 相续身不绝， 不分别妄想， 则无如是过。
常思量诸法， 知皆从缘生， 常观诸法空， 而能度一切。
离戒苦众生， 憍慢所伤害， 为说灭苦法， 多有所饶益。
若人从东来， 南西北四维， 执持屎毒瓶， 以捶其头上。
我不生瞋心， 谁与谁受者？ 何法名为我？ 观以勤精进。
不恶色视彼， 何罪而见加， 但发坚强思， 慈心覆于彼。
知是宿业缘， 今受此果报， 偿已更不作， 安住佛道中。
余人无有此， 轻毁苦恼事， 此必是业缘， 虽久而不失。
众生在世间， 常起善恶业， 我今受此苦， 当知是业缘。
若还以恶报， 后复受苦果， 宁可以恶事， 而加于彼人？
当求无上法， 求已为人说， 度脱众生类， 一切诸苦恼。
若人以香华， 璎珞供养我， 不应生爱心， 当习平等观。
憎爱则非道， 常应行舍心， 当正观诸法， 谁与谁受者？
空与空受耶？ 内空外亦空， 空无与无受， 一切皆无我。
空无有贪离， 空无有烦恼， 亦无有清净， 离垢净是空。
空中无分别， 空中无诸性， 空常空无相， 是比清净道。
若使有人来， 段段解我身， 于中不生恚， 知从业缘有。
众生起善恶， 随业自受果， 我必先世恶， 今受此苦报。
今受此恶报， 观身如影像， 水沫幻化焰， 无空毕竟空。
若人支解身， 有人将养我， 当念报恩者， 不以为欢喜。
利养不以喜， 恶骂不瞋恨， 二皆是障碍， 非佛正真道。
当离诸一切， 贪爱瞋恚心， 常当修空寂， 悉断诸障碍。
忍辱十力本， 诸佛神通原， 无碍智大悲， 皆以忍为本。
四谛念正勤， 根力觉道分， 皆以忍为本， 何智不修忍？
我于波罗奈， 转无上法轮， 亦以忍为本， 诸佛常赞忍。
汝等亦应修， 空忍无生灭， 诸法相常尔， 乃得佛功德。
“复次，富楼那，菩萨摩诃萨能离五欲，常乐出家，心顺出家，趣向出家，不贪五欲；得出家已，离诸愦闹，远处山林，不失善法。菩萨成就此第二法，则能具足一切功德。”
尔时，世尊以偈颂曰：
心常乐出家， 而能常出家， 常乐在山林， 增益功德处。
亲近在空闲， 即离五欲著， 此中无众闹， 失诸善法缘。
无有诸语言， 往来问讯事， 空闲寂然快， 诸佛所称赞。
是故诸菩萨， 所应常亲近， 勿贪乐聚落， 近生利养心。
若得利养喜， 失则生忧恼， 此人供养佛， 不名为供养。
欲除如是过， 当离诸利养， 远离在空闲， 修习于空法。
“复次，富楼那，菩萨常学求法，求已读诵，谓求净戒头陀细法，不求多欲无厌足法；求灭贪欲，不益贪欲；求破瞋恚，不增瞋恚；求断愚痴，不益愚痴；求破憍慢，不求起慢；求破我慢，不求长慢；求断我我所法，不求增我我所法；求无我法，不求依止我、人、众生、寿命法；常求能得大智慧法，不求退失大智慧法；常求为得无等慧法，不为求得小慧法；求得具足一切诸法，不求不具足诸功德法。求如是法，求已读诵，思惟正观，如所说行，为人演说，不求世利，乃至不求称赞善哉，教多众生令住是法。富楼那，菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。”
尔时，世尊以偈颂曰：
菩萨乐出家， 持戒行头陀， 以是增智慧， 智雨益终流。
得是深净法， 正念思其义， 于如所说中， 能如所闻行。
常以清净心， 为人广解说， 饶益诸众生， 心无所希望。
得诸功德味， 自住是法中， 亦令余人住， 是故增佛法。
若于无量劫， 所集诸功德， 令皆现在前， 摄入菩萨道。
故应求深法， 佛所称赞者， 常为众生说， 功德从是生。
“富楼那，菩萨摩诃萨安住持戒头陀法中，能具一切善根福德。富楼那，过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号弥楼揵驮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛寿六十岁。一会说法，八十亿比丘得阿罗汉道。富楼那，弥楼揵驮佛灭后，法住五百岁。般涅槃后七日之中，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。富楼那，是佛出于五浊恶世，如我今也。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：‘沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？’作是念已，咸剃须发，法服出家。出家之后唯行三事：一常周旋往来白衣舍，二唯贪著利养自活，三长肌肥无有福慧。行是三事，不修余业，百岁之后诸大弟子皆悉灭尽；是等比丘多与白衣和合，佛诸深经，持戒、头陀细行妙法，多皆废舍不复读诵。
“富楼那，当尔之时诸比丘众，乐行五欲，贪嗜饮食。尔时，国王唯有一子，名陀摩尸利，王甚爱重，时于静处而作是念：‘弥楼揵驮佛为得何法？今诸弟子皆共放逸，与诸白衣所行无异。’作是思惟疑时，有天神来至其所，隐身不现而作是言：‘王子，弥楼揵驮佛所得深法清净决定。’尔时，王子闻天所说，即作是言：‘弥楼揵驮佛所得深法清净决定，其事云何？’答言：‘王子，是法无色，无受、想、行、识，无阴、界、入，无有五欲，亦无欲心。弥楼揵驮佛，得是深法清净决定，为众生说。’尔时，王子复问天言：‘我等可得闻是法不？可得解知如说行不？’天言：‘王子，汝能一心勤行精进，得之不难。’富楼那，尔时王子即作是念：‘今是天神开悟我意，我当出家求是深法。’即诣父母，头面作礼，白父母言：‘我今欲于弥楼揵驮佛法中出家为道。’父母报言：‘汝今何用舍我出家？今诸道人于佛法中白衣无异。’
尔时，父母以偈答言：
今诸比丘众， 放逸受五欲， 耕种行贩卖， 白衣无有异。
贫穷多苦恼， 不能自活者， 如是诸人等， 求活故出家。
汝今生王家， 富乐受五欲， 多诸珍宝物， 何用出家为？’
陀摩尸利王子以偈答父母言：
我不求荣位， 若得当舍离， 我今唯欲求， 佛法深净戒。
有天开悟我， 劝进我出家， 佛所说深法， 我冀当得知。
我闻天所说， 心中大欢喜， 佛法今欲灭， 我当助护持。’
父母以偈答陀摩尸利言：
深经已灭尽， 无有持诵者， 汝今当何从， 得闻佛深法？
若于四众中， 有诵深义者， 汝先从彼受， 然后可出家。
陀摩尸利以偈答父母言：
我今勤精进， 净戒行头陀，
远处山林中， 求佛深净法。
“富楼那，陀摩尸利说此偈已，头面作礼，辞行出家，父母默然不能制止。即诣比丘，剃除须发，著袈裟受戒，以恭敬心问诸比丘：‘弥楼揵驮佛，云何说法教诸弟子？我得闻已当如说修行。’富楼那，诸比丘语陀摩尸利比丘言：‘我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行，汝今亦应行如是法。’尔时，陀摩尸利比丘，答诸比丘言：‘汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食，所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。’时，诸比丘以偈答陀摩尸利比丘言：
我等所为者， 是事皆已得， 衣食极丰足， 免离王使役。
安隐甚快乐， 无敢轻慢者， 白衣时苦恼， 今皆无复有。
是即名涅槃， 第一快安乐， 过是事以外， 我皆不复用。
我等多衣钵， 汤药物甚多， 白衣常给施， 檀越家亦多。
“富楼那，尔时，陀摩尸利比丘，闻诸比丘说此偈已，心则悲恼，涕零啼泣；诣余精舍，复以是事问诸比丘：‘弥楼揵驮佛，云何说法教诸弟子？我得闻已当如说行。’诸比丘众亦如是答。尔时，陀摩尸利比丘，即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心欲求深法。先时，弥楼揵驮佛诸弟子中，有大弟子名为坚牢，修空闲行独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明，大阿罗汉，亦如我今摩诃迦葉。是坚牢比丘，所住深山石窟壁上，书此偈言：
生死不断绝， 贪欲嗜味故， 养怨入丘冢， 唐受诸辛苦。
身臭如死尸， 九孔流不净， 如厕虫乐粪， 愚贪身无异。
忆想妄分别， 则是五欲本， 智者不分别， 五欲则断灭。
邪念生贪著， 贪著生烦恼， 正念无贪著， 余烦恼亦尽。
“富楼那，坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山，见此石窟壁上四偈，见已读诵思惟其义，未久之间得五神通。至弥楼揵驮佛本所烧处，到已作礼围绕三匝，结跏趺坐，发誓愿言：‘我不见佛、不闻余法，不起于此。’富楼那，弥楼揵驮佛所说经名八百千门，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法，从忉利天上来下至其所，为说八百千门经，又与四多闻本句、七种重句、十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持，于诸法中得智慧明，弥楼揵驮佛所说清净应空应离诸深妙经，自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身，及比丘众并所住处、精舍床榻，大会四众，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘，于诸法中得智慧眼，从坐处起渐渐游行，还至本国到父母所，为说清净应空应离诸深妙经，称扬赞佛法众功德。
“富楼那，尔时陀摩尸利比丘，父母、宫人、大臣、官属，闻是法已信心恭敬，语陀摩尸利比丘言：‘唯愿大德济度我等，得于弥楼揵驮佛法中出家。’富楼那，尔时八万四千人俱，随逐国王及王夫人一时出家；出家之后，皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那，是陀摩尸利比丘，还令弥楼揵驮佛法续复炽盛，使多众生得住其中，是其宿命大慈悲心愿护法故。于是陀摩尸利比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，游行称赞弥楼揵驮佛及弟子功德；又以清净应空应离诸深经法，为诸众生广演解说。尔时，陀摩尸利比丘，多为众人供养恭敬，尊重赞叹，名闻流布。富楼那，陀摩尸利比丘，如是广益诸众生已后则命终。其诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆共和合，以一切香木为积供养烧身，共起塔庙纵广十里，以众华香、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。
“富楼那，陀摩尸利比丘临命终时，愿还生此阎浮提内，即得随愿生在王家，名为得念，于弥楼揵驮佛后第三百岁法中出家。以其本愿宿命智故，诸门句、陀罗尼句自然还得；以得陀罗尼力故，先未闻经能为众生敷演广说，不说前身曾所说者。富楼那，时诸陀摩尸利比丘众中，深智明利厚善根者，闻得念所说诸经，心皆随喜信受恭敬，供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者，顽钝闇塞薄善根者，闻得念比丘所说新法，不信不受，违逆说过，作是言：‘如是等经，我等不从和尚诸师所闻，本亦不从陀摩尸利大师所闻。’富楼那，其中深智依止义者不随语言，以依义故心不违逆；不违逆故则护弥楼揵驮佛法，恭敬守护得念比丘。富楼那，尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有八十那由他人，随顺得念比丘所说经法。富楼那，时陀摩尸利诸弟子众，别为二部：一名陀摩尸利诸比丘众，二名得念诸比丘众。得念比丘不说我是陀摩尸利。所以者何？陀摩尸利比丘，人皆谓得阿罗汉道，非是菩萨；若自说者，人则疑惑。得念比丘，人皆知是菩萨，非阿罗汉。富楼那，得念比丘如是广利诸众生已后复命终。诸弟子众，以一切香木为积供养烧身，四众普集，为欲供养大师菩萨，共起塔庙纵广五里，以众香华、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。
“富楼那，得念比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，随愿得生大长者家，名为耶舍。以本愿故得识宿命，于弥楼揵驮佛第四百岁，始年七岁出家为道，得诸陀罗尼；陀罗尼力故，能为人说所未闻经。于是得念诸比丘众，陀摩尸利诸比丘众，其中厚善根者，得闻耶舍所说诸法，心大欢喜皆得法乐。富楼那，是诸比丘依止于义不随语言，是故闻耶舍比丘闻所未闻应空深经，合第一义，信受不逆，能受持诵，如所说行。富楼那，中有比丘顽钝闇塞薄善根者，从耶舍比丘闻所未闻，所未合第一义应空深经，不信不受，违逆毁坏，而作是言：‘如是法者，我等不从和尚诸师所闻，亦复不从得念菩萨大师所闻。’富楼那，诸从耶舍比丘，闻法欢喜心信受者，皆为陀摩尸利比丘、得念比丘等，憎嫉轻慢，不听住止，不共读诵讲说经法，反更谤言：‘此非佛法，非大师教。’富楼那，尔时耶舍比丘，广宣流布弥楼揵驮佛法，从一聚落至一聚落，为众生说多所饶益，教化八十亿那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心。耶舍比丘所饶益如是后复命终，其诸随逐耶舍比丘有七万人，为耶舍比丘起七万塔，以众香华、涂香、末香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。
“富楼那，耶舍比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，命终之后，即得随愿复生王家。生时诸天发大声言：‘今王所生，多益众生。’即随此声，字为导师。至年十四，于弥楼揵驮佛法第五百岁出家学道。是导师比丘广诵经书，多闻深入，文词清辩，善巧说法。富楼那，是导师比丘，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，流布弥楼揵驮佛法多所饶益。尔时，陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众，皆来合集造诣导师，欲共毁破。尔时，导师比丘知诸比丘来，作是言：‘汝诸比丘问难何事？以何事问？云何而问？’诸比丘等闻是语已，忧愁不乐，默不能答，不能障碍导师比丘。富楼那，随此菩萨寿命在世，佛法炽盛；随其终后，佛法则灭。是导师比丘末后恶世法欲灭时，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，为多众生敷说清净应空深经，化八百万人，令发阿耨多罗三藐三菩提心，是人命终皆生天上。富楼那，是导师比丘所益如是，今夜命终，明日夜法灭。富楼那，弥楼揵驮佛法灭故，诸深清净应空经法皆悉灭尽。富楼那，如是菩萨摩诃萨，以是深经守护佛法，能自具足善根福德。
“富楼那，是导师菩萨命终之后，即生彼土上方第十世界，时彼佛号善眼多陀阿伽陀阿罗诃三藐三佛陀，即复出家，宿世善根福德因缘，深慧明利，辩才无尽，捷利无碍。是导师比丘，于善眼佛法中，八万四千岁修诸善法。命终更生值第二佛，号日增肩，于是佛所出家修集善根，求阿耨多罗三藐三菩提，命终之后还生此土。复值后佛，号不空行多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。于佛法中复行出家，七万岁中勤修善根，求阿耨多罗三藐三菩提。时名首罗不空行，佛授其记言：‘我灭之后，是首罗比丘当得作佛，号无碍眼多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。’
“富楼那，菩萨成就是第三法，能得具足一切功德。”
“尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
菩萨闻甚深， 清净决定法， 身自能安住， 亦复教余人。
世间不得底， 菩萨而不没， 住于净戒中， 广利诸众生。
本事及譬喻， 示众以佛道， 诸佛之所说， 此是决定法。
菩萨能行利， 亦能利众生， 守护诸佛法， 教众以菩提。
众生如法事， 菩萨皆为作， 教众以佛道， 是则近菩提。
护持诸佛道， 亦广利众生， 诸天龙鬼神， 大人所敬养。
是故闻清净， 诸空深妙法， 一心应思求， 是则智增长。
“复次，富楼那，菩萨摩诃萨具足诸行，诸行具故则能具足善根福德。何等为行？富楼那，菩萨亲近善知识，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧方便。何等为菩萨善知识？菩萨所从，闻如是经及教化方便，诸佛、阿罗汉，及有深心求佛道菩萨，皆名菩萨善知识。菩萨成就此第四法，则能具足一切功德。”
尔时，世尊以偈颂曰：
我说诸菩萨， 所当应行法， 施已心欢喜， 无有诸悔恨。
云何为欢喜？ 谓乐悉遍身， 常以此喜心， 而行菩萨道。
菩萨所布施， 回向于菩提， 饶益诸众生， 自利无有量。
若见有乞者， 心生于佛想， 念是人今来， 施遗我佛道。
我因于是人， 得净佛国土， 是人示我佛， 教化我佛道。
我今值此人， 快得大吉利， 欢乐遍满身， 更不乐余事。
若有人来诣， 遥见而问讯， 仁者须何物？ 我当尽相与。
若言无所须， 菩萨亦欢喜， 为欲教化我， 故言无所须。
此贤以所乐， 少欲知足法， 今来开悟我， 使得菩提缘。
我今因此人， 复得教以法， 汝言无所须， 是语为善哉。
若言须此物， 以是可与我， 菩萨若有者， 欢喜言汝取。
若行布施已， 于后无所悔， 以念佛道故， 心常得欢喜。
布施已回向， 众生皆有分， 普令无所乏， 尽使得知足。
若行菩萨道， 众生闻我名， 自然知止足， 不生悭贪心。
今我国众生， 顺道皆知足， 舍诸五欲著， 皆乐行出家。
如是无量行， 以施而回向， 愿常行布施， 众生亦效我。
菩萨行布施， 以慈覆众生， 一切诸世间， 无有如是乐。
如大富长者， 多财饶珍宝， 唯正有一子， 积年久远行。
长者闻子还， 欢乐遍满身， 久别而今归， 便若如更生。
菩萨见乞人， 其心大欢喜， 长者欢喜分， 十六不及一。
若得施行已， 心则大欢喜， 慈心所生乐， 此乐无有比。
如王治罪人， 敕使支节解， 杀者将杀处， 举刀垂当下。
王恕赐荣位， 是人大欢喜， 犹不及菩萨， 施贫得欢乐。
菩萨行道时， 不求于福田， 有乞则便与， 故得大欢乐。
菩萨若值佛， 罗汉辟支佛， 敬心知难遇， 故往供养施。
菩萨有威德， 明利心调顺， 乐功德求道， 供养佛及众。
不以深恭敬， 奉事诸天神， 唯除于诸佛， 及诸佛弟子。
若有辟支佛， 自然得涅槃， 亦行而供养， 有是诸功德。
菩萨亦能知， 福田善不善， 世间诸智者， 不敬恶外道。
安住持戒品， 慈心覆众生， 精进无有比， 忍智多闻广。
行是诸功德， 于世为高尊， 能证佛菩提， 转无上法轮。
菩萨能修行， 如是上四法， 一切诸善根， 悉皆现在前。
无量亿数劫， 所修诸功德， 悉皆摄入此， 所行菩萨道。
是故诸菩萨， 应常修慈心， 出家处山林， 乐在空闲处。
常求诸清净， 甚深决定法， 具足菩萨行， 以此自增长。
神力品第五
尔时，世尊以神通力，从身一一毛孔俱放百千万亿光明，又从一一毛孔出如须弥山等大猛火焰，又从一一毛孔出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。
尔时，世尊现神力已还复如故，语富楼那言：“汝见如来从诸毛孔出是神力不？”
“已见，世尊。”
“富楼那，如来常有如是神力，无有休废。今诸弟子但知如来在此说法，而我实于十方恒河沙等世界，常作佛事无有休息，亦于十方世界如是说法。富楼那，若人实语：何者是无等等、无比人，两足福田极深难测，无边行者举足一步，一切众生不能得知、不能思量，何心、何行举足下足？当说我是。富楼那，一切众生不能思量，如来为以何思、何心、何行举足下足。”
尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
世尊以何思， 何行举下足？ 动不动众生， 常不知此事。
神通力无量， 行处亦无量， 功德无量故， 第一极高尊，
大神慧无量， 无能尽知者。 假令一切人， 智慧神通力，
皆如舍利弗， 及与目揵连， 亦不能知我， 举足下足事。
正使一切人， 皆作辟支佛， 不知我一步， 况余深佛法？
假无量日月， 合为一日轮， 不能及如来， 一毛孔光明。
假使七万亿， 那由他世界， 日轮纵广等， 遍照无量土。
如是诸大日， 如十方恒沙， 合以为一日， 一光如须弥。
如是诸大日， 常照十方界， 比于佛光明， 不现如焦树。
是诸大日光， 不能彻树叶， 诸山河石壁， 皆悉能障碍。
如来光所照， 一切须弥山， 铁围金刚山， 彻过无有障。
光明神通力， 威德无有量， 谁见不发心？ 唯除于不信。
众生见如是， 光明大神力， 多发无上心， 我等亦当得。
时佛则微笑， 阿难即问讯： 世尊何故笑？ 无碍智愿答。
时佛答阿难： 众生今见我， 所现大神力， 发心愿作佛。
众中三万人， 愿护持是法， 我等于佛后， 赞诵如是经。
是人我灭后， 得闻是经法， 中时及后时， 闻已如说行。
发道心者难！ 深乐佛法难！ 后世能持诵， 是等经复难！
千万亿数劫， 诸佛出甚难！ 于后末世中， 说是经复难！
尔时，佛告阿难：“我以如是等经倍嘱累汝。所以者何？阎浮提内，随有如是菩萨藏经则有佛法。阿难，如是等深经灭故，如说行法亦灭；如说行法灭故，佛法则灭。阿难，汝今当以第一供养具供养于我。云何为弟子以第一供养具供养于我？汝心勿谓名华、好香、末香、涂香，幡盖、璎珞、衣服、妓乐，赞叹如来，为上供养。阿难，如是不名第一供养。若人得闻如是等深经，受持读诵，如所说行，是名以第一供养，具供养恭敬，尊重赞叹于佛。何以故？诸佛皆共供养恭敬尊重于法，不贵世间诸供养具。是故，阿难，今以此经，郑重殷勤嘱累于汝。何以故？阿难，我学如是等经，今得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；过去诸佛本行菩萨道时，亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；未来诸佛亦学如是等经，当得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；现在十方世界诸佛，本行菩萨道时，亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，今转法轮。是故，阿难，是菩萨藏经，名为转法轮经，当奉持之。
“我于波罗奈国梨师山鹿园中，与声闻弟子转于法轮。阿难，我今于此竹园中，转此菩萨藏经不退转轮，断一切众生疑。阿难，过去诸佛，亦皆于此虚空地，分说是菩萨藏经；未来诸佛，亦皆于此虚空地，分说此菩萨藏经；我今得阿耨多罗三藐三菩提，亦于此虚空地，分说此菩萨藏经。是故当知，此地是佛大塔，天人世间所供养处。阿难，此地独有不共功德，所谓过去诸佛于此说诸深经。阿难，所有贪欲、瞋恚、愚痴众生，入此竹园不发贪欲、瞋恚、愚痴。阿难，如来虽住诸余精舍，而皆无有如是功德。何以故？阿难，今此迦兰陀竹林，畜生入者不发淫欲，众鸟入者非时不鸣。摩竭洴沙浇顶大王昔初登位，与诸婇女入此园中共相娱乐，入以自觉，心无淫欲娱乐戏事；诸淫女众亦皆自觉，心无有欲，不乐戏乐。时王欢喜，每作是念：‘愿世有佛出于我国！我当得见，见已心信，信已供养，当以是园奉上于佛。佛于中住，我当闻法。何以故？可供养者应住此园，非五欲人所应得住。’阿难，洴沙王入此竹园生是善心，皆以过去诸佛住此园中说此菩萨藏经，是故此园所有功德不与余共，一切世间天、人、阿修罗皆应礼敬。阿难，是园无有虺、蛇、蜈蚣、蚊、虻、毒螫，若住其中无复毒心，亦是竹园不共功德。我若百岁称说此园所有功德，犹不能尽。何以故？阿难，今此竹园精舍成就无量功德，余处不尔。”
阿难白佛言：“我本不知竹园乃有如是功德。世尊，我本不欲为佛侍者，我今忏谢如是过罪。”
佛告阿难：“汝初于法得法眼净，尔时已为除灭是罪也。”
