宋文宪公护法录卷第十
皇明金华宋濂着
云栖袾宏 辑
虞山钱谦益订
题跋
恭题 赐和托钵歌後
臣闻自昔贤圣之君多菩萨果位中人慈悯众生故乘愿轮降生人间执符御历如华严经云欢喜地菩萨出世为阎浮提王其言盖可证也钦惟 皇上拨乱反正出斯民於涂炭而衽席之既临 宸御洊建无遮大会于锺山度诸幽滞将行事 上致斋便合臣侍坐于侧因问近者高行僧为谁臣以前住持开元文康颇着托钵歌行世见寓古开善道场明日 大驾幸锺山召见文康索其歌观之 天颜怡怿遂敕奉御持归又明日臣复入侍至夜二鼓 上命两黄门跪张于前且读且和运笔如飞终食之间而章已成矣臣得而伏读焉援据经论滔滔弗竭至於西域心宗中多及之呜呼自非菩萨应身辨才无碍而能遽至是邪越三日文康受 赐而归装潢成卷将留镇山门臣谓之曰前代帝王以王道真乘并用每下玺书护其教盖以阴翊王度而有功於烝民也 上今俯和文康之歌所以推奖禅宗而勉励其徒者其意亦犹是也文康尚宜勒诸坚玟导宣 上德以垂之无穷哉建会在洪武壬子冬十二月文康因被是赐又明年甲寅春二月始拜手稽首而题其後云。
跋新刻圆觉修多罗了义经後
天界禅林有比丘曰惟肇具精进力乐善弗倦普愿一切有情共升清净毘卢觉地於是募刊圆觉大经以广流布且是经者唐长寿二年天竺僧觉救所译盖大雄氏为十二大士说本起因地究其所修不越於三观之义此所谓自诚而明去惑离爱其故为最盛宜乎比丘拳拳乐此而不忘也金华宋濂胡跪合掌为之赞曰。
如如圆觉心凡圣本同具何处有菩提更无烦恼者真体遍太虚太虚本无相苟一执着间清净且秽浊虽不容纤尘未尝离去之有如水中影影像本现前眼耳与鼻口无一不具足若使善泅者捕影於水中汪洋茫渺间见水不见影我身元是佛不待登圆觉苟欲求证时即无能证者此为上根人谈此无碍法肇师大方便劝人真正修修之果何为孜孜在三观庶得袪爱缚超出生死海前言本非实只此可依据竟登涅盘门非真亦非妄此以何因缘万法本空故
跋法华经
乌伤溪上有一居士傅姓权名欲报母德无以自效一旦思惟如妙法华实经中王至诚归依当得分愿乃笔成卷乃鸠众缘锲于文梓用广流通无相居士驩喜赞叹为说偈曰如来三轮不思议五时演说度迷情惟此法华真正门独能废权而立实四味之麤皆已尽一乘之妙乃圆融从兹无二亦无三是则名为最上乘若曰小大不相即不识何以摄群机欲畅如来之本怀舍此莫求真实义粤自三译来震旦塔庙在在放光明譬如日月行中天不分净秽皆照了须知不假身外求心佛众生元不别常境如如本无相常智寂寂亦无缘三观三谛皆现前不分後先与中外居士欲报慈母德缮书入梓以流通一一毫端现诸佛炽然说法遍十方见闻无不起信心共入毘卢华藏海。
跋戒环师首楞严经解後
首楞严经其立题凡三一名遍知海妙莲华王十方佛母一名悉怛多般怛罗(即白伞盖)无上宝印清净海眼灌顶章句合今题而为三其本指则五以人法为名常住真心为体圆通妙定为宗返妄归真为用上妙醍醐为教大概欲使众生开圆解立圆行登圆位证圆果而已若稽其何时所说其在法华开权显实之後涅盘扶律谈常之前乎盖波斯琉璃之异代持地耶输之所证左右参验诚足取信所以长水璿孤山圆长庆巘泐潭月诸师号为科判名家未敢有易斯说者予在虎林见五台沙门善摄解本独判楞严在般若之後法华之前心虽奇其说而颇意其为一人之私言今观温陵戒环师所论正与善摄同其谓阿难既於法华诸漏已尽不应於楞严未尽诸漏而经中言最後垂范实楞严法会之最後非临灭之最後者尤发善摄之所未发予窃自叹玄理之在人心虽南北之殊风土顿异而其不随物以变迁者未尝不同惜予儒家者流弗悟建相分别之理无以知其孰浅而孰深也谨用识其立题本旨及异同之说於卷未具金刚观察智者当能有以决之。
跋金刚经後
先佛所说大部般若合六百卷凡四处一十六会而此金刚经实当第二处第九会第五百七十七卷姚秦鸠摩罗什(此云童寿天竺人)始用华言翻定元魏菩提流支陈真谛隋笈多唐玄奘义净相继各有所译号为六家唯什本详略适中甚得义趣而梁萧统复分第为三十二故今特盛行于世其二十一分增多六十二字即非什本而後人据五译以钞入之尔世之名僧达贤铨释此经殆且百家独无着天亲二论师配一十八住断二十七疑允合先佛微妙第一真实了义濂欲据之作集解一部病於烽火未息志莫能遂因缮录成卷寘巾箱中朝夕玩绎庶几了空名相洞明觉地他日於一毫端现诸万象破种种迷成种种智尚未为晚也。
至正十八年四月初一日无相居士金华宋濂题
题四十二分金刚经後
龙舒王日休尝病六家金刚经所译各有未尽乃采其文义优深似得佛语之真者集为一经而注释之复患梁昭明太子所分三十二分未尽玄理仍别立章号析为四十有二学佛者喜其据义之弘博也递相流布唯恐其不传余窃读而病焉盖六朝译场所选皆一时知名之士然又非止一人有译语者有译义者有润文者有证梵语者有正义者有唐梵相校者不应舛错之若是也其间或有不同诚以佛语广大包罗诸义而译家各得其一意云耳日休华人素不通天竺之语又未尝亲见所译梵本何以考知其得失佛言微妙虽声闻缘觉或有所未解又何以察其伪真是皆不能无所疑也昔者孙明府患诸家译是经者文句增减违背佛意遂据天亲无着论颂重加刊削修成一部而斥长水孤山二师以为依句而违义正与日休略同大慧杲公直以毁谤圣教辟之孙之书因不行世日休与大慧为同时人惜乎不及一见而箴其失也香岩仲模上人出示是经求题谩书於後以俟大慧者之出云。
题何氏续书般若心经後
泉府都事东阳何公福僧心崇内典特粉黄金为泥写般若心经仅五十五字而公遽捐馆舍後六十年而公之孙观光始补书为完经初公既写是经藏箧衍中时闻金石铿锵之声家人亦不知为何祥观光偶见之遂续其後於是其声遂绝噫亦异哉稽之在昔宋庆历中张文定公安道自禁林出守于滁入琅琊僧舍见楞伽经二卷恍然悟其前身所书尚缺二卷安道遂从而补之世号为二生经今都事公书之於前而观光续之於後祖与孙同一气所生者也虽曰异世而精神感通终出一轨较之二生不尤为至近者乎窃惟心经凡更三译实大部般若之枢要首之以五蕴继之以十二处十八界因其根有利钝故其说有广略非夙有缘契莫能注意於斯观光可谓善继先志者矣濂又闻安道既见楞伽开卷未终夙障冰解从是有所悟入观光他日於一言之下洞彻心源其造诣未必出於安道之下也观光尚勖之哉。
跋金刚经篆书後
是经功德如妙高山纵横上下难以数量山虽难量终有尽时喻如虚空庶几无尽濂以古篆写成卷轴随写随空不见有迹光明炽然遍覆大千是用持寄穆庵禅师禅师所见禅师所言禅师所履与此般若非同非别同别两寘现前见佛。
题金书法华经後
右金书法华经七卷乃一军校破燕都时所获欲焚经取金以资日用其第七卷已毁军校之父愀然弗宁遽持前六卷售于銕塔禅师禅师倾衣盂酬之未几高丽蔡洪司丞匍匐求观观已潸然泣曰此洪所书以报父母之恩者也戎马纷纭逃难解散岂意於此重见之禅师益神异其事乃粉黄金为泥介旧友穆庵康公请补书其亡予既书已合爪言曰是经在处天龙护持将毁而弗之毁垂亡而弗之亡此何以故盖将放如来之慧光破众生之重昏也虽然经之功德不系有无洞照十方初无一字火不能爇金不能书一涉有为即第二义学佛之士又当於此而参之也禅师名善庆号云房古林茂公之法嗣年已八十纯实无伪行旧主正觉禅师院今退栖蒋山之西庵云。
洪武癸丑冬十一月二十九日冬至翰林侍讲学士金华宋濂记
跋七佛偈後
右七佛世尊慈悯群迷弘开顿门各说妙偈一首黄庭坚称为禅源者也偈盖中天竺沙门支强梁楼所译前魏陈留王时始至洛阳遂传中国其辞虽七不翅华严偈十万之多三世诸佛传心要指尽在是矣初因吴僧道裕诵出不具翻译人名义学者往往指为谤议沈酣名相之深宜无怪者四明祖杲禅师尝阅齐佑律师所着出三藏记其萨婆多部纪载甚明谓此乃禅门之宗勒石大天界寺流布四方呜呼禅师其能体佛之慈行者哉。
题钱舜举应真图
钱舜举所貌应真渡水图备极情态此画史恒事尔或者妄谓应真实然则过矣观者当具金刚眼而弗为纸墨所惑可也。
跋清凉国师所书栖霞碑(代黄侍讲今载侍讲集中)
唐摄山栖霞寺律大师碑华严疏圭清凉国师所书也国师越之会稽人飞来山宝林寺实其得度故处今住山同公旧读裴相国所撰妙觉塔铭而知国师得二主之笔法又闻赵魏公称国师字画之妙而知相国之言为可徵每叹其书罕传於世今年春出游吴中始从报恩万岁寺住上人得此墨本归而刻诸石属予志於下方谨按国师以大历三年受诏入内译经为润文大德是年三月二日律师示寂而碑之建在明年三月十二日今去之已五百八十年睹其遗刻法度森严神采奋发而国师之德容犹可藉是想见也国师世寿百有二书此时甫三十有一或者妄计其晚岁安住毘卢华藏必不复作如是游戏事予窃不敢谓然法身大士应化人间於一毫端现诸万象卷舒无碍寂用常如尘心交入无非法果览者毋徒弊弊焉索之於形迹之间庶几目击而道存也。
题继绝宗赋太璞诗後
右镜中忆佛叟所赋太璞诗一章赠其弟子具庵法师具庵久从叟受经传三观十乘之旨本末弗遗小大兼举叟甚爱之故因具庵之名如玘而字曰太璞且为赋是诗惓惓以苦雕琢轻暗投为戒师弟子之间可谓恩之至义之尽者也然而教中诸师自缙云至左溪以玄珠相付向晦冥息而已正不欲其暗投况复雕之琢之以伤其璞哉叟之含意也亦深矣具庵严奉叟戒秘藏不露道成之後冲然而若虚然而玉气烨烨上射斗牛终有不可掩者黑白同辞遂推具庵为台宗巨擘具庵虽欲自閟孰得而閟之哉呜呼名者实之宾也实茂而名彰亦其理当然尔具庵装诗成轴而徵濂识之於是乎书。
跋一雨大师塔铭後
予观朱长史所撰一雨大师塔铭不觉为之叹曰嗟乎精诚之至何所不应哉邹衍恸哭六月降霜鲁阳挥戈白日退舍夫以匹夫之微尚能感天象之变况学浮屠者志念专一而外物不足以汩其真乎大师焚身而甘露降亦其理之恒尔长史乃疑大师之制行庸庸尔碌碌尔何以致是也岂亦有宿因乎予则曰是固不可知然亦有说当大师从容就火之时一心唯知有雨尔无丝毛私意之于是则纯乎天矣纯乎天天恶有不应哉在唐之时浦阳江上有僧曰祖登禜雨三日不应登康侯山坠崖而死大雨即随至其事亦犹是尔祖登之殁乡人至今尸祝之有如大师者长史宠以雄文且勒石焉是皆嘉其有功於民也呜呼浮屠木茹涧饮者尔亦何与世事其忧民之忧尚如此则夫有民社之寄而尸位素餐者可愧哉可愧哉。
题江南八景图後
圜悟诸子唯虎丘大慧倡道为尤盛东叟颖公则大慧之曾孙痴绝冲公则虎丘之玄孙也二公皆能克绍前烈其以江南八景图相赠遗者岂留连於光景者哉盖心能转物而不为物所转虽绘事之微一山一水一草一木无非见其自般若光中发现非知道者要未足以识此也是卷痴绝归之东叟东叟归之仰庵仰庵又一二传而今天王讲师藏之颇观卷中旧题始於宋嘉熙二年戊戌至今 国朝洪武四年辛亥已历一百三十四年其去作画题诗时又不知其几春秋矣中间涉历世变而独能傲兀於劫火之余岂易易者哉中有畅文溪题识文溪盖与剡源载师初游亦名僧云。
题大慧禅师遗墨後
右大慧和尚杲公为僧清立所作疏凡一百九十四言乃公七十一岁时书其凌厉横逸之气老而不衰於此犹足见其彷佛人知仰公者唯知说法如雨如云觉悟群迷而不知其忠义耿耿注意於家国者甚笃纵有知其忠义者而又不知其戏游翰墨循蹈矩彠亦自可传不朽呜呼若公之应物无方是谓如神龙变化不测者矣疏文不局於骈俪之体而特举赵州公案为言无非欲阐大法以昭示人人後来沈溺葩藻而於道无补者其尚以公为鉴哉清立字无欲公尝称其坚厉入道盖亦佳士云。
题慈受禅师遗墨後
右慧林慈受禅师怀深遗墨三纸其一言布施其二言小智之乐小法其三言书不必圣人合道者从凿凿皆真实语有益後学盖禅师乃云门之八世孙蒋山之第九祖真证实悟为人天师故其德声洋溢乎远迩虽其身已殁而灵验尤为着显字画本非其留意者笔意圆熟动中规矩世之临池苦心者或未能遽及诚可宝也金坛一万中师尝分座说法於蒋山因购获之不翅见摩尼珠讽咏之久如闻禅师謦欬之音虽然中师尚勉行其言毋徒玩其遗墨而已也。
题恩断江端元叟手迹後
予幼从柳文肃公游辄闻以仁恩禅师经贾似道墓诗有权握三朝位三事祗应知己是僧彬之句最得诗人优游不迫之意盖似道历三朝宰辅傲然以周公自期一旦败亡在朝公卿弗恤之在野士君子弗恤之海内蚩蚩之民亦不恤之其恤之者唯承天主僧彬木禅火焚遗骸授其仲子归葬会稽之附子岗耳似道误国之罪可谓上通於天使其地下闻此诗将有余愧矣此实十四字史评有关於名教甚大今因济藏主以禅师手迹与元叟端公山居谣联为一卷诣余求题故为疏诗之义若此山居谣寄兴高远绰有寒山子之风学道之人类能传诵之兹不复深论云。
跋日本僧汝霖文稿後
右日本沙门汝霖所为文一卷予读之至再见其出史入经旁及诸子百家固已嘉其博赡至於遗辞又能舒徐而弗迫丰腴而近雅益叹其贤颇询其所以致是者盖来游中夏者久凡遇文章钜公悉趣事之故得其指教深知规矩准绳而能使文字从职无难也汝霖今泛鲸波东还以文鸣其国中盖无疑矣呜呼汝霖禅家之流也荡空诸相视五蕴四大犹为土苴况身外之文乎苟执此而不迁或将与道相违矣虽然汝霖遍参名山精於禅观其於此义未尝不知之特以如幻三昧游戏於翰墨间尔游戏翰墨非难而空其心为难所谓心空则一切皆空视诸世谛文字虽有粗迹而本无粗迹虽有假名而实无假名惟一惟二惟二惟一初何碍於道哉观汝霖之文者又当於此求之汝霖名良佐远州高园人姓藤氏尝掌书记於苏之承天寺继同五山诸大老入锺山点校毘卢大藏经其同袍皆畏而爱之云。
洪武九年春三月翰林学士宋濂跋
题栖云轩记後
余往年读刘玄靖山栖志见其所载紫岩灵岩胜概分明如画时正当袢暑不觉凉飕生肘腋间今年夏六月客有授予苏太史栖云轩记记为本庵上士作其状灵岩之景亦分明如画蒸溽为之顿消呜呼因文辞而想见其处雅兴遄发尚忘其时之燠炎况亲睹嵬眼[泳-永+顷]耳之胜者乎盖玄靖久栖此山太史亦尝出游览故其言真切有足以动人也何文定公跋山栖志有云想玄靖一时飞屐上下千峰紫翠间左浮丘而右洪崖其风致犹前日也余今於太史之文亦云若夫云幻非幻契经多言之苟欲重宣其义非千百年莫能尽他时或造山中当敷座於峦光水影间为上士说法未晚也。
跋佛顶托钵歌诸文後
穆庵禅师康公耽乐法乘见诸履践每念先佛以乞食为事日中一食树下一宿尚恐留情末法乃一切悖之而唯嗜欲是滋是长於是着托钵之歌古者专务精进无少懈怠得无上道亦无自满之意末法乃中道迷惑於未足中生满足证於是书首楞严经十种识阴之文在昔陀摩尸利刻苦修行获遇坚牢比丘相与激励卒趋觉门而使弥楼犍陀佛法再兴末法乃坏散弗收鲜有诚心向道者於是录坚牢石室之偈其一则咏之以己意其二则证之以古辞大概勉人舍妄入真无乖於圣教而已呜呼禅师之虑至此其可不为恸哭而流涕矣乎然而豪杰之士何世无之若读斯卷当有蹶然而兴起者岂惟禅师望之予亦望之。
无相居士金华宋濂题
跋德禅师船居诗後
右船居诗十章唯庵然禅师所赋盖禅师嗣法千岩长公千岩则普应国师之弟子也普应证道之後因欲避世多好船中居至大己酉泊仪真辛亥泊吴江延佑丙辰泊南浔故咏船居者颇多而广录中所载者仅一二耳今唯庵亦有斯咏其殆有所本欤然船非水则不可行水非船则不可居必二者相资而後成也无相居士则不谓然我非船何处不可行岂特水哉我非水何处不可居岂特船哉是将有不假迹而见不依形而存者矣唯庵以为何如唯庵之诗托物为喻无非发明宗门心要有益学者予故推其祖孙相承之故喜而为之书。
跋庐阜三笑图
庐阜三笑图盖写徵士陶渊明道士陆修静及浮屠慧远也相传图始于卢楞伽世人临摹者甚多而先儒是非之者亦不少其非之者则曰慧远卒晋义熙十二年丙辰年八十三修静没于宋元徽五年丙辰寿七十二丙辰相去正六十载推而上之修静生于义熙三年丁未慧远亡时修静才十岁耳至宋元嘉末修静始来庐山则慧远之亡已三十年余渊明之死亦二十余岁矣若渊明生于晋兴宁二年乙丑少慧远三十一岁终于元嘉四年丁卯距慧远亡年已五十矣固宜相从也安取所谓三笑哉其是之者则曰自苏长公作三笑图赞而黄太史遂以三人者实之如蒲传正刘巨济晁无咎之流皆明着之篇翰陈舜俞造庐山记亦与太史正同此数公者皆号博学多识修静之事其有不考者乎盖晋有两修静议者弗是之察故遂致此纷纭也赵彦通庐岳独笑之篇乃黄口小儿强作解事者耳一者之论其不同有如此者维杨郭君逵以此卷求题凡渊明之出处 国朝诸大老若肃贞敏公杨文献公商文定公及司业砚公论之已详区区末学何敢妄赞一辞姑取前辈是非之未决者就洽闻之士质焉。
跋匡庐社图
右匡庐十八贤图一卷上有博古堂印识不知何人所作描法学马和之人物布置则彷佛东林石刻而韵度过焉其二人相向立一人戴黄冠手触人袂而扬眉欲吐言者道士陆修静也一人敛容而听之者法师慧远也其一人冠漉酒巾被羊裘杖策徐行而萧散之气犹可掬者陶元亮也其一人蹑屩抠衣笑指元亮者毕颖之也其一人执羽扇宴坐巴且林下者远之弟慧持也其一人与持对坐合爪竖二指者僧跋陀也其一人俯仰其手操麈尾拂坐陀下者宗少文也其一人居持右低首作礼而为貌甚恭者僧昙顺也其一人背被衣行一人持铁如意一人展卷读一人美髯而反顾者则刘程之雷仲伦周道祖也余则余忘之矣又颇记程之莲社史云岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未慧远命正信之士豫章雷次索等百有二十三人集于庐山般若台精舍修西方净土之学今所画止十八人取着名于时者也人数增减相传有不同者所记异辞也或疑修静与远不共时者盖晋有两修静此正世称简寂先生也当是时晋室日微上下相疑杀戮大臣如刈草菅士大夫往往不仕托为方外之游如元亮道祖少文辈皆一时豪杰其沉溺山林而弗返者夫岂得已哉传有之群贤在朝则天下治君子入山则四海乱三复斯言抚图流涕。
宋文宪公护法录卷第十(终)
(常熟县居士宋奎光捐赀施刻 护法录第十卷 天启癸亥年秋月径山化城寺识)
