嘉兴大藏经 第34册 No.B296
漆园指通
【清 净挺着】
漆园指通序
古今着庄子者亡虑数百十家各自其所见以为解庄子未尝不遇也太史公曰庄子着书率寓言无事实洸洋自恣以适己後人恶其越礼破经不可为训晋人清谭放达实始於庄此非庄子之过不善读庄子者之过也自我观之庄子有用世之学有用世之志知世不可用遂诡托诸大而无用之言而又自明其志曰无所可用安所困苦哉衣绣之牺曳尾之龟盖审之熟矣庄子与孟子同时其才具足相当特小黠耳孟子往来於齐梁之间舌敝唇焦以破仪衍之说而进仁义之论才小用於滕几至亡国仁义之不能行於当世明矣庄子訾仁义毁先王似有鉴於孟子而立说也使当世有用庄子之言者其祸岂不更烈於仁义而庄子之黠在秪存其言於世而决不为世用此其藏身之妙固非孟子可及也虽然庄子之学未尝不可用特不可用於战国时耳齐物论之因是因非养生主之以无间入有间人间世之托不得已以养中德充符之不唱而和大宗师之两忘而化於道应帝王之不将不迎此非用世之格言乎又曰物者莫足为也而不可不为曰上必无为而用天下下必有为为天下用诸如此说岂亡世者耶大抵庄子以自然为宗以不得已为用而其学本诸大易之因司马谭曰不为物先不为物後因时为业因物与合可谓善言庄子者矣郭象以庄子之旨生时安生死时安死生死之情既齐则无为当生而忧死矣缘於不得已则所为皆当甚矣象之解庄有当於吾之解庄也今人於庄道者见之谓之道禅者见之谓之禅精於儒者见之谓之通乎三教此指通之所由着也俍亭大师儒而禅者也於庄作禅解於解作禅语解之妙固非吾可思议语之妙直可自作一书昔人谓郭象之注庄王辅嗣之注易离庄与易其注自可孤行今俍师之书亦犹是也夫俍师之逃於禅与庄子之不用於世皆以无用为用而吾之论庄则与俍师之解庄其旨趣各不相谋即吾之南华得意一书其说又与吾今之论自异要无不可以遇庄也亦犹庄子之书自相反覆无往而非庄子一家言也庄子曰万世而下知其解者犹旦暮遇之吾与师亦各遇其所遇耳。
龙眠同学法教弟钱澄拜题
漆园指通序
庄周惠施生襄周其言瑰异汪洋闇与道会石渠天禄诸儒端务经术则固有所忽遑也江左以来喜谭名理踞胡床握麈柄庶几近之俍亭和尚摅奥衍之鸿文挹清虚之秘府曩尝与余探羲皇溯河雒能使充宗折角辅嗣扶轮余每叹为不可及迩乃披襟葱岭游历竺乾总百氏之纷纭辩五宗之同异笔之所涉口之所宣莫不晰精穷幽探微入妙间取南华一帙参之己意缀以群言向郭结其锋鋩支许停其辩论呜呼异已寒芦未折璧观未成远公结社於庐山道安振衣於河朔奉周易善老庄大义微文炳如星日不有俍公奚以发其覆载是书出而东海圣人西海圣人当共望尘而拜矣。
鸳水法弟钱江拜手题
漆园指通序
冲虚鸿烈与南华为倡和而犹龙之学不孤晋人喜读老易向郭注庄犹彦辅之於玄辅嗣之於易也不异人意云尔也夫易不尽於焦赣也夫诗不尽於韩婴也自京房谭易则任举之皆易自厓生说诗则任举之皆诗也云溪指庄何其合也云溪曰南华者奥矣博矣是道家之言也三墨八儒概乎其未有取也无已而一用之於禅其六合之内欤是六合之外欤古之得道者欤古之得道者欤吾庶几一遇欤向郭而後解庄者多矣文不类也旨不类也读云溪之书则依然见庄子也吾无间也吾无间也废庄广庄皆剩笔也。
康熙辛亥夏日禹航同学法弟严沆题於维扬旅次
漆园指通後序
庄子之书为晋儒所称引至唐天宝而名其书为经可谓尊之至矣然自郭向而外或注或论或讲疏率各出其所见以上窥乎庄子着书之指而於寓言洸洋自恣之意亦少失矣夫庄子之论道也自然而然而卒莫知其所以然故得庄之深者不求甚解者也使执字句而强索其解则开卷之始鲲之大鹏之背岂真几千里而蜩鸠斥鴳之无知乃能开口而笑哉呜呼亦未达其理矣虽然庄之言愈放而其义则固非有为而为之说者余尝谓自古注庄不下数十家而莫善於司马迁之一言曰庄子散道德放论要亦归之自然盖自然者庄子着书之本也今读俍和尚之解庄也或约言以该义或冥悟以达微变现无端而要无失乎作者自然之意故谓俍和尚之解庄也可谓庄之自为解亦可谓解庄而即自为庄亦无不可矣夫大道之纷也吾儒以外有老与佛之名庄故聃之徒也读盗跖渔父若深诋乎吾道而王安石苏轼之论又谓其能存圣人之道而尊之者今俍和尚复为通之以进於禅解则南华一编
且开白马传经之始呜呼庄子守道德五千言之教而不弃於儒且入於佛庄其古之通人哉然非俍和尚则乌能解之哉。
康熙辛亥夏日邗州後学许承家拜手书
漆园指通卷之一
云溪俍亭道人净挺 着
豫章灯岩居士文德翼阅
逍遥游
庄子游方之外者也屈子远游未离於域内也故夫驰域外之观者则无往不适也自适己适而非适人之适者也。
通云踏毘卢顶上行驾铁船入沧海。
北溟有鱼(至)六月息者也。
鱼耶鸟耶南耶北耶冥冥者不知其谁适也三千耶九万耶去耶来耶六月息耶息相吹耶蝶之梦为周耶周之梦为蝶耶。
通云佛身非身是名大身。
文云如金翅鸟直取龙吞度越恒等。
野马也(至)若是则已矣。
天果苍苍也乎地之视天犹天之视地也吾不知其视地也亦疑以为苍苍否也地之下可为天也天之上犹然地也日推荡於尘埃野马之中而莫之纪极也彼亦一尘埃也此亦一尘埃也。
通云譬之於水蛟龙视为窟宅饿鬼视为火轮诸天视为七宝有定形耶有定名耶。
且夫水之积也不厚(至)不亦悲乎。
譬若使虻负山精卫填海也必无及矣冥灵望大桩大桩远甚彭祖望冥灵冥灵远甚其相去可为道里耶。
通云毘目执善财手经历尘劫是一刹那耶是俱胝耶是洛乂耶是阿僧祗耶是那由他耶试定当看。
汤之问棘也是已。
棘之言曰物各有极任之则条畅有极耶无极耶。
通云棘狐棘也过得荆棘林始是好手。
穷发之北(至)小大之辨也。
下士闻道大笑之斥鷃类也蜩与鷽鸠类也。
通云须弥内芥子且置如何是芥子内须弥聻(问穷发之北似重复否荅南冥为天池故必待徒北冥为天池不待徒矣前云鲲化为鹏犹然待化也後则不待化矣语有差别)。
故夫知效一官(至)圣人无名。
定内外辩荣辱岂数数於世哉荣子加於人一等矣虽然未也列子御风而行泠然善也岂数数於致福哉虽然未也犹有待者也有待者非无待者也足於己无待於物至人无己靡所不己无功而功卒归之无名而名卒从之神之至圣之尽也。
通云会万物为自己者其惟圣人乎南泉指牡丹花谓陆亘曰时人见此一株花如梦相似。
尧让天下於许由(至)不越樽俎而代之矣。
两相贤则两相让也尧非以天下为桎梏也由非以天下为次且也鱼相忘於江湖人相忘於道术。
通云黧奴白牯云在岭头三世诸佛水流涧底。
肩吾问於连叔(至)孰肯以物为事。
御皇英从虙妃其藐姑射之谓耶骖赤豹驾青螭乘云龙而游八极也吸木兰之坠露餐沆瀣以为浆不足异矣之人也将旁礡万物以蕲乎乱者也孰以天下为事哉之人也水九年而不为濡旱七年而不为爇固将糠秕尧舜者也孰以物为事哉断鳌足奠地维练五色石补天信有之矣。
通云百亿日月百亿须弥还信得及麽若信不及且到藐姑射山问取仙子。
宋人资章甫而适越越人断发文身无所用之。
胡人毳越人布北人马南人舟夫物亦各循所尚耳宋人有献玉於子罕者子罕曰尔以玉为宝我以不贪为宝不如人有其宝爰居集於鲁鲁人飨之钟鼓三日爰居去非其好也。
通云我王库内无如是刀。
尧治天下之民(至)窅然丧其天下焉。
彼四子者殆非人哉许由犹人也啮缺犹人也王倪被衣亦犹人也非四子大而尧实小也尧以治治之四子以不治治之也。
通云洞山见龙山龙曰我不从云水入又曰我不从人天来藐姑射之山汾水之阳且要问个消息。
惠子谓庄子魏王贻我大瓠(至)有蓬之心也夫。
瓠一也善用则可以为大樽不善用则瓠落而无所容不龟手一也善用则可以封不善用则但为汧澼絖今乃以莫邪刈薪以金玉抵鹊不知量矣故善任术者审所用。
通云石巩弓道吾笏雪峰木球也只用惯他家死法要去活人未免千年滞货。
惠子谓庄子吾有大树(至)安所困苦哉。
樗以无用为用者耳犁牛不能执鼠疑无用也岂与狸狌比力哉卑身而伏罔罟从之智有所不逮能有所不及也犁牛者吾知免矣臃肿卷曲以不才终其天年故知无用之用妙於用者也无所可用安所困苦以是终逍遥焉。
通云大辩若讷大巧若拙世尊良久德山低头雪峰住持事繁达磨云不识不识(问如何是无何有之乡荅无阴阳地一片)。
齐物论
果且有物乎哉果且无物乎哉论之者言也忘物者齐物者也知不齐之为齐者忘物者也於我无我於物无物因其是而是物莫不是因其非而非物莫不非故忘物也两行者齐物者也故曰论物不齐任之则一。
通云松亦不直棘亦不曲玄者非乌白者非鹄鹤不须截凫不须续灼灼黄花森森翠竹。
南郭子綦隐几而坐(至)嗒焉似丧其耦。
澹然若忘忽然若遗丧其所怀来而莫知其所止古之人也夫古之人也夫。
通云渠不是汝汝正是渠吾自偶偕我今独往。
颜成子游立侍於前(至)非昔之隐几者也。
形骸可化今是昔非。
通云估木上糁些子花又云检点将来有甚气息亦是病。
今者吾丧我。
吾所大患为吾有身。
通云乃至无我得成於忍。
女闻地籁而未闻人籁女闻人籁而未闻天籁。
言发之而成声所谓籁也有天籁有地籁有人籁师心者人也不师心者天也体乎天均和以天倪注酌乎天府皆天也其去人远者其与天近者也。
通云婆婆和和有句无句若将耳听终难会眼里闻声便得知。
大块噫气(至)调调之刁刁乎。
翏翏者可闻者也调调刁刁可见者也其怒易知也形与声相触而成音也似鼻似口似洼似污者形也激者謞者突者咬者声也一唱一和参差不齐于者类竽主唱喁者类鱼主和冷者风之小飘者风之大厉者风之变也地籁盖之矣。
通云夜来好风夜来好风是什麽风吹折门前一株松。
地籁则众窍是已(至)敢问天籁。
以其所己知求通乎所未知。
通云砂里寻油秤锤上呷汁。
吹万不同(至)怒者其谁耶。
言非吹也吹未始非言也吹万不同言满天下矣夫万物自生也万物自息也自行也自止也咸其所自取也谁为为之孰令听之哉向之呺者有怒之者也天不言而成令也其谁为怒之者欤。
通云只一谁字问得口哑。
大知闲闲(至)大恐缦缦。
小知大知何纷纷也其言也犹噫气也寐也觉也魂役形形役魂也构者无有穷也绵绵如缦深深如窖扰扰矜矜日以忧惧谓之何哉。
通云忙作麽。
其发若机栝(至)莫使复阳也。
发若机栝迅不可止也留如诅盟守至胜也言其日消未能卒去也其胥溺也不可复也情已厌满又加封焉有如沟洫难通濬也阳者生也阴者死也日趋於阴与死为近求其明晰岂可得哉。
通云一念不在如同死人。
喜怒哀乐(至)蒸成菌。
为虑为叹为变为慹状怒哀也为姚为佚为启为态状喜乐也情之迁也感物而动也伦伶杂奏出於虚也未若大音希声也湿之蒸而为菌也菌不知晦朔也执情犹是也。
通云虚空里钉将一橛。
日夜相代乎前(至)有情而无形。
胡然而生也若是者其所由以生乎彼我还相构也浸假而有物也浸假而有我也我与物为构物与我为构也我之取我近之矣而不知其谁为使也其有宰之者耶孰得其真耶孰得其朕耶爱恶相攻也是非相取也非是则莫与为行也其可行者断然已信其有也特未见其形也其情耶其不及於形耶形易辨也情不易辨也旦暮以情迁也。
通云识情不断华着身耳识情断者华不着也。
百骸九窍六藏(至)无益损乎其真。
百骸并治也而不并为治也任之可也执之不可也得与不得皆溺情也真不受损真不受益也情之至者忘情者也。
通云倩女离魂谁是真者。
一受其成形(至)而人亦有不芒者乎。
相刃也相靡也日销铄於尘埃而莫能出也百年易尽也神销铄也非形销铄也。
通云赤肉团上有一无位真人切须好看。
夫随其成心而师之(至)独且奈何哉。
有心者不如其无心也是师心者也我师心人孰不师心乎岂必知代谢任取舍者有之乎愚者亦有之故人皆师心也无端而生心心成而生是非是以无有为有也今日适越昔先至焉是以无有为有也随其成心而师之是以无有为有者也。
通云如龟有毛如兔有角。
夫言非吹也(至)其无辩乎。
言非吹也吹者无心而言者有心也言亦犹吹也吹万不同而使其自已也因是也以为异於鷇音耶鸟之啄啄鹊之唶唶皆是也有音而无情也。
通云无语中有语有语中无语又云虚空讲经水鸟树林念法念佛。
道恶乎隐而有真伪(至)是其所非而非其所是。
八儒三墨何纷然其扰也道恶有异同耶目击而存焉者道也任举之可也有言可也忘言可也。
通云触目不会道运足焉知路。
欲是其所非而非其所是则莫若以明。
有小知有大知有小明有大明不明於是非之非是非者不可以语天下之是非也仅明於是非之非是非者▆可以语是非於天下也能入乎物故物大而我小能出乎物故我大而物小也此之谓以明莫若以明。
通云难瞒明眼。
物无非彼(至)圣人不由而照之於天亦因是也。
有彼我有是非自见而已不见彼也自知而已不知彼也由彼成是因是生彼彼其所彼是其所是是方生之说也生必有死也生即为死也知生之无以异於死者知可之无以异於不可者也若是者齐也故圣人善用因也天者不可知者也。
通云门庭施设曲为今时。
是亦彼也(至)莫若以明。
因其所是而是之在我者无是也因其所非而非之在我者无非也彼且为彼是且为是莫得其偶虚之至也环中而应其应无端也。
通云大王来也万福大王家中一片石雕得佛否得得莫不得否不得不得。
以指喻指(至)万物一马也。
以同乎物者喻之不若以异乎物者喻之之易 也罕譬而喻也不获已也夫物则安有同异哉天地一指也万物一马也喻指可也喻马可也指非指也马非马也。
通云俱胝一指头秪为承当不谛古人又道後园驴吃草。
可乎可不可乎不可(至)无成与毁复通为一。
生之无生也死之不死也美非美也恶非恶也大非大也小非小也然非然也不然非不然也可非可也不可非不可也成非成也毁非毁也复通为一故有时而言有时而不言也。
通云不别不同不一不异。
唯达者知通为一(至)因而不知其然谓之道。
不用而寓诸庸无用之用也无物不通无物不得善用因也是已语词盖曰因而已矣。
通云随他去。
劳神明为一(至)亦因是也。
复通为一非劳神明以为一也劳神明以为一者不知其同者也凡物本同也名同也实同也喜同也怒同也同同也异同也朝四暮三名实未亏而喜怒为用者圣人善用因也可由而不可知也。
通云黄叶止啼喜怒为用。
圣人和之以是非而休乎天均是之为两行。
圣人不由而照之於天无然不然无可不可也。
通云两行者兼也通宗通涂挟带挟路。
古之人其知有所至矣(至)而未始有是非也。
返於无物者上也有物而畛域不生犹无物也有畛域矣而异同不生犹无物也。
通云摘杨花摘杨花又云佯和子。
是非之彰也(至)故载之末年。
是非立而爱好於是乎生矣爱好之生也道之所以失也虽然无成与亏也庸讵知得之不为失也庸讵知失之不为得也忘情者道之至也鼓琴可也不鼓琴可也昭文鼓琴者也师旷惠子不鼓琴者也而三子并以知称成亦亏也亏亦成也载之末年犹传之殁世也。
通云一种没弦琴唯师弹得妙(问枝策谓倚杖据梧谓凭几是否荅策以击乐梧以造琴师旷审音无适而非乐击策而已惠子超超一遑有琴理抚桐而已所谓不鼓琴者也)。
唯其好之也(至)此之谓以明。
好犹爱也好之故欲其明之明之故欲其成之也而己异於彼矣夫孰使之自异乎哉同也自以为异也坚白异同好辩者也而适以昧终也其善辩者其昧终者也为之子者特以其绪终者也又其下也果且有成也欤哉非成也我不可成也非不成也物与我无成也滑疑之耀闇汶而耀於光明也昏昏滑滑疑以为未然矣而自他有耀也明之至也明之至者忘其明者也故曰不用而寓诸庸也。
通云夜半正明天晓不露(问何为滑疑荅百不知百不会)。
今且有言乎此(至)则与彼无以异矣。
类与类为类不类与不类为类故不类者犹然类也谓与类异乎。
通云恁麽不恁麽总不得。
请尝言之(至)而未知有无之果孰有孰无也。
未始有夫未始有始也言无始者诎矣未始有夫未始有无也言无无者诎矣以无有为无有耶其可言也耶其不可言也耶。
通云离四句绝百非请师明取西来意。
今我则已有谓矣(至)万物与我为一。
小之未始非大也亡之未始非存也故天地可同而万物可一也。
通云无边刹澥不隔毫端十世古今不离当念。
既已为一矣(至)无适焉因是已。
有言可也无言可也以言显言是支离其说也言与言为对犹一与一为对也是二之也因其有而无之未尝有也因其无而有之未尝非有也无适焉因是也。
通云万法归一一归何处我在青州做领布衫重七筋。
夫道未始有封(至)此之谓葆光。
为是而有畛也各是其所是也八德者畛也议而不辩则无所用畛矣圣人者忘其辩者也辩者有不见者也大辩不言辩不及也滑疑之耀能葆光也注焉不见其里酌焉不见其表也。
通云你有拄杖子与你拄杖子你无拄杖子夺你拄杖子。
尧问於舜吾欲伐宗脍胥敖(至)而况德之进乎日者乎。
宗小诸侯也脍小诸侯也胥敖小诸侯也蓬又其小也十日并出羿射其九一非不足也安用多乎尧难之而舜易之非舜之德进於尧也尧无可见之功舜有可见之德也。
通云大功不宰。
啮缺问於王倪曰子知物之所同是乎(至)庸讵知吾所谓不知之非知耶。
知者无知者也。
通云我到这里却不会。
且吾尝试问乎汝(至)吾恶能知其辩。
衣牛以文绣牛惴惴恐奉十朋以金车不若放而浮之大泽也仁义是非何规规者哉。
通云乌龟向火。
啮缺曰子不知利害(至)而况利害之端乎。
水不能濡火不能热风雷所不能迷登阊阖游崑仑与西王母会於瑶池歌白云而呼黄竹也秦穆公上天不知者以为死也穆公曰吾乃今而知广乐之奏也。
通云镬汤炉炭里众苦不能到。
瞿鹊子问於长梧子曰(至)吾子以为奚若。
去离尘埃而返冥极也无欲以观其妙有欲以观其窍。
通云无须锁子两头摇。
是黄帝之所听荧也(至)万物尽然而以是相蕴。
黄帝乘风崆峒论道至矣而黄帝犹听荧也智不及也且子过矣且子过矣见卵求鸡见弹求鴞是计之早者也道不可言也道不可名也妄言之妄听之苟如是而已也奚为其旁日月乎奚为其挟宇宙乎其吻合者为之可也其滑昏者置之可也而万物已隶於我矣我犬而物小我重而物轻我贵而物贱也隶之故尊之也以隶相尊也物无不大故物无不小物无不重故物无不轻物无不贵故物无不贱也众人役役用智也圣人愚芚不用智也参万岁而一成纯去来无所殊也玄黄不能杂也以是相蕴万物之大始也。
通云大千坏时这个不坏。
子恶乎知悦生之非惑耶(至)不悔其始之蕲生乎。
人以死为死鬼以生为死人以生为生鬼以死为生故死生旦暮相代也况夫贱者之至於荣荣者之至於贱乎。
通云火後一茎茆。
梦饮酒者旦而哭泣(至)旦暮遇之也。
君乎牧乎谓占梦也维熊维罴维隼维鱼占君事也占牧事也觉而後知其梦也其无所用占矣通梦觉也一死生也齐是非忘得丧也圣人也百世之後而一遇之犹旦暮也若是其不可几也吊至也诡异也言至异也。
通云仰山原梦犹较些子。
既使我与若辩矣(至)而待彼也耶。
其有定耶其无定耶此亦一是非彼亦一是非也而又谁待耶其待彼耶彼者不可知者也我与若与人俱不能知矣而彼独能知耶。
通云胡张三黑李四。
何谓和之以天倪(至)寓诸无竟。
是与不是然与不然相待也犹化与声相待也春至而仓庚鸣雷始收而蛰虫蚽户化与声待也然亦有不相待者十有二月而螽矣李梅实矣鹦鹆来矣和以天倪因以曼衍所以忘年也穷无穷极无极故无竟也不用而寓诸庸故寓无竟也。
通云两个泥牛斗入澥直至如今没消息。
罔两问景曰(至)乌识所以不然。
影待於形也形待於所以形者也蛇之蚹也蜩之翼也其形形也而所以形者未尝形也乌识所以然哉乌识所以不然哉见影而驰何乃为翼跗使也。
通云逐块韩卢不少(问影待形形待心心是主人公耶荅心如工伎见意如和伎者无量劫来生死本痴人唤作本来人莫认奴作郎好)。
昔者庄周梦为胡蝶(至)此之谓物化。
庄周耶胡蝶耶齐之不得而齐别之不得而别也是两行也两行者物化者也吾丧我故物化也。
通云山前一头水牯牛上书沩山僧灵佑王老师异类中行曹山披毛带角。
养生主
知生之生不知不生之生也所生者死矣而生生者未尝死也出者奴之入者主之也。
通云但能相续名主中主。
吾生也有涯(至)殆而已矣。
生有尽而智无穷也达生之情者忘其生者也去智与故委然任运而忽然若遗也岂能以形骸之逐逐从情智之纷纷哉。
通云圣人若知即同凡夫。
为善无近名(至)可以尽年。
无慕乎善而为之无虑乎恶而不为也名乎刑乎吾知远矣督者形之会也治乎其总立乎其元经纬万变是道枢也亲全而生之子全而归之。
通云不思善不思恶正恁麽时如何是明上座本来面目又云曹山正命食惟除此人不横死(问长子为家督是否荅譬之人身有任有督处尊面率下也)。
公文轩见右师而惊(至)天也非人也。
右师肘而废矣然以废得全是得全於天也得全於天者人损不能入也介独也两相与谓之与。
通云风吹柳絮毛球走。
泽雉十步一啄(至)神虽王不善也。
是以天下为桎梏也。
通云披枷带锁。
老聃死(至)古者谓是帝之县解。
不蕲言而言不蕲哭而哭犹未离乎情也倍情者也生寄也死归也委然任之犹尸解也哀乐入其中而形已悴矣是天刑也。
通云劳生惜死办愚痴斋骑牛老翁未免遭人一棒。
指穷於为薪(至)不知其尽也。
薪有尽火无尽薪可指火不可指也夫火之传火也则安有极哉生犹是也故有涯者无涯者也。
通云譬如一灯传百千灯。
人间世
寓迹宇宙之间荡精尘埃之表岂必矫世离俗却形全身哉任运不失其和在群弥见其独翕而逾张隐而逾耀也。
通云随顺世缘无罣碍涅盘生死等空花是张拙语。
颜回见仲尼请行(至)庶几其国有瘳乎。
灵耶出耶庄耶回未尝适卫也谓之适卫可也以国量乎泽形骸蔽川原也若蕉犹草菅也。
通云拈来茎草。
仲尼曰嘻若殆往而刑耳(至)若殆为人菑。
暴君者急掩其暴者也以美好加之而反恶矣交不充也志未豫也虽存其信未达其神虽曰不争未达其心。
通云争怪得。
夫且苟为悦贤而恶不肖(至)必死於暴人之前矣。
诏犹告也无诏则已若将诏之是适与为构也进言者不易也目将荧而且惧也色将平而且下也口将营而嗫嚅也容将形而悴厉也心且虑其成且虑其不成也进言者不易也以水济水以火济火同也非和也顺此无穷也患自此始也厚言重言也不信而以重言入之是与怨构也。
通云死在句下。
且昔者桀杀关龙逢(至)而况若乎。
桀纣恶予其名尧禹好求其实是故名实者天下之所争也。
通云二俱不免。
虽然若必有以也(至)尝以语我来。
何其处也必有与也。
通云道且一语看。
颜回曰端而虚(至)其庸讵可乎。
充孔扬者德张施也采色不定犹未离乎德色也是能为阳者也但可使恒人不违耳而遂欲案人之所感乎因以容与其心乎所感者无方而案人者有量以有量逐无方我知其不可也能及其外不及其内也外合也而内不訾也内不自以为訾未能降心以相及也可哉。
通云且喜没交涉。
然则我内直而外曲(至)若是则可乎。
回之言曰吾内泯其狂圣之情外形其拳曲之节则古称先可以告无罪乎虽然未可也。
通云入泥入水(问何谓成而上比荅谓上比古人也问何谓蕲乎而善蕲乎而不善荅岂有所蕲乎而人善之岂有所蕲乎而人不善之耶善不善非有所向也问何谓教谪之术荅谪犹谪也虽行教谪然或引古训以式之喻古事以明之言者无罪闻者足戒也)。
仲尼曰恶恶可(至)犹师心者也。
所与言者皆政法也而不类乎亵谍之私也虽鄙固乎亦可以无罪矣虽然犹师心者也成乎心而师之也乌可以及化也。
通云才到潼关漫求帝主。
颜回曰吾无以进矣(至)皞天不宜。
易治也有而为之欲以有为治之也若是者人事也非天事也故皞天不宜也皞犹呼也。
通云虚空漫劳摩撮。
回之家贫(至)心者虚斋也。
听者耳事也听之以虚非耳事也气不自为听也气自为听也以耳听乎以气听乎。
通云声不住耳。
颜回曰回之未知得使(至)可谓虚乎。
其始也适己之适故得已其後也忘其为适故丧已。
通云贫无立锥。
夫子曰尽矣(至)一宅而寓於不得已则几矣。
感於其名则已浅矣名之无可名也故无感其名未尝入也未尝不入也鸣无声也止无迹也无门则绝去来无毒则损情故。
通云东瓜茄子。
绝迹易无行地难为人使易以伪为天使难以伪。
不见其行者而已行矣无行地也息之深深则绝迹。
通云东山水上行。
闻以有翼飞者矣(至)未闻以无知知者也。
是殆不可以知知也。
通云木马嘶风泥牛吼月。
瞻彼阕者(至)是之谓坐驰。
阕满也极也虚室则庭无人白者一色光熙缉也动与吉会故无适不臧止而又止协於一也此之不止是谓坐驰。
通云飞光左右。
夫徇耳目内通而外於心知(至)而况散焉者乎。
收视返听故徇耳目止於符故内通外於心知则非思虑所及绝形骸离神智岂犹区域之观哉古帝皇王犹待命也况其下乎几蘧古帝名。
通云毘卢有师法身有主。
叶公子高(至)子其有以语我来。
不急谓慢然应之而无当也懽成合成也寡不道以懽成谓鲜有不道而能合成者也人道之患患及於世阴阳之患患及於身执麤櫔不求臧美嗜欲寡也釜爨之人无畏热苦突不黔也清冷也朝受命夕饮冰我岂内热欤不然何以寒自苦也国人望君如望岁焉国人望君如望慈父母焉何子子也。
通云胶盆刺脑。
仲尼曰天下有大戒二(至)夫子其行可矣。
任运而已哀乐不得而入也。
通云子顺父臣奉君。
丘请复以所闻(至)孰知其所终。
莫者不可知者也信不信未可知也而殃己相及矣故传言者危多奇巧则以巧丧德多奇乐则以乐败行忿之设也必无由也由於巧言由於偏辞者也譬之鹿死不择音矣忿情之激茀然作气厉与厉构凶患随之我不知其胡底也。
通云苦。
故法言曰无迁令无劝成(至)此其难者。
已令而迁之未成而劝之皆过其量以求益也几几乎危事也美不易成也成之在久恶易成也一成而不可改也故危事也至人者任天而游而一应乎不得已施也不求报也致命而已吾为其所难也易曰致命遂志又曰外其身而身存。
通云抑己而已未闻得已不已。
颜阖将傅卫灵公太子(至)达之入於无疵。
蒯聩者不有其父不有其子可不谓暴人耶天杀谓天资刻薄也形就而入则己昵心和而出则己阳与为婴儿与为无可畦与为无崖惟其达之故入无疵也。
通云共汝颠倒一上。
汝不知夫螳蜋乎(至)而美者以犯之几矣。
积有功伐而自以为美也才之美也不知其犯也犯之几也居东是也明农是也。
通云车不横推理无曲断。
汝不知夫养虎(至)可不慎耶。
韩子曰无批逆麟龙不易扰也虎马同喻也养已者媚之否则杀之顺逆异也蜄土器也以筐以蜄奉之至矣蚊虻适集其仆缘而拊之偶不以时怒有所骋甚殆事也。
通云虎缺马馵。
匠石之齐(至)不亦远乎。
辕可曲耶广莫之野耶栎之为散木也匠之为散人也其相去亦无间矣而匠石者故为此呶呶也几何不为木所笑也弟子曰彼为社者也非无用也若其无用社者何也趣取犹趣使也匠石曰彼有托而逃也寄也名之为社是谇之也不知己者也诎於不知己伸於知己彼大木者胡不幸耶且彼亦安用社即不为社宁受伐耶彼以不材终其天年其所保者与庸众异而乃以义誉之耶誉之是谇之也木不受也。
通云莫涂污好(问液樠荅枢腐则液流而木为屑樠满也问密失无言荅不务速说)。
南伯子綦游乎商之丘(至)所以为大祥也。
藾犹荫也其荫可以芘千驷也荆氏善产然不如商丘[木*戈]猿猴所栖以为戏也丽屋栋材也广厦丽之故名丽樿傍榇一边也榇用全木厚殓亲也解赛祭也适河沈人於河如西门豹事牛白颡豚亢鼻人痔病犹木以不材弃之也不祥者所以为大祥也神人以之。
通云死猫头。
支离疏者(至)支离其德者乎。
会合也撮发为髻五管五藏之俞也鍼者缝人之具又可以刺繲谓浣衣也入学者鼓筴备乐舞也播精谓吹播精食其值皆可以食十人言无废任也攘臂求为可用也役则不及赏则及之故支离者胜也。
通云三种病人莫教错过。
孔子适楚(至)莫知无用之用也。
迷阳言用晦也知雄守雌知白守黑也却曲谓却行而不前也。
通云老僧今日失利。
德充符
大德不德其充然者符契而已。
通云色见声求是行邪道。
鲁有兀者王骀(至)丘将引天下而从之。
难为王骀难为孔子。
通云两个没鼻孔汉(问立不教坐不议荅立非立也何教之有坐非坐也何议之有向四威仪中觅贫道耶)。
常季曰彼兀者也(至)命物之化而守其宗也。
无假犹无待也不物於物故不与物迁终万物始万物故命物之化。
通云本末须归宗(问王先生林作王天下之王刘作王骀之王孰是荅王者往也谓先生往从之也故大远於众也)。
常季曰何谓也(至)视丧其足犹遗土也。
一可异也肝与胆隔壤也异可一也物与我同伦也无宜故无不宜也奚其不丧奚其丧。
通云木人岭上穿云过。
常季曰彼为己以其知(至)物何为最之哉。
以其知犹未离乎知也以其心犹未离乎心也介然者知介然者心故为万物最也最谓出其上也心与物辩非常心也苟得其常奚为最哉。
通云平常心是道。
仲尼曰人莫监於流水(至)幸能正生以正众生。
群然者木而松柏异群然者人而舜异我生正则群生正故嗒然忘化而与运齐也安汝止协乎一。
通云灭度一切众生而实无一众生得灭度者非众生非不众生。
夫保始之徵(至)彼且何肯以物为事乎。
保始保其泰始也徵效也不惧之实大勇也求名者且然矣况太上乎无知故无不知未尝生故未尝死登假谓僊去犹黄帝乘龙也择日者无择者也人则从彼矣彼何尝以物为事哉。
通云普化木铎。
申徒嘉兀者也(至)子齐执政乎。
王曰蠋前蠋亦曰王前执政大兀大。
通云探竿影草。
申徒嘉曰先生之门(至)不亦过乎。
奈何哉游先生之门也子以执政先人而不知其後人也且子过矣。
通云不妨减人身价。
子产曰子既若是矣(至)子无乃称。
与尧争善犹未忘乎善也状其过不状其过言憾物者恒多而自谪者恒寡也安之若命则固然矣羿之彀中不死者无几然不死者命也天下之大危害之积非独一羿而已入其中而得出者利害释於前死生不撄其虑也伯昏无人况我以善者也游十九年而形骸化矣吾与子遇於形骸之外而子犹索我於形骸之内乎子产曰先生起自赞也。
通云大好一期宾主。
鲁有兀者叔山无趾(至)而况全德之人乎。
尊足谓尊於足也有大於身者也。
通云见吾色身不见吾法身。
无趾语老聃(至)天刑之安可解。
宾宾者何为耶其名耶其适以自苦耶天刑之也天刑之也聃也遁天之刑者也丘也天刑也。
通云项上铁枷何时脱却。
鲁哀公问於仲尼曰(至)是何人者也。
善恶者离乎形者也为後而不为先能为和不能为倡也月满曰望望人之腹腹果然也列子曰雌雄在前孳尾成群谓入兽不乱群入鸟不乱行也寡人丑乎是使我形秽也。
通云六根不具七识不全始解亲近又云一人通身红烂在荆棘中。
仲尼曰丘也尝使於楚(至)才全而德不形者也。
肫母死而犹食之不知其死也食乳也已知其死则去之矣去之者恶之也恶其不见己也恶其不为类也毋形犹在而母非母也母去之也翣者丧具用以饰武败者无所用之履以饰足刖者无所用之无共本也诸御不剪爪不穿耳不欲使形不全也新有昏者虽在外期年不使爱其生也哀骀它者人也而进於天者也不以形形而以不形形者也。
通云金香炉下铁崑仑。
哀公曰何谓才全(至)是之谓才全。
遇不可知也事之变也知不能规乎其始也乌识其所以然哉乌识其所以不然哉安之若命哀乐不能入也兑和悦也无伐天和四时容与故与物为春也。
通云焰里寒冰杨花九月。
何谓德不形(至)德友而已矣。
停者止也畜也物取平焉故可以为法也成和不滑和也。
通云急水上打球子。
闉跂支离无脤(至)独成其天。
脰胫项也肩肩直而无文也恶者美之美者恶之故视全人反怪其项背也忘其所忘非能忘者也忘其所不忘斯能为忘者也惟圣人能也无所用知也无所用约也德恶其出於己也货恶其出於地也若是者天也鬻之自天者食之自天者也不大弃则不大予不大予则不大施也有人之形无人之情人也而进乎天者也。
通云无手人行拳无舌人解语。
惠子谓庄子曰人故无情乎(至)子以坚白鸣。
求益乎有生之外是益生也不益生谓不多事以扰其生也生无生也道与之貌天与之形因天地之自然而我不寄故生无生也倚树据梧此可谓适矣虽然犹有待也无生者无待者也天选子之形形者神之府也而子以坚白异同鸣天下哉其得全於天哉其不得全於天哉。
通云放汝三十棒。
大宗师
生无生也死不死也我忘物也物忘我也宗者极也统也会也天师道道师自然自然者无师者也大无外也。
通云此宗无语句。
知天之所为(至)所谓人之非天乎。
天亦人也人亦天也所知者人也所不知者天也以其所知养其所不知知之至也夫知有待也不知者无待者也。
通云明日不得普请。
且有真人而後有真知(至)於道也若此。
在寡且不逆也不以成自雄也於士无取舍也不暮谋故无取舍无适也无不适也无过也无当也是登假於道也。
通云平高就下。
古之真人其寝不梦(至)其嗜慾深者其天机浅。
其息深深故息以踵言若哇者息以喉其嗌言其喉息也。
通云着甚死急鼓粥饭气。
古之真人不知说生(至)是之谓真人。
不出故出不诉不入故入不距莫知其始也莫知其终也坦然受之故喜释然忘之故复道本自遗岂劳心以损道天非有耦奚假人以助天。
通云无去无来亦无住。
若然者其心志(至)而不自适其适者也。
兵非以为勇也泽非以为爱也无所为而为也莫之至而至也非圣人也非仁人也非贤人也非君子也非士也非役人也智之无可智愚之无可愚贵之无可贵贱之无可贱也通於物者和乐也无适而不亲也凄似秋煖似春者时也忘利害故利害不通也损己以行其名也亡身之不恤不择真而任之也是至人也非然者尊己卑物遗世厉俗何为也。
通云渠无面目(问何为其心志其容寂其颡沬荅心非木石故志容不景耀故寂颡髅稿枯故沬)。
古之真人其状义而不朋(至)是之谓真人。
状义而不名为义也与人伍而不取其同也无不足也不相承也随器故绝方员渺形故无华实邴邴喜貌喜非喜也崔岳岳也得已而不已也滀止也其止进也与进也其进止也其与世并厉乎其謷然高往乎连卷乎不得而入也悗悗乎默而不言也宽然者其杀也乃乃然与世俱也感而应无废事也相与有足者蹈於高丘陟崑仑游广莫耶非夫有所虑而为之非夫有所避而不为者也而人遂以为勤行也过矣过矣非一也非不一也好之也一也不好之也一也其一也一也不一也一也天耶人耶吾不得而名也。
通云前三三後三三。
死生命也(至)一化之所待乎。
死生旦暮也人不得而与也是物之恒情也越死生谓之卓离死生谓之真身可爱也命可致也爱身故孝於亲而况其进者乎致身故忠於君而况其进者乎忘於江湖忘於道德尧与桀两忘也善吾生故善吾死也壑可藏舟也壑非壑也泽可藏山也泽非泽也有负之而趋者人不知也人知大之藏小而不知小之藏大也人知有之遯无而不知无之遯有也有而适无无而适有来而适往往而适来死死生生皆遯也藏天下於天下安所遯哉人也犹其为物也化余为鱼鱼乐也化余为鸟鸟乐也形尽寓也寓何所不乐哉彭可也殇可也存可也亡可也无始无终故一存而不丧也万化之所宗而一化之所待也。
通云王老师卖身去。
夫道有情有信(至)比於列星。
疑有也有情有信者也疑无也无为无形者也可传耶不可传耶可得耶不可得耶鬼耶帝耶天耶地耶非道无以神非道无以生耶上下四方推之而准故一之者极六之者极也天地者大气举之故称气母维地轴也斗天枢也堪坏兽形人面以神得名也冯夷河伯也肩吾梁父之贵神也黄帝升鼎骑云气上苍天颛顼冬帝御玄堂北极出天二亿三万有奇禺强履其上西王母宴穆满於瑶池盖少广也五伯商五伯豕韦等是也东维汉津以东也。
通云乾峰柱杖子。
南伯子葵问乎女偊曰(至)参寥闻之疑始。
外天下而後外物外物而後外生外生而後朝彻由外而内由远而近也不见天下不见物不见己故无今无古无生无不生也将之不得也迎之不得也毁之不得也成之不得也可将也可迎也可毁也可成也撄之而无不宁也感物而应未尝动也副墨疑可见也雒诵疑可闻也瞻明犹未离乎目也聂许犹未离乎耳也需役未离乎动者也於讴未离乎言者也玄冥莫也冥冥故莫也参寥独也寥寥故独也疑自此始也无始故疑始疑始故无始也。
通云不是心不是佛不是物(问何谓有圣人之道无圣人之才有圣人之才无圣人之用荅秪得其体不得其用秪得其用不得其体问何谓杀生者不死荅护生须用杀问何谓撄宁荅只在六根门头却不被他污染)。
子祀子与子犁子来(至)成然寐蘧然觉。
死生存亡一体也何为是拘拘者哉曲偻佝偻也背高故五俞在上句赘顶椎也阴阳之气虽有沴乎其心乃闲然无事者也跰跹而行心闲然无事也臂之左可为鸡也臂之右可为弹也尻可为轮也神可为马也然则吾何择哉吾安往不适哉叱避谓叱之使避也无怛化无以死伤生使彼化者增忉怛也鼠肝耶虫臂耶魂气则无不之也无不之也骨肉复归於土命也善吾生善吾死故生有所不欣而死有所不恤也人可也物可也鼠有大於肝虫有大於臂也生死寐觉也。
通云回途别着破襴衫(问不能自解物有结之六解一亡与楞严同义否荅云是)。
子桑户孟子反子琴张(至)天之小人也。
相与於无相与相为於无相为人也而天者也临尸而哭是也猗语辞人死则化为异物有情无情吾同体也故曰假於异物托於同体戮民犹天刑也有事无事无事有事故常在定畴於天侔於天进人而天者也天之君子也。
通云不借借(问何谓莫然有问荅莫然忽然也有间犹顷之也)。
颜回问仲尼曰孟孙才其母死(至)乃入於寥天一。
简谓忽然若遗也死者化物也使死而有知也岂犹待夫不知之化者哉不知之化谓後死者也且生与死各不相及也各不相知也方将化矣恶知不化者哉方将不化矣恶知已化者哉死生梦觉也何为是规规者哉矧吾与汝皆梦也梦未觉者也彼死者形可骇而心无损也旦易其宅而情非死也孟孙氏觉者也人哭亦哭是其所以宜也乃宜也吾者从我得称也执形而命之曰吾遂相与吾之耳矣虽然吾得我哉我丧我哉浸假而我化为鸟鸟一我也浸假而我化为鱼鱼一我也我无定属我有定称哉生耶死耶觉耶梦耶物耶我耶未知其谁适也歌者何也哭者何也所造无非适也不假笑也有时献笑喜与意俱也辗然可也排之不得也安其排故不及排去其化故忘於化乃入於寥廓之区与天一也。
通云曹山孝满。
意而子见许由(至)此所游已。
轵犹只也躬仁义适以仁义黥汝也明是非适以是非劓汝也无庄以美故失其美据梁以力故失其力黄帝以知故忘其知鑪锤者未可少也息我黥补我劓冥乎仁义是非之藩而起化埋也吾何为不可哉许由曰是也此天游也。
通云红鑪大冶(问何为秉成荅成者已然者也因其已然谓之乘成)。
颜回曰回益矣(至)丘也请从而後也。
冥情故绝好任运故不常同者冥情者也化者任运者也堕肢体黜聪明回殆庶矣。
通云绝後再苏(问林以坐忘为面壁是否荅曰瞌睡汉)。
子舆与子桑友(至)然而至此极者命也夫。
贫也非病也安之若命哀乐不入也。
通云不妨疑着。
应帝王
有道本有化迹帝王者迹也所以应之者本也。
通云苔生玉殿。
啮缺问於王倪(至)行以告蒲衣子。
胡然而问也胡然而不知也相与於无相与也喜也必有以也。
通云一场懡[怡-台+罗]。
蒲衣子曰乃今知之乎(至)而未始入於非人。
与为马耶与为牛耶与造物者游耶去智与故以情信之德任真而不任伪也不出也不入也其人耶其非人耶。
通云披毛戴角是类堕。
肩吾见狂接舆(至)而曾二虫之无知。
告我语我来也以经为式以义为度所谓以治治之者也以治治之未若以不治治之也圣人之治之也治内而已岂治外乎无乎不正故无乎不行也尽矣。
通云牛胃中经冬过夏。
天根游於殷阳(至)天下治矣。
厌足也何帠一作何故一作何为余曰帠犹系也去矣天根无落吾事。
通云我不暇为汝说。
阳子居见老聃(至)如是者可此明王乎。
质敏故所向疾气刚故能强梁心开故物彻而疏明志专故学道不倦此恒人之见多而至人之见少也。
通云有多少伎俩。
老聃曰是於圣人也(至)如是者可比明王乎。
胥贱役也技者艺能之末系累也劳形沐心徒自苦也田佃也便捷也犁犹狸也他他藉藉猎者众也虎豹之文猿狙之捷皆以技系功高者狗也执犁而归往就烹鼎则何为者也此而云圣人乎。
通云死汉。
阳子居蹴然曰(至)游於无有者也。
击壤而歌何也。
通云当时但展两手。
郑有神巫曰季咸(至)尝试与来以予示之。
郑人怪之故弃而走既其文未既其实抑未知其诚然否也卵者物之始形者也知其雄守其雌无名无形何卵之有列子者以道自丰而欲使人必信己也宜使人得而相之也相视也。
通云洞山土地三十年不见洞山。
明日列子与之见壶子(至)因以为波流故逃也。
湿灰委灰也地不无文顺地也颓然不震杂然不正亡名亡德窟於委灰是杜德也权用也杜权未杜德也权杜而实不杜也故易见也天壤天区也发於踵非息於踵也故其善犹见也不齐谓不定不动也太空冲然物莫能胜故视之不齐也衡者平之机也与为高与为下故不齐也审渖也沫也一曰水停为审缓而详也鲵桓鱼所盘曲也渊有九此处三焉其息深也虚而委蛇莫知谁何而始惝然失也示之以宗也宗者极也返其宜也。
通云国师在三藏眼睛里。
然後列子自以为未始学(至)一以是终。
豕人也人豕也人立而啼者豕也忘乎物故一之也遗事故不亲事纷然者应量之迹而抱蜀者自封也一以是终故莫知其终也。
通云孛荷孛荷又云苕帚粪箕。
无为名尸(至)故能胜物而不殇。
不以名也不以谋也不以事也不以知也如镜照物虚之至也夫镜何有哉。
通云打破镜来与汝相见。
南海之帝为倏(至)七日而浑沌死。
将欲剖吾朴也不知其丧吾榖也谷神不死。
通云凿开五位裂破三玄是死句不是活句。
