御注大方广圆觉修多罗了义经下
於是威德自在菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等。分別如是随顺觉性。
(菩萨赞佛於前章善说凡夫菩萨如来等随顺觉性)。
令诸菩萨觉心光明。承佛圆音。不因修习。而得善利。
(闻佛宣说心即开悟不待修行。先获利益。圆音者。佛音一震。四众普闻也)。
世尊。譬如大城。
(喻圆觉性)。
外有四门。
(喻诸行门)。
随方来者非止一路。
(东西南北之人。各由一门而入。岂止一路而已。盖喻悟入圆觉者。非止一法也)。
一切菩萨庄严佛国。及成菩提非一方便。
(庄严佛地。及成圆觉方便法门。非一而已)。
惟愿世尊广为我等。宣说一切方便渐次。
(请佛宣说一切行门)。
并修行人总有几种。
(又请佛说诸修行者)。
令此会菩萨及末世众生求大乘者。速得开悟。游戏如来大寂灭海。
(涅槃之道。广大深妙。故以海喻)。
作是语已。五体投地。如是三请。终而復始。
尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问於如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。无上妙觉。徧诸十方。出生如来。
(无上妙觉之性。大包太虗。故曰徧诸十方。众生悟此妙性。方证佛身。故曰出生如来)。
与一切法。同体平等。
(既证佛身。则无染无净无凡无圣也)。
於诸修行。实无有二。
(诸修行者。实无二法)。
方便随顺。其数无量。
(随顺修习。方便甚多)。
圆摄所归。循性差別。当有三种。
(周圆收摄。归於一性。随性差別。则有奢摩他三摩鉢提禅那也)。
善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心取静为行。
(既悟圆觉。本来清净。则当以此心专取寂静。以为法行)。
由澄诸念。觉识烦动。
(因以寂静。澄诸念虑。故清净之识显矣)。
静慧发生。
(因静生慧故云静慧。昔昧今显。故云发生)。
身心客尘从此永灭。
(非性所有。故曰客尘。永无此相。故曰永灭)。
便能内发寂静轻安。
(内发者。非自外得也寂静轻安者。至寂至静。无累无恼也)。
由寂静故。十方世界诸如来心於中显现。如镜中像。
(因寂静故。空性湛然。十方佛心。悉皆如是故假云於中显现如镜中像也。盖谓镜净则像现。心净则佛现故也)。
此方便者。名奢摩他。
(圆觉疏曰。此飜云止。寂静义也。又名泯相澄神观)。
善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘。皆因幻化。
(心既开悟。则知能觉之心。所觉之性。及眼耳鼻舌身意六根。色声香味触法六尘。皆因妄幻化现而有也)。
即起诸幻。以除幻者。
(起诸幻智。方便修习。灭彼身心等幻也)。
变化诸幻。而开幻众。
(随机化现种种幻法。开示众生也。大涅槃经曰。瞿昙譬如幻师幻作王身沙门等身或说无常或说有常者。是也)。
由起幻故。便能内发大悲轻安。
(因起幻智。开示幻众。但生悲济之心。別无烦恼之念)。
一切菩萨从此起行。渐次增进。
(从此观门。起诸法行。渐渐增修。至於佛果)。
彼观幻者。非同幻故。
(慧目清净观见诸幻者非与诸幻同体故也)。
非同幻观。皆是幻故。
(所观之智。不与幻同者。亦皆是幻。不可执着)。
幻相永离。是诸菩萨所圆妙行。
(於诸幻相。永不染着。是名菩萨所成妙行)。
如土长苗。
(菩萨圆此妙行。如土之长苗也。苗日增长。必致结实。妙行增进。必致成佛。故偈曰如幻三摩提。如苗渐增长也)。
此方便者。名三摩鉢提。
(圆觉疏曰。此云等至。盖谓凡圣一等。至於胜定也。又名起幻销尘观)。
善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。
(不取幻化及诸静相者。谓不取三摩鉢提之幻观。及不取奢摩他之静观也)。
了知身心皆为罣碍。
(既离幻静二观。了知幻身幻心在觉性中皆是罣碍)。
无知觉明。
(无知觉者。非顽然如木石也。但圆觉净性。不起一切知觉心尔。明明不昧。如镜之净。故曰无知觉明)。
不依诸碍。
(不依者。无所染着。诸碍者。身心等幻)。
永得超过碍无碍境。
(既离诸碍。则有碍无碍之境。一时超过)。
受用世界及与身心。相在尘域。如器中鍠声出于外。烦恼涅槃不相留碍。
(世界身心等相。虽在尘域。然觉性圆通。不为烦恼涅槃之所碍。譬如器之中空者。金铁为实。声达于外。不为器之所隔也。鍠字说文音皇)。
便能内发寂灭轻安。
(觉性圆通。一切无碍。则自心寂灭。无累无恼)。
妙觉随顺寂灭境界。
(妙觉之性。随顺本来寂灭境界。不起一切生灭念也)。
自他身心所不能及。
(自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。盖妙觉随顺寂灭境界。非我相人相所能至也)。
众生寿命皆为浮想。
(我相人相。尚不能及佛境界。如众生相寿命相。非虗浮妄想而何)。
此方便者。名为禅那。
(圆觉疏曰。此云静虑。又名绝待灵心观)。
善男子。此三法门。皆是圆觉亲近随顺。
(三法门者。奢摩他。三摩鉢提。禅那也。始依圆觉。而起观行。终因观行。以证圆觉。始终不离。故云亲近随顺)。
十方如来因此成佛。
(因此者。因修此三法门也)。
十方菩萨种种方便。一切同异。皆依如是三种事业。
(修习虽有异同。究竟不离三法)。
若得圆证。即成圆觉。
(三法圆修。即证圆觉)。
善男子。假使有人修於圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门。一刹那顷随顺修习。
(成就百千万亿小乘之果。不如暂修圆觉无碍法门)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
威德汝当知 无上大觉心 本际无二相 随顺诸方便
其数即无量 如来总开示 便有三种类 寂静奢摩他
如镜照诸像 如幻三摩提 如苗渐增长 禅那唯寂灭
如彼器中鍠 三种妙法门 皆是觉随顺 十方诸如来
及诸大菩萨 因此得成道 三事圆证故 名究竟涅槃
於是辨音菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法门。甚为希有。世尊。此诸方便。
(如是法门。及诸方便。皆谓奢摩他三摩鉢提禅那也)。
一切菩萨於圆觉门有几修习。
(修证圆觉观门。共有几种修习)。
愿为大众及末世众生。方便开示。令悟实相。
(圆觉空性。无一切相。故曰实相)。
作是语已。五体投地。如是三请。终而復始。
尔时世尊告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问於如来如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。
(诸佛本性。圆觉清净实无可修之法。亦无能修之人)。
一切菩萨及末世众生。依於未觉。幻力修习。
(因未觉悟之故。以诸幻力。修习圆觉)。
尔时便有二十五种清净定轮。
(二十五轮者。即奢摩他三摩鉢提禅那之三观。或单修。或齐修。或先修。或中修。或後修或圆修。共有二十五种名也。曰清净定轮者。盖觉性无染。能转万法。及摧辗诸幻故也)。
若诸菩萨唯取极静。由静力故永断烦恼。究竟成就。
(唯取奢摩他至静一法。永断无明。终得成就)。
不起于座。便入涅槃。
(即就坐处。便证寂灭。言其不待別法修习也)。
此菩萨者。名单修奢摩他。
(此乃专修静观)。
若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变化世界。种种作用。备行菩萨清净妙行。
(观一切法。皆如幻化。故变化作用。起三摩鉢提之妙行)。
於陀罗尼不失寂念及诸静慧。
(在圆觉总持法中。不失禅那之寂念。不失奢摩他之静慧也)。
此菩萨者。名单修三摩鉢提。
(此乃专修幻观)。
若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽便证实相。
(唯欲灭除诸幻。不取三摩鉢提之作用。独以禅那寂观。断诸无明。即证圆觉无相之相也)。
此菩萨者。名单修禅那。
(此乃专修寂观)。
若诸菩萨先取至静。以静慧心。照诸幻者。便於是中。起菩萨行。此菩萨者。名先修奢摩他後修三摩鉢提。
(先取奢摩他之至静。故云先修。後起三摩鉢提之妙行。故云後修)。
若诸菩萨以静慧故证至静性。便断烦恼。永出生死。此菩萨者。名先修奢摩他後修禅那。
(先以奢摩他之静慧取证。故云先修。後以禅那断烦恼而出生死。故云後修)。
若诸菩萨以寂静慧。復现幻力。种种变化。度诸众生。後断烦恼。而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他中修三摩鉢提後修禅那。
(先有奢摩他之静慧。故云先修。中现三摩鉢提之幻力。故云中修。後入禅那之寂灭。故云後修)。
若诸菩萨以至静力。断烦恼已。後起菩萨清净妙行。度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他中修禅那後修三摩鉢提。
(先有奢摩他之静力。故云先修。中以禅那断尽烦恼。故云中修。後起三摩鉢提之妙行。故云後修)。
若诸菩萨以至静力。心断烦恼。復度众生。建立世界。此菩萨者。名先修奢摩他齐修三摩鉢提禅那。
(先有奢摩他之静力。故云先修。於禅那断灭烦恼时。就起三摩鉢提之幻行。建立世界。故云齐修)。
若诸菩萨以至静力。资发变化。後断烦恼。此菩萨者。名齐修奢摩他三摩鉢提後修禅那。
(先以奢摩他之静力。助发三摩鉢提之变化。故云齐修。後以禅那。断除烦恼。故云後修)。
若诸菩萨以至静力。用资寂灭。後起作用。变化世界。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那後修三摩鉢提。
(先以奢摩他之静力。资助禅那之寂灭。故云齐修。後起三摩鉢提之作用。变化世界。故云後修)。
若诸菩萨以变化力。种种随顺。而取至静。此菩萨者。名先修三摩鉢提後修奢摩他。
(先以三摩鉢提之幻力随顺。故云先修。後取奢摩他之至静。故云後修)。
若诸菩萨以变化力。种种境界。而取寂灭。此菩萨者。名先修三摩鉢提後修禅那。
(先有三摩鉢提之幻力。故云先修。後取禅那之寂灭。故云後修)。
若诸菩萨以变化力。而作佛事。安住寂静。而断烦恼。此菩萨者。名先修三摩鉢提中修奢摩他後修禅那。
(先以三摩鉢提之幻力。而作佛事。故云先修。中则安住奢摩他之寂静。故云中修。後以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云後修)。
若诸菩萨以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。此菩萨者。名先修三摩鉢提中修禅那後修奢摩他。
(先以三摩鉢提之幻力。无碍作用。故云先修。中以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云中修。後则安住於奢摩他之至静。故云後修)。
若诸菩萨以变化力。方便作用。至静寂灭二俱随顺。此菩萨者。名先修三摩鉢提齐修奢摩他禅那。
(先以三摩鉢提之幻力。方便作用。故云先修。後则奢摩他之至静。及禅那之寂灭。悉皆随顺修习。故云齐修)。
若诸菩萨以变化力。种种起用。资於至静。後断烦恼。此菩萨者。名齐修三摩鉢提奢摩他後修禅那。
(先以三摩鉢提之幻力。种种起用。资於奢摩他之至静。故云齐修。後以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云後修)。
若诸菩萨以变化力。资於寂灭。後住清净无作静虑。此菩萨者。名齐修三摩鉢提禅那後修奢摩他。
(先以三摩鉢提之幻力。资於禅那之寂灭。故云齐修。後以奢摩他安住清净不起静念。故云後修)。
若诸菩萨以寂灭力。而起至静。住於清净。此菩萨者。名先修禅那後修奢摩他。
(先有禅那寂灭之力。故云先修後起奢摩他之至静。住於清净。故云後修)。
若诸菩萨以寂灭力。而起作用。於一切境。寂用随顺。此菩萨者。名先修禅那後修三摩鉢提。
(先有禅那寂灭之力。故云先修。後起三摩鉢提之作用。随顺一切。故云後修)。
若诸菩萨以寂灭力。种种自性。安於静虑。而起变化。此菩萨者。名先修禅那中修奢摩他後修三摩鉢提。
(先有禅那寂灭之力。故云先修。中则种种自性安於奢摩他之静虑。故云中修。後则起三摩鉢提之变化。故云後修)。
若诸菩萨以寂灭力。无作自性。起於作用。清净境界。归於静虑。此菩萨者。名先修禅那中修三摩鉢提後修奢摩他。
(先有禅那寂灭之力。故云先修。中则不动自性。起三摩鉢提鉢作用。故云中修。後则清净境界。归於奢摩他之静虑。故云後修)。
若诸菩萨以寂灭力。种种清净。而住静虑。起於变化。此菩萨者。名先修禅那齐修奢摩他三摩鉢提。
(先有禅那寂灭之力。故云先修。後则住於奢摩他之静虑。而起三摩鉢提之变化。故云齐修)。
若诸菩萨以寂灭力。资於至静。而起变化。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他後修三摩鉢提。
(先以禅那寂灭之力。资於奢摩他之至静。故云齐修。後起三摩鉢提之变化。故云後修)。
若诸菩萨以寂灭力。资於变化。而起至静清明境慧。此菩萨者。名齐修禅那三摩鉢提後修奢摩他。
(先以禅那寂灭之力。资於三摩鉢提之变化。故云齐修。後起奢摩他之至静。故云後修。清明境慧者。至静之中。境智俱净也)。
若诸菩萨以圆觉慧。圆合一切。
(以圆觉性中之智慧。圆摄一切法也)。
於诸性相。无离觉性。
(既是圆合一切。则於种种性相。皆不离圆觉妙性)。
此菩萨者。名为圆修三种自性清净随顺。
(三观齐修是为圆觉)。
善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。
(菩萨修行。不出此二十五轮。唐僧惟慤。以此二十五轮。为二十五观。第一名澄浑息用观二庖丁恣刃观。三呈音出碍观。四运舟兼济观。五湛海澄空观。六首罗三目观。七三点齐修观。八品字单双观。九独足双头观。十果落华敷观。十一先武後文观。十二功成退职观。十三幻师解术观。十四神龙隐海观。十五龙树通真观。十六商那示相观。十七大通宴默观。十八宝明空海观。十九虗空妙用观。二十舜若呈神观。二十一饮光归定观。二十二多宝呈通观。二十三下方腾化观。二十四帝青含变观。二十五如意圆修观)。
若诸菩萨及末世众生依此轮者。当持梵行。寂静思惟。
(持梵行者。持佛戒行也。寂静者。自澄其心也。思惟者。审察邪正也)。
求哀忏悔。经三七日。
(恐为业力障蔽净心。故求哀忏悔。以二十一日为期也)。
於二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。
(如探筹然不可拣择)。
依结开示。便知顿渐。
(结得前单修三轮及圆修一轮。即是顿门。结得余二十一轮。即是渐门)。
一念疑悔。即不成就。
(苟有疑悔之心。观行终不成就)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
辨音汝当知 一切诸菩萨 无碍清净慧 皆依禅定生
所谓奢摩他 三摩提禅那 三法顿渐修 有二十五种
十方诸如来 三世修行者 无不因此法 而得成菩提
唯除顿觉人 并法不随顺 一切诸菩萨 及末世众生
常当持此轮 随顺勤修习 依佛大悲力 不久证涅槃
於是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。
(谓前所说二十五轮。皆是不可思惟不可拟议之事)。
一切如来因地行相。
(二十五轮。即诸佛初地观行之相)。
令诸大众得未曾有。
(大众闻所未闻。故云得未曾有)。
覩见调御历恒沙劫勤苦境界一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。
(大众自见旷劫修行功用如在一念间也)。
世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。
(迷惑之时。总称本性。开悟之後。方名法性)。
令此大众及末世众生作将来眼。
(现未众生。闻佛开示。尽未来际。永无迷惑)。
说是语已。五体投地。如是三请。终而復始。
尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。一切众生从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。
(众生从无始劫来。妄想执着。以为有我相人相众生相寿命相也)。
认四颠倒为实我体。
(妄认四相。为实我体。不知此四颠倒本来无有)。
由此便生憎爱二境。
(由执四相为我体故。所以顺我则爱。违我则憎)。
於虗妄体重执虗妄。
(四大幻体已是虗妄。更执四相。妄上增妄也)。
二妄相依。生妄业道。
(二妄者。即四大并四相也。二者相因。作业受报。故曰生妄业道)。
有妄业故。妄见流转。
(既有妄业即受轮回本无轮回。故曰妄见)。
厌流转者。妄见涅槃。
(厌彼轮回。欲证涅槃。本无涅槃。故云妄见)。
由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。
(因彼妄见所障。不能悟入净觉。非是净觉障拒入者)。
有诸能入非觉入故。
(众生能悟入於觉尔。非觉来入众生性中也。孔子谓。人能弘道。非道弘人者。是也)。
是故动念。及与息念。皆归迷闷。
(诸念动时。固不能觉纵使止念。亦无入处)。
何以故。由有无始本起无明为己主宰。
(动静皆迷闷者。由无始劫来无明妄想为我之主故也)。
一切众生生无慧目。
(有生以来。不见自性。故曰生无慧目)。
身心等性皆是无明。
(既无慧目。则四大五蕴。一切幻性。皆是无明执着之心)。
譬如有人不自断命。
(众生妄执无明不肯除灭。譬如世人不肯自杀)。
是故当知。有爱我者。我与随顺。
(彼有爱我者。我亦随顺彼境。而生爱心)。
非随顺者。便生憎怨。
(非随顺彼境。而生爱心。则徃往怒其违己。起憎怨心)。
为憎爱心。养无明故。相续求道。皆不成就。
(种种憎爱。增长我见。念念不断。成道愈难)。
善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。
(众生之心。无所取证。则不着我相。才有所取证。即执此心。以为自己。故曰我相也)。
善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身。
(此论众生无所取证时不知有我相也)。
四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。
(此喻众生才有所取证方知有我相也)。
是故证取。方现我体。
(证是我证。取是我取。故证取时我体发现)。
善男子。其心乃至证於如来毕竟了知清净涅槃。皆是我相。
(我心未断虽能入佛涅槃。亦皆是我相尔)。
善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。
(人相者。悟我是空。能不执着也。心悟证者。悟所证之我相为非故也)。
善男子。悟有我者。不復认我。所悟非我。悟亦如是。
(虽我相为非不復执着我相。然所悟我既是非我。则其能悟者亦非我矣。非我之相。即人相也)。
悟已超过一切证者。悉为人相。
(使此悟心胜彼一切证我相者。亦皆是人相尔)。
善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。
(虽能圆悟自性涅槃备极一切取证之理。然尚有一毫悟心。亦是人相尔)。
善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。
(众生別发一心。自谓前所证之我相。所悟之人相。未能及此。不知此心乃众生相也)。
善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。
(此假借人言。以谕己为众生相。则非我相。非人相也)。
云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。
(曰非我者。盖己是众生。则非是我也。曰非彼者盖己是众生。则非是人也。非彼我者非彼人之我也)。
善男子。但诸众生了证了悟皆为我人。
(了知前所证者为我相前所悟者为人相也)。
而我人相所不及者。
(了知己之所见胜彼我人二相)。
存有所了。名众生相。
(了心未忘。故名此相)。
善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。
(觉所了者。觉前执众生相时了心未泯也。此觉心绵绵相续。欲不断灭。故曰寿命相)。
一切业智所不自见。犹如命根。
(一切觉心。皆是清净业智。然此智幽微不能自见。所以念念不断。如命根之不可断也)。
善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。
(心光发明。见种种觉。在净性中。悉为尘垢)。
觉所觉者。不离尘故。
(照心觉心。皆是尘念故也)。
如汤销冰。无別有冰知冰销者。存我觉我亦復如是。
(存我则如水之为冰。觉我则如汤之销冰。冰汤虽异。同归一水。別无能知冰销者。所以存我觉我同归一性。別无能知我觉者)。
善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。
(不能了达我人众生寿命之相。虽经累劫勤修。亦不能证无为圣果)。
是故名为正法末世。
(圆觉疏曰。正法之时。修则皆证。末世之时人多取相。今既取相。虽是正法亦同末世也)。
何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟。名成就故。
(何故名为正法末世。盖由执着诸相为寂灭之道有所证悟及有成就之名故也)。
譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就。
(盖谕取相修行终不成佛)。
何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。为涅槃相。
(爱我即爱涅槃。究竟未离於爱。但能降伏我之爱心。使之不起尔。不起之相。似涅槃相。其实非真涅槃也)。
有憎我者。亦憎生死。
(既憎我相。必憎生死。憎心未忘。终不解脱)。
不知爱者真生死故。
(本爱涅槃。拟除生死。不知爱心真生死根本也)。
別憎生死。名不解脱。
(既起爱涅槃之心。已为生死所缚別更起憎恶生死之念。是名真不解脱)。
云何当知法不解脱。
(此等憎爱心。在圆觉法中。非解脱之见故也)。
善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证。为自清净。由未能尽我相根本。
(在己小有所证。便为自心清净。盖由未能忘我也)。
若復有人赞歎彼法。即生欢喜便欲济度。若復诽谤彼所得者。便生瞋恨。则知我相坚固执持。
(闻毀誉而生瞋喜者盖由坚执我相)。
潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。
(执我之心。潜伏於藏识而游戏於六根。念念不断故也。宗镜曰。识即是心。不守自性。随染净缘。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏识)。
善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。
(不能断除我相。安能悟入净觉)。
善男子。若知我空。无毀我者。
(若知我体本空。则知彼之毀我者亦无立处)。
有我说法。我未断故。
(才作我见。演说诸法。皆是我相未断灭故)。
众生寿命。亦復如是。
(我相未除。有此过患。若执人相众生相寿命相。其患一同)。
善男子。末世众生。说病为法。是故名为可怜愍者。
(我相人相众生相寿命相。乃是四病。众生愚痴。说此四病。以为正法。诚可愍也)。
虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。
(执相修行。愈勤愈病。何由悟入净觉)。
善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处为自修行。终不成就。
(不能了达我相人相众生相寿命相。虽以佛之见解及佛所行之道为自己修行之法。终亦不能成佛)。
或有众生未得谓得。未证谓证。
(未有所得自谓已得。未有所证。自谓已证。如此妄语之人。盖由未断我见)。
见胜进者。心生嫉妬。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。
(见胜己而进道者。便生忌心。盖由爱我之心念念不断故也。如此之人。安能悟净觉)。
善男子。末世众生。希望成道。无令求悟。惟益多闻。增长我见。
(望成佛果者。不使求悟自性。唯令广学多闻。则彼之我见转加增长矣)。
但当精勤降伏烦恼。
(望成佛果者。不必广学多闻。但須精勤禁制妄念)。
起大勇猛。未得令得。未断令断。
(当发广大勇决之心。佛果未得。当令必得。妄念未断。当令必断)。
贪瞋爱慢。谄曲嫉妬。对境不生。彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成佛。
(若无此等妄心。必可渐成佛果)。
求善知识。不堕邪见。
(更須亲近善人。方得绝诸邪见)。
若於所求。別生憎爱。则不能入清净觉海。
(若於所求善知识处。不能信受其法。別生憎爱。则不能成就圆觉广大之果)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
净业汝当知 一切诸众生 皆由执我爱 无始妄流转
未除四种相 不得成菩提 爱憎生於心 谄曲存诸念
是故多迷闷 不能入觉城 若能归悟刹 先去贪瞋痴
法爱不存心 渐次可成就 我身本不有 憎爱何由生
此人求善友 终不堕邪见 所求別生心 究竟非成就
於是普觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快说禅病。
(贊佛於前章善说四相也)。
令诸大众得未曾有。心意荡然。获大安隐。
(使诸法众。闻所未闻。心意豁然获大利益)。
世尊。末世众生。去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼羣盲不堕邪见。
(菩萨起此五问。请佛开示羣迷)。
作是语已。五体投地。如是三请。终而復始。
尔时世尊告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。
(能使众生道眼清净。不畏魔恼)。
令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。末世众生将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。
(发无量广大之心。亲近大善知识。欲修圆觉者。当择正知正见之人。一切正知见者。种种知见。悉无染着。者是也)。
心不住相。
(正知见人。心不着相)。
不着声闻缘觉境界。
(正知见人。心不执着二乘境界。传心法要曰。因声教而悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉)。
虽现尘劳。心恒清净。
(正知见人。虽化身於尘劳之中。其心未甞有所染着)。
示有诸过。
(正知见人。示诸过患者。欲与众生同事而摄化之也。维摩诘经曰。示行贪欲。离诸染着。示诸烦恼。心常清净者。是也)。
赞歎梵行。不令众生入不律仪。
(虽示现种种过患。亦常赞歎真实梵行。不使众生入於不依戒律之仪式中也)。
求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
(发心修行者。求此正知正见之人。以为师友。方得成就无上正等觉也。藏经曰。阿者无也。耨多罗者上也。三藐者正也。三者等也菩提者觉也)。
末世众生见如是人。应当供养不惜身命。
(见此正知正见之人。須当供养参问其法。不可顾惜身命也。古人立雪齐腰断臂求法者。正是此意)。
彼善知识四威仪中常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。
(善知识行住坐卧四威仪中。常现清净之行。忽然现出一切过患。则学者之心。不可便生憍慢)。
况復抟财妻子眷属。
(求法之人。尚不可顺惜身命。况抟聚财宝妻子眷属身外之物耶)。
若善男子。於彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。
(一切疑心。皆名恶念。学者於善知识。不起此等恶念。方能成就佛果)。
心华发明。照十方刹。
(心光发现。照诸刹土)。
善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病。
(修证圆觉不可起作止任灭之心。有此四心。即为四病)。
一者作病。若復有人作如是言。我於本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。
(作种种行者。修一切有为之行也。圆觉妙性。非因有为而得悟。故曰非作得故。圆觉疏亦曰。既是造作生情。岂合无为寂照)。
二者任病。若復有人作如是言。我等今者不断生死。不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。
(谓如不断轮回。不求寂灭。不起诸念。亦不灭念随缘任性。欲证圆觉。不知圆觉妙性非因此任心而能悟。故曰非任有故。圆觉疏亦曰。设令善恶不拘。即名无记之性)。
三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。
(谓如永止诸念得种种性。寂然不动。平等无二。求证圆觉。不知圆觉妙性非止心之所能合。圆觉疏亦曰。性本无止。止亦违性)。
四者灭病。若復有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虗妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。
(谓如永断诸幻身心本空。六根六尘等悉皆寂灭。求证圆觉。不知圆觉妙性非灭相之所能证。圆觉疏亦曰。住寂之心。何能契合)。
离四病者。则知清净。
(无作止任灭之心。方知本性清净)。
作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。
(清净无染。即名正见。別生见解。即堕於邪)。
善男子末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。
(欲修圆觉者。若遇真善。友真善知识当須不惜身命承事供养)。
彼善知识欲来亲近。应断憍慢。
(见善知识。有相亲之意。不得生憍傲慢易之心)。
若復远离。应断瞋恨。
(见善知识。有远我之意。不得生瞋怒怨恨之心)。
现逆顺境。犹如虗空。
(凡善知识。现违我顺我之境。而我视之。犹如虗空。了无憎爱)。
了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行方入圆觉。
(了知自己身心。与彼虗空平等无二。与诸众生同一真体。方能悟入圆觉)。
善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。
(无始劫来。於自则爱。於他则憎。此一等心。能发生一切憎爱。故名曰种子。既有此等种子。安得解脱)。
若復有人观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。
(视冤如亲。爱无一切憎即)。
於诸法中。自他憎爱。亦復如是。
(心既平等。则一切法中。种种爱己憎他之心。亦復无有)。
善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽於虗空一切众生。我皆令入究竟圆觉。
(初修行时。即当发此广大誓愿)。
於圆觉中无取觉者。
(圆觉光中。明明不昧未甞起心取证圆觉)。
除彼我人一切诸相。
(不着我相人相众生相寿命相)。
如是发心。不堕邪见。
(一无自他憎爱。二愿众生成佛。三不取证圆觉。四不执着诸相。发此四心。方为正见)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
普觉汝当知 末世诸众生 欲求善知识 应当求正见
心远二乘者 法中除四病 谓作止任灭 亲近无憍慢
远离无瞋恨 见种种境界 心当生希有 还如佛出世
不犯非律仪 戒根永清净 度一切众生 究竟入圆觉
无彼我人相 常依正智慧 便得超邪见 证觉般涅槃
於是圆觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。世尊。我等今者已得开悟。
(此贊佛善说修证圆觉之法令彼开悟也)。
若佛灭後末世众生未得悟者。云何安居修此圆觉清净境界。
(请说将来众生如何安住修证此法)。
此圆觉中三种净观。以何为首。
(请说初修奢摩他之静观三摩鉢提之幻观禅那之寂观云何起行)。
惟愿大悲。为诸大众及末世众生。施大饶益。作是语已。五体投地。如是三请。终而復始。
尔时世尊。告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问於如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭後。若法末时。有诸众生具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝。安处徒众。
(具大乘性者。具足佛之根性也。伽蓝者藏经曰。此云众园。盖今之僧舍也)。
有缘事故。随分思察。如我已说。
(既为缘事所拘。当随己分量修习可也)。
若復无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期。百二十日。中期百日。下期八十日。
(佛谓日久则凡心易厌。日促则妙行未圆。故立三期。以为中制)。
安置净居。
(安置道场。当於清净之地)。
若佛现在。当正思惟。
(若佛住世之时。当正心思惟。绝诸妄想可也。般若经中。亦谓断除妄想为正思惟)。
若佛灭後。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来常住之日。
(生正忆念者。无念之谓也。盖谓虽对佛像。亦当如佛现在。不可起妄念也)。
悬诸幡华。经三七日。
(幡华供养。经二十一日也)。
稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。
(至心稽首。称扬佛号。求佛哀悯。忏悔三业)。
遇善境界。得心轻安。
(念佛忏悔之後。或见佛像。或见光明。及一切善境。即得自心轻安畅适)。
过三七日。一向摄念。
(越二十一日之後。更不念佛忏悔。一向收摄正念不令放逸也)。
若经夏首。三月安居。当为清净菩萨止住。
(若遇夏初。即当结夏。安居观室。三月不出。是名清净菩萨止住之观)。
心离声闻。不假徒众。
(传心法要曰。因声教而悟者名声闻。今既安居净观。何待声教也。故曰心离声闻既是心离声闻。何假徒众之助)。
至安居日。即於佛前。作如是言。我比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
(安居净观之日。即对佛作此誓也。比丘者。圆觉疏曰。一名怖魔二名乞士。三名净戒。比丘尼者。女比丘也。优婆塞者。行者也。优婆夷者。尼童也)。
某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。
(自谓按菩萨大乘之法修习妙行也)。
同入清净实相住持。
(悉皆悟入无相之相。住持无失)。
以大圆觉为我伽蓝。
(伽蓝者。众圆也。今曰以圆觉为伽蓝者。盖明我众不依倚別法也)。
身心安居平等性智。
(身心安居於大圆觉中。性与智慧。泯於一等)。
涅槃自性无繫属故。
(寂灭本性廓然自在。无所繫缚。亦无所统属故也)。
今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不繫徒众。
(不依倚声闻小乘之法。至心敬请诸佛菩萨。三月安居。修此广大圆觉法门。又岂在乎徒众也)。
善男子。此名菩萨示现安居。
(前说三月安居者。乃菩萨示现安居之相)。
过三期日。随往无碍。
(长期百二十日中期百日。下期八十日。安居修行者。过此三期日数。微往他所。亦无妨碍)。
善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界。终不可取。
(正在禅定中。忽然別有他念起时。当以智慧观察。非上所闻三期正行之外。若善若恶一切境界。皆名邪见。並不可取着。後皆仿此)。
善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。
(修奢摩他之静观。则先断思念。静力既极自然开悟)。
如是初静。从於一身至一世界。
(初习静观。始则一身内外了无动念。渐觉静性徧满於一世界中矣)。
觉亦如是。
(静极而觉。则亦先悟身相本空。渐觉法身徧满於一世界中矣)。
善男子。若觉徧满一世界者。一世界中有一众生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。
(我觉性与虗空同体。而众生者皆在我觉性中。故所起念。无不知者)。
非彼所闻一切境界。终不可取。
(已解在前)。
善男子若诸众生。修三摩鉢提。先当忆想十方如来。十方世界一切菩萨。依种种门。渐次修行勤苦三昧。
(修三摩鉢提之幻观。则先須思想诸佛菩萨。使心不乱。然後依诸法门。渐修正定)。
广发大愿。自熏成种。
(广发至大之愿。以自熏习成佛之种性也)。
非彼所闻一切境界。终不可取。
(已解在前)。
善男子。若诸众生修於禅那。先取数门。
(修禅那之寂观。先須自知种种妄念之分剂头数。故曰数门。圆觉疏亦曰所知生灭心念便是数门)。
心中了知生住灭念分齐头数。
(妙明心中。了然自知生住异灭四种念头也。生者初起之念。住者现在之念。异者差別之念。灭者寂灭之念。经中无异字者。取其成句故略之尔。圆觉疏中。亦如是说)。
如是周徧四威仪中。分別念数无不了知。
(行住坐卧四威仪中。种种念数无不了知也)。
渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目覩所受用物。
(行住坐卧念念是觉。则觉力渐进体无不周。故诸世界中。有一满雨。亦如亲见也)。
非彼所闻一切境界终不可取。
(已解在前)。
是名三观初首方便。
(奢摩他之取静。三摩鉢提之忆念。禅那之数门。乃三观最初起首之法)。
若诸众生徧修三种勤行精进。即名如来出现于世。
(圆修三观。精进无怠。如此众生无异出世之佛)。
若後末世钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业障。
(根性顽钝学道不成者皆由宿业所障故也)。
当勤忏悔常起希望。
(勤忏已往之业。常起成佛之心)。
先断憎爱嫉妬谄曲。求胜上心。
(断诸恶念。发无上心)。
三种净观。随学一事。此观不得。復习彼观。心不放舍。渐次求证。
(三种净观者。即奢摩他之静观。三摩鉢提之幻观。禅那之寂观也。随学者心。精习一观不可兼学他观也。此精习心。若不放逸。渐渐增进。可证。圆觉)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
圆觉汝当知 一切诸众生 欲求无上道 先当结三期
忏悔无始业 经於三七日 然後正思惟 非彼所闻境
毕竟不可取 奢摩他至静 三摩正忆持 禅那明数门
是名三净观 若能勤修习 是名佛出世 钝根未成者
常当勤心忏 无始一切罪 诸障若消灭 佛境便现前
於是贤善首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生开悟如是不思议事。
(贊佛於前十一章演说圆觉妙义开悟众生皆是不可思惟不可拟议之事)。
世尊。此大乘教。
(谓此圆觉大乘经教)。
名字何等。
(请问此等教法是何名字)。
云何奉持。
(请问此等教法如何受持)。
众生修习得何功德。
(请问众生修此教法获何利益)。
云何使我护持经人。
(请问如何使我卫护受持此经之人)。
流布此教至於何地。
(请问此圆觉经教流传分布至於何处)。
作是语已。五体投地。如是三请。终而復始。
尔时世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问於如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。
(佛谓此圆觉经教。无数诸佛。悉皆如是宣说)。
三世如来之所守护。
(佛谓过去现在未来三世诸佛。悉皆守护此经)。
十方菩萨之所归依。
(佛谓法界诸菩萨等。无不敬信此经)。
十二部经清净眼目。
(佛谓此经清净明了。为十二部经之眼目也。十二部经者。一名修多罗。二名祗夜。三名授记。四名伽陀。五名优陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名伊帝目多伽。九名闍陀伽。十名毗佛略。十一名阿浮陀达磨。十二名优波提舍)。
是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差別。汝当奉持。
(佛谓此经有此五名。汝等菩萨。应当受持)。
善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。
(此经独能显示佛境。唯佛宣说。曲尽其妙)。
若诸菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进。至於佛地。
(若依此经修行。渐渐增进。必至佛之地位)。
善男子。是经名为顿教大乘。
(此经名为顿悟之教大乘之法)。
顿机众生从此开悟。
(利根众生。有圆顿之机者。皆因此经。而得开悟)。
亦摄渐修一切羣品。
(钝根众生。須假渐修。而此经教。无不圆摄)。
譬如大海不让小流。
(大海者。喻顿教大乘。不让小流者。喻能摄一切渐修之法)。
乃至蚊蝱。
(此喻渐修众生)。
及阿修罗。
(此喻顿机众生)。
饮其水者。皆得充满。
(此喻顿渐之徒。修此经教。悉得圆满)。
善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句义。
(以至多之宝布施者。其福报有尽。闻此经义而修证者。其智慧无穷)。
善男子。假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分別半偈。
(阿罗汉果。盖是小乘之法。此经与偈乃是大乘之教)。
善男子。若復有人闻此经名信心不惑。当知是人非於一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。
(闻此经名。深信不疑者。盖曾於无数佛处。种诸福慧及诸善根方得闻尔)。
汝善男子。当护末世是修行者。
(佛令菩萨卫护将来如是信心修行之人)。
无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。
(障碍觉性之事。皆为恶魔。非其同志之人。皆为外道。今菩萨护持此修行者。不可令此二害恼彼身心使之退转)。
尔时会中有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。若後末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。
(此诸金刚欲守护受持此经之人也。决定大乘者。谓此大乘经教。乃决定成佛之义)。
乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众晨夕守护。令不退转。
(金刚又欲守护道场内修行此等大乘法处。令修行者无退转心)。
其家乃至永无灾障。疫病销灭。
(金刚又欲守护其家。令无灾害)。
财宝丰足。常不乏少。
(办道资粮。常令不阙)。
尔时大梵王。
(圆觉疏曰。即初禅天王也)。
二十八天王。
(欲界色界无色界。共有二十八天。每天各有一王。其号曰四王天王。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。化乐天王。他化自在天王。梵众天王。梵辅天王大梵天王少光天王。无量光天王。光音天王。少净天王。无量净天王徧净天王。福生天王。福爱天王广果天王。无想天王。无烦天王。无热天王。善见天王。善现天王。色究竟天王。无边空处天王。无边识处天王。无所有处天王。非非想处天王)。
并須弥山王。护国天王等。即从座起顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐心不退转。
(大梵王等。皆欲守护受持此经之人)。
尔时有大力鬼王名吉槃茶。
(圆觉疏曰。吉槃茶者。亦云鸠槃茶。食人精血其疾如风。变化稍多。住於林野)。
与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫。令不退屈。
(诸鬼王等亦欲守护受持此经之人)。
其人所居一由旬内。
(藏经曰。一由旬者。四十里也)。
若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。
(为护法故尽其威力)。
佛说此经已。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。
(八部者。一天神。二龙神。三夜叉。四乾闼婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽)。
及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
御注大方广圆觉修多罗了义经下(终)
今上皇帝御注圆觉经。赐临安府径山。被
旨流通。而福州双栢庵白莲社诸比丘等。得所拓本。恭覩
圣制。各深庆幸。谨命工锓板。仰祝
圣寿无疆。 国泰民安。风调雨顺。
佛日增辉。法轮常转。一切有情同证圆觉。
淳熙戊申季夏初吉恭题
