大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

一名中印度那兰陀大道场经於灌顶部录出別行

大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日

天竺沙门般剌密帝於广州制止道场译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

赵宋桐洲沙门思坦集注

明石孟後学比丘慧基重校订

明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓

復次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。

长水云。梵语鉢罗吠奢。此云入。亦云处。境入之处也。

释要云。六根不能亡缘反照。为境所入。从此引心起惑造业。轮回罔极。

亦是识生处故。然根境二法俱识生处。今分六根別破。故唯以根为入也。

熏闻云。根能受境。吸览前尘。故偏名入也。

阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳同是菩提瞪发劳相。

苕溪云。前色阴中譬如目睛瞪以发劳。则於虗空別见往华等相。盖以目喻。真以劳喻妄。以华喻色。今指前说。故云即彼目睛等。兼目与劳下。斯取前文能喻之根。便为此中所喻之法。以彼劳目。正是眼入虗妄之相故。

斯取前文能喻之根。便为此中所喻之法者。问若尔此中以何为能喻耶。答同是菩提瞪发劳相。即能喻也。然此能喻带法言之。菩提即觉。从觉生妄。如瞪发劳。经意云。彼色阴中所说目之与劳。亦是觉明瞪发劳相。劳相即空华也。应知前文空华。徧喻九界五根之色。此中空华。但喻九界眼入之相。前宽此狭。不可混同。

当知眼入乃至意入皆如空华。故云六文並云同是菩提瞪发劳相。

问何不直就根尘推破见性。而須指前劳目之事乎。答夫根尘徧迷悟。必从要故。指凡夫易解之妄事。用开阿难未了之执情。向下塞耳闻声。畜鼻觉触。例亦如是。盖例如劳目。皆易解之。

补遗云。六入文並云瞪发劳相者。此总喻六入根境並是劳相。瞪以喻妄目。空喻菩提。六入中虽有譬如有人之文。乃是就法假设。晓训其义。若直就六入根境而说。妄义不显。故假设瞪目塞耳。以显虗妄也。吴兴作法喻两节而释。以由六入同一瞪目之喻。知前是法也。则知瞪与塞。皆晓训六入妄义。唯同是菩提瞪发劳相中瞪字。乃是譬喻。喻於妄动之初。六入中眼瞪耳塞等。却是所喻动妄之相也。观下身意两人之相。方知六入虽有譬如之言。只是法耳。

荆公云。菩提一切如也。以合空则寂。以合尘则劳。

因於明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘毕竟无体。

由尘发见。故名眼入。离尘无性。是谓虗妄。他皆仿此。

熏闻云。二种妄尘者。前指劳目。且据明缘示其妄相。明必对暗相待而成。此见离尘既无实性。则一切眼入皆同虗妄。耳等诸入义例咸然。

如是阿难。当知是见非明暗来。非於根出。不於空生。

非於根出破根而推识也。上云见性。下云闻性。乃至意入名觉知性。性即识也。若非识者。岂可诸根未发识时已有见闻之义耶。应知破根而推识者。以现前六根生灭难见。故从诸识推而破之。识若不生。根云何立。譬如草木之根。能生枝叶方名根耳。枝叶若死。知根已枯。以喻观法。大意可见。问若尔但破十八界於意即足。何須徧破六入十二处耶。答盖随所计实法有异。故分三科至论推破。必須三事相兼而说。

何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若於空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。

不於空生者。证真以此句破无因生。前非於根出破自生。非明暗来破他生。即成三句。若合自他为共性者。四句意也。

问前五阴中既以空为他生。今证真何故以空为无因耶。答凡四性之义随文分別。不可局定。前文空外无別他性之义。故得以空为他。盖虗空亦是眼根所对之境。今文既有明暗之说。可对他生。空对无因。於义甚便。

是故当知。眼入虗妄。本非因缘。非自然性。

阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。

苕溪云。言譬如者。此以假设其事晓训令悟。故云譬如。非取比况之义也。下文亦尔。

因於动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。

孤山云。耳闻动静。犹目见明暗也。诸经所说。对声有闻。缘明有见。今文了义。静亦名闻。暗亦名见。鼻闻通塞。意知生灭。例亦如是。

熏闻云。静亦名闻等为显性常。故下文云。声於闻中自有生灭。非汝闻性为有为无。了义着矣。

如是阿难。当知是闻非动静来。非於根出。不於空生。

何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生必无动静。如是闻体本无自性。若於空出。有闻成性。即非虗空。又空自闻。何关汝入。

是故当知。耳入虗妄。本非因缘。非自然性。

阿难。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳。则於鼻中闻有冷触。因触分別通塞虗实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。

急畜其鼻。畜谓缩气畜。犹缩也。

熏闻云。通塞对尘。虗实对根。根虗则尘通。根实则尘塞。

因於通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名齅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。

当知是闻非通塞来。非於根出。不於空生。

何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出。是闻自当回齅汝鼻。空自有闻。何关汝入。

苕溪云。机者弩之□□□有发闻之义。故取譬之。

是故当知。鼻入虗妄。本非因缘。非自然性。

阿难。譬如有人以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦。显此舌根不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相。

因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。

如是阿难。当知如是甞苦淡知非甜苦来。非因淡有。又非根出。不於空生。

何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若於空出。虗空自味。出汝口知。又空自知。何关汝入。

长水云。味犹甞也。

补遗云。虗空自味至何关汝入者。然此四句似乎相滥。应知上二句明味尘。下二句明舌入。

是故当知。舌入虗妄。本非因缘。非自然性。

阿难。譬如有人以一冷手触於热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触显於离知。涉势若成因於势触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相。

以此合觉之触。显於离知者。孤山曰。离合俱觉。犹动静俱闻明暗俱见也。

因於离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘。毕竟无体。

如是阿难。当知是觉非离合来。非违顺有。不於根出。又非空生。

熏闻云。非离合来此破共生。以离亦对尘故。非违顺者破他生。不於根出破自生。又非空生即无因也。

何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相亦復如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必於空出。空自知觉。何关汝入。

是故当知。身入虗妄。本非因缘。非自然性。

阿难。譬如有人劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归不相踰越。称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相。

苕溪云。寤则览尘斯忆。睡则失忆为妄。又唾中有梦。寤中有忘。皆是览尘失忆之相。忆之则生。忘之则灭。故下文云。因於生灭二种妄尘也。以妄对真即是颠倒。此二妄尘復为生住异灭四种细相念念迁流。吸习此相中归意根。

补遗云。孤山以记忘为习。吴兴意谓意根览吸此记忘之相。若学习然。

长水云。吸习中归者。览此生灭全归意根熏习不断。苕溪云。四相刹那前後不杂。故曰不相踰越。

因於生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘见闻逆流流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。

孤山云。前举四相。今唯二者。以生摄住。以灭收异。而且以忆者为生。忘者为灭。内尘法尘也。见闻逆流者。以忆故则能逆缘落谢五尘。即览尘斯忆也。

熏闻云。落谢五尘。阿毗昙名无表色。亦云不可见无对色。

补遗云。今谓亦可言逆流者。心缘现量。心常寻求见闻之境。此名为顺。今落谢尘境返入心故。得逆流之名。是则心随於境名顺。约现在五尘说也。境随於心名逆。约落谢五尘说也。流不及地者。以忘故则成缘於思不及处。即失忆为忘也。

资中云。眼耳取外尘境。刹那流入意地。从外入内名为逆流。至第二念缘之不及。故云流不及地也。

如是阿难。当知如是觉知之根非寤寐来。非生灭有。不於根出。亦非空生。

熏闻云。非寤寐来破共生。非生灭有破他生。不於根出破自生。空生如前。

何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无谁知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者同於空华毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。

资中云。列子云其寤也形开。其寐也形交。交即合也。寤寐二相自是形之开合。汝觉知性则无別体。故云同於空华。

是故当知。意入虗妄。本非因缘。非自然性。

释要云。意根是第七识。梵语讫利瑟吒耶末那。此云染污意。意者。恒审思量名之曰意。相宗所说。但能缘内。计第八见分为内我。若小乘。但说一切诸法皆从六识建立。不说七八二识。然心亦多种。相宗说七识为心根。是不可见法。非同色法可见。胜义也。若肉搏心。即形如莲华。上有七叶。即浮尘根也。然今经不论色与不色。尽是菩提性中无明劳相。皆同空华。无体可得。即是藏性故也。

復次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性。

阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。於意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。

资中云。六根六境为生识处。故以生义推之。

长水云。前已破根。今正破境。然亦相对而破。故双问也。

苕溪云。初五阴中以喻比法用破执情。次六入中指假设事显其妄相。今十二处乃至七大。即於现前见闻之境及近所目击者示其藏性。是则经文从疎及亲。去假就实。善巧开发之意了然可別矣。

阿难。若復眼根生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。若復色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。

初以根为能生。色为所生。若见空时。所生之色既销。能生之根亦灭。故云销则一切都无。色相既无牒前义也。谁明空质责其失也。若谓色销根灭。其谁明见空之体质乎。空亦如是。应云若復眼根生空相者见色非空空性应销等。次若復下。以色为能生。见为所生。若观空时。能生之色既销。所生之见亦灭。故云亡则都无。例前应云。见性既无。谁明空质。空亦如是。此义可了。故佛言存略。或译者省之。

谁明空色者。若破空生眼见。应須责云谁明色相。今兼含二义。故曰空色。

熏闻云。谁明空质者。语以推人。意存破法。即眼根也。然此中破处还復破根者。以根如揑目。色如空华。揑若不生。华则随殒。乃至法处例此可知。

是故当知。见与色空俱无处所。即色与见二处虗妄。本非因缘。非自然性。

阿难。汝更听此祇陀园中食办击鼓众集撞钟。钟鼓音声前後相续。於意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。

击皷以作众撞钟以静之。

阿难。若復此声来於耳边。如我乞食室罗筏城。在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。若復汝耳往彼声边。如我归住祇陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往亦復无闻。

孤山云。上以我喻声。城喻阿难耳。林喻余入耳。我入城内则林中无我。如声入汝耳。他耳岂闻。次以我喻耳。林喻鼓声。城喻钟声。我归林中则城内无我。如耳往鼓处钟处则无。若无来往。亦復无闻者。声不来耳。耳不往声。闻义不立。

是故当知。听与音声俱无处所。即听与声二处虗妄。本非因缘。非自然性。

阿难。汝又齅此鑪中旃檀。此香若復然於一铢。室罗筏城四十里内同时闻气。於意云何。此香为復生旃檀木。生於汝鼻。为生於空。

熏闻云。旃檀者。一云此方无故不翻。或曰义翻与乐。释论云。一切香木中旃檀为第一。

谷响云。一铢者。律历志云。二十四铢为一两。今云一铢言其少也。熏闻云。张华博物志云。有西国使献香者。汉制不满斤不得受。使乃私去着香如大豆许在宫门上。香闻长安四面十里。经月乃歇。又任昉述异记云。千里松香闻於十里。亦谓之十里香。

阿难。若復此香生於汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀气。称汝闻香。当於鼻入。鼻中出香说闻非义。若生於空。空性常恒。香应常在。何藉鑪中爇此枯木。若生於木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空未及遥远。四十里内云何已闻。

释要云。但腾阿难计辞。自然破得有力。盖由阿难计其香气生於木中。即破云。木自烧爇成烟。因何得有香气。烟若便是香气。则鼻闻时其烟应須蒙合汝鼻。烟且槃旋未至遥远。四十里内何故已闻。

是故当知。香鼻与闻俱无处所。即齅与香二处虗妄。本无因缘。非自然性。

阿难。汝常二时众中持鉢。其间或遇酥酪醍醐名为上味。於意云何。此味为復生於空中。生於舌中。为生食中。

阿难。若復此味生於汝舌。在汝口中秪有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移不名知味。若变移者舌非多体云何多味一舌之知。若生於食。食非有识云何自知。又食自知。即同他食。何预於汝名味之知。若生於空。汝噉虗空当作何味。必其虗空若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人同於海鱼。既常受咸了不知淡。若不识淡亦不觉咸。必无所知。云何名味。

苕溪云。黑石蜜者。善见律云甘蔗糠也。其坚如石。

是故当知。味舌与甞俱无处所。即甞与味二俱虗妄。本非因缘。非自然性。

阿难。汝常晨朝以手摩头。於意云何。此摩所知谁为能触。能为在手。为復在头。

释要云。按摩之法常式皆然。遗教经中。佛令比丘当自摩头。省觉内身俾令进道也。省内则剃除须髮。省外则瓦鉢坏衣。令除贪以速证也。

若在於手。头则无知。云何成触。若在於头。手则无用。云何名触。若各各有。则汝阿难应有二身。若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体者触则无成。若二体者触谁为在。在能非所。在所非能。不应虗空与汝成触。

是故当知。觉触与身俱无处所。即身与触二俱虗妄。本非因缘。非自然性。

阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。生成法则。此法为復即心所生。为当离心別有方所。

补遗云。此文足可以为山家学者决止观拣境之蓍龟也。天台大师正为拣能缘识阴能造心境。

真际云。意识所缘法尘之境。三性不同。假实有异。

补遗云。如云恶五阴实法也。恶众生假名也。善无记例知。

轨生物解互不相涉。故云生成法则。

补遗云。此中所缘三性乃是法尘。心所亦通三性。非指心王自通三性。若止观拣境。唯观识阴心王者。盖通观善恶无记之心体。如辅行云。一者诸心不出於识是也。言生成法者。此心所法从心王生。故曰生成。如善心数。轨则善王以成法。则所习者善也。恶与无记例此可知。

阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘云何成处。若离於心別有方所。则法自性为知非知。知则名心。异汝非尘同他心量。即汝即心。云何汝心更二於汝。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖及虗空相当於何在。今於色空都无表示。不应人间更有空外。心非所缘。处从谁立。

孤山云。知则名心者。离心有法。法既有知。亦名为心也。异汝非尘者。异汝则非汝心。有知则非汝尘。既异且非。则是他人心矣。即汝即心者防转计也。云何下难也。汝心唯一云何有二。根尘俱知。是二心也。若非下。此意法尘非是五尘。五尘及以虗空摄一切法。

熏闻云。问法有二种。一心法。谓相应诸心数法。二非心法。谓过未来色法等。是则五尘等外更有心法。今何以云摄一切耶。答此中为破法若非知須属五尘及以虗空。故云摄耳。若是心法。自属上文所破也。

皆现量境自属五根。法尘既不属五。是故责云当於何在。离合冷暖即触尘也。都无表示者。以意法无形。缘落谢五尘故。既於色空之境。不见法尘之状。岂是空外別有法尘耶。心无所缘。处义安在。

荆公云。法自性空非是尘也。此若有知即是汝心。以何为法。此若异汝又非是尘。则同他人心量。以何为法。

是故当知。法则与心俱无处所。则意与法二俱虗妄。本非因缘。非自然性。

復次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。

长水云。梵语驮都。此云界。界是因义。根境识三互相因故。又种族义。根境识三各一种族。又六根乃至六识自为种族。

孤山云。此十八界虽相对推破。而正在六识。其根与境前已破故。本如来藏者。妄执既破藏性即立。故此一经。原始要终而皆即破即立。虽或偏破而未甞不立。虽或偏立而未甞不破。文有出没。旨常圆备。破即空也。立即假也。破立相即即中也。三谛三观何文不尔。读者行者勤而照之。

阿难。如汝所明眼色为缘生於眼识。此识为復因眼所生以眼为界。因色所生以色为界。

苕溪云。如汝所明者。小乘所解因缘生法皆是实有。不了即空。据彼诘之。因破其执也。他皆仿此。

阿难。若因眼生。既无色空无可分別。纵有汝识欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。若因色生。空无色时汝识应灭。云何识知是虗空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虗空所在。若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。

真际云。汝见指根也。以是不可见有对色故。非青等色。故不可见。能照境发识。故可对。此是胜义根非浮尘根。既不可见。即无表示。

孤山云。次若因下。破有三意。一识随色灭。二界义不立。若色灭识不灭。则一迁一不迁。两类不同。何名种族。故云汝识不迁界从何立。若随识灭。两法已灭。界相何存。故云从变则变。界相自无。三常不知空。惟既不变。既从色生。秪令识色。不应识空也。

长水云。若兼下。若根境合生中界者。此识中界知不知別。故云中离。若成別者。此识中界一半合根。一半合境。故云两合。两合若成有杂乱过。知与不知同一界故。界义应非。

释要云。离別也。若言根境俱生此识。此中间识須有知不知別也。若许两別。则知自合根。不知合境。故云离则两合。又离则两合者。若实別者。即知与不知二法合成一识。故云离则两合。

是故当知。眼色为缘生眼识界三处都无。则眼与色及色界三本非因缘。非自然性。

补遗云。孤山科为结无离计。若根境识三处都无乃结无也。则眼与色下离计也。然则眼与色及色界三者。应云识界三可也。乃至下文皆然。似难晓其意。恐则眼结上自生。与色结上他生。及色界三结上共生。若云识者不显共义。所以意界文中结云。则意与法及意界三。乃从根标共义。舌身亦然。据理合根境双。标共义。前三後三互现其义。本非因缘。总指三性自他共也。下去五文意亦如是。

阿难。又汝所明耳声为缘生於耳识。此识为復因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。

阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界復从谁立。若生於声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声识已被闻。谁知闻识。若无知者终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相復从何成。

长水云。初若因下破胜义根也。若无前境。根自无知。若实无知。更有何识。次若取下破浮尘根也。设取浮尘之耳容有闻者。若无动静亦不成闻。云何将此可见浮尘。杂色触法为识界耶。则耳下双质二根也。声能生识。何假於闻。若无於闻。声亦不有。纵谓识因声生。又许因根有相。则闻声时即是闻识。若不闻识非是界义。若闻於识识则同声。既能了之识作所闻之境。谁为能知知此闻识。自若无下总破境生。不应下破共生。

孤山云。识若杂成。则一半属声一半属闻。故云界无中位。既无中识。则内根外境义皆不成。

是故当知。耳声为缘生耳识界三处都无。则耳与声及声界三。本非因缘。非自然性。

阿难。又汝所明鼻香为缘生於鼻识。此识为復因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界。

阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取齅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名云何立界。若取齅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虗空是汝汝身非知。今日阿难应无所在。以香为知。知自属香。何预於汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气不生伊兰及旃檀木。二物不来。汝自齅鼻为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香復成臭。二性不有界从谁立。若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香。知即非生。不知非识。香非知有香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间不成内外。彼诸闻性毕竟虗妄。

肉形即浮尘。齅知即胜义。

苕溪云。若名为触。即是身根所觉之尘。故曰名触即尘。孤山云。言空是汝则不见形。言身是汝则不能知。两求不得。是无所在。伊兰。臭树也。

苕溪云。从二物不来下以根从境破。境既有二。根应成两。先定云为香为臭。次责云臭则非香香应非臭。意在俱闻。堕两鼻之失也。若鼻是一下从以境从根破。根既唯一。境云何二。二性不立。识界奚存。已上皆破根生也。

问上云以香为知。知自属香。岂非破境耶。答斯盖对根而说。正破胜义。次文不对根辨。方破境生也。若因下破境生。如眼有见。既不能返观其眼。例香有识。岂能返知其香。纵许汝识能知香者。此则不合言从香生。故云知即非生。设若不能知此香者。又何名识称了別耶。故云不知非识。香不因识。识不由香。是则界义俱不成立。

孤山云。中间识也。内外根境也。

是故当知。鼻香为缘生鼻识界三处都无。则鼻与香及香界三。本非因缘。非自然性。

阿难。又汝所明舌味为缘生於舌识。此识为復因舌所生以舌为界。因味所生以味为界。

阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味。汝自甞舌为甜为苦。若舌性苦谁来甞舌。舌不自甞。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同於舌根应不自甞云何识知是味非味。又一切味非一物生。味既多生。识应多体。识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生。诸变异同相为一味应无分別。分別既无则不名识。云何復名舌味识界。不应虗空生汝心识。舌味和合。即於是中元无自性。云何界生。

苕溪云。咸淡甘辛略举四味。详则有六。更加苦酢。

补遗云。按涅槃经。以劣三修斥邪三修。用兹六味。恐今文旨。舌中泛举。不必言六。

言和合者。众味共成也。俱生者本性不易也。变异者烧煑异本也。斯等种相若为能生一识体者。所生之识既一。能生之味岂殊。是则一切味尘混而无別。苟无別识。界义不成。

熏闻云。又一切味下以根从境破。识体若一下以境从根破。

孤山云。初因舌是破自生。二因味是破他生。三虗空是破无因生。四舌味和合是破共生。前後诸文皆尔。此中最显。

是故当知。舌味为缘生舌识界三处都无。则舌与味及舌界三。本非因缘。非自然性。

阿难。又汝所明身触为缘生於身识。此识为復因身所生以身为界。因触所生以触为界。

阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相元无处所。合身即为身自体性。离身即是虗空等相。内外不成中云何立。中不復立内外性空。即汝识生从谁立界。

孤山云。麤寻曰觉。细伺曰观。触尘合离是身觉观之缘。既无触缘则无觉观也。物不触知。秪是物不知触耳。既身知有触。则知是身时即受触。知受触时即是身也。若即唯是触。则无身相。若即唯是身。则无触相。

苕溪云。次从阿难下。乃是委破初文身触各生之义。先简物不触知。次显身知有触。既了身知有触则晓身触同时。既晓同时故知身触各生。两无所以。合身下推合与离。此破中间识界。下文内外不成结破根境也。中云何立结破中间也。

是故当知。身触为缘生身识界三处都无。则身与触及身界三。本非因缘。非自然性。

阿难。又汝所明意法为缘生於意识。此识为復因意所生以意为界。因法所生以法为界。

阿难。若因意生。於汝意中必有所思发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心与诸思量兼了別性。为同为异。同意即意云何所生。异意不同应无所识。若无所识云何意生。若有所识云何识意。唯同与异二性无成。界云何立。若因法生。世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香法味法及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依於法生。汝今谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识作何形相。相状不有。界云何生。

苕溪云。又汝识心下。俱舍论云。集起名心。筹量名意。了別名识。此云识心同彼第七思量(即意根也)兼了別性。同彼第二第三。即意根所生之识也。

熏闻云。经文前後。皆指阿难现前第六识心破其情执。秪可取俱舍小宗释此三义。

补遗云。思量即彼筹量名意。了別性即彼了別名识。经意指彼二三同是意所生识。故云兼也。

然彼第二亦云意者。盖识之异名耳。故婆娑中。明心意识三无有差別。如火名焰亦名为炽亦名烧薪。

熏闻云。彼论问曰。心意识此三何別。答或別不別。言不別者。心即意识。如火名炽等。秪是一心有三差別。言有別者。名即差別。或云过去名意未来名心现在名识。或云在界名心在入名意在阴名识等。上引俱舍释。今经义亦约不別而別。分此三名也。是故意识名同。但约先後以分二义。

长水云。若因意下。破根生识。法生故心生。无故不起。离缘下例破所生。以无根而况识。又汝识下。总问同异。识心八识也。思量七识也。了別六识也。七八二识俱第六根。亦同名意。故此总问二俱有过。若因法下破境生识。五尘不即意摄。以各有对。若离色下正显离尘无体。生则色下破转计。

释要云。七八二识俱第六根者。唯识云。五四六有二。七八一俱依。即第六识以七八二识为所依根。故云六有二也。亦同名意者。起信有五意识。故七八二识俱得名意也。

补遗云。长水云八识名心七识名意第六名识。同在第六名为意根者。只缘阿难大众将破无明。故有此解。四明光明记以七八同在无记。良由七八唯依第六而住。

释要云。所思者所思惟境也。发明者由所思境引发显明意根故也。以由尘发知故。今正破第六识兼七八破也。

苕溪云。同意下。谓若识同意。云何復有能生所生。若识异意。则应所生同于无情。又纵计云所生无识。则与能生体性非类。又若救云所生有识。此识既无前法可缘。必須反识其意。意若为境。根义不成。

熏闻云。世间诸法不离五尘者。问前意法处推所缘法。则云此尘非色香味等。今何取五尘为法耶。答前文正推法处。故对落谢五尘言之。此中既破意识。須对现前五尘而说。以五意识从现境生故。非意所摄者此据意法斥之。言五尘之法自属五根所摄。非意家法入之分也。

资中云。以五尘之法各配五根。离五尘外意无別法。

长水云。法尘之法。故云法法。所因即法尘也。

擕李云。色空动静通塞即色声香三尘也。合离即味触两尘。生灭即法尘。然生灭但是五尘相通。离五无体。故云生则诸法生灭则诸法灭也。

苕溪云。初破根生。次破境生。不破共生者例前可知。

熏闻云。应云若意法共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。

补遗云。此中生灭亦指上六。六中意入生灭二尘。当以忆忘以言生灭。言生则色空诸法等生。即意地览尘斯忆也。灭则色空诸法等灭。即意地失忆为忘也。

是故当知。意法为缘生意识界三处都无。则意与法及意界三。本非因缘。非自然性。

阿难白佛言世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈。我今不知斯义所属。唯垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法。

孤山云。阿难既执昔所谈世谛。疑今所演第一义谛。将恐众生闻昔和合则滞於有。闻今排摈则溺于空。不达中道。动成戏论。故请开示也。

熏闻云。皆因四大和合发明者。应知四大有内有外。内谓正报。外谓依报。前五阴中色必具四大。一往通内外。二往唯在内。下七大中地水火风。一往通依正。二往唯在依。空大对四皆属于境。并根与识还是重破三科之法。圣言被物各随所宜得益不同。故兹异说耳。

释要云。又此七大即前三科也。地等五大即前十二处。根大即六入。识大即十八界。但以为门不同。宜乐有別。故重说耳。

谷响云。戏论谓同儿戏。言论而无实理也。

尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何復将世间戏论妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻。如说药人真药现前不能分別。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝分別开示。亦令当来修大乘者通达实相。

孤山云。恨无始来一向多闻。是厌小也。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他等。是求大也。亦可指法华中。

阿难默然承佛圣旨。

阿难。如汝所言。四大和合发明世间种种变化。阿难。若彼大性体非和合。则不能兴诸大杂和。犹如虗空不和诸色。若和合者。同於变化。始终相成生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮未有休息。阿难。如水成冰氷还成水。

次阿难下明彼大性本真则非和合。故引虗空喻之。即同下文性色真空性空真色也。生而復死死已还生。故曰生死死生。即终始相成也。今生後生今死後死。故曰生生死死。即生灭相续也。

次举二喻。以相续如火轮。相成如氷水。

荆公云。如水成氷留碍不通。氷还成水流通无碍。此氷与水但是一性。四大和合。则如水成氷。性真圆融则氷还成水。

补遗云。经意言七大之性本是真常。体虗无性。非不和合。又若和合失其真性。便有死生之咎。此总非文。大意如此。

熏闻云。阿难唯执世谛。盖据小宗。如来兼破真俗。斯约大义。

汝观地性。麤为大地。细为微尘。至邻虗尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虗即实空性。阿难。若此邻虗析成虗空。当知虗空出生色相。

孤山云。三藏二乘析法观空。故约彼解以破其执。

熏闻云。汝观地性者此指析法差別之性也。下水火风等皆是俗谛性耳。前云若彼大性。则指四大之中真谛性也。堕文释义不可混同。如地持中有二法性。一事法性。性差別故。二实法性。性真实故。

孤山云。言隣虗尘者。以此尘极微邻於虗空。故七邻虗为一透金尘。七透金尘为一透水尘。七透水尘为一兔毛尘。七兔毛尘为一羊毛尘。七羊毛尘为一牛毛尘。七牛毛尘为一隙中游尘。

有解云。诸瑜伽师作析色明空观。以假想慧力。分分析麤色。一微尘犹有十方分。但名微尘。不名极微。更析此微为七分。即无十方分位。名为极微。亦为极略色。亦云邻虗。亦云色边际。以不可分析故。若析之则成虗空。

长水云。微尘有方分微也。邻虗尘无方分微也。即是极微。色边际相。今指有方分微名色边际。随经所出不須和会。

熏闻云。经中言析彼极微者。乃通相呼微尘为极微也。

补遗云。若据邻虗。即是极微。方名色之边际。今经析极成邻。乃指微尘为极微。亦名色边际。所以熏闻记云。此乃通相呼微尘为极微也。良由望彼隙尘。岂不名为色之边际通名极微耶。

孤山云。阿难下。谓既能析色为空。亦可合空成色。

今汝问言由和合故出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘。用几虗空和合而有。不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者。用几色相合成虗空。若色合时合色非空。若空合时合空非色。色犹可析。空云何合。

若合邻虗。自成方分。以类各合。非互相成。

资中云。若空不可合。色从何生。故知此色。本无自性。

汝元不知如来藏中性色真空。性空真色。清净本然。周徧法界。随众生心应所知量循业发现。

孤山云。此文別斥。下文通斥。別则阿难不了藏性。通则世间妄起执计。然不了真心故起妄计。起妄计故不了真心。文虽各指。义乃同归。此理虽无始本具。阿难亦无始本迷。故云汝元不知也。如来藏即心性中道也。即俗而真。故云性色真空。即真而俗。故云性空真色。以真俗即中。故並云性。三谛圆融不一不异非纵非横。名如来藏。涅槃亦谓之秘密藏也。谷响云。以合摄三谛。故受藏名。是佛所证。故名如来藏也。众生在迷。理与佛等。是故藏性。凡圣一如。非偏小知。復称秘密。

俗故十界宛尔。故曰性空真色。真故生佛寂然。故曰性色真空。此言理具。非关事造。故云性也。理具如摩尼具宝。事造如摩尼雨宝。理具如水具波性。事造如因风起波。若不具宝性。余珠应雨宝。若不具波性。大地应起波。是故一家明圆必谈理具。深符佛旨。妙得自性。若说若行皆須了具。

荆溪云。问一心既具。但观于心。何須观具。答一家观门永异诸说。该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者。良由观具。具即是假。假即空中。理性虽具。若不观之但言观心。则不称理。小乘奚甞不观心耶。但迷一心具诸法尔。若不尔者。何名发心毕竟二不別。成正觉已。何能现于十界身土。然理必融事。事岂殊理。理事双泯。故曰清净本然。如水必融波波不离水。波水尚一。理事谁分。

心佛众生三无差別。彼彼互摄。一一相融。故曰周徧法界。我心既具。生佛皆同。今从的示。故但云心。究竟而言。则是我心佛心生心展转互徧。名无差別。

随众生下。名藏性随缘造十界事也。则是随染净心顺差別业发现十界依正之果耳。

九界高下通名妄染。五即圣贤总号真净。以圆五即通为佛界故也。由心染净。故业差別。然则佛界本了无別对待。九界悉名差別。

随妄染心顺黑恶业。则发现三涂依正。随妄染心顺白净业。则发现三善依正。随妄染心顺无漏业。则发现二乘依正。随妄染心顺亦漏亦无漏业。则发现菩萨依正。若以六即甄明。则九界随顺妄染心是理即。理具而情迷者也。

如西处无东。妄认为东。

佛界随真净心。是五即称理而悟者也。悟有浅深。故有五位高下。

长水云。无妄相应具无漏法。故名清净。非是有为。故云本然。无所不在。故云周徧。此则种性体德体量悉具足耳。若识此法。成三妙观。方知一尘具一切佛法。一切心法。一切众生法。靡不皆在一微尘中。即见卢舍那。即见自己。即见一切法。如一微尘一切法亦尔。

释要云。成三妙观者。若能体达依正之法性色真空。是即空观。所谓一空一切空。无假中而不空。体达性空真色。是即假观。所谓一假一切假。无空中而不假。色空不二。是即中观。所谓一中一切中。无空假而不中。斯则三观一心。非纵横並別。故台宗谛观。名別体復同。是故能所二非二。

纂注云。观经云是心作佛是心是佛。天台疏云。是心作佛者。佛本是无。心净故有。亦因此三昧心终成作佛也。是心是佛者。向闻佛本是无心净故有。便谓条然有异。故言即是。心外无佛。亦无佛之因也。妙宗钞云。释中二句二。初作是別明二。初约能感能成释作。作有二义。一净心能感他方应佛。故名是心作佛。言佛本是无者。法身妙绝无有色相见故。心净故有者。众生净心依於业识熏佛法身。故见胜应妙色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等也。復名作佛。初作他佛。次作己佛。二约即应即果释是。是亦二义。一心即应佛。故名是心是佛。向闻等者。佛体无相。心威故有。是则心佛及以有无条然永异。经泯此见。故言心是应佛心外无佛。二心即果佛。故名是心是佛。即亦无佛之因一句也。既心是果佛。故无能成三昧之因也。众生心中已有如来结跏趺坐。岂待当来方成果佛。初是应佛。二是果佛。此乃消释经疏之文。若论作是之义者即不思护三观也。何者。以明心作佛故。显非性德自然有佛。以明心是佛故。显非修德因缘成佛。应知外道诸句三教四门所有思议。不出因缘及自然性。故佛顶经明乎七大皆如来藏循业发现。一一结云。世间无知惑为因缘及自然性。皆是识心分別计度。但有言说都无实义。彼云世间。该於九界。今於一念妙观作是能泯性过。即是而作。故全性成修。则泯一切自然之性。即作而是。故全修即性。则泯一切因缘之性。若其然者。何思不绝。何议不忘。既以作见绝乎思议。復以作是显於三观。以若破若立皆名为作。空假二观也。不破不立名之为是。中道观也。全是而作则三谛俱破三谛俱立。名一空一切空一假一切假也。全作而是。则於三谛俱非破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智全障即德。故心是应佛心是果佛。故知作是一心修者乃不思议三观。十六观之总体。一经之妙宗。文出此中。义徧初後。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分別计度。但有言说。都无实义。

苕溪云。世间通指九界。

熏闻云。別而言之。多指人天。至別教菩萨已还。以谓识心分別计度因缘自然等。此如初卷中云。诸修行人不能得成无上菩提。乃至別成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。

补遗云。七大中斥世间无知。通虽九界。別非四趣。一者有文。如记所引初卷。二者有义。良以四趣底下。虑不及此。

禀权教者皆名无知。不了实义。故名为惑。执成名相。故名曰为。

因缘义含自他共三性。自然即无因性。余皆仿此。

阿难。火性无我。寄於诸缘。

补遗云。无我犹言无体也。如下水性无定风性无体。

汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧日前求火。阿难。名和合者。如我与汝一千二百五十比丘今为一众。众虽为一。诘其根本各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优卢频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓。

擕李云。阳燧者。熏闻云古文作鐆。应法师云五石之铜精也。

崔豹古今注云。以铜为之。形如镜。照物则影倒。向日则火生。以艾炷之也。又淮南子云。阳燧火方诸也。论衡曰。於五月丙午日午时。销炼五方石。圆如镜中央洼。天晴向日出火也。如我下例非和合义。

问破七大中。何故唯此火大例和合。耶答前地大和合义踈。其执易破。从火洎识和合义亲。所计难破。且如火性。以俗谛观之。灼然因于镜日艾三和合而生。今以众人和合诘其根本。各各不同。用显诸法和合皆是虗假都无真实。火大既尔。須将此义贯下五大亦復如是。所举舍利弗等三人不同。例同镜日艾三也。水风等三随义可解。补遗云。记主意以舍利弗等三人。例同镜日艾和合之义。水中珠空月三。风中衣空面三。亦可例同三人和合之义。故曰水风等三。

梵语僧伽。此翻众。众即和合义。和合但是假名。离彼实人无別体性。

熏闻云。婆罗门者。应师云此讹略也。具云婆罗贺磨拏。义云承习。梵天法者。其人种类自云。从梵天口生。四姓中胜。唯五天竺有。余国即无。诸经中言梵志亦此名也。

孤山云。优卢频螺云木瓜林。迦叶波云龟氏。瞿昙星名。从星立姓。至於後代。改姓释迦。

阿难。若此火性因和合有。彼手执镜於日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为於日来。

阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木皆应受焚。若镜中出。自能於镜出然於艾。镜何不熔。纡汝手执尚无热相。云何融泮。若生於艾。何藉日镜光明相接然後火生。汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历於此。日镜相远非和非合。不应火光无从自有。

孤山云。纡屈也萦也曲也。亦可训劳。

资中云。日镜相远。日去人间四万踰缮那。

熏闻云。一踰缮那二十里也。

汝犹不知如来藏中性火真空。性空真火。清净本然。周徧法界。随众生心应所知量。阿难。当知世人一处执镜一处火生。徧法界执满世间起。起徧世间宁有方所。循业发现。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分別计度。但有言说。都无实义。

阿难。水性不定。流息无恒。

如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及鉢头摩诃萨多等诸大幻师。求太阴精用和幻药。是诸师等。於白月昼。手执方诸承月中水。

长水云。迦毗罗此云黄赤色。斫迦罗云轮。鉢头摩云赤莲华。诃萨多未详。(或翻事水)太阴精月也。

孤山云。月正中曰昼。方诸出水珠也。淮南子曰。方诸见月则津而为水。论衡云十一月壬子日夜半时。于北方鍊五方石为之。状如盃盂。向月得津。

高诱注曰。方诸阴燧。大蛤也。熟拭令热以向月则水生也。许慎又注曰。诸珠也。方石也。译人盖取後许慎之说。

补遗云。燧字本作鐩。亦通作鐆。鐩乃是水火鑑也。若作此燧。本是塞上亭守锋火。又是钻燧之燧。

涅槃疏。问恒与常何异。答不从因缘为常。始终不异为恒。

此水为復从珠中出。空中自有。为从月来。阿难若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降。若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生。空性无边水当无际。从人洎天皆同滔溺。云何復有水陆空行。汝更谛观。月从天涉。珠因手持。承珠水盘本人敷设。水从何方流注於此。月珠相远非和非合。不应水精无从自有。

林木既不吐流。明知此水非从月降。

熏闻云。皆同陷溺者。乙咸乙陷二切。水没也。

孤山云。精犹性也。

汝尚不知如来藏中性水真空。性空真水。清净本然。周徧法界。随众生心应所知量。一处执珠一处水出。徧法界执满法界生。生满世间宁有方所。循业发现。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分別计度。但有言说。都无实义。

阿难。风性无体。动静不常。

汝常整衣入於大众。僧伽梨角动及傍人。则有微风拂彼人面。

真际云。僧伽梨大衣也。

熏闻云。僧伽梨此无正翻。义云杂碎衣。以条数多故。若从用为名。则曰入王宫时入聚落时衣。慧上菩萨经谓之大衣。

袈裟从色得名。

此是不正色。亦云坏色。南山业疏云。本作迦沙。至梁葛洪撰字苑。下方添衣。名道服也。遗教经云着坏色衣。三衣通称。

此风为復出袈裟角。发於虗空。生彼人面。阿难。此风若復出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣风何所在。不应衣中有藏风地。若生虗空。汝衣不动何因无拂。空性常住风应常生。若无风时虗空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭不名虗空。名为虗空云何风出。若风自生被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣云何倒佛。汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虗空寂然不参流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔非和非合。不应风心无从自有。

长水云。动静不同故云性隔。心亦性也。

汝宛不知如来藏中性风真空。性空真风。清净本然。周徧法界。随众生心应所知量。阿难。如汝一人微动服衣有微风出徧法界拂。满国土生。周徧世间宁有方所。循业发现。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分別计度。但有言说。都无实义。

阿难。空性无形。因色显发。

资中云。虗空与色二俱是假。亦相因有。体不离色。故小乘以明暗为体。大乘以空一显色及极逈色为体。上见空明显色。下见空明逈色。

今谓此经空大先立後破。涅槃虗空亦復如是。

何以明之。彼经佛说众生佛姓犹如虗空。此即立也。迦叶乃以虗空对於四大。谓空是有。故佛以一十復次而遮其非。意恐众生认所喻之性。同能喻之空。此即破也。今言空性无形者。盖云无依正之形耳。而亦因依正之色。显空大之相。故云因色显发。斯则正取涅槃能喻之空。非无色也。故下文凿井得空。乃是逈色之类。况前文云。纵令虗空亦有名貌。下文云见觉顽空等。然则顽空岂无色耶。应知今经说空为大者。以明迷妄有虗空依空立世界。又言发真归元此十方空皆悉消殒。是故次四大後須说空大。此先立也。至下文作三句推之。方是破也。

补遗云。今谓今经破妄中所明空者。乃空一显色。同涅槃引喻显佛性徧之文。今显真中所明空者。乃如来藏性。同涅槃佛性之空。破凡夫妄情也。资中顺经破妄。因色显发。以明空体。

如室罗城去河遥处。诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。於中则有一尺虗空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虗空。虗空浅深随出多少。

孤山云。刹帝利王种也。奕世君臣仁恕为志。婆罗门净行也。守道居正。絜白其操。毗含商贾也。贸迁有无。逐利远近。首陀农人也。肆力畴垄。勤身稼穑。凡兹四姓。清浊殊流。婚嫁不通。飞伏异路。颇罗堕。真谛翻捷疾亦利根。慈恩云。婆罗门凡十八姓。此居其一。旃陀罗云严帜。恶业自严。行持标帜。谓摇铃持竹也。

此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。阿难。若復此空无因自生。未凿土前何不无碍。唯见大地迥无通达。若因土出。则土出时应见空入。若土先出无空入者。云何虗空因土而出。若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时空何不出。若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虗空因何所出。凿空虗实不相为用。非和非合。不应虗空无从自出。

补遗云。若因土出至空何不出者。此因土中有二。初破空。出土入井。次若无下破转计空。无出土入井也。空有为入。既为所破。恐转计云。空无出入也。破云。空若无出入。则非因土出而有空相。既不相因。显是一物也。土则出时空何不出。空土既同。何得土去空留耶。汝更下破共生。佛意更合审谛之相。乃在下文。如云凿从人手乃谛审也。土因地移乃谛观也。文中虽有三谛字。初一句总标耳。下文根大中有四审字。初一句总标。下三审字。审其明暗空三不能生根大。至下识大中只有二详字。乃对见相二义。空大中因土是自生。因凿是他生。二义合是共生。经文从凿空虗实去。只是重结无因耳。意云。凿实空虗。二者体性相乖。故不相为用。犹言不相为因。

又若因土出下破有二义。一约空土相异破。二若无出入下约立土相即破。

若此虗空性圆周徧本不动摇。当知现前地水火风均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

苕溪云。四大後所以点空均名五大者。盖诸经常谈唯四而已。此既异彼。故特言之。下根识中。其例亦尔。通名大者。且从事立。智论云。佛说四大无处不有。故名为大。苦言大性周徧。必須指事即理。摄末归本。不可名而名之。是为如来藏也。

阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虗空。为出为入。为非出入。汝全不知如来藏中性觉真空。性空真觉。清净本然。周徧法界。随众生心应所知量。阿难。如一井空空生井。十方虗空亦復如是。圆满十方宁有方所。循业发现。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分別计度。但有言说。都无实义。

阿难。见觉无知。因色空有。

见觉即见精。如镜鑑像。得现量境。非如识之分別青黄。故曰无知。以前破识破见。原有二层。皆对空显破。故四大後又举空见识本如来藏。以迷妄故。分一精明而为见闻觉知与六和合也。有不达斯旨者。强以见觉为胜义根。此大悞矣。胜义乃清净色法所成。是法相宗语。下文明云性见觉明觉精明见。明矣。

如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等因见分析。

此见为復与明暗相并太虗空为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。

擕李云。此问四句。一同二异三亦同亦异四非同非异。但经文分两同异各成一句。

阿难。此见若復与明与暗及与虗空元一体者。则明与暗二体相亡。暗时无明。明时非暗。若与暗一。明则见亡。必一於明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。若此见精与暗与明非一体者。汝离明暗及与虗空分析见元。作何形相。离明离暗及离虗空。是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异。从何立见。明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。分空分见本无边畔。云何非同。见暗见明性非迁改。云何非异。

分析见元。即见精明元。下文谓见根也。心法而云根者。此六如根为轮生死证妙常之根本。元一精明所分故也。荆公云。相见无性。离三元无。性见无相。本无生灭。

汝更细审微细审详审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虗空。壅归大地。如是见精因何所出。见觉空顽非和非合。不应见精无从自出。

擕李云。前四句破因缘生。此破无因自然生也。

若见闻知性圆周徧本不动摇。当知无边不动虗空。并其动摇地水火风均名六大。性真圆融。皆如来藏本无生灭。

孤山云。前於六根广破眼见。余根並略。今类通显示其性皆徧。闻即耳根。觉即鼻舌身根。知即意根。不言觉者略也。

长水云。然小乘多出四大。大教始有空名。根之与识同名大者。未见经出。诸圆实教。圆观诸法。根境识三周徧不动。虽有其义不立大名。今此特出。真为最後究竟垂范也。

释要云。大教始有空名者。大乘中说五轮。即地水火风空也。空性周徧时处悉有。故名大。根境识有周徧义者。圆觉云。觉性徧满圆无际故。当知六根徧满法界。根徧满故当知六尘徧满法界等。又光明亦有六大。皆不彰灼。准此七大最显明也。或可单牒见之一根。意云见性本无见性可得也。觉知此性也。

阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。汝曾不知如来藏中性见觉明。觉精明见。清净本然。周徧法界。随众生心应所知量。如一见根见周法界。听齅甞触觉触觉知。妙德莹然周徧法界。圆满十虗。宁有方所。循业发现。

长水云。曾则也。鼻舌二根境合始觉。故名甞触。觉触身也。觉知意也。

补遗云。如上六根文中。佛难鼻根闻香同身触难。则知鼻等亦得触名。以鼻別香臭。舌辨甘辛。乃是甞触。甞犹试也。身不能试香臭等。但名觉触耳。然准今文。甞触犹在乎舌。以味到舌触义尤着。烟气到鼻触义犹疎。是故今文甞触在舌矣。

荆公云。六根皆受性於觉。故於见言性见觉明觉精明见。耳听鼻齅舌甞身触及意知根。亦与见同皆受觉性。言觉触。则身根性觉。言觉知则意与舌根性觉。耳鼻二根推类可知。所谓性见觉明觉精明见者。觉明从觉起明。觉精合神有觉。亦与知同体。以见非知。故可言精。而不可言知也。上言见觉无知。则其不可言知明矣。见性属觉。以明合精。故先言觉明。復言觉精矣。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分別计度。但有言说。都无实义。

阿难。识性无源。因於六种根尘妄出。

汝今徧观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中无別分析。汝识於中次第标指此是文殊。此富楼那。此目犍连。此須菩提。

真际云。根俱照境。故如镜中。识有了別。故能标指。

此识了知。为生於见。为生於相。为生虗空。为无所因突然而出。

阿难。若汝识性生於见中。如无明暗及与色空。四种必无元无汝见。见性尚无从何发识。若汝识性生於相中。不从见生。既不见明亦不见暗。明暗不瞩即无色空。彼相尚无识从何发。若生於空。非相非见。非见无辨。自不能知明暗色空。非相灭缘。见闻觉知无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何分別。

孤山云。处此二非者非相非见也。空则同无言无识也。应云无则同空。互其言耳。有非同物言有识也。既生於空。已无相见之物。是故责云纵发汝识如何分別。

若无所因突然而出。何不日中別识明月。

汝更细详。微细详审。见托汝精。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘因何所出。识动见澄。非和非合。闻听觉知亦復如是。不应识缘无从自出。

补遗云。汝更细详总标也。微细详审別举也。详之审之乃对见相。

长水云。和谓了別。澄谓照境。

熏闻云。识动见澄非和非合者。此约根识动静相违。名非和合。若望他境。还破自生耳。若风大中云。风空性隔非和非合。既对境论。乃破他生也。若火大中云。日镜相远非和非合。此乃自他相望。正是破和合性。随义而说。故非一涂。

若此识心本无所从。当知了別见闻觉知圆满湛然。性非从所兼彼虗空地水火风均名七大。性真圆融。皆如来藏本无生灭。

荆公云。识虽在六根而性非从所。性非从所。即非因缘。亦非自然。

阿难。汝心麤浮。不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知如来藏中性识明知。觉明真识。妙觉湛然。周徧法界。含吐十虗。宁有方所。循业发现。

荆公云。於空云汝心昏迷。空性觉故。於见云汝性沉沦。见性外现故。於识云汝心麤浮。识心内潜故。浮则但认浮根。麤则不达识精。所谓性识明知觉明真识者。明知受明於觉。觉明从觉起明。识体是知。受明於觉。故先言明知後言觉明。言妙觉者觉妙於此。言十虗者。识及六根所起用处有而不实。故云十虗。风无实体。依土发现。故云国土。水火为世间用。故云世间。色不言世间国土者。离色无世间国土。离世间国土无色。空所圆满。非特世间国土。又非有而不实。故云十方。方无迁流。空亦如是。

补遗云。含吐犹卷舒也。十方虗空在真心中为小。故能卷舒之。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分別计度。但有言说。都无实义。

尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无罣碍。

长水云。三科七大即相即性。本自不生今则无灭。生灭去来皆如来藏。圆徧不动。清净本然。此是如来宣胜义中真胜义性。故云微妙开示。身心圆明。故云荡然。更无诸法可为所疑。故无罣碍。

是诸大众。各各自知心徧十方。见十方空。如观手中所持叶物。

向执心在身中。谓言是我真性。今知空在心内。如片物持於掌间。下文亦云空生大觉中如海一沤发。

一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精徧圆含裹十方。

孤山云。上云各各自知即能觉之智。心徧十方即所觉之理。常住真心徧融十界。故曰十方。天台释法华经深达罪福相徧照於十方。亦云十方即十界也。见十方空者。谓十界修业发现之空也。迷妄有空。比真为小。故以掌叶为喻。一切世间等谓依空立世界也。即十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等。谓十方虗空十界依正一法叵得。皆我真心。含褁十方者。即此真心具足十界而非断灭。观此文者。岂疑无情有性无情作佛之说耶。

向执心外有法。今悟法法唯心。离实相外无法可得。故世间物皆菩提也。菩提云觉。觉即是佛。若执无情无佛性者。请看此文。纵信无情有性。仍说不具诸法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。谓有情性。二不具法佛性。谓无情性。若此派分。何异他说无情草木无佛性耶。今立量示云。一切草木是具法。定具诸法故为宗。因云有佛性故。同喻如有情。正教量云。地水火风均名七大。性真圆融皆如来藏。妙觉湛然周徧法界。含吐十虗宁有方所。

手鑑云。立量示。谓西域诸贤圣僧所解法义。皆以三量为定。一比量。二现量。三佛言量(亦名正教量)比量者。以宗因喻比度也。如远见烟必知有火亦非虗妄。现量者。亲自现见不假推度自然定也。佛言量者。以诸经为定也。若但凭佛。不自比度证悟者。秪是泛信。於己未益。若但现量自见为定。不勘佛语。焉知邪正。外道亦亲见所执之理。修之亦得功用。自谓为正。岂知是邪。若但用比量。既无圣教及自所见。约何比量比度何法。故須三量勘同方为决定。然今但用二者。以未亲证故。故西域诸师既以亲证三量备矣。

反观父母所生之身。犹彼十方虗空之中吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤起灭无从。

太虗处我心中。尚如片物在掌。更观所生微质。於心大小若何。故举空中一尘存亡。此辨喻至小也。如湛下再举沤喻。了身无生也。前喻犹存小相。今喻相本无生。故此二喻各显一意。

纂注云。若以文往观。则有空尘一喻。可无海沤一喻。有海沤一喻。可无空尘一喻。若以义往求。则非空尘一喻。无以显心徧而身局。非海躯一喻。无以显身局即心徧。二义相須。故用二喻。亦犹河图洛书相为经纬。八卦九畴相为表里。前後文虽为显心徧身局。且欲见身心一体。故並用海沤一喻。(二卷六卷)至辨魔文。欲谈此心至大虗空世界至小。故復以云点太清为喻。观者详之。

了然自知获妙本心常住不灭。

了谓显了。然语辞也。明解在心故云自知。迷妄名失。了悟为得。既言常住不灭。故非新得。但显现耳。

礼佛合掌。得未曾有。於如来前说偈赞。

孤山云。圆顿之解。昔所未有。而今得之。

妙湛总持不动尊。

此下四句即显三宝。初句是能说教主即佛宝。次句是所说经教即法宝。後二句是受益之人即僧宝。佛证三德之理。说三德之教。阿难前以三德为请。今获三德之益。故此赞述也。今文六字是赞。一字是号。妙湛即赞真谛。是般若德也。总持是赞俗谛。即解脱德也。不动是赞中谛。即法身德也。又即三而一故曰妙湛。即一而三故曰总持。即非三非一故曰不动。譬摩尼珠即莹彻即具宝即体圆。虽三宛然而是一珠。虽是一珠而三宛然。故涅槃云。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。解脱之法亦非涅槃。三德各异亦非涅槃。是故不一不异如摩尼珠者名大涅槃。是佛所证也。

然兹所证。乃由因中修乎三止三观。寂照心精而得斯果。故阿难前请云。然动启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。盖请如来自行之因。欲依修学。既蒙开示已悟常心。故还以三观之因。所克三德之果。以赞於佛也。尊即十号归一。由证此三号世中尊。

首楞严王世希有。

上四字是号。下三字是叹。首楞严大定之总名。此云事究竟。冥三德之理故曰究竟。別而往目即奢摩他等三焉。阿难以別名而请。今举总名而叹。以显圆定三一一三展转无碍也。出偏小上。喻之以王。是则行从理而得名。教从行而立称。若然者。教行理三悉号楞严。而今正举能诠以歎也。五时设化逗机非一。未若纯显圆常直明心性。故於如来在世五十年间所说经中最为希有。一教希有。开权显宝故。二行希有。圆融妙定故。三理希有。常住真心故。

销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。

亿劫颠倒想。谓无始无明也。

长水云。初句断障。即前身心荡然得无罣碍。从无始来妄认四大六尘缘影为身心相。迷己为物。观大观小。皆为颠倒虗妄乱想。今闻开示。不执不认。故名为销。

孤山云。若藏教如迦旃延子。明四阶作佛义。三阿僧祇修六度行。百劫种相好因。然後树下断结。获五分法身。此历僧祇。非不历也。若通七地齐罗汉。八地扶习润生。经无数劫。然後七宝菩提树下一念与真理相应。断除残习气。获真空法身。此亦历僧祇非不历也。若別教地前缘修万行。动经尘劫。方入初地。分证中道法身。又如唯识云。地前方历一僧祇。初地满二僧祗。八地至等觉方是第三僧祇。然後至妙觉位。乃获究竟法身。此亦历僧祇非不历也。此皆方便之谈。时长行远。今言不历。即圆悟自心。名大直道。法华八岁龙女南方作佛。华严初发心时便成正觉。胎经云凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。皆与此文同焉。圆人一生尚有超登十地者。况初住乎。说乃超诸位。入於如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。又云此经圆顿如教行道。直成菩提。此乃圆修圆证。不断而断。无成而成。岂待时劫方成佛道哉。

长水云。下句悟道。即获妙本心常住不灭也。阿僧祇云无数。劫波此云时分。方便教说。一切诸佛皆於无数劫中修波罗蜜。然後成佛。今於此会言下顿悟。获妙本心常住不灭。何历僧祇之有乎。故下文云。歇即菩提不从人得。何藉劬劳肯綮修证。又云弹指超无学。又圆觉云。知幼即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。皆此义也。

然据今文。且叙解悟。如文云各各自知心徧十方。知即解也。叙虽论解。不无证悟。以随人入位浅深不同。且如两教二乘禀权菩萨圆教根性未发信者。悟此境界。即是解悟。若曾已入信解行位。闻法开悟。即是证悟。更有已入地住。即增道损生。乃至妙觉破惑证理。发真妙用。皆随位浅深而论广狭。

愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

初句叙佛智。即佛道无上誓愿成也。即於此身期获证果。故曰愿今。次句叙悲。即众生无边誓愿度也。下云除惑。即烦恼无尽誓愿断。悲智二法即菩提心。正是道体。復以要誓总而持之。即三法周备。四愿具足。发菩提心毕於此矣。

苕溪云。初即佛道誓成。以摄法门誓学。由学法门而得果故。次即众生誓度。以摄烦恼誓断。由断烦恼方度生故。

长水云。了悟觉性。即前获本妙心得法身也。二发菩提心。即本悲智二愿也。後修菩提行。即向下问修行方便也。谓若不了身心。云何知正道。故多劫修行。非真菩提。次不发大心无由起行。故善财先陈三句同佛化。上求下化。悲智二心。一一先悟妙觉明性从深理生。故名深心。以此二心承顺尘刹。诸佛化行无二无別。故名为奉。四句结报恩。大论云。假使顶戴经尘劫。身为床座徧三千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者。

苕溪云。以上愿心归奉尘刹如来。是报我佛微妙开示之恩。

伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不於此取泥洹。

苕溪云。前愿度人如释迦。故云愿度是众。今愿取土如释迦。故曰五浊誓入。

补遗云。此中誓入五浊乃行因。与物结缘之相耳。法华中声闻辞五浊者。以初入佛道。今进道逾深慈悲逾重。不辞五浊欲流通也。若法华授记净土。乃佛果之化耳。

大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。於十方界坐道场。

前明三德之体。故云妙湛等。此明三德之用。故云大雄等。涅槃云佛性雄猛。故知大雄是法身之用也。又曰是诸声闻无有慧力。故知大力是般若之用也。又曰慈即解脱。故知大慈是解脱。之用也既而理显智极断圆。乃能无谋而化。故今请更开导除我细惑。

长水云。前云未成不灭。约时坚论。今云於十方界。约处横说。

舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

真际云。舜若多空义。烁迦罗坚固义。类拔折罗此云金刚。阿难恳陈请愿。二利周圆。表此真诚。故此比较虗空之性尚可销亡。我坚固心终无动转。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三