大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下
明菩萨沙弥古吴智旭 撰述
明菩萨比丘温陵道昉 参订
第二显体
为十初明須显体二释体义三正出体四引证五会通异名六广简伪滥七明入体之门八徧为众经体九徧为诸行体十徧为一切法体。
初明須显体者
前释通別二名共二十字皆是能诠之名文义浩博今更点示名下所诠要理正显一经之主质意欲令人寻名得体如因指见月盖标指非欲令其玩指见月始知別无他月又释名总示三德显体別在法身明字別在般若辨用別在解脱教相分別总別故释名之後須先辨体体虽法身必具二德虽具二德还属法身具二德故非纵属法身故非横不纵不横方是经体又经若无体则邪倒无印同於魔说故須显体又得此体已方能全性起修以修合性如有虗空方可驾屋既成屋已仍取屋空是故須显体也。
二释体义者
体是主质亦释为礼亦释为底亦释为达只一主质具此三义非三体也言体礼者如君尊臣卑父贵子贱臣子虽多君父惟一经体亦尔惟是一理统摄万法种种众行之所归趣无量功德之所庄严言说问答之所诠辨以贵极故称为礼体经云妙湛总持不动尊又云顶礼如来藏无漏不思议此之谓也言体底者如恒河大海莫测浅深唯香象修罗乃穷其底佛法亦尔释论云如度大海惟佛穷底此经云如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体又云我以妙明不灭不生合如来藏惟妙觉明圆炤法界又云如来发明世出世法知其本因随所缘出此之谓也知此体者即知一切法之源底故名体底言体达者如风行空中通达无碍如天王号令万国齐奉佛法亦尔知此体者即能徧达一切诸法无有留碍故名体达经云若能转物即同如来又云十方如来及大菩萨於其自住三摩地中见与见缘并所想相如虗空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体此之谓也礼体是法身体底是般若体达是解脱只一德而三德宛然总三义而惟是一体是谓体义。
三正出体者
此经以如来藏妙真如性为体於三名中取大佛顶名於竖义中取大字义於横义中取体大义本觉义最尊义於三德中即是取法身德復次於三因中取正因佛性於三了义中取理了义於十毕竟中取毕竟理復次於经文辨见中取见见非见义於阴入处界取随缘不变义於氷水喻中取湿性义於如来藏取离即离非是即非即义以繇离即离非是即非即义故前之俱非俱即二义並成问曰既取离即离非是即非即之如来藏为此经体何故阿难问果地七名但云空如来藏观音十四无畏中亦但云空如来藏耶答曰只此空如来藏便是离即离非是即非即之体非更別有不空等二藏以为之对已如前辨今更於一名中点示三义空字即显离即离非义藏字即显是即非即义如来二字即显妙明心元义又繇空义故则一非一切非十界三谛俱非繇藏义故则一即一切即十界三谛俱即繇如来义故则一离即离非是即非即一切离即离非是即非即十界三谛俱离即离非是即非即夫一非一切非体底义成一即一切即体达义成离即离非是即非即礼体义成今更就经中盛谈一一皆云本如来藏妙真如性故以此名而显经体当知即是中道理性非空非不空仍双炤空与不空以如来藏三字点示众生本具理体即是诸佛究竟果德之本以一妙字点示如来藏如实不空义以一真字点示如来藏非空非不空双炤空不空义以一如字点示如来藏如实空义以一性字总上三义结成不变之体此理极成无容异议矣问曰既云事理圆融性修不二何須於诸法中別简正体答曰譬如梁柱成屋所取性是屋中之空若无屋空梁柱何用如来藏性亦復如是非因非果所依因果如梁柱藏性譬屋空梁柱可多屋空惟一以譬事相因果虽多理性惟一又如日月星辰可多太虗惟一宰辅臣吏可多帝主惟一为此义故須显正体虽三德秘藏不纵不横不一不异以便於显示必简般若解脱惟以法身当名既显法身即显般若解脱以本不即不离故也三德既尔余法例然可以意知不復委出。
四引证者
经於阴入处界之首即总标云殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性而於下文復徵起云何五阴本如来藏妙真如性乃至十八界文亦皆如是又七大中一一皆云汝元不知如来藏中性色真空性空真色等至後三大文中各各更加性真圆融皆如来藏本无生灭之语重重昭示不一而足直至答满慈问方乃圆结如来藏性一体三义然後阿难领诲请修喻以虽获大宅要因门入是明指此如来藏性为天王所赐华屋矣以藏性虽人人本具迷强不知知繇佛示义如佛赐譬如诸侯失国天王为之继绝举废亦名为赐也又文殊选圆通毕结云顶礼如来藏无漏不思议岂非以众生所具即具此体耳门所显即显此体诸佛所证即证此体故藉此同体法性之力以加被於未来也哉明文在兹可为诚证也。
五会通异名
又为二初会本经异名次会他经异名。
初会本经异名者初卷佛告阿难一切众生生死相续皆繇不知常住真心性净明体即指此体次则阿难自悔责云当繇不知真际所诣真际亦是此体异名佛示第二根本云无始菩提涅槃元清净体又云何况清净妙净明心性一切心而自无体皆指此体阿难又自责云良繇不知寂常心性佛又告云吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心亦指此体第二卷云云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性又云本是妙明无上菩提净圆真心又云汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相又云其性真为妙觉明体第三卷云故我今时为汝开示第一义谛又云亦令当来修大乘者通达实相第四卷云普为此会宣胜义中真胜义性又云一乘寂灭场地又云性觉妙明本觉明妙又云观性元真惟妙觉明又云故发真如妙觉明性又云宝觉真心各各圆满又云胜净明心本周法界第六卷云觉海性澄圆圆澄觉元妙又云是则圆真实是则通真实是则常真实第七卷云妙性圆明离诸名相第九卷云妙圆明无作本心又云本觉妙明觉圆心体第十卷云於涅槃天将大明悟又云精真妙明本觉圆净如是等种种异名不同义或各有所取而体性是一义则或寂炤双明或空有圆显或但约双离或但约双即或兼明遮炤直指本体而尅实为论惟取本有性德不取修成又虽取性德多就出障圆明之性以彰在缠本有之性例前所明如来藏心三义虽是在缠本具必於灭尘合觉之後明之以非灭尘合觉不显自性本理故也然此正取自性本理不兼修德若兼修德便涉宗用且令三无差別之旨六而常即之致反成隐晦非是直指人心见性成佛本意故不可也惟性德明则修德自显以离性无修故故显体後方可明宗用矣。
次会他经异名者释论云除诸法实相余皆魔事是故诸大乘经同以实相为印为经正体今如来藏妙真如性即是实相正印但有异名更无异体又此实相正印华严名一真法界维摩名不思议解脱般若名一切种智法华名一乘实相涅槃名常住佛性又智者大师观音玄中名为灵智合法身光明玄中名为法性四明尊者妙宗钞中名为上品寂光如帝释一人有千名字会須寻名得体不可昧体而狥名也。
六广简伪滥
復为四初约如来藏义简二约妙义简三约真如义简四约性字义简一一简示復各五番一就世间法简二就偏小法简三就权渐法简四就开示简五就悟入简。
初五番者一就世间法简如来藏繫辞传云寂然不动感而遂通天下之故寂然有似如义感通有似来义又云乾坤其易之縕耶有似藏义而止是言易非是言心又仅推太极为天地万物之生因太与西竺冥谛相类尚未明知正因缘境况不思议如来藏耶又老聃云常无欲以观其妙常有欲以观其徼玄牝之门是谓天地根庄周云枢始得其寰中以应无穷亦復片似如来藏义而究其归趣仅以虗无自然为宗太与西竺本无因论相类是亦未知正因缘境况不思议如来藏耶二就偏小简者析空教门本无如来藏名即空教门有二分別一者利根既见於空亦见不空二者钝根但见於空不见不空利根接入別圆兹所不论钝根虽见真空终与析空同成灰断尚未能见如来藏性如实不空之义况能见彼离即离非是即非即之正体耶三就权渐简者根虽见不空復有二种若见不空次第断结从浅至深见思尘沙惑尽空与不空二义双明方乃得见非空非不空体此则证道虽同教道永別不达始终惟是一如来藏故名权渐不识正体若了达因缘生法即空即假即中阴入处界一一本如来藏随拈一法三义圆彰方是此经之正体也四就开示简者理性微妙不惟会之最难亦復说之不易故才涉语言动成转计自非荐言外之旨归融文中之脉络鲜有得其实义者且如此经最初佛告阿难即称常住真心性净明体悬示定名即称大佛顶首楞严王何尝不直指此如来藏性若向破计内处了达缘影非心便可狂心顿歇而阿难县知末世钝根从此荐取者少故示同未悟曲尽七番妄计情态直至水穷山尽咄破前尘虗妄相想止属徧计全体非心方更直指之云诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体可谓和盘托出更无余蕴予谓此是初番破显也但妄执破处真性必彰真未明时验妄仍在故阿难犹执缘影不达性真遂永隔於寂常心性必須借客尘以显主空拣前尘而彰见性於生灭中偏指无灭性迨阿难不知颠倒所在佛又彻底道破云汝身汝心皆是妙明真心中所现物是第二番破显也阿难復执缘心听法者为是佛又拣去可还独以不可还者为真汝心次示为物所转则观大观小若能转物则身心圆明夫既身心圆明则何物而非妙性是第三番破显也即此所显见精本指见见非见之性而阿难又妄谓现在我前故復以是见非见两关齐勘令其二处无依方与文殊酬唱畅明十方如来自住三昧境界首云见与见缘并所想相如虗空华本无所有则何所不破次云此见及缘元是菩提妙净明体则何所不显是第四番破显也阿难又以冥谛为疑佛乃广破因缘自然结云离一切相即一切法夫离一切相又何所不破即一切法又何所不显是第五番破显也阿难尚执昔时因缘之教佛更并其见闻觉知俱从栋去独以见不能及者为真阿难重增迷闷为说同別二种妄见以例明之又为除去和合及不和合二种余惑然後广历阴入处界明其一一本如来藏是第六番破显也如此六番破显性体方彰性量亦显而性具妙旨犹为引而未发故阿难再申疑请佛乃畅明本具七大全性即相全相即性随举一法互融互摄互徧互含然後阿难顿悟圆三谛理以为修证之本而有学虽悟无学尚疑以其所知障重仍復摄前而成二难直待事理性相並融然後圆结藏性三义而又申以怖头之喻譬以衣裡之珠再破因缘自然余执方名无戏论法自非妄计尽除何繇识此妙体辄云一言可了诚未易也五就悟入简者法性虽復本然若行未会理安知实义经云此句方名无戏论法菩提涅槃尚在遥远圆觉经云未证无为而辨圆觉彼圆觉性即同流转譬如云驶谓是月运舟行谓是岸移涅槃经云盲人逐语生迷闻粖谓輭闻雪谓冷闻贝谓硬闻鹄谓动终不能见乳之真色若更坚执情谓起诸净论言已是实余皆妄语是非蜂起结业滋生转增流动云何名谛若欲见谛发大惭愧苦到忏悔安立坛仪专持密印除其助因刳其正性违其现业感通诸佛冥显加持禅慧开发观心明净尔时犹名暗中见杌人木未明若得无明豁破如明镜无尘色像自现净水不动鱼石分明如金錍抉眼一指二指三指分明尔时方得名为见体经云譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发琴瑟等喻十界阴入处界妙音喻如来藏理全体大用妙指喻圆修也又云清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明又云此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍又云初於闻中入流亡所乃至寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明如此皆明随智妙悟得见经体也简如来藏竟。
二约妙义简有五番者一就世间法简繫辞传云神也者妙万物而为言者也又云阴阳不测之谓神此贊造化气机耳老聃云玄之又玄众妙之门此贊虗无自然耳凡外修欣厌定於十二门禅展转指下为苦麤障指上为净妙离故此经於大梵天则曰身心圆妙於少净天则曰披音露妙乃至於善见天则曰妙见圆澄皆不过顺其情计而已尚非出世之麤况是出世之妙耶二就偏小法简如六妙门禅妙法圣念处经等对世间法名之为妙秪是无常无我寂灭三印所印耳就权渐法简若对析空则体空为妙若对偏真则出假为妙若对二边则但中为妙皆非今经义也今经以法法本如来藏不变随缘随缘不变一体三义不可思议故称为妙四就开示简五就悟入简並如前说。
三约真如义简有五番者一就世间法简夫愚昧凡夫执其一种谬计或执一枝一能一巧一术等谁不各自谓我道真讵知见闻幻翳三界空华且以非非想定八万四千大劫之後不免穷空轮转降此而下安有真实治国齐家不过百年活计御风蜕化秪名播弄精魂既不知四谛法门不明四念处慧穷神极化总在三界轮回数中出世偏真永非其分况真如佛性耶二就偏小法简若析色观空则因灭会真灭非真谛灭尚非真况苦集道斯乃真理全居事外一向不融若体色即空则解苦无苦而有真谛苦既即真集灭道谛亦復如是斯乃即事全真才得如来藏中一切俱非少分之义既未见中道实体纵使标中道名亦不过是离断离常意耳三就权渐法简若谓真如是无为法凝然常住不堕有为法中別藉资粮加行缘修之力至通达位方断一分重障证一分真如乃至修习位中断十重障证十真如此则理居事外初心绝分非今经体今经以阴入处界无非本真如性正向凡夫现前色心诸法点示本体是故但能远离诸和合缘及不和合则復灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住所谓彻果该因统惟一真魔界佛界亦无二如若达魔如即是佛如不取不怖则彼魔事无奈汝何如此方名不可坏印也就示就悟並如前简。
四约性字义简夫如来藏妙真如性即所谓佛性也有正因佛性有缘因佛性有了因佛性简此又五番者一就世间法简世间之人谁不谈心说性然语言虽同旨趣硕异西域性计廼有多途曰时曰方曰微尘曰冥谛曰神我曰大自在天乃至別计地水火风等为一切万化之原称之为性兹不暇辨此土孟子道性善大有功於世道而亦不指何者为性告子谓生之谓性而亦不指云何为生独中庸推其原曰天命之谓性则与西域所计大自在天能生万物者相类但彼所计大自在天高居色界之顶水火风灾不到世界将欲坏时一切众生法尔皆得四禅生於彼处然後三灾方起而世界还復成时彼处众生有福尽者法尔下生此间故外道有神通力能见劫初事者见诸众生从此天出便计此天能生一切也若据此土所称天命如商书云帝臣不蔽简在帝心周诗云文王在上於昭于天等不过皆指帝释天王正是居須弥顶统治人间赏善罸恶之主其去大自在天远矣然唐汉以前遡至三代皆未尝不谓天地神明有灵有赫直至宋儒见佛书中以种种天神而为侍从恐谓渠等奉天便出佛门之下故窃涅槃第一义天此经大涅槃天之意强饰其词曰天即理也鬼神者二气之良能也夫使天即是理鬼神即良能者则冬至圜丘夏至方泽乃至春秋社稷山川等祀即是祭理祭良能乎且天既即理则人能弘道非道弘人又安能以阴阳五行化生万物各成其形各赋以理而称为犹命令乎唯孔子曰性相近也习相远也似指不变者为性指随缘为习孟子乃於习性之中偏指人性为善故与犬牛不同则是佛门五戒十善方得人身意耳孔子之贊易也有曰先天而天弗违似非以天命为性者天命谓性自是子思以下一切後儒通计尚未必是尼山性学真传况佛性耶若老庄所云窈窈冥冥昏昏默默神鬼神帝生天生地等即指虗无自然之道颇与冥谛相类何尝指出即心自性故知世论纷纷终与佛性义无涉也二就偏小法简者佛以生灭因缘对破外道性计而愚法声闻但知诸法无实我性不知诸法当体无性於无性义尚未了了况知无性之性即是三佛性耶通教体达无生知法无性而一分钝根者仍与三藏同归灰断亦復不见三佛性也三就权渐法简者若谓二种人有佛性三种人无佛性即是別接通意若谓一切众生但有正因佛性无缘了佛性須別修缘了庄严正因者即別教意若谓性虽並具三因种子而各不相摄者还是別义或是圆接別义皆非今经意也今经意者只此阴入处界大等观相元妄无可指陈观性元真惟妙觉明相妄则全性亦妄如氷水之外无湿性真则全相亦真如湿外別无氷水故三因在性同名正因正因在修同名缘了故九界阴入处界七大当体即是佛界阴入处界七大方得名为本如来藏妙真如性方得名为蠢动含灵皆有佛性方是此经之正体也就示悟简亦如前说广简伪滥已竟。
七明入体之门者
如来藏性非情谓之所阶故曰识心分別计度但有言说都无实义纵使超情离见妙悟泠然譬得大宅要因门入经云彼人因指当因看月则教是理门又云不如一日修无漏业则行是理门从教入者是随信行从行入者是随法行或信行转为法行或法行转为信行或以信行助法行或以法行助信行信法各有利钝具如天台止观广明兹不具引今但略明三意一略示门相二以门摄二十五圣三总示入门观法。
一示门相者夫如来藏性清净本然实非迷悟所能增减但以无始虗妄力故具足根本枝末二种无明根本无明惟障中道枝末无明兼障空中而此二种无明復各有轻重不同若二俱轻者开悟则易故有圆教法门若根本惑轻枝末惑重者证入则难故有別教法门若根本惑重枝末惑轻者了空则易故有通教法门若二惑俱重者证空復难故有藏教法门就一一教赴缘而说必约四句诠理能通行人入真实地葢空中二理无不圆离四句圆通四门所谓有句无句亦有亦无句非有非无句苟执着之则成四谤故云般若如大火四边不可取取则邪见火烧若善用之则成四门故云四门入清凉池约四教各有四门便有一十六门就一一门中各有信行法行回转差別成无量门又约所观十八界七大境中一一皆有通境別境如内色外色内外色等於彼若通若別境中一一皆有十六门信行法行差別宁復筭数之所能尽然能通门虽復无量所通之理惟是空中空中只是一理约界内根不见全体但名为空约界外根见其全体即空即中当知藏通八门远通於体別圆八门近通於体即彼远近復分巧拙纡直藏教四门远復纡拙通教四门远而巧直別教四门近而纡拙圆教四门近復巧直前三教四门具在台宗兹亦不引圆教四门今当略说所谓圆融不可思议之门非一非四而四而一一门一切门一切门一门经云十方薄伽梵一路涅槃门此之谓也更就经中稍明其相若从徵心辨见广历阴入处界就事显理科中悟入及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者名为不思议空门此空门即是有门即是双亦门即是双非门空为法界一切法趣空是趣不过空尚不可得云何更有趣与非趣若从七大性本具相科中悟入及从即如来藏元明心妙十界俱即处悟入者名为不可思议有门此有门即是空门即是双亦门即是双非门有为法界一切法趣有例如前说若从而如来藏妙明心元离即离非处悟入者名为不可思议非有非空门此非有非空门亦即是余三门乃至非有非空为法界如前说若从而如来藏妙明心元是即非即处悟入者名为不可思议亦有亦空门此亦有亦空门亦即是余三门乃至亦有亦空为法界如前说復次初闻常住真心性净明体又闻有三摩提名大佛顶首楞严王尔时徵心所在觅心了不可得即入空门一切世界因果因心成体即入有门无是见者无非见者即入非有非空门见与见缘并所想相如虗空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体即入亦空亦有门一一门相互融互摄例如前说略示门相竟。
二以门摄二十五圣者若论所观二十五境若通若別每境各具一十六门且如约一内色则有析空观四门体空观四门次第三观四门一心三观四门约外色亦如是约内外色亦如是乃至识大通別亦如是何可具论今就二十五圣已成法门摄归一十六门令修行者知此一十六门摄法无遗亦知各各厝足进修之地言十六门摄诸圣者若论所通无非如来藏性妙体若能通门杂用四教不专一途憍陈那於佛音声悟明四谛迹同藏教有门而妙音密圆则密悟如来藏中性音真空性空真音清净本然周徧法界随众生心应所知量或作生灭四谛解或作无生四谛解或作无量四谛解或作无作四谛解一一皆是循业发现也余所悟理类此可知尼沙陀厌离不净迹是藏教有门香严谛观诸有为相因推香气四性无生迹是通教空门药王分別药味初似藏教有门後是圆教非空非有门跋陀忽悟水因初是別教空门迦叶唯以空寂修於灭尽迹是藏教空门那律乐见炤明金刚三昧迹是通教有门周利调出入息迹是藏教有门憍梵一味清净心地法门迹是通教亦有亦空门毕陵无痛痛觉迹是通教非有非空门須菩提旷劫知空迹是通教空门舍利弗心见清净迹是通教有门普贤心闻发明是圆教有门孙陀观鼻端白迹是通教有门满慈法音降魔徧用四教四门波离持戒修身迹是藏教有门目连心光发宣迹是通教有门乌刍瑟摩观火初是通教有门持地初勤苦行是藏教事度亦属有门月光修习水观是圆教有门瑠璃观羣动性是圆教亦有亦空门虗空藏观察虗空无边是圆教空门弥勒初修唯心识定是別教非有非空门大势至都摄六根念佛三昧是圆教有门观音从闻思修亦是圆教有门故曰归元性无二方便有多门也。
三总示入门观者若信行利根闻说即悟得悟方法难可示人经云狂心顿歇歇即菩提譬如利刀截纸一下千张何容分別若约法行观门则四四十六各須十意今不具述且约观音耳门圆通圆教有门以示其概言十意者第一观不思议境第二真正发菩提心第三善巧安心止观第四破法徧第五识通塞第六道品调适第七对治助开第八知位次第九能安忍第十离法爱此之十意上根唯用一中根用二至七下根具用十上根用一者但观不思议境即能圆具十法不俟传传用耳非无下九意也中根用二至七亦復如是今此观音法门通被三根方是常修学浅深同说之法仍作二意分別一约上根二约下根约上根者始终但观不思议境而十意圆收谓此现前一念闻性即是不思议境具足十界五阴诸法既具十界五阴即是具足百界千如三千性相理具事造无不炳然今总云入流亡所者入十界道灭之流亡十界苦集之所也別云动静二相了然不生者即是观色阴不可思议圆超劫浊破佛界中九界妄色显九界中佛界真善妙色也闻所闻尽者即是观受阴不可思议圆超见浊破佛界中九界邪受显九界中佛界正受也觉所觉空者即是观想阴不可思议圆超烦恼浊破佛界中九界妄想显九界中佛界妙想也空所空灭者即是观行阴不可思议圆超众生浊破佛界中九界妄行显九界中佛界不思议行也忽然超越者即是观识阴不可思议圆超命浊破佛界中九界妄识显九界中佛界真识也於此不思议观圆具下九意者破佛界中九界五阴是拔自他苦集显九界中佛界五阴是与自他道灭即菩提心由圆止观方有破显即善巧安心破惑无不尽即破法徧知佛界即九界悉有苦集名塞知九界即佛界悉有道灭名通是识通塞闻性是圆心念处一念处一切念处法尔具足正勤如意根力觉道等是道品调适修时三业必皆精进是对治助开於五阴境虽復乘悟并销仍是灭从色除次第不乱即知位次善得圆通法门非復内外强輭诸魔所能扰动即是安忍超越世出世间即离法爱上根如此中根从二至七各该十意例亦可知二约下根者第一观不思议境即指现前一念闻性本圆本通本常不可思议心佛众生三无差別若迷此本闻循声流转则十界苦集浩然无涯若弃於生灭守此真常则十界道灭宛尔无缺故知三千性相理具事造总不离此现前一念闻性经云彼佛教我从闻思修入三摩地闻即是境从此思修是观等十意也第二真正发菩提心者谓既知此圆通常性十界无殊迷则苦集浩然悟则道灭宛尔故兴同体慈悲愿作无缘与拔经云我於彼佛发菩提心菩提心秪是悲智双运上求自性佛道名智下化自性众生名悲也问曰经文先发心後受教今胡次第颠倒答曰菩提心者非止一发自有受教前之发心发心方可受教自有受教後之发心即是依教重发大愿岂受教前许有发心而观境後反不许更发心耶特以先有发心之文故不更赘耳第三安心止观者入流是三止止於三谛亡所是三观破於三惑乃至別就五阴破惑显谛皆是善巧止观也第四破法徧者即以圆顿止观破五阴诸法无有不尽也第五识通塞者动静二相是塞了然不生是通尽闻而住是塞不住即通空觉不极是塞极圆即通生灭未灭是塞既灭即通寂灭现前精妙未圆是塞忽然超越是通也第六道品调适者復为二一约横具二约竖历横具者圆念处观能灭恶生善即四正勤能成神足即四如意能生善根即五根能摧五障即五力能分別道用即七觉能安隐道中行即八正则有观行道品相似道品分证道品浅深不同二约竖历者从闻思修是念处所入既寂是从正勤得如意动静二相了然不生即五根五力如是渐增闻所闻尽去即七觉八正也第七对治助开者或正道多障亦須用下文道场持呪等事文虽不说理必不无且因中若不用呪助修果上何乃现形说呪较他菩萨独为盛乎第八知位次者如渐增不住等皆由明识位次故不起增上慢自谓满足以滥极圣也第九能安忍者若被强輭诸魔所动何以有进无退第十离法爱者亦即尽闻不住之不住字空觉极圆之极字生灭既灭之灭字皆於相似顺道法爱无贪着也有门既尔余三门悉有十意亦復如是观闻性境既尔余二十四境悉可以此圆妙十意修入亦復如是善学者贵在得意不俟言之多也明入体门竟。
八明如来藏性徧为众经体者
夫此藏性乃众生本有性德诸佛出世种种说法无非欲令悟此藏性一切別圆诸教纵有种种异名如前所陈究竟终无异体但根利者即令速悟根钝者亦令渐悟耳一切藏通诸教虽且约如实空义令出生死而空义亦实不离此体但根利者即令於空而见藏体根钝者先令证於偏空而密入此体耳故不惟一实相印即是此体而小乘三印亦依此体而得成就但远近纡直巧拙永异如甸服侯服要服荒服其去天子处有近远其来朝觐路有夷险而普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣故得徧为诸经体也。
九徧为诸行体者
又三意初泛明诸行同异二別明依经修行三独显此经行法。
初意者夫秉教修行不出信法两行两行並通四教三藏信法以藏性中空义为体通教信法以藏性空义兼含不空为体別圆二教並以如来藏性全体为体又横论诸行即是六度四摄等各就当教论体若竖论诸行藏通外内凡位以相似空义为体分证以去以如实空义为体別三十心圆五品十信皆以相似藏性为体別地圆住以上皆以如实藏性为体横行有体故广竖行有体故高法华经云其车高广此之谓也。
二別明依经修行者诸经多有別明行法尅日制时勤身策苦以期果证此经亦然今先约诸经所明不出四种所谓常行常坐半行半坐非行非坐也常行名佛立三昧出贤护经常坐名一行三昧出文殊般若经半行半坐如方等法华二种三昧出方等法华二经非行非坐即前三种三昧之所不摄悉入此中此復有二一者依经所制三昧如大悲心呪行法等二者随自意三昧即是历法观察如觉意三昧等此四三昧惟约大乘引证而藏通教中亦明常行等方法若藏教四三昧但用偏空义为体通教四三昧用即空义为体別圆四三昧均如来藏性为体別行次第观於三义圆行直下知其一体是为异也若三昧无体便同无益苦行纵使缘三宝境孱有灭恶生善功能而为益则微为因则远然行者虽不达此行体而种种诸行並不出於藏性之外若无藏性何处得有诸行如无虗空何处得有染净世界故此藏性徧为诸行体也。
三独显此经行法者泛明信法二行即是二十五圆通门离此藏性决定无体別明安立道场者三七不寐即是制令常行百日安居即是制令常坐四种清净明诲即五缘中持戒清净然香閒居即閒居净处及息缘务选持戒清净者第一沙门为师即令亲近教授知识同会有一不清净者道场多不成就即令亲近同行知识着新净衣即衣具足但略不言饮食外护理决不无也心灭贪婬即诃五欲及灭五葢贪为上首故独说之端坐安居必调五事求最上乘发菩萨愿即行五法如此二十五种方便各有事义及以观法具如止观广明而坛仪供具皆表不思议境亦表圆具十乘若不达此如来藏体则诸行徒施况端坐百日尤为正修要务乃一经宗体茫然不辨所秉戒律未必成就徒事观美将欲何为亦可歎也然藏性威力不可思议如来教法不可思议密呪功能不可思议庶几见闻随喜聊种远因云耳明徧为诸行体竟。
十明徧为一切法体者
既如来藏性清净本然不变随缘随缘不变则一切世出世法何非全体如来藏性经云如水成氷喻佛界即九界也又云氷还成水喻九界即佛界也氷水虽异性何殊十界虽分藏性奚別经云譬如虗空体非羣相而不拒彼诸相发挥今谓诸相决定不从虗空外来空无外故则知诸相即是虗空虗空即是诸相既虗空体非羣相则诸相亦体非羣相矣既虗空不拒诸相发挥则诸相亦不拒诸相发挥矣虗空喻藏性诸相喻七大等即当以法合云藏性体非七大即七大亦体非七大矣藏性不拒七大发挥即七大亦不拒七大发挥矣是故藏性即十界七大也十界七大即藏性也是故精研七趣详辨五魔皆是如来藏性循业发现随缘之用皆即如来藏性清净本然不变之体设无如来藏性则无世出世间一切诸法设有微尘许法当知即是如来藏性全体大用经云乃至大地草木蝡动含灵本元真如即是如来成佛真体普贤观云毗卢遮那徧一切处此之谓也二显体竟。
第三明宗
宗者修行之纲领显体之要枢释此为四一简宗体二正明宗三诸教同异四结成因果。
一简宗体者
妙玄云有人言宗即是体体即是宗今所不用何者宗致既是因果因果即二体非因非果体即不二体若是二体即非体体若不二体即非宗宗若不二宗即非宗宗若是二宗即非体云何而言体即是宗宗即是体如梁柱是屋之纲维屋空是梁柱所取不应以梁柱是屋空屋空是梁柱宗体若一其过如是又宗体异者则二法孤调宗非显体之宗宗则邪倒无印体非宗家之体则体狭不周离法性外別有因果宗体若异其过如是今言不异约非因非果而论因果故有宗体之別耳。
二正明宗者
有云圆通妙定为宗有云楞严妙定为宗一则別指耳门通该诸圣一则泛指三止总成一名虽復理皆可通而实文无的又虽復通因彻果而因果之义未彰今所不用復有以佛之知见为宗者若指知见本体即是体非宗若取能知见用既系之以佛復无开示等文则与众生何与纵令佛通六即不隔众生将何以显从因至果一期修证要途又彼虽引经中三处明言入佛知见然既云入佛知见则佛知见的属於体入之一字方为宗致而所以入之之要何不拈出今亦不用今据第一决定义云应当审观因地发心与果地觉为同为异若於因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处又云依不生灭圆湛性成以湛旋其虗妄灭生復还元觉得元明觉无生灭性为因地心然後圆成果地修证此则明文彰灼岂有异途的的当取不生不灭因果为宗又经初即云一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转第二卷云若能远离诸和合缘及不和合则復灭除诸生死因圆满菩提不生灭性第四卷云若弃生灭守於真常常光现前乃至云何不成无上知觉第七卷云颠倒不生斯则如来真三摩地如此明文不一而足皆显示经宗之诚证也葢因若生灭则不能该於果海果若生灭则不能彻於因源今以二决定义为初心方便令其去浊以就清从心以解结方为修证了义方得毕竟坚固又耳根圆通即是不生不灭因果谓此众生现前闻性本圆本通本常名为不生灭因依此修证便成不生灭果若別就时机则独有耳门称胜若通论至理则二十五门並同但取別则似遗通取通则必该別今云不生不灭因果任运摄得圆通妙定矣又首楞严定即是一心圆妙止观称性之修故阿难首请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便佛即首告之曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路夫明首楞严王三昧而必先冠之以大佛顶者正显全依性德而修止观方称三昧中王惟其性中无法不具故称性所起妙修亦无法不具又万行既皆性具则万行一一皆王三昧一行一切行一切行一行一门一切门一切门一门故名一门超出妙庄严路也所以必須先悟大佛顶不生灭性以为修因则正行助行事仪理观若显若密一一皆不生灭若未悟妙体那成妙修今以不生不灭因果为宗又任运摄得楞严妙定矣。
三诸教同异者
藏教依生灭四谛修析空观成灰断果则因果皆属生灭通教依无生四谛修体空观成偏真果则因果虽皆无生亦非不生不灭別教依无量四谛修次第三观成报身果则因带生灭果方分证不生不灭若以教道夺之涅槃为了因所了可云不生不灭菩提为生因所生便非不生灭性则果中犹是半生半不生耳圆教初心悟此不生不灭之理即名字不生不灭以湛旋其虗妄灭生復还元觉即观行及相似不生不灭得元明觉无生灭性为因地心即分证不生不灭圆成果地修证即究竟不生不灭今经正是圆教妙宗也。
四结成因果者
有局有通局者初发心住以真方便发此十心心精发晖十用涉入圆成一心名之为因重重单复十二方尽妙觉成无上道名之为果从二住乃至等觉中间诸位名为亦因亦因因亦果亦果果位位用无碍道伏一分无明名之为因用解脱道断一分无明名之为果约此解脱復修无碍故云因因从此无碍復得解脱故言果果又十住为因十行为果十行为因十向为果十向加行为因十地为果十地为因等觉为果等觉为因妙觉为果妙觉惟果惟解脱不得名因名无碍初住惟因性无碍不得名果名解脱何以故初住见真以真为因住前相似非是真因故不取也通者正取性德以为初因经云譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实隔垣听音响遐迩俱可闻是则通真实声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实皆就吾人现前闻性本自如此此即不生不灭真因又通者闻性既尔见性亦然盲人睹暗观河不迁筑墙非断穿窦无续入室非缩观日非舒又通者见闻既尔六用並同根性既尔尘识亦然故曰阴入处界本如来藏性无生灭又曰十方如来於十八界一一修行皆得圆满无上菩提於其中间亦无优劣又曰彼等修行实无优劣又曰圣性无不通顺逆皆方便也略明宗竟。
第四辨用
用者力用也即如来之妙能此经之功德灭恶名力生善名用灭恶名功生善名德此皆偏举具论必备復为三意一简宗用二出旧解三正明用。
一简宗用者
妙玄云宗亦有用用亦有宗宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非用宗宗有用者因果是宗因果各有断伏为用用有宗者慈悲为用宗断疑生信为用用若论於宗且置伏断但论因果今明於用但论断疑生信且置慈悲也。
二出旧解者
或以破疑生信为用今问法华断权疑生实信断近疑生远信得作此名今经破何等疑生何等信若云破小疑生大信者阿难先已信大故开章即问得成菩提方便安得更有小疑可破若云阿难小惑未忘大理未悟则应名破惑生解若但生解则止成前三卷半经力用後经力用宁復竟无可论又或以返妄归真为用或以断妄显真为用二意无別今谓此是宗家之用非是用章正意又或以破妄知见显真知见为用即同破惑生解不摄全经力用若云破妄知见是灭恶直至等觉显真知见是生善直至妙觉则仍与断妄显真义同还是宗用非用用也。
三正明用者
此经显密二说俱以离爱得脱为用离爱故言力得脱故言用离爱故言功得脱故言德经云敕文殊师利将呪往护恶呪消灭提奖阿难及摩登伽归来佛所又云何須待我佛顶神呪摩登伽心婬火顿歇得阿那含爱河乾枯令汝解脱又云由神呪力销其爱欲法中今名性比丘尼又云彼尚婬女无心修行神力冥资速证无学皆是密说之用又云不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦又云离苦得解脱良哉观世音又云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉又云我今度汝已出生死又云令识虗妄深厌自生知有涅槃不恋三界皆是显说之用又云亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入偏知海又云阿难得蒙如来开示密印般怛囉义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗疑断除三界修心六品微细烦恼即是双彰显密二说之用然所离者有三界果报之爱有偏真涅槃之爱有出假神通之爱有中谛似道法爱而所得者有圆净涅槃之脱有方便净涅槃之脱有性净涅槃之脱今经显密二说能令众生圆离诸爱圆得诸脱即是大力用也。
第五明教相者
教是圣人被下之言相是分別异同之致智者大师以五时八教判释如来一代所说法门昭如日月今先略述纲要次乃正判此经。
言纲要者
即是化仪四教化法四教以历五时有通有別化仪四教者一顿二渐三秘密四不定化法四教者一藏二通三別四圆別五时者一华严时初成道说二阿含时起道树说三方等时次阿含说四般若时又次方等而说五法华涅槃合为一时法华次般若说涅槃为最後说通五时者如华严入法界品非局在三七日说又无量义经云次说般若历劫修行华严海空则华严通至般若之後明矣阿含通至後者现见四阿含经从初鹿苑至涅槃夜所说诸法无不备载而毗尼藏亦復如是此易可知方等通前後者如方等陀罗尼经云先於王舍城授诸声闻记即指法华在先岂非通後又十二年前岂遂一向不说大法故知必应通前般若通前後者经云从得道夜至泥洹夜常说般若即诚证也涅槃通至前者释论云从初发心常观涅槃行道前来诸教岂无发心菩萨观涅槃耶又涅槃经云我坐道场初成正觉尔时无量恒沙世界菩萨亦曾问我如是深义然其所问句义功德亦皆如是等无有异如是问者则能利益无量众生当知涅槃通至前也法华通至前者约显露边则无约秘密边亦有故舍利弗云我昔从佛闻如是法见诸菩萨授记作佛岂非指妙法为如是法乎知此五时通別意已以前化仪化法二种四教历时分別则无错谬初华严时於化仪为顿於化法为圆兼別次鹿苑时於化仪为渐始於化法为但藏次方等时於化仪为渐中於化法为对藏说通別圆次般若时於化仪为渐终於化法为带通別正明圆教次法华时於化仪为非顿非渐非秘密非不定於化法惟圆涅槃於化仪同法华於化法仍具四教然与方等四教同而不同有二分別一者方等是对半教以说满教涅槃是借三权以扶一实二者方等中四教藏通初後俱不知常住佛性別教初不知後方知惟圆教初後俱知涅槃中四教皆初後知是为异也復次顿有二义一顿教部所谓如日出先照高山则专指华严二顿教相所谓初发心时便成正觉则方等般若法华涅槃皆悉有之渐亦二义一渐教部所谓曲引二乘循循善诱则专指阿含方等般若二渐教相所谓历劫修行积因尅果则华严法华涅槃亦皆有之秘密二义一秘密部则专指一切陀罗尼灌顶诸部二秘密相所谓闻小法而密证大闻大法而密证小彼此互不相知则华严阿含方等般若皆得有之惟法华是显露教但有密呪更无密相然约一分最钝根人始终不见佛说大法亦可称密而五千退席方乃正直舍方便但说无上道故一席中决无彼此异闻之相非秘密也不定义者佛以一音演说法众生随类各得解或闻大教得小益或闻小教得大益或闻顿教得渐益或闻渐教得顿益则前四时亦皆有之惟法华是决定义无不定义已上略述天台判教纲要竟。
次正判此经
復为三意初且申五时八教言外之旨二正以此经结属教部三略破羣疑以息诤论初意者原夫诸佛出世教必逗机机有万殊教亦何定故五时必須兼论通別八教必須互相组织方收万有不齐之机而智者大师语意俱圆後人承用不免偏执知五时之別不知五时之通知开显之必待醍醐不知毒发之通前四味所以纷纷诤论无有了期今更略出其意以为判教纲维葢羣机虽復无量大约惟有四种一者最利始终皆见於大二者最钝始终皆见於小三者利而仍钝虽不终於小证然必备历五时方於法华入实四者钝而仍利虽不即见华严然於般若方等便得悟入或於阿含便能密入又復应知若未入大者但见於小必不见大若已入大者既见於大必兼见小至於十大弟子等助转法轮之人皆是法身大士应物现形徧为四类众生而作弄引岂可执迹而昧本哉且如央掘魔罗一事据大乘所见则是佛果现权据小乘所闻则是酬昔恶愿又即今摩登伽女一事据此经佛顶放光文殊将呪则是一类大机所见据摩邓伽经佛自说呪及说二人夙世因缘则是一类小机所见此皆一席异闻之明证也。
二正以此经结属教部者谓此经为华严部耶华严说在初成道时今佛与波斯匿王同生已年六十二岁既非其时又华严惟为大根众生说圆別教今经乃为阿难等诃小说大復非其味谓此经为阿含耶则阿含正说小乘此经正诃小乘尤非其类谓此经为般若耶则般若带通別二教正说圆教会一切法皆摩诃衍不復诃斥声闻缘觉今经惟有如来藏三义中普收十界与般若同而前後诃小乘处不一而足与般若异又般若有共与不共二种而此经惟明不共又般若专明共不共二种般若而此经总明一切诸法故虽与般若同时决不与般若同部味也谓此经为法华耶则法华开权显实此经破妄显真法华举手低头皆成佛道此经不知二本不成菩提时之与味一向不同谓此经同涅槃耶则既非中夜唱灭之时復非借三助一之旨尤难联络既此四部不可浪收不归方等而归何部且弹偏斥小歎大褒圆正是方等法门故知於通別二时中是通时方等也於四种机中即钝而仍利者所见也於四种化仪中是顿教非顿部也是渐时非渐教也大机所见小机不见是秘密相也放光说呪亦是秘密部也別题云一名中印度那烂陀大道场经灌顶部录出別行此之谓也阿难悟大登伽证小亦是不定义也於四种化法中正诃藏教傍诃通別二教独明圆教也结属竟。
三略破羣疑以息诤论者问曰此经若在法华之前何故歎声闻德胜於法华答曰法华为引利而仍钝之机方将开权显实故且据迹浅歎此经自引钝而仍利之机意显圆通不殊故得据本深歎也问曰此经若在法华之前何故阿难今已发心誓入五浊至法华中反畏五浊发愿异国持经答曰此经大众是钝而仍利故根性勇猛彼经大众是利而仍钝故怯习尚存导首虽同是阿难大众则各是一类也且此经有学者悟无学仍迷故云如阿难等虽则开悟习漏未除我等虽尽诸漏尚纡疑悔彼经发愿通於有学无学设许此经在法华後由闻胜法改愿入五浊者岂法华时已成无学之人今反退而成有学耶尤不可也问曰此经若在法华之前何云耶输得蒙授记答曰或如阿含中以罗汉为第一尊记或方等般若別有密记何必专指法华问曰此经若不同於法华何故佛告满慈令汝会中定性声闻及诸回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地答曰虽与说法未与授记正同般若付财之意仍兼方等弹斥之旨的是法华先容安得反云在法华後又法华之後安得更有定性声闻又此辈无学亦指根稍利者故不必俟至法华方获悟耳问曰孙陀罗难陀自云得菩提记又云何通答曰亦是二酥密记也问曰持地证明法华復云何通答曰既云闻诸如来则或指过去或指十方岂必定指释迦问曰如須菩提舍利弗等各言旷劫深因自非法华开显之後何敢輙自发本答曰既是善权引物別为大机何必不说问曰观音三十二应与普门示现何殊答曰彼经说法单指流通圆教此经众应徧用权实法门问曰经初波斯匿王营斋经後瑠璃大王陷狱应非一时所说答曰说经不必一时判义必归方等然此经与他部方等同而不同有三种殊胜不可不知一者他部但对斥三藏兼用通別圆理此经则兼斥藏通別理惟用圆理一殊胜也二者他部方等明位兼用通別圆位此经明位虽用四教之名实惟圆教之义如乾慧地借通教名四加行借藏教名信住行向地等別圆名同而十信初心便云即以此心中中流入乃至後位节节深妙故知惟圆义也三者文中虽有菩提涅槃尚在遥远历劫辛勤修证之最虽有事非顿除因次第尽之语而总是全性起修全修在性所谓圆家之渐不同历別法门然则教相虽在方等而方等中圆即与醍醐同味奚必强置法华经後方称最胜哉五重玄义竟。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下(终)
